பொறுமையின் தொலைநோக்குப் பயிற்சி

சிரமங்களை தானாக முன்வந்து தாங்கும் பொறுமை

• கருணையை வளர்ப்பது
• பெருமை குறையும்
• எடுத்து கொடுப்பது

LR 099: பொறுமை 01 (பதிவிறக்க)

தர்மத்தை கடைபிடிக்கும் பொறுமை

• மற்றவர்களுக்கு உதவுதல்
• உடல் கஷ்டத்தை தாங்கும்
• துன்பங்களைத் தாங்கும்
• முயற்சியை உருவாக்கும்

LR 099: பொறுமை 02 (பதிவிறக்க)

பொறுமை என்பது தீங்கு அல்லது விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்ளும் போது நம்மைத் தொந்தரவு செய்யாமல் இருக்க உதவும் மனப்பான்மையாகும். மூன்று வகையான பொறுமைகள் உள்ளன:

1. பதிலடி கொடுக்காத பொறுமை
2. துன்பத்தைத் தானாக முன்வந்து தாங்கும் பொறுமை
3. தர்மத்தை கடைபிடிக்கும் பொறுமை

பழிவாங்காமல் பொறுமையாக இருப்பது பற்றி ஏற்கனவே விவாதித்ததால், இப்போது மீதமுள்ள இரண்டில் கவனம் செலுத்துவோம்.

துன்பத்தைத் தானாக முன்வந்து தாங்கும் பொறுமை

இரண்டாவதாக, நம் வாழ்வில் விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகளைச் சந்திக்கும் போது, ​​நோய்வாய்ப்படுதல், வாகன விபத்தில் சிக்குதல் போன்ற விஷயங்கள் நாம் விரும்பியபடி நடக்காதபோது, ​​துன்பத்தைத் தானாக முன்வந்து சகித்துக்கொள்ளும் பொறுமை. அவர்களுடன்.

நாம் அதை எப்படி செய்வது? ஒரு வழி என்னவென்றால், சுழற்சியின் தன்மையை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அதை நம் இதயத்தில் மூழ்க வைப்பது. பொதுவாக நாம் சொல்வோம், “சரி, ஆமாம், துன்பம் என்பது சுழற்சியின் இயல்பு... (ஆனால் நீங்கள் எப்படி அதிலிருந்து வெளியேறுகிறீர்கள் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?)” உன்னதமானவர்கள் கண்ட நான்கு உண்மைகளில் முதல் உண்மையை நாம் உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. உண்மை - நம் இருப்பின் இயல்பைக் கொண்ட பல விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள் உள்ளன. நாம் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கும் வரை¹ (அறியாமை, கோபம் மற்றும் இணைப்பு) மற்றும் நாங்கள் செயல்களை உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அவற்றின் மூலம், விரும்பத்தகாத விளைவுகளை மீண்டும் மீண்டும் அனுபவிக்கப் போகிறோம்.

இருப்பினும், ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு கடினமான சூழ்நிலை ஏற்படும்போது, ​​​​"இது நடக்கக்கூடாது!" இதை நான் குறிப்பாக மேற்குலகில் கவனிக்கிறேன். ஏதேன் தோட்டம் என்ற கட்டுக்கதையால் தாக்கப்பட்ட யூடியோ-கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் நாம் வளர்ந்ததாலா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பின்னர் யாரோ திருகப்பட்டனர், இதன் விளைவாக, எங்கள் எல்லா பிரச்சனைகளும் உள்ளன. இது சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கும், "பொறு! துன்பம் என்பது ஒரு முட்டாள்தனம். இப்படி இருக்கக் கூடாது” என்றார்.

பௌத்தம் அதிலிருந்து "வேண்டும்" என்பதை எடுத்துக் கூறுகிறது, காரணம் இருக்கும் வரை, விளைவு இருக்கிறது. சுழற்சி இருப்பு என்றால் என்ன என்பதன் வரையறை இதுவே - விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள். எனவே அறியாமை மற்றும் போன்ற காரணங்கள் நம்மிடம் இருக்கும் வரை "கர்மா விதிப்படி, நம் மன ஓட்டத்தில், இந்த முடிவைத் தவிர வேறு எதையும் எதிர்பார்ப்பது கற்பனையான சிந்தனை.

துன்பத்தை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​கலகம் செய்வதும் நிராகரிப்பதும்தான் நமது போக்கு. "நாங்கள் அதை சரிசெய்ய வேண்டும்" என்ற எங்கள் அமெரிக்க மனநிலைக்கு வருகிறோம். நாங்கள் "சரிசெய்தல்" கலாச்சாரம். இது நம்பமுடியாதது, குறிப்பாக நீங்கள் வெளிநாட்டில் வசிக்கும் போது, ​​​​சமூகம் அல்லது குடும்பத்தில் உள்ள பிரச்சனைகளுக்கு மற்றவர்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் அனுபவிக்கிறீர்கள். இது இங்கே போல் இல்லை; ஒவ்வொரு முறையும் ஏதாவது தவறு நடந்தால், நாம் உடனடியாக தலையிட்டு அதை சரிசெய்ய வேண்டும்! "சூழ்நிலையை ஆய்வு செய்வோம், அதன் ஆழமான காரணங்களைப் பார்ப்போம், செயல்படுவதற்கு முன் உண்மையில் புரிந்துகொள்வோம்" என்று நாங்கள் பிரதிபலிக்கவில்லை. நம் கலாசாரத்தில் அவ்வளவாக இல்லை. வியட்நாம் மற்றும் சோமாலியா போன்ற நமது வெளியுறவுக் கொள்கை இதைப் பிரதிபலிக்கிறது; நாங்கள் உள்ளே குதித்து, சில வீரர்களை அனுப்பி அதை சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறோம். அந்த மனப்பான்மையில் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, விஷயங்களை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வதை நிராகரிக்கிறது.

நாம் சோர்வடைய வேண்டும் அல்லது மரணத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று இது கூறவில்லை. மாறாக, சூழ்நிலையைப் பார்த்து, “சரி, அது அப்படித்தான். இப்போது என்ன நடக்கிறதோ அதுவே இப்போது நடக்கிறது” என்று கூறினார். நாம் அடிக்கடி ஏற்றுக்கொள்வதை மரணவாதத்துடன் குழப்புகிறோம். ஏற்றுக்கொள்வது என்பது இப்போது நடப்பதை ஏற்றுக்கொள்வது. நீங்கள் எதிர்காலத்தைக் கனவு கண்டு, அது நடக்கப் போகிறது என்று நினைப்பதுதான் ஃபெடலிசம்.

யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது செயலற்றதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் ஆராய்ந்து அதன்படி செயல்பட வேண்டும். ஆனால் பெரும்பாலும் நாம் இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்றைச் செய்கிறோம்: சில சமயங்களில் நாம் ஒரு சூழ்நிலையை பாதிக்கலாம், ஆனால் நாம் சுருட்டுகிறோம், செய்யவில்லை; மற்ற நேரங்களில் நாம் ஒரு சூழ்நிலையை பாதிக்க முடியாது மற்றும் சுவரில் நம் தலையை தட்டி முயற்சி செய்கிறோம். சோதனை மற்றும் பிழை மூலம், உடனடியாக குதித்து எதிர்வினையாற்றுவதற்குப் பதிலாக, பின்னால் நின்று சூழ்நிலைகளை மதிப்பிடுவதன் மூலம் நிறைய ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். தனிப்பட்ட முறையில் இந்த சிந்தனை முறை மிகவும் உதவிகரமாக இருக்கிறது. வலி மற்றும் துன்பத்தின் முகத்தில் சோர்வடைவதற்குப் பதிலாக, நாங்கள் அவற்றை ஒப்புக்கொள்கிறோம், ஏற்றுக்கொள்கிறோம். "நாங்கள் சுழற்சி முறையில் இருக்கிறோம். வித்தியாசமாக எதையும் எதிர்பார்ப்பது அறியாமை மற்றும் மாயத்தோற்றம்.

சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற தீர்மானம்

ஒரு படி மேலே எடுத்துச் செல்ல - இது துல்லியமாக ஏன் புத்தர் பற்றி பேசினார் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. பற்றி இந்த போதனைகளை நாம் கேட்கும் போது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி, மற்றும் பல்வேறு வகையான விரும்பத்தகாத சம்சாரி அனுபவங்கள், "ஓ, ஆம்! எட்டு துன்பங்களும் ஆறு துன்பங்களும் மூன்று துன்பங்களும் உள்ளன” என்று அனைத்தையும் பட்டியலிட்டார். ஆனால், அவற்றில் ஒன்று நம் வாழ்வில் வரும்போது, ​​“ஆனால் இது நடக்காது; இது இப்படி இருக்கக் கூடாது."

நாம் படித்த அந்தப் பட்டியல்கள் வெறும் அறிவுப்பூர்வமான விஷயங்கள் அல்ல என்பதை நாம் பார்க்கத் தொடங்கும் நேரம் இதுவே. அவை நம் வாழ்க்கை அனுபவங்கள் என்ன என்பதை விளக்குகின்றன. தி புத்தர் அந்த விஷயங்களைச் சுட்டிக்காட்டினார், ஏனென்றால் அவற்றைக் கவனிப்பதன் மூலம், அவற்றிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்கான மிகவும் வலுவான முயற்சியை வளர்க்க இது உதவுகிறது. வளர்வதைத் தவிர விடுதலையை அடைய வேறு வழியில்லை சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. சுழற்சி இருப்பின் துன்பத் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இது சாத்தியமில்லை.

எனவே விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​"இதுதான் சரியாக இருக்கிறது புத்தர் முதல் உன்னத சத்தியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த துன்பம் தற்செயலாக அல்லது சில அநீதியால் ஏற்படவில்லை. நான் அதைப் பார்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் நான் விடுபட விரும்புவது இதுதான். ” விஷயங்களைப் பார்ப்பதற்கு இது ஒரு வித்தியாசமான வழி. இது மேற்கத்தியர்களாக இருக்கலாம், ஒருவேளை கிழக்கத்தியர்களாக இருக்கலாம், நாம் உண்மையில் நிறைய மல்யுத்தம் செய்ய வேண்டிய ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நான் கலந்து கொண்ட ஒரு ஆசிரியர் மாநாட்டில், பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த வலிகள் மற்றும் தவறான சூழ்நிலைகளைப் பற்றி ஆழமாகப் பேசி, உளவியல் ரீதியாக எல்லாவற்றையும் செய்ய முயற்சித்தது சுவாரஸ்யமானது. ஒரு கட்டத்தில், ஆசிரியர்களில் ஒருவர், “இது முதல் உன்னத உண்மையல்லவா?” என்றார். இது சரியாக என்ன புத்தர் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தார். நாம் ஏன் சிகிச்சை அல்லது ஆதரவு குழுக்களுக்கு செல்கிறோம், ஏன் இந்தத் திட்டத்திற்கும் அந்தத் திட்டத்திற்கும் செல்கிறோம். நம் வாழ்வில் ஏற்படும் இந்த குழப்பங்கள் அனைத்தும் சம்சாரத்தின் இயல்பு. புத்தர் அதை நாம் அபிவிருத்தி செய்வதற்காக ஆய்வு செய்ய அறிவுறுத்தினார் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி இதிலிருந்து. எனவே இது மிகவும் மாறுபட்ட அணுகுமுறை.

அதனால்தான் சிகிச்சையைப் பொறுத்தவரை, குழந்தைப் பருவத்தைத் திரும்பிப் பார்ப்பது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அது எப்போதும் அவசியம் என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால் எப்படியும் எங்களுக்கு வரம்பற்ற குழந்தைப் பருவங்கள் இருந்தன. நாம் பெற்ற ஒவ்வொரு குழந்தைப் பருவத்திலும் நடந்த ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் - அல்லது ஒரு குழந்தைப் பருவத்தில் நடந்த அனைத்தையும் கூட வேலை செய்ய இயலாது! ஆனால் சுழற்சியின் தன்மையை நாம் பார்க்க முடிந்தால், அது இதுதான். எங்கள் பெற்றோர்கள் சரியானவர்கள் அல்ல. நாங்கள் நாற்பத்தைந்து வயதாகிவிட்டோம், நாங்கள் இன்னும் இதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறோம். “ஆம், இதுவே சம்சாரத்தின் இயல்பு. துன்பம் உண்டு² மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. நான் இப்போது இருக்கும் இந்த வலி தான் நான் தர்மத்தை கடைபிடிக்கிறேன். ஏனென்றால் நான் தர்மத்தை கடைப்பிடித்து வெற்றிடத்தை உணர்ந்து வளர்த்தால் போதிசிட்டா, இது போன்ற வலியிலிருந்து என்னை விடுவிக்கும்."

தொடர்ந்து புலம்புவதும், வாழ்க்கை நியாயமற்றது என்று நினைப்பதும் நம்மை விடுவிக்கப் போவதில்லை. நாங்கள் மிகவும் சிக்கித் தவிப்போம். பௌத்தத்தில் "நீதி" என்ற வார்த்தையை நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை. கர்மா நீதிக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. துன்பத்திற்கும் நீதிக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, இன்னும் அடிக்கடி, துன்பத்தை சந்திக்கும் போது, ​​"இது நியாயமில்லை! இது சும்மா இல்லை! உலகம் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும்! ” யாரோ ஒருவர் கவ்வலை அடித்து, அனைவருக்கும் விதிமுறைகளை வழங்குவது போல.

நம் வாழ்வில் வெளிப்படும் முதல் உன்னத உண்மையை முழுமையாகச் சிந்திப்பது துன்பத்தைத் தாங்கும் பொறுமையின் பயிற்சிக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது, இது நம் துன்பங்களை மாற்றவும் அவற்றைப் பற்றி ஏதாவது செய்யவும் அனுமதிக்கிறது.

ஆனால் சம்சாரித் துன்பத்தை கைவிட வேண்டும் என்ற இந்த விருப்பம் எப்படி நிராகரிப்பு மற்றும் வழக்கமான துன்பத்தை மறுப்பது ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது? முதல் விருப்பம் திறந்த மனப்பான்மையில் உள்ளது, இது தேர்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளலை அனுமதிக்கிறது. இரண்டாவது பயம் மற்றும் வெறுப்பின் காரணமாக துன்பத்திற்கு எதிர்வினையாற்றுகிறது. நாம் துன்பத்தை எதிர்கொண்டால், மூன்றாவது மற்றும் முன்னும் பின்னும் உன்னதமான உண்மைகளைப் புரிந்துகொண்டு, இடைநிறுத்தப்பட்ட நிலை உள்ளது மற்றும் அதை உணர ஒரு வழி இருக்கிறது, அப்போது நாம் தன்னம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். திறமையான வழிமுறைகள் அதை மாற்றுவதற்கு.

கருணையை வளர்ப்பது

ஆரோக்கியமான மற்றும் சமநிலையான மக்களாக இருக்க, நம் வாழ்க்கையில் குப்பைகளைப் பார்க்க வேண்டும். பிறருக்கு நன்மை செய்ய வேண்டுமானால், துன்பத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும். துன்பம் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி அத்துடன் மற்றவர்களிடம் மிகவும் வலுவான இரக்கம். இரக்கம் என்பது ஞாயிற்றுக்கிழமை காலையில் நாம் செய்யும் அறிவுப்பூர்வமான விஷயம் அல்ல. இது மிகவும் பூமிக்குரிய ஒன்று மற்றும் உண்மையில் துன்பத்தைத் தொடுவதில் வேரூன்றியுள்ளது.

ஆகவே, நாம் ஒரு வலிமிகுந்த சூழ்நிலையைச் சகித்துக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​"முதலில் இவை அனைத்தும் என்னுடைய அறியாமையால் உருவாக்கப்பட்டவை. "கர்மா விதிப்படி,, நான் வேறு என்ன எதிர்பார்க்கிறேன்? இரண்டாவதாக, இதுவே நான் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கிறேன். மூன்றாவதாக, இந்த சூழ்நிலையில் இருக்கும் அனைவரையும் என்ன செய்வது? இது மற்றவர்களின் துன்பங்களைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உணர்த்துகிறது. எனவே, மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளைப் பற்றி அடிக்கடி ஆலோசனை வழங்குவது எளிது. ஆனால் அதே பிரச்சனைகளை சந்திக்கும் போது, ​​நாம் தள்ளாடுகிறோம். ஒவ்வொரு முறையும் நமக்கு ஒரு பிரச்சனை வரும்போது அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வது முக்கியம், "சரி, இது எனக்கு ஒரு திறமையைக் கற்றுக் கொள்ள உதவுகிறது, அதனால் அதே சூழ்நிலையில் இருக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நான் உதவ முடியும்." இதைச் செய்வதன் மூலம், மற்றவர்களிடம் இரக்கத்தை வளர்க்க உதவும் வலிமிகுந்த சூழ்நிலைகளை மாற்றுகிறோம்.

இது தொடர்பான ஒரு கதை இதோ. நான் நேபாளத்தில் உள்ள கோபன் மடாலயத்தில் இருந்தபோது, ​​ஹெபடைடிஸ் நோயால் மிகவும் விரும்பத்தகாத நோய் ஏற்பட்டது. குளியலறைக்குச் செல்வது மிகவும் மோசமாக இருந்தது, அது எடுக்கும் வலிமைக்கு எவரெஸ்ட் சிகரத்தை ஏறச் சொல்வது போல் இருந்தது. இது எனது பயிற்சியின் முதல் வருடம் மற்றும் மிகவும் உற்சாகமாக இருந்ததால், நான் கூறுவேன், “நான் பயிற்சி செய்ய வேண்டும்; தர்மம் ஒரு நல்ல விஷயம். அலாரம் கடிகாரம் அடிக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியும், நான் படுக்கையில் இருந்து எழுந்து பயிற்சி செய்ய வேண்டும். அந்த வகையான மனதை நீங்கள் அறிவீர்கள் - நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றிய அனைத்து "வேண்டும்". அப்போது எனக்கு ஹெபடைடிஸ் வந்து, இந்தப் புத்தகத்தை யாரோ கொடுத்தார்கள் கூர்மையான ஆயுதங்களின் சக்கரம் பற்றி பேசுகிறது "கர்மா விதிப்படி,. இந்த நோய் என்னுடைய சுயநலம் காரணமாக என் சொந்த எதிர்மறையான செயல்களின் விளைவு என்று நான் பார்க்க ஆரம்பித்தேன். திடீரென்று, "நான் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க வேண்டும்" என்பது "நான் தர்மத்தை கடைபிடிக்க விரும்புகிறேன்" என்று மாறியது. இந்த வழியில், உண்மையில் மிகவும் பயங்கரமான சூழ்நிலை, எனது நடைமுறைக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு நல்லது.

மேலும், உங்களுக்கு கடுமையான நோய் இருக்கும் சூழ்நிலைகளில், "மற்றவர்களும் இதைத்தான் சந்திக்கிறார்கள். அவர்களின் அனுபவம் எனக்கு இப்போது புரிகிறது. நாம் உதவி செய்யும்போது, ​​அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலில் இருந்து நாம் அதைச் செய்யலாம்—உண்மையான ஆழ்ந்த இரக்கம். எனக்கு கேன்சர் இருந்தால், கேன்சர் உள்ளவர்களிடம் மட்டுமே பரிவு காட்ட வேண்டும் என்று அவசியமில்லை. துன்பத்தின் பொதுவான தன்மையை நாம் புரிந்துகொள்வதால், வயிற்றுவலி அல்லது பிற வியாதிகள் உள்ளவர்களிடம் நாம் இரக்கம் காட்டலாம். எனவே, இரக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு நமது சொந்த துன்பங்களை தைரியமாக கையாள்வது மிகவும் முக்கியம். நம் துன்பத்தை நம்மால் சமாளிக்க முடியாவிட்டால், மற்றவர்களின் துன்பங்களை எப்படி சமாளிக்கப் போகிறோம்?

பெருமை குறையும்

துன்பத்தின் மற்றொரு நன்மை என்னவென்றால், அது நம் பெருமையைக் குறைக்கிறது. நம் வாழ்வில் உள்ள அனைத்தையும் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். நமக்கு எல்லா நல்ல சூழ்நிலைகளும் உள்ளன, ஆனால் திடீரென்று, நாம் நோய்வாய்ப்படுகிறோம். நம் பெருமை அப்படியே செல்கிறது. மீண்டும், இயற்கையின் இயல்புடன் தொடர்புடைய ஒரு அடிப்படை மனித நிலையை நாங்கள் தொட்டுள்ளோம் உடல் மேலும் இது விஷயங்களை மிகவும் ஆழமான முறையில் பாராட்ட வைக்கிறது. இந்தச் சூழ்நிலைகளைப் பயன்படுத்தி நமது பெருமையைக் குறைத்துக்கொள்ளவும், விஷயங்களை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளவும் முடியும். இந்த நம்பமுடியாததைப் பார்த்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது மிக—செர்காங் ரின்போச்சே அல்லது லிங் ரின்போச்சே—அவர்கள் உண்மையில் வயதானவர்களாக இருந்தபோது, ​​அவர்கள் கற்பிப்பதற்கு முன் சிரம் பணிந்தனர். அவர்களின் உடல்கள் வயதாகிவிட்டதால், மூன்று தடவைகள் செய்ய எவ்வளவு முயற்சி எடுத்தார்கள் என்பதை உங்களால் சொல்ல முடியும். அது உண்மையில் என் மனதில் பதிந்தது, அதனால் சில சமயங்களில் நான் வணங்கும்போது, ​​“அட! நான் ஆரோக்கியமாக இருப்பதில் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி மற்றும் இதைச் செய்ய முடிந்தது.

எனவே, நோய்வாய்ப்படுவதோ அல்லது விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகள் ஏற்படுவதோ, நாம் நலமாக இருக்கும்போது அல்லது எந்த அழுத்தமான பிரச்சனையும் இல்லாதபோது நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதைப் பற்றிய வலுவான மதிப்பீட்டைக் கொண்டு வரலாம். “என் வாழ்வு, எல்லாமே அற்புதம்!” என்று நம்மை நினைக்க வைக்கும் பெருமிதத்தையும் அது அழித்துவிடுகிறது. எனவே இந்த சிந்தனை முறைகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்வதும், பயிற்சி செய்வதும், உங்களுக்கு சிக்கல்கள் இருக்கும்போது பயன்படுத்தவும் மிகவும் முக்கியம்.

எடுத்து கொடுப்பது

நீங்கள் துன்பப்படும்போது இந்த பொறுமையை வளர்த்துக்கொள்ள மற்றொரு வழி, "எடுத்து கொடுப்பது" தியானம். மற்றவர்களின் துன்பங்களை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்டு, தானாக முன்வந்து நமது மகிழ்ச்சியை அவர்களுக்கு வழங்குவதை நாம் கற்பனை செய்கிறோம். இது ஒரு தியானம் அன்பையும் இரக்கத்தையும் வளர்க்க. மேலும், சிறிய அசௌகரியங்கள் மற்றும் துன்பங்களைச் சகித்துக்கொள்ள நம்மைப் பயிற்றுவித்தால், பயிற்சியின் மூலம், பெரியவற்றைத் தாங்க முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே விரும்பத்தகாத விஷயங்கள் நடக்கும் போது சோர்வடைய வேண்டாம், "சரி. இதை என்னால் சமாளிக்க முடிந்தால், எதிர்காலத்தில் பெரிய விஷயங்கள் நடக்கும்போது அது எனக்கு உதவியாக இருக்கும். பரிச்சயத்தின் மூலம், பிரச்சனைகளை சமாளிக்க கற்றுக்கொள்கிறோம்.

இருப்பினும், நான் பேசுவதற்கும் தியாகத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இதில் நிறைய ஈகோ உள்ளது: “நான் எவ்வளவு கஷ்டப்படுகிறேன் என்று பார்! என் துன்பம் அற்புதமானதல்லவா? எல்லோரையும் விட நான் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டாமா?” பௌத்தத்தில் நாம் பெறுவது அதுவல்ல. நாம் ஈகோவைக் கடக்க முயற்சிக்கிறோம், அதை வளர்க்க அல்ல. தியாகத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான இறுக்கம் உள்ளது. பௌத்தத்தில், எதுவும் இல்லை. பௌத்தத்தில் நாம் வளர்க்க முயல்வது ஒரு முழுமையான விடிவு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் உண்மையில் நிலைமையை மாற்றியமைக்கிறோம், அதை ஏற்றுக்கொள்கிறோம் மற்றும் இரக்கத்தை வளர்க்க அதைப் பயன்படுத்துகிறோம். சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. ஈகோ, சுய-முக்கியத்துவம் அல்லது சுய பரிதாபத்தை வளர்த்துக் கொள்ள நாங்கள் இதைப் பயன்படுத்தவில்லை.

தர்மத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் பொறுமை

மற்றவர்களுக்கு உதவுதல்

அடுத்தது தர்மத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் பொறுமை. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மக்களுக்கு உதவ முயற்சிக்கும்போது உங்களுக்குத் தேவைப்படும் பொறுமையுடன் தொடர்புடையது. இது ஒரு நல்ல விஷயம், “மக்கள் நீங்கள் செய்ய விரும்புவதை அவர்கள் செய்யாதபோது நீங்கள் அவர்களுக்கு எப்படி உதவுவீர்கள்? அவர்கள் உங்களைப் பாராட்டாதபோது அவர்களுக்கு எப்படி தொடர்ந்து உதவுவீர்கள்? அவர்கள் நீங்கள் விரும்புவது போல் இல்லாதபோதும், அதற்கு நேர்மாறாக அவர்கள் நடந்துகொள்ளும்போதும், நாம் எப்படி கோபப்படாமல் இருக்கிறோம், நாம் துண்டை எறிந்துவிட்டு வெளியேறுவது எப்படி?" நாம் உண்மையில் நம்மை பாதுகாக்க வேண்டும் போதிசிட்டா. சோர்வடைந்து, “நான் உதவ முயற்சிக்கிறேன். உதவி செய்யும் வழி எனக்குத் தெரியும், இந்த நபருக்கு அது கிடைக்கவில்லை. அவர்கள் கேட்க விரும்பவில்லை.

அப்படியானால் அந்த சூழ்நிலைகளில் நாம் என்ன செய்ய முடியும்? அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும், எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான வலுவான யோசனைகள் எங்களிடம் உள்ளன. ஒன்று சொல்ல வேண்டும், “இது சம்சாரம், இல்லையா? இது சம்சாரம், அதில் அவர்கள் நான் விரும்புவது போல் இல்லை. அவர்கள் குழம்பியிருப்பதால் இது சம்சாரம்” என்றார்.

விளக்குவதற்கு, இங்கே மற்றொரு கதை உள்ளது. மூளைக் கட்டியுடன் இருந்த ஒரு இளைஞன் என்னிடம் வந்து, “தயவுசெய்து, மூளைக் கட்டியால் எனக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்யப்பட்டது, எனக்கு ஒரு மருந்தைக் கொடுங்கள். சுத்திகரிப்பு அது திரும்பி வராதபடி பயிற்சி செய்யுங்கள். அதனால் அழைத்தேன் லாமா ஜோபா மற்றும் இறுதியாக அவருக்கு ஒரு பிரத்யேக பயிற்சி கிடைத்தது. நான் அவரை அழைத்து, “வாருங்கள். இதை எப்படி செய்வது என்று நான் உங்களுக்கு கற்பிப்பேன் தியானம்,” அவரது பதில், “நான் கூடுதல் நேரம் வேலை செய்கிறேன், வர முடியாது.” நான் அவருக்கு இந்த சிறப்பு நடைமுறைகளைப் பெறுவதற்கு அதையெல்லாம் கடந்து சென்ற பிறகு, அவர் அதைப் பாராட்டவே இல்லை!!! “சரி, இது சம்சாரம்!” என்று நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அவரது கட்டி மீண்டும் வந்ததும், அவர் கூப்பிட்டு உதவி கேட்கப் போகிறார் என்பது எனக்குத் தெளிவாகத் தெரியும். அந்த நேரத்தில் என்னால் உதவ முடியாது என்று எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் அதற்குள் கட்டி ஆபத்தானதாக இருந்திருக்கும். நாங்கள் பல மாதங்களாக தொடர்பில் இருந்தோம். கட்டி மீண்டும் ஏற்பட்டது மற்றும் அவர் மீண்டும் நோய்வாய்ப்பட்டார். மருத்துவமனையில் அவரைப் பார்க்கச் சென்றேன். என்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவரது உடல் தோற்றம் முழுவதும் மாறியது; அவர் போதை மருந்து உட்கொண்டதால் விஷயங்களில் கவனம் செலுத்த முடியவில்லை.

தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பது ஒருபோதும் தாமதமாகாது. ஆனால் நீங்கள் இறப்பதற்கு மூன்று வாரங்கள் வரை ஏன் காத்திருக்க வேண்டும்? அது நேரமில்லை. குழப்பம், துன்பம் என்று பேசும்போது இதுதான் அர்த்தம்! ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் எனது ஆசிரியர்கள் எனக்கு உதவ எத்தனை முறை முயன்றார்கள், நான் வேறு திசையில் நடந்தேன் என்பதை சிந்திக்க வைத்தது. எனது ஆசிரியர்கள் எனக்கு எத்தனை முறை உதவி அல்லது அறிவுறுத்தல் வழங்கினர் மற்றும் நான் சொன்னேன், “இது எனக்கு விருப்பமில்லை. எனக்கு நேரமில்லை.” இந்த வாழ்நாளில் நான் எத்தனை முறை செய்திருக்கிறேன் என்பது மட்டுமல்ல, கடந்த பல காலங்களிலும் இதைச் செய்திருப்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிகிறது. அதனால் இப்போது நான் நினைக்கிறேன், “போதிசத்துவர்களைப் பாருங்கள்! அவர்கள் என்னைப் போன்ற ஒருவருடன் வாழ்நாளுக்குப் பிறகு வாழ்நாள் முழுவதும் தங்குகிறார்கள், அவர் நிறைய குழப்பங்களை ஏற்படுத்துகிறார். நான் செய்யக்கூடியது வேறொருவருக்காக அங்கேயே இருப்பதுதான்.

ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், நாம் மக்களுக்கு உதவும்போது, ​​​​நம்முடைய உதவியால் அவர்கள் சரியாக என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் நமக்கு எப்போதும் இருக்கும். அதை அவர்கள் பாராட்டி நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எங்களை அங்கீகரித்து "நன்றி" என்று சொல்ல வேண்டும். பதிலுக்கு அவர்கள் எங்களுக்கு உதவ வேண்டும். சரியான பெறுநர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கான சிறிய சரிபார்ப்புப் பட்டியல் எங்களிடம் உள்ளது. ஆனால் அந்த பணிக்கான கவுரவம் வெகு சிலருக்கே கிடைக்கிறது. நம் உதவியைப் பெறுபவருக்கு நம்மிடம் உள்ள ஒவ்வொரு தகுதியையும் அவர் நிறைவேற்றுகிறார் என்பதை உறுதியாக நம்பும் வரை நாம் ஒருவருக்கு உதவக் காத்திருந்தால், நாம் எப்போது யாருக்கும் உதவுவோம்?

உண்மையில், மற்றவர்களுக்கு உதவுவது என்பது அறியாமையின் தாக்கத்தில் இருக்கும் மக்களுக்கு உதவுவது அல்லவா? கோபம், இணைப்பு மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,? மக்களுக்கு உதவுவது என்பது அதுவல்லவா? துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மக்கள் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, எங்கள் உதவியின் சிறந்த மற்றும் புகழ்பெற்ற பரிசை சரியான பெறுநர்களாக அவர்கள் செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புவதைச் செய்யப் போவதில்லை. அவர்கள் சரியான பெறுநர்களாக இருக்கும் வரை நான் காத்திருந்தால், நான் அவர்களுக்கு உண்மையில் உதவி செய்கிறேனா அல்லது நான் என் சொந்த ஈகோவை அதிகரித்துக்கொள்கிறேனா?

போதிசத்துவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நான் மீண்டும் நினைவுபடுத்துகிறேன். என் வாழ்க்கையில் நான் செய்த எல்லா விஷயங்களையும் மக்கள் பொறுத்துக்கொள்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன். நான் என் வாழ்க்கையில் பல தவறுகளை செய்திருக்கிறேன், பலர் அதை மீண்டும் மீண்டும் சகித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அதனால் சரி, நான் கொஞ்சம் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும்.

நமது ஊக்கத்தை தூய்மையாக வைத்திருப்பதற்கான ஒரு வழி, நமது உதவியை ஒரு பரிசு என்று நினைப்பதுதான். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நாங்கள் அதை வழங்குகிறோம். பணத்தை போதைப்பொருளுக்கு பயன்படுத்துவது போன்ற துஷ்பிரயோகம் செய்யாத வரை அவர்கள் அதை என்ன செய்கிறார்கள் என்பது அவர்களின் விருப்பம். அவர்கள் "நன்றி" என்று சொன்னாலும் சொல்லாவிட்டாலும், நாம் எதிர்பார்ப்புகளை விட்டுவிட வேண்டும். ஆனால் அது கடினம், இல்லையா?

உடல் கஷ்டத்தை தாங்கும்

இந்த மூன்றாவது வகையான பொறுமையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வேறு சில விஷயங்கள் - தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும் பொறுமை - நேர்மறையான செயல்களுக்கு பாராட்டு மற்றும் புத்தர்இன் குணங்கள், அதன் மூலம் அந்த குணங்களைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது. நாம் சோர்வாக உணர்ந்தாலும் அதிகாலையில் எழுவது போன்ற நமது பயிற்சியைச் செய்வதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் தாங்கும் பொறுமையை இது வழங்குகிறது. தர்மசாலாவுக்குப் போதனைகளைக் கேட்கச் செல்லும்போது, ​​போதனைகளை அருகிலிருந்து கேட்டு பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள், கால்களை அசைக்க முடியாமல், வெளியில் ஒரு கூடாரத்தில் திரண்டிருந்தார்கள். இங்கே, இது மிகவும் எளிதானது - உங்கள் காரில் குதித்து செல்லுங்கள். சில சமயங்களில் அது நகரத்திலோ அல்லது வேறு நாட்டிலோ இருந்தாலும் போதனைகள் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்ல சிறிது முயற்சியும் பொறுமையும் தேவை. எனவே, இந்த வகையான பொறுமையானது, உங்கள் முதுகு வலியுடன், உங்கள் முழங்கால்கள் வலிக்கிறது மற்றும் ஆசிரியர் நீண்ட நேரம் பேசுவதைத் தாங்கிக் கொள்ள, அதைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கிறது. நான் சோர்வாக இருப்பதை அவளால் பார்க்க முடியவில்லையா!”—அதையெல்லாம் சகித்துக்கொண்டு, தர்மத்தின் இன்னொரு வார்த்தையை உங்கள் மனம் கேட்க விரும்பாதபோதும்.

இந்த வகையான பொறுமை மற்றும் தைரியம் இருப்பது (உண்மையில் அதை ஒட்டிக்கொள்வது) மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் நம் மனம் எப்போதும் யோ-யோஸ் போல மேலும் கீழும் செல்கிறது. அது தடைகள் நிறைந்தது. முதல் தடையாக இருந்தால், நாம் சோர்வடைந்து, "இது மிகவும் கடினம், மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது!" மற்றும் பிளவு, நாங்கள் எங்கள் நடைமுறையில் எங்கும் செல்ல போவதில்லை. உண்மையில் இங்கே எங்களுக்கு மிகவும் அமைதியான சூழ்நிலைகள் உள்ளன. நேபாளத்தில் மின்சாரம் இல்லாத ஒரு கட்டிடத்தில் ஒரு கல் தரையில் அமர்ந்து நான் எப்படி தர்மத்தை கற்றுக்கொண்டேன் என்று நினைக்கும் போது, ​​இந்த நம்பமுடியாத கெஷே மற்றும் ஆங்கிலம் தெரியாத ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளருடன்… முழு வாக்கியம் இல்லையென்றாலும், மொழிபெயர்ப்பாளர் சொன்னதை, வார்த்தைக்கு வார்த்தை எழுதிக் கொண்டிருந்தேன். பின்னர் நான் என் நண்பர்களுடன் அமர்ந்து அந்த வாக்கியங்கள் என்ன, கேஷே என்ன சொல்கிறார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பேன். இது வார்த்தைகளைப் பெற முயற்சித்தது, பொருள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். குழாய் தண்ணீர் இல்லாத இடத்தில் நாங்கள் வாழ்ந்தோம். கூலியாட்கள் எங்களுக்காக தண்ணீர் கொண்டு சென்றனர். வாரம் ஒருமுறை ஷாப்பிங் செய்ய ஊருக்கு வாகனத்தில் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இந்தியாவிற்கும் நேபாளத்திற்கும் இடையில், நான் பல வருடங்கள் இப்படித்தான் வாழ்ந்தேன். குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் அறைகளில் வெப்பம் இல்லை, எல்லோரும் ஒன்றாக நெரிசலில் இருந்தனர். ஆனால் நாங்கள் அதை ஒட்டிக்கொண்டு கற்றுக்கொண்டோம்.

உங்களுக்கு எளிதாக உள்ளது - தரைவிரிப்பு மற்றும் வெப்பம் உள்ளது, உங்கள் ஆசிரியர் ஆங்கிலம் பேசுகிறார் - அவ்வளவு தெரியாது, ஆனால் அவர் சில நகைச்சுவைகளை உடைக்கிறார். நீங்கள் தர்மசாலாவில் அவரது திருவருளைக் கேட்கச் செல்லும்போது, ​​​​எல்லோரும் பிரதான கோவிலில் உட்கார முடியாது, எனவே அனைவரும் வெளியே அமர்ந்திருக்கிறார்கள், தவிர்க்க முடியாமல் மழை பெய்யும். பாரம்பரியத்தின் காரணமாக நாங்கள் வெளியே அமர்ந்து கையை மறைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆனால் மழை பெய்கிறது, ஆலங்கட்டி மழை பெய்து வருகிறது, காற்றும் ஊளையிடுகிறது. நாங்கள் போதனைகளைக் கேட்க விரும்புவதால் சகித்துக்கொள்ளுகிறோம். நீங்கள் இந்த நாட்டில் அவரது புனிதரின் போதனைக்குச் செல்லும்போது, ​​நீங்கள் ஒரு நல்ல மடிப்பு-கீழ் நாற்காலியில் அமர்ந்திருப்பீர்கள், அது திணிக்கப்பட்ட மற்றும் வசதியானது. ஒலியியல் உள்ளது மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் வானொலியில் பேசுவதற்குப் பதிலாக மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆங்கிலத்தில் பேசும்போது அவரது புனிதத்தன்மை இடைநிறுத்தப்படுகிறது.

உபதேசங்களைக் கேட்பதற்காக துன்பத்தைத் தாங்குவது உண்மையில் தர்மத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் பொறுமையாகும், மேலும் இது (இரண்டாவது பொறுமை,) துன்பத்தைத் தாங்கும் பொறுமையும் கூட. நியுங் நெ தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும் பொறுமையை மட்டுமல்ல, துன்பங்களை அனுபவிக்கும் பொறுமையையும் வளர்த்துக் கொள்ள சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. Nyung Ne என்பது Chenrezig உடன் நிறைய பிரார்த்தனைகள், சாஷ்டாங்கங்கள் மற்றும் மந்திரங்களைச் செய்வதை உள்ளடக்கிய ஒரு நடைமுறையாகும். பங்கேற்பாளர்கள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் எட்டு மகாயான விதிகள் இரண்டு நாட்களும், முதல் நாள் ஒரு வேளை மட்டுமே சாப்பிடுவது மற்றும் இரண்டாவது நாள் சாப்பிடுவது, குடிப்பது அல்லது பேசுவது இல்லை. பிரார்த்தனையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நன்மைகள்:

இந்த விரதத்தின் போது, ​​அதிர்ஷ்டசாலி ஒருவர் சூடாகவோ, குளிராகவோ அல்லது சோர்வாகவோ உணர்ந்தால், "கர்மா விதிப்படி, வெறுப்பின் சக்தியின் மூலம் நரக உலகில் ஒருவரின் மறுபிறப்பு சுத்திகரிக்கப்படும் மற்றும் நரக உலகில் மறுபிறப்புக்கான வாயில் மூடப்படும்.

இது மோசமான சூழ்நிலைகளை பாதையாக மாற்றுவதையும், இரண்டு வகையான பொறுமையையும் வளர்ப்பதையும் குறிக்கிறது.

பயிற்சியைச் செய்யும்போது நீங்கள் சூடாகவோ, குளிராகவோ அல்லது சோர்வாகவோ இருக்கும்போது, ​​“இது என்னுடையது "கர்மா விதிப்படி, அது சாதாரணமாக எனக்கு நரக மறுபிறப்பில் பழுக்க வைக்கும், இப்போது அது இந்த தற்காலிக அசௌகரியத்தில் பழுக்க வைக்கிறது. நீங்கள் அதை ஒரு நோக்கத்திற்காகச் செய்வதால், அதைக் கடந்து செல்லும் திறனை அது உங்களுக்கு வழங்குகிறது.

இந்த விரதத்தின் போது உண்ணாமலும், பருகாமலும் சிரமப்படுவதால், பசி, தாகம் போன்ற துன்பங்கள் ஏற்பட்டால், "கர்மா விதிப்படி,, இது கஞ்சத்தனத்தின் மூலம், பசியுள்ள பேய் மத்தியில் ஒருவரை மீண்டும் பிறக்கச் செய்யும்.

இந்த இரண்டு நாட்களில் பசி எடுப்பது அல்லது தாகம் எடுப்பது மிகவும் எளிதானது, ஆனால் யாரும் பார்க்காத நேரத்தில் பதுங்கியிருந்து உணவை உடைப்பதற்கு பதிலாக. கட்டளை, நீங்கள் சிந்திக்கலாம் - "இது என்னுடையது "கர்மா விதிப்படி, நான் பசியுள்ள பேயாகப் பிறக்கும்போது பொதுவாக பழுக்க வைக்கும் கஞ்சத்தனத்தின் சக்தியின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, இப்போது அது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அசௌகரியத்தில் பழுக்க வைக்கிறது. எனவே அந்தச் சூழலைத் தாங்கும் பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

"உண்ணாவிரதத்தின் போது, ​​மனதை அலைபாய விடாமல் இருந்தால், அது கிளர்ச்சி, தூக்கம், தூக்கம் மற்றும் மந்தமான தன்மை ஆகியவற்றால் வெறித்தனமாக மாறும்..." - நீங்கள் சொல்ல முயற்சிக்கிறீர்கள். மந்திரம், நீங்கள் தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள், உங்கள் மனம் முற்றிலும் காட்டுத்தனமாக இருக்கிறது—”மே "கர்மா விதிப்படி, முட்டாள்தனத்தின் மூலம், விலங்குகளிடையே மீண்டும் பிறக்கச் செய்யும், தூய்மைப்படுத்தப்படும். மேலும் விலங்கு மண்டலத்தில் மறுபிறப்புக்கான வாயில் மூடப்படட்டும். எனவே மீண்டும், சோர்வடைவதற்குப் பதிலாக அல்லது அமர்வின் நடுவில் தூங்குவதற்குப் பதிலாக, பயிற்சியைச் செய்ய விழித்திருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். இந்த வழியில் முயற்சி செய்வதன் மூலம் நீங்கள் தூய்மைப்படுத்துகிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, (முட்டாள்தனத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது) இது உங்களை மீண்டும் விலங்காகப் பிறக்கச் செய்திருக்கும். இந்த வழியில் நீங்கள் இரண்டு வகையான பொறுமையையும் வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள்.

எனவே அது கூறுகிறது:

பொதுவாக, இந்த விரதத்தின் போது எல்லா நேரங்களிலும், பிறர் நன்மையையும் மகிழ்ச்சியையும் நோக்கியே நம் மனம் வளைந்து, என்ன துன்பம் வந்தாலும் அதையே நினைத்துக் கொண்டே இருக்கும். உடல் மற்றும் மனம் எழுகிறது என்பது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் துன்பம், அதை நாமே ஏற்றுக்கொள்வோம்.

இதுவே முழு விஷயத்தின் சாராம்சம். நமக்கு ஒரு பிரச்சனை வரும்போது நம்மை நினைத்து வருந்துவதற்கு பதிலாக, “மற்ற அனைவரின் துயரத்திற்கும் இது போதுமானதாக இருக்கட்டும். நான் இதை கடந்து செல்கிறேன், இது மாறவில்லை; மற்ற அனைவரின் துயரத்திற்கும் அது போதுமானதாக இருக்கட்டும். மற்றும் நீங்கள் எடுத்து கொடுக்கிறீர்கள் தியானம் இது முழு விஷயத்தையும் மாற்ற அனுமதிக்கிறது. நீங்கள் Nyung Ne செய்யும்போது, ​​​​நீங்கள் குறிப்பாக இந்த இரண்டு வகையான பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள்.

கடினமான சூழ்நிலைகளை எவ்வாறு மாற்றுவது என்பதை விவரிக்கும் வேறு சில வசனங்களும் உள்ளன. முழு புள்ளி என்னவென்றால், நமது தர்ம நடைமுறையில் எங்கும் செல்ல, நாம் அசௌகரியத்துடன் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும். நாம் எப்பொழுதும் நம் மனம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்றால் நமது உடல் நாம் தர்மப் பயிற்சியைச் செய்யும்போது வசதியாக இருக்க, எந்தப் பயிற்சியையும் செய்வது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். நாம் பயிற்சி செய்வதற்கு முழுக் காரணம் எங்களிடம் உள்ளது உடல் மற்றும் இயல்பிலேயே சங்கடமான மனம். நாம் பயிற்சி செய்வதற்கு முன்பு அவர்கள் வசதியாக இருக்கும் வரை நாம் காத்திருக்கப் போகிறோம் என்றால், நாங்கள் ஒருபோதும் அங்கு செல்லப் போவதில்லை. எனவே, தர்மத்திற்காக மனமுவந்து ஏற்படும் அசௌகரியங்களைத் தாங்கிக் கொள்ளும் ஒருவித பொறுமையை நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். நம் மனம் இப்போது நாம் நன்றாக இருக்கிறோமா என்பதை மட்டும் நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை (எட்டு உலக கவலைகள்). சில அசௌகரியங்களைச் சகித்துக் கொள்வது நமக்குப் பரவாயில்லை, ஏனென்றால் நாம் எங்கு செல்கிறோம் என்பது உண்மையில் நன்மை பயக்கும். மீண்டும், இது மசோசிசம் அல்ல. நாம் துன்பப்படுவதை விரும்புவதில்லை, துன்பப்படுவதை அறம் என்று நாம் நினைக்கவில்லை, ஆனால் துன்பத்திலிருந்து தப்பிக்க வழி இல்லை என்றுதான் சொல்கிறோம், அதனால் அதையும் பாதையாக மாற்றலாம்.

துன்பங்களைத் தாங்கும்

தர்மத்தை கடைபிடிக்கும் இந்த பொறுமையின் மற்றொரு அம்சம் மனதைக் கையாள்வது மற்றும் உடல் அவை கட்டுப்பாட்டை மீறுகின்றன மற்றும் தானாக முன்வந்து அந்த துன்பத்தை தாங்குகின்றன. சில சமயங்களில் மரணம் அல்லது நிரந்தரமற்ற தன்மையைப் பற்றி நாம் நினைக்கும் போது, ​​அது கவலையை ஏற்படுத்துகிறது. சில நேரங்களில் நாம் வெறுமையைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​நமது புரிதல் முற்றிலும் சரியாக இல்லாத காரணத்தினாலோ அல்லது நமது சுய-பற்றுதல் மிகவும் வலுவாக இருப்பதாலோ, நாம் கவலைப்படுகிறோம். சில நேரங்களில் நாம் போதனைகளை கேட்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அல்லது எட்டு உலக கவலைகள் மற்றும் நாம் கவலை உணர்கிறோம். தர்மம் மற்றும் நமது என்ற உண்மையை நாம் தாங்கிக் கொள்ள வேண்டும் ஆன்மீக ஆசிரியர் எங்கள் ஈகோ மீது தொடர்ந்து அடிக்கிறோம். எனவே உணர்ச்சிக் குழப்பங்களைச் சமாளிக்கும் மன உறுதி வேண்டும்.

ஒருமுறை நான் ஒரு உளவியலாளரின் புத்தகத்தைப் படித்துக் கொண்டிருந்தபோது அவர் கண்டறிந்த சில விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்து மக்களை மிகவும் கவலையடையச் செய்தார். முதல் விஷயம் மரணம். இரண்டாவது உங்கள் சொந்த வாழ்க்கைக்கான சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பற்றி யோசித்தது. மூன்றாவது தனிமை மற்றும் தனிமை மற்றும் நான்காவது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது. இவையெல்லாம் நாம் தர்மத்தின் போக்கில் சிந்திக்கும் விஷயங்கள் அல்லவா? நாங்கள் அவர்களைப் பற்றி வேறுவிதமாக சிந்திக்கிறோம், ஆனால் இன்னும் அவை ஒரே மாதிரியானவை. ஆரம்பத்தில் இது சில கவலைகளை உருவாக்கலாம் ஆனால் பின்வாங்குவதற்குப் பதிலாக நமது துன்பங்களை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​அதைச் சுற்றி சிறிது இடத்தை விட்டுவிடுகிறோம்.

மற்றவர்கள் போதனைகளுக்குச் செல்லும்போது அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றி கேட்பது அல்லது நம்முடைய சொந்த அனுபவங்களைப் பார்ப்பது சில நேரங்களில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. போதனைகளுக்கு நடுவில் நீங்கள் எப்போதாவது கோபமாக கோபமடைந்திருக்கிறீர்களா? நீங்கள் மிகவும் கோபப்படுகிறீர்கள்; உங்கள் இருக்கையில் நீங்கள் அரிதாகவே உட்கார முடியும்-ஆசிரியர், கற்பித்தல், நிலைமை, அறையில் அமர்ந்திருக்கும் அனைவரின் மீதும் கோபமா? உங்கள் மனம் மட்டும் கோபமடைகிறது! உங்கள் மனம் நொந்துபோகும் போதும், போரிடும் போதும், போதனைகளை எதிர்த்தும் போராடும் போதும், உங்கள் மனம் யாரையும் அறைக்குள் நிற்க முடியாத போதும், எல்லாப் பொருட்களையும் தாங்கும் பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்வது பற்றி நான் பேசுகிறேன் - சில சமயங்களில் மனம் எப்படி மாறும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். மகிழ்விப்பது மிகவும் கடினம்.

நியமித்த வாழ்க்கையை வாழும்போது இதைப் பயிற்சி செய்வதும் முக்கியம். உதாரணமாக, மக்கள் கூறும்போது, ​​“உன்னைப் போன்ற ஒருவர் பிரம்மச்சாரியாக இருப்பது எவ்வளவு பரிதாபம். உண்மையில் நீங்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்! ” அல்லது யாரேனும் ஒருவர் கூறுவது, “உச்சமூகத்திலிருந்தும் பொறுப்பிலிருந்தும் தப்பவில்லையா?” என்று. பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் பொதுவாக அப்படிச் சொல்வார்கள். இன்னும் மோசமான விஷயம் என்னவெனில், பௌத்தர்கள் கூறும்போது, ​​“தீட்சை பெற்றதன் மூலம் நீங்கள் உறவுகளிலிருந்து தப்பிக்கவில்லையா? உங்கள் பாலுணர்வை நீங்கள் மறுக்கவில்லையா?” நியமித்தவர்களைக் காட்டிலும் தங்களைப் பற்றியே அதிகம் சொல்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன். அல்லது மக்கள், “ஓ! நீங்கள் சாதாரண உடைகளை அணிந்திருந்தபோது, ​​நான் உங்களுடன் மிகவும் பழக முடியும். நீ என் நண்பனாக இருந்தாய். ஆனால் இப்போது நீங்கள் இந்த வேடிக்கையான ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு வேடிக்கையான பெயரை வைத்திருக்கிறீர்கள், நீங்கள் இனி என் நண்பன் அல்ல. என்னால் உங்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது.

நீங்கள் திருநிலைப்படுத்தப்படும்போது மக்கள் கூறும் பல விஷயங்கள் உள்ளன. அல்லது, "ஓ, நீங்கள் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுகிறீர்கள், நீங்கள் ஏன் வெளியே சென்று வேலை பெறக்கூடாது? உங்களுக்கு ஏன் இலவச மதிய உணவு வேண்டும்?" பாப் தர்மன், உங்களில் அவரை அறிந்தவர்களுக்கு, ஒரு துறவி ஒரு கட்டத்தில், பின்னர் அவர் தனது அர்ச்சனையை திரும்பக் கொடுத்தார். அவர் ஒரு ஆதரவாக மிகவும் பேசுகிறார் துறவி வாழ்க்கை மற்றும் இலவச மதிய உணவைப் பெறும் மக்கள் குழுவைக் கொண்டிருப்பது சமுதாயத்திற்கு மிகவும் நல்லது என்று கூறுகிறார். [சிரிப்பு] அவர் கூறுகிறார், இந்த மக்கள் குழுவை கீழே போடக்கூடாது - இலவச மதிய உணவு கிளப் மிகவும் முக்கியமானது! மக்கள் கூறிய சில நல்ல கருத்துக்கள் இவை. நியமித்தவர்கள் மீது, குறிப்பாக மேற்கு நாடுகளில் நிறைய விஷயங்கள் வீசப்படுகின்றன. இது இங்கே மிகவும் கடினம்.

முயற்சியை உருவாக்கும்

தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும் பொறுமையை வளர்ப்பதன் இதயத்தில் ஒரு தொலைதூர இலக்கை மனதில் வைத்திருப்பது, ஏனென்றால் எல்லாவிதமான அசௌகரியங்களையும் தாங்கிக்கொள்ள குறுகிய காலத்தில் விருப்பம் உள்ளது. காரணம் மற்றும் விளைவில் நமது நம்பிக்கையை வளப்படுத்துவதற்கும், நமது அடைக்கலத்தை வளப்படுத்துவதற்கும் பொறுமையும் இதில் அடங்கும். மனதிற்கு பெரும் எதிர்ப்பும், மறுப்பும் இருந்தாலும், தர்ம வகுப்பில் கேட்டதை மறந்துவிடாமல், அநியாயத்தையும் மரணத்தையும், துன்பத்தை தியானிக்கும், நம் சொந்த வாழ்க்கையைப் பார்க்கும் பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். தர்மத்தை கடைபிடிக்கும் பொறுமையில் இவை அனைத்தும் அடங்கும்.

இறுதியாக, நமக்கு மகிழ்ச்சியான சூழ்நிலைகள் இருக்கும்போது பொறுமையும் தேவை, ஏனென்றால் நாம் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் காரணமாக, அகந்தை, மனநிறைவு அல்லது சூழ்நிலையின் அனைத்து இன்பம் மற்றும் ஆறுதலால் முழுமையாக மூழ்கடிக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது. அதில் குதிக்காமல் அதற்கும் ஒருவித பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்கிறோம். உண்மையில், சில வழிகளில், இது மிகவும் கடினம். இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் நமக்கு நிறைய துன்பங்கள் இருக்கும்போது, ​​​​நாம் அதிகமாக இருப்பதால், நாங்கள் பயிற்சி செய்வதில்லை, ஆனால் நமக்கு நிறைய மகிழ்ச்சி இருக்கும்போது, ​​​​நாம் பயிற்சி செய்வதில்லை, ஏனென்றால் நாமும் அதிகமாக இருக்கிறோம். நம் வாழ்வில் விஷயங்கள் சூப்பர் டீலக்ஸ் ஆகும்போது, ​​அதை நினைவுபடுத்துவது மிகவும் கடினம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி ஏனென்றால் இப்போது எங்களுக்கு இறுதியாக பாராட்டும் அங்கீகாரமும் கிடைத்துள்ளது. எங்களுக்குப் பெரிய நற்பெயர் உண்டு. நாங்கள் மிகவும் பிரபலமானவர்கள். மக்கள் இறுதியாக எங்களைப் பாராட்டுகிறார்கள். எங்களுக்கு ஒரு நல்ல வீடு மற்றும் கார் உள்ளது. எங்களுக்கு ஒரு அற்புதமான காதலன் அல்லது காதலி இருக்கிறார். எனக்கு ஏன் தர்மம் வேண்டும்? எனவே, அது நிலையற்றது மற்றும் சம்சாரி பரிபூரணங்களை நம்ப முடியாது என்பதை நாம் அறிந்திருப்பதால், உறிஞ்சப்படாமல் இருக்க நல்ல சூழ்நிலைகளுடன் நிறைய பொறுமை தேவை.

1. "துன்பம்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩

2. "துன்பம்" என்பது இப்போது "மாயை" என்பதற்குப் பதிலாக வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩