Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

லாம்ரிம் போதனைகளுக்கு அறிமுகம்

தொகுப்பாளர்கள் மற்றும் போதனைகளின் தரங்கள்

அடிப்படையிலான போதனைகளின் தொடரின் ஒரு பகுதி அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதை (லாம்ரிம்) மணிக்கு கொடுக்கப்பட்டது தர்ம நட்பு அறக்கட்டளை சியாட்டில், வாஷிங்டன், 1991-1994 வரை.

லாம்ரிம் அறிமுகம்

  • அறிமுகம்
  • அணுகுமுறை
  • நம் வாழ்வில் ஒருங்கிணைப்பு
  • ஞானத்தை நோக்கிய நீண்ட காலப் பார்வை
  • கற்பித்தல் அமர்வுகளின் அமைப்பு
  • வஜ்ரயான சுவை லாம்ரிம்
  • ஒட்டுமொத்த அவுட்லைன்

LR 001: அறிமுகம் (பதிவிறக்க)

தொகுப்பிகளின் தரம்

  • போதனைகளின் பரம்பரை
  • போதனைகளின் பரவல்

LR 001: கம்பைலர்களின் தரங்கள் (பதிவிறக்க)

போதனைகளின் தரம்

  • அதிஷாவின் படி போதனைகள் பாதையின் விளக்கு
  • படி போதனைகள் லாமா சோங்காப்பாவின் அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையில் சிறந்த விளக்கம்
  • என்ன போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்

LR 001: போதனைகளின் தரங்கள் (பதிவிறக்க)

லாம்ரிம் தியானம்

  • விமர்சனம்
  • பகுப்பாய்வு செய்வது எப்படி தியானம் இந்த தலைப்புகளில்

LR 001: விமர்சனம் (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

  • ஒரே பாதை
  • தூய போதனைகளை கெடுக்கும் பயிற்சியாளர்கள்
  • ஆசிரியரிடம் பணிவு
  • சரியான நபர்களைக் கண்டறிதல்
  • செயல் மற்றும் உந்துதல்
  • தி கட்டளை கொல்லாமல் இருப்பது

LR 001: கேள்வி பதில் (பதிவிறக்க)

அறிமுகம் மற்றும் வகுப்பு அமைப்பு

முதலாவதாக, இந்த நேரத்தில் ஒன்றாக இருக்கவும், பேசவும் கற்றுக்கொள்ளவும் நாம் அனைவரும் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் என்று நினைக்கிறேன் புத்தர்இன் போதனைகள். இதை கேட்கும் வாய்ப்பு கிடைத்ததற்கு நாங்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் புத்தர்இன் போதனைகள் நம் உலகில். எப்படியோ நம் மன ஓட்டத்தில் நிறைய நல்ல கர்ம முத்திரைகள் இருப்பதை இது காட்டுகிறது. இதற்கு முன்பு நாம் அனைவரும் சேர்ந்து நல்லொழுக்கத்தை செய்திருக்கலாம். இது கர்மா இன்னும் நல்லதை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான இந்த வாய்ப்பைப் பெறுவதில் இப்போது ஒன்றாக பழுத்துள்ளது கர்மா மற்றும் நம் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக்குங்கள். இது உண்மையிலேயே சந்தோஷப்பட வேண்டிய விஷயம்.

வகுப்பு திங்கள் மற்றும் புதன் மாலை 7:30 மணிக்கு உடனடியாக இருக்கும். மக்கள் வருவதில் உறுதியாக இருப்பார்கள் என்ற எண்ணத்துடன் வகுப்பிற்கு பதிவு செய்யுமாறு மக்களை கேட்டுக்கொள்கிறேன். இந்த வகுப்பு உண்மையிலேயே கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் நபர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது லாம்ரிம் மற்றும் பயிற்சி செய்ய ஒரு அர்ப்பணிப்பு வேண்டும் புத்தர்அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையில் போதனைகள். இந்த போதனைத் தொடரில் நீங்கள் பங்கேற்றால், ஒவ்வொரு முறையும் வாருங்கள். இது அனைவரின் நலனுக்காகவும், அதனால் நாம் ஒருங்கிணைந்த குழு ஆற்றலைப் பெறுகிறோம்.

கடந்த ஆண்டு தர்மசாலாவில் நடந்த அறிவியல் மாநாட்டில், முனைவர் பட்டம் பெற்ற ஒருவர் இருந்தார். அவர் மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மன அழுத்தம் குறைப்பு கிளினிக் நடத்தி வந்தார். உடல்நலப் பிரச்சினைகளுக்காக மருத்துவர்களால் அவரிடம் பரிந்துரைக்கப்பட்டவர்கள் எட்டு வார படிப்புக்கு பதிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் 21-22 மணிநேரம் தவறாமல் வந்தனர். வாரத்தில் ஆறு நாட்கள் அவர்கள் செய்ய வேண்டியிருந்தது தியானம் 45 நிமிடங்களுக்கு. அந்த எட்டு வாரங்களில் ஒருமுறை அவர்கள் ஒரு நாள் முழுவதும் வந்து அமைதியாக இருக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு பௌத்தம் கற்பித்தார் தியானம் அவர்களின் உடல்நலப் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சை அளிக்க “பௌத்தர்” என்ற முத்திரை இல்லாமல். இவர்கள் தர்மம் செய்பவர்கள் கூட இல்லாதவர்கள், ஆனால் அவர்கள் கையெழுத்திட்டு அதைச் செய்தார்கள்.

அவர் செய்த காரியத்தால் வலுப்பெற்று, இங்கு வருபவர்களுக்கு ஏற்கனவே தர்மத்தின் மீது ஒருவித ஈடுபாடு இருப்பதால், கொஞ்சம் செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். தியானம் தினமும் காலையில் குறைந்தது 20 நிமிடங்கள் அல்லது அரை மணி நேரம். இதன் நோக்கம், மீண்டும், உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு நிலையான பயிற்சியைக் கொண்டுவருவதாகும். நீங்கள் எங்கும் செல்லப் போகிறீர்கள் என்றால் தினமும் ஏதாவது செய்வது மிகவும் முக்கியம். மேலும், நீங்கள் போதனைகளைப் பெறப் போகிறீர்கள் என்பதால், அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க நீங்கள் நேரத்தை ஒதுக்க வேண்டும். நீங்கள் இங்கே வந்து, பின்னர் வீட்டிற்குச் சென்று, போதனைகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருந்தால், நீங்கள் உண்மையான செல்வத்தையும் பலனையும் பெற மாட்டீர்கள்.

எனவே, தயவு செய்து-ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறையாவது, உங்களால் முடிந்தால் மேலும்- 20 நிமிடம் முதல் அரை மணி நேரம் வரையிலான அமர்வைச் செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். நாங்கள் இப்போது செய்த பிரார்த்தனைகளை நீங்கள் செய்யலாம், அதைத் தொடர்ந்து சில நிமிடங்கள் சுவாசிக்கவும் தியானம் மனதை அமைதிப்படுத்த. பின்னர் பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள் தியானம்- சமீபத்திய போதனைகளில் நாம் விவாதித்த பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி உட்கார்ந்து சிந்தியுங்கள்.

நீங்கள் இங்கே ஒரு அவுட்லைன் வைத்திருப்பதற்கான ஒரு காரணம் என்னவென்றால், நாங்கள் எங்கு ஒன்றாகச் செல்கிறோம் என்பதை நீங்கள் அறிந்துகொள்வீர்கள், நான் பேசும்போது நீங்கள் பின்பற்றலாம், மேலும் நீங்கள் ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட முக்கியமான விஷயங்களைப் பெறுவீர்கள். தியானம் மிகவும் எளிதானது.

நீங்கள் அவுட்லைனைப் பார்த்தால், முதல் பக்கத்தில் “மேலோட்டப் பார்வை லாம்ரிம் அவுட்லைன்." இது முழு பாதையின் முக்கிய கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. நீங்கள் பக்கம் 2 ஐப் பார்க்கும்போது, ​​​​அது “விரிவானது லாம்ரிம் அவுட்லைன்." இது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பாகும் லாம்ரிம் பக்கம் 1-ல் உள்ள அவுட்லைன். இது உங்கள் போதனைகளின் போது மற்றும் உங்கள் போது நாங்கள் அடிப்படையில் பின்பற்றும் அவுட்லைன் ஆகும் தியானம் அமர்வுகள். நீங்கள் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் புள்ளி வாரியாக சிந்திக்கலாம், நீங்கள் கேட்டதை நினைவுபடுத்தலாம் மற்றும் விளக்கப்பட்டவை அர்த்தமுள்ளதா என்பதைப் பார்க்க தர்க்கரீதியாக சரிபார்க்கவும். உங்கள் சொந்த வாழ்க்கை மற்றும் உங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அதைப் பாருங்கள்.

இந்த அவுட்லைன் அவுட்லைன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது லாம்ரிம் சென் மோ(பாதையின் நிலைகளின் பெரிய வெளிப்பாடு) பல வேறுபட்டவை உள்ளன லாம்ரிம் நூல்கள். இது மிகவும் பொதுவான அவுட்லைன் ஆகும், இது அத்தியாவசிய புள்ளிகளின் அடிப்படையில் அவை அனைத்திற்கும் தோராயமாக ஒத்துள்ளது.

அணுகுமுறை

நான் பாரம்பரிய வழியில் போதனைகளை வழங்க விரும்புகிறேன், வழியாக செல்லும் பொருளில் லாம்ரிம் படிப்படியாக கோடிட்டு. கடந்த முறை நான் இங்கு வந்தபோது, ​​பலர் போதனைகளின் துண்டுகளை இங்கும், பலவிதமான விஷயங்களையும் கேட்டிருப்பதாக என்னிடம் கருத்துத் தெரிவித்தனர், ஆனால் ஒரு படிப்படியான வரிசையான பாதையில் அவற்றை எவ்வாறு இணைப்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை. என்ன பயிற்சி செய்வது மற்றும் எப்படி செய்வது. இந்த போதனையானது, நீங்கள் கேட்ட அனைத்து விதமான போதனைகளையும் ஒன்றாக இணைத்து, பாதையின் தொடக்கத்தில் என்ன இருக்கிறது, நடுவில் என்ன இருக்கிறது, முடிவில் என்ன இருக்கிறது, அதன் மூலம் எப்படி முன்னேறுவது என்பதை நீங்கள் தெரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

திபெத்தியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வடிவத்தில் நான் அதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முன்வைக்கப் போகிறேன் என்ற அர்த்தத்தில் இது பாரம்பரியமானது. நான் அனைத்து வெவ்வேறு புள்ளிகளையும் கடந்து செல்கிறேன், திபெத்திய அல்லது இந்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக நாம் கருதக்கூடிய பல விஷயங்கள் அல்லது நம் மனம் மிகவும் எதிர்க்கக்கூடிய விஷயங்கள் இதில் அடங்கும். ஆனால் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மேற்கத்திய அணுகுமுறையை உங்களுக்கு வழங்குவதற்கான யோசனையுடன் இந்த புள்ளிகளைக் கடந்து செல்ல விரும்புகிறேன். நீங்கள் சில திபெத்தியர்களிடமிருந்து இன்னும் விரிவான போதனைகளை எடுக்கலாம் மிக பின்னர், மேற்கத்திய அணுகுமுறையின் மூலம் அந்த தலைப்புகளில் சிலவற்றை நான் உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த முடிந்தால், நிலையான திபெத்திய அணுகுமுறையை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​அவர்கள் நரகத்தைப் பற்றி பேசும்போது அது உங்களுக்கு மிகவும் சுமூகமாக இருக்கும். அது போன்ற விஷயங்கள்.

நம் வாழ்வில் ஒருங்கிணைப்பு

ஒவ்வொரு அமர்வின் முடிவிலும், நமது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வாழ்க்கையில் அந்த புள்ளிகளை எவ்வாறு ஒருங்கிணைத்தோம், அதில் வேறு என்னென்ன விஷயங்களைச் சேர்க்கலாம் அல்லது மேற்கத்தியர்களாகிய நாம் எப்படி சிலவற்றைப் பார்க்க வேண்டும் என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். புள்ளிகள். நாங்கள் திபெத்தியர்களாக மாற வேண்டும் என்று நினைக்கக்கூடாது, கொக்கி, லைன், சிங்கர் எல்லாவற்றையும் விழுங்க வேண்டும் என்று நினைக்கக்கூடாது. மாறாக, நமது ஆக்கப்பூர்வமான நுண்ணறிவைப் பயன்படுத்தி, நமது அனுபவத்தின்படி, தர்க்கரீதியாகப் போதனைகளை ஆராய்ந்து, அவற்றை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்க விரும்புகிறோம். அதே சமயம், தனிநபர்களாகிய நமக்கு எந்தப் புள்ளிகளில் சிரமம் உள்ளது என்பது குறித்தும் மிகத் தெளிவாக இருக்க விரும்புகிறோம், அதனால் அந்த புள்ளிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளைத் தேடுவதற்கு ஒருவருக்கொருவர் உதவ முடியும்.

என் ஆசிரியர் ஒருவரை நினைத்துக் கொண்டு இதைச் சொல்கிறேன். அவர் இத்தாலியில் கற்பிக்கச் சென்றார், அங்கு அவர் நரகத்தின் துன்பங்களைப் பற்றி இரண்டு நாட்கள் பேசுவதை நான் கேள்விப்பட்டேன். அங்கிருந்தவர்கள் சென்று கொண்டிருந்தனர், “கொஞ்சம் பொறு. இது இத்தாலியில் கோடை காலம். இதைப் பற்றி கேட்க நான் விடுமுறையில் வரவில்லை. [சிரிப்பு] மேற்கத்தியர்களாகிய நாம் இந்த வகையான போதனைகளை எவ்வாறு பார்க்கப் போகிறோம், நமது கிறிஸ்தவ வளர்ப்பில் இருந்து என்ன சாமான்களை இந்த பாடங்களுக்கு கொண்டு வருகிறோம்? இதேபோல், நாம் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அதை நமது யூத-கிறிஸ்துவக் கண்களால் பார்க்கிறோமா அல்லது உண்மையில் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியுமா? புத்தர் வருகிறது? நாம் எப்படி வளர்க்கப்பட்டோம் என்பதற்கும் என்ன வித்தியாசம் புத்தர்அணுகுமுறை? ஒத்த புள்ளிகள் என்ன? நம்முடைய எல்லா முன்முடிவுகளையும், விஷயங்களை விளக்குவதற்கான பழக்கவழக்க வழிகளையும் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​இந்த விஷயங்களைப் பற்றி நம் மனதில் சிந்திக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.

ஞானத்தை நோக்கிய நீண்ட காலப் பார்வை

இந்த தொடர் போதனைகள் நடைமுறையில் தீவிரமாக உள்ளவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஞானம் அடைய விரும்பும் மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

உங்களைச் சமாளிக்க சில வழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் நபர்களுக்காக இது வடிவமைக்கப்படவில்லை கோபம். இந்த போதனைகளை நீங்கள் கடந்து செல்லலாம் மற்றும் உங்களுடன் எவ்வாறு கையாள்வது என்பது குறித்த சில நுட்பங்களைப் பெறுவீர்கள் கோபம், மற்றும் உங்களுடன் எப்படி சமாளிப்பது இணைப்பு. இவை நிச்சயமாக போதனைகளில் வெளிவரும், ஆனால் அது மட்டும் அல்ல.

இன்னும் ஆழமாகச் செல்லப் போகிறோம். நாம் உண்மையில் நீண்ட காலப் பார்வையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நாம் உண்மையில் ஒரு ஆக மாறும் சூழலில் எல்லாம் நமக்கு விளக்கப்படுகிறது புத்தர் நாம் உண்மையில் அந்த பாதையில் அடியெடுத்து வைப்போம் மற்றும் அந்த பாதையை முழுமையாக அறிவொளி பெற பயிற்சி செய்கிறோம் புத்தர்.

ஒரே ஒரு புள்ளியில் நான் நிறுத்தி நிறைய பின்னணி தகவல்களைத் தரப் போகிறேன். திபெத்தியர்கள் இந்த உரையை, படிப்படியான பாதை (இது என்ன லாம்ரிம் அதாவது), ஆரம்பநிலைக்கானது, மேலும் இது உங்களை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை படிப்படியாக அழைத்துச் செல்கிறது. இருப்பினும், கற்பித்தல் அதன் பின்னால் ஒரு முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் முன்வைக்கிறது. நீங்கள் திபெத்தியர், சீனர்கள் அல்லது இந்தியர்களாக இருந்தால், உங்களுக்கு இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் இருக்கும். நீங்கள் ஒரு அமெரிக்கராக வளர்க்கப்பட்டால், நீங்கள் இல்லை. உதாரணமாக, பல பிறவிகளின் உலகக் கண்ணோட்டம் - நாம் இதில் இருக்கும் நபர் மட்டுமல்ல உடல், என்ற யோசனை கர்மா- காரணம் மற்றும் விளைவு, நமது கிரக பூமியில் மட்டுமல்ல, பிற பிரபஞ்சங்களிலும் வெவ்வேறு வாழ்க்கை வடிவங்களின் யோசனை உள்ளது. நான், ஆரம்ப விரிவுரைகளில், அந்தப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு, தொடங்குவதற்கு முன் நடக்க வேண்டிய அனைத்து விஷயங்களையும் நிரப்புவதற்கு ஒரு முழு விரிவுரையையும் ஒதுக்கி வைப்பேன். லாம்ரிம்.

கற்பித்தல் அமர்வுகளின் அமைப்பு

இன்று போல் அமர்வுகளை தொடர்வோம். ஆரம்பத்தில் சில பிரார்த்தனைகள், பிறகு மௌனம் தியானம் 10-15 நிமிடங்கள், பின்னர் நான் ஒருவேளை 45 நிமிடங்கள் அல்லது ஒரு மணி நேரம் பேசுவேன், பின்னர் நாங்கள் கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் மற்றும் விவாதம் செய்வோம். நீங்கள் வீட்டிற்குச் செல்லும்போது, ​​​​நாங்கள் பேசிய வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தித்து மதிப்பாய்வு செய்யலாம். அடுத்த அமர்வில், கேள்வி-பதில் மற்றும் கலந்துரையாடல் நேரத்தின் போது, ​​நீங்கள் பெற்ற சில பிரதிபலிப்புகளையும் உங்கள் புரிதல்களையும் கொண்டு வரலாம். தியானம்.

லாம்ரிமில் வஜ்ராயன சுவை

கூறப்பட்டாலும் லாம்ரிம் ஆரம்பநிலைக்கு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உண்மையில், நான் நினைக்கிறேன் லாம்ரிம் தாங்கள் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் ஏற்கனவே உள்ள ஒருவருக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது வஜ்ரயான. நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்டதைக் காண்பீர்கள் வஜ்ரயான ஆரம்பத்திலிருந்தே தொடங்கி, முழு உரை முழுவதும் சுவை. வெவ்வேறு தலைப்புகள் தொடர்ச்சியாக வழங்கப்பட்டாலும்-முதலில் நீங்கள் இதைச் செய்யுங்கள், பிறகு அதைச் செய்யுங்கள், பிறகு இதைச் செய்யுங்கள்-உண்மையில், பிற்காலத் தலைப்புகளை நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்களோ, அவ்வளவு எளிதாக ஆரம்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதை நீங்கள் காண்பீர்கள். . நிச்சயமாக, நீங்கள் ஆரம்பத்தை எவ்வளவு அதிகமாக புரிந்துகொள்கிறீர்களோ, அவ்வளவு எளிதாக பிந்தைய அமர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது. அவை படிப்படியாக வழங்கப்பட்டாலும், அவை நிறைய பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. உதாரணமாக, தி தியானம் நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை பாதையில் முன்னதாகவே வருகிறது. எவ்வாறாயினும், பாதையின் பிற்பகுதியில் வரும் நற்பண்பு நோக்கத்தை நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையையும், அந்த நற்பண்புடைய நோக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பையும் பாராட்டுவோம். இந்த எல்லா தியானங்களையும் போலவே, நீங்கள் ஒன்றை எவ்வளவு அதிகமாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக மற்றவற்றைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவும்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே இந்த தாந்த்ரீக செல்வாக்கு இருப்பதால், உங்கள் மனதில் ஏற்கனவே சில முத்திரைகள் பெறத் தொடங்கியுள்ளன தந்திரம். விஷயங்களைப் பார்க்கும் விதத்தில் ஏதோ ஒன்று மூழ்கத் தொடங்குகிறது. இது உண்மையில் மிகவும் நல்லது. உதாரணமாக, ஆரம்பத்திலிருந்தே, நான் பிரார்த்தனைகளை விவரிக்கும் பகுதிக்கு வரும்போது, ​​காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு. நீங்கள் நிறைய காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு நீங்கள் தீட்சைகளை எடுத்து தாந்த்ரீக பயிற்சியை செய்த பிறகு. எவ்வாறாயினும், இங்கே நமது அடிப்படை தர்ம நடைமுறையில், நாம் ஏற்கனவே அந்த விஷயங்களையே செய்து வருகிறோம். இது நம் மனதில் சில பரிச்சயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது நமக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது.

லாம்ரிமின் ஒட்டுமொத்த அவுட்லைன்

தி லாம்ரிம் அவுட்லைன் நான்கு முக்கிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது:

  1. தொகுப்பாளர்களின் முக்கிய குணங்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இந்த போதனை முறையை நிறுவியவர்கள். நீங்கள் அவர்களின் குணங்களைப் பார்த்து, அவர்கள் மற்றும் அவர்கள் செய்தவற்றின் மீது மரியாதை பெறுவீர்கள்.
  2. போதனைகளின் முதன்மையான குணங்கள். இந்த போதனைகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அனைத்தையும் பற்றி நீங்கள் ஒருவித உற்சாகத்தைப் பெறுவீர்கள்.
  3. இந்த போதனைகளை எவ்வாறு படிக்க வேண்டும் மற்றும் கற்பிக்க வேண்டும். நாம் எப்படி ஒன்றாக வேலை செய்ய வேண்டும் என்று ஒரு யோசனை கிடைக்கும்
  4. உண்மையில் ஒருவரை எப்படி வழி நடத்துவது. உரையின் பெரும்பகுதி இந்த நான்காவது புள்ளியில் ஈடுபட்டுள்ளது, உண்மையில் எப்படி வழிநடத்துவது.

தொகுப்பாளர்களின் முதன்மையான குணங்கள்

போதனைகளின் பரம்பரை

முதல் முக்கிய பகுதிக்குத் திரும்புவோம்: தொகுப்பிகளின் முதன்மையான குணங்கள். சாக்யமுனியிடம் இருந்து போதனைகள் வந்தன என்பதை அறிந்து, இது அடிப்படையில் உங்களுக்கு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை சிறிது தருகிறது. புத்தர். நான் உங்களிடம் அதிகம் சொல்லப் போவதில்லை புத்தர்இன் வாழ்க்கை, ஏனென்றால் நீங்கள் அதைப் பற்றி நிறைய படிக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்.

ஆனால் இதில் சுவாரஸ்யமானது என்ன புத்தர்2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியாவில் வாழ்ந்தாலும், உலக இன்பங்களோடு அரண்மனையில் வளர்ந்தவர் என்ற வகையில், நடுத்தர வர்க்க அமெரிக்க வாழ்க்கையைப் போலவே அவரது வாழ்க்கையும் இருக்கிறது என்பதுதான் அவரது வாழ்க்கை. கெட்டோ, அவர்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்திய சுற்றுப்புறங்கள் வெகு தொலைவில் இருந்தன. அவன் அப்பா அவனை அங்கே போக விடவில்லை. அவர் ஒரு அரண்மனைக்குள் பூட்டப்பட்டிருந்தார், அவரிடம் நல்ல விஷயங்கள் மட்டுமே இருந்தன. வயதானவர்கள், நலிந்தவர்கள், ஏழைகள், நோயாளிகள் - அனைவரும் நகரத்தின் மற்றொரு பகுதியில் இருந்தனர். நாம் அவர்களைப் பார்க்கவில்லை என்பதே எண்ணம். பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், மனநலம் குன்றியவர்கள், விரும்பத்தகாத விஷயங்கள் என அனைத்தையும் நாம் தள்ளிவிடுகிறோம். திரைப்படங்களுக்குச் செல்வது, ஷாப்பிங் மால்களுக்குச் செல்வது, பாய்மரப் படகுகளில் செல்வது, விடுமுறைக்குச் செல்வது, மற்றும் மிகவும் இன்பமான வாழ்க்கையை வாழ்வது போன்ற எங்கள் அருமையான நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கையை நாம் கடந்து செல்கிறோம். சரியாக இப்படித்தான் புத்தர் வாழ்ந்தார்.

ஒரு நாள், அரண்மனையை விட்டு வெளியே சென்றார். அவர் நான்கு வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பதுங்கியிருந்தார். ஒரு முறை, அவர் ஒரு வயதானவரைப் பார்த்தார். தி புத்தர் அவர் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்தார் மற்றும் அவர் தனது தேரோட்டியிடம், "இங்கே என்ன நடக்கிறது?" தேரோட்டி, “சரி, இது எல்லோருக்கும் நடக்கும்” என்றான். நம் பெற்றோருக்கு வயதாகும்போது இது நம்மைப் போன்றது. நம் பெற்றோருக்கு வயதாகி விடுவதையும், அது நம்மை எப்படி தொந்தரவு செய்கிறது என்பதையும் பார்க்கிறோம்.

இரண்டாவது முறை தி புத்தர் வெளியே சென்று, நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவரைக் கண்டார். மீண்டும், இது அனைவருக்கும் நடக்கும் என்பதை அறிந்ததும் அவர் அதிர்ச்சியடைந்தார். நாம் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டால் அல்லது நம் நண்பர்களில் ஒருவர் இறந்தால் அது நம்மைப் போன்றது. அவர்கள் இறக்கக் கூடாது. எப்படியும் அவர்கள் இளமையாக இருக்கும்போது அல்ல. இன்னும் அது நடக்கும். அது நம்மை வதைக்கிறது. இது எதைப் போன்றது புத்தர் அனுபவம் வாய்ந்த.

மூன்றாவது முறை வெளியே சென்றபோது ஒரு பிணத்தைப் பார்த்தார். மீண்டும், மரணம் நம் அனைவருக்கும் நிகழ்கிறது என்பதை அவர் அறிந்தார். இது நமக்கு அருகில் இருக்கும் ஒருவர் இறந்து நாம் இறுதிச் சடங்கிற்குச் செல்வதைப் போன்றது. நிச்சயமாக தி புத்தர் ஒரு பிணத்தை அப்படியே பார்த்தோம், அதேசமயம் நாங்கள் சென்று அது மிகவும் அழகாக இருப்பதைப் பார்க்கிறோம்-நல்ல ரோஜா கன்னங்கள் மற்றும் அமைதியான புன்னகை-அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால், அவர்கள் எப்படி மரணத்தை மறைக்க முயன்றாலும், அது எங்களுக்கு அதிர்ச்சியளிக்கும் அனுபவம். இது நம் சொந்த வாழ்க்கையைத் திரும்பிப் பார்க்க வைக்கிறது மற்றும் "என் வாழ்க்கையின் நோக்கம் என்ன? நான் இறக்கும் போது என்ன கொண்டு செல்ல வேண்டும்?”

கடந்த முறை தி புத்தர் வெளியே சென்றபோது, ​​அவர் ஒரு மதவாதி, அலைந்து திரிந்த ஒரு மதவாதி, மற்றவர்களுக்கு வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றும் நடைமுறையில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முழு நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கையையும் அல்லது அரண்மனை சிறப்பையும் துறந்த ஒருவரைக் கண்டார். இது ஒருவகையில் தான் நாம் இப்போது இருக்கிறோம். நோய், முதுமை, மரணம் போன்றவற்றின் சில அனுபவங்களைப் பெற்ற நாம் அனைவரும் போதனைகளுக்கு வருகிறோம். நாங்கள் நிறைய அதிருப்தி, விரக்தி மற்றும் கவலையை உணர்கிறோம். நாம் இப்போது வித்தியாசமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கும் கட்டத்தில் இருக்கிறோம், அது நம் வாழ்க்கையை ஒன்றாக இணைக்கப் போகிறது. அது தான் புள்ளி புத்தர் அடைந்தது.

தி புத்தர் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, தலைமுடியை துண்டித்து, ஆடைகளை அணிந்தார். என்னிடம் ஹேர் கிளிப்பர்கள் இருந்தாலும், யாரேனும் விரும்பினால் அதைச் செய்யும்படி நான் உங்களை இப்போது ஊக்குவிக்கவில்லை. [சிரிப்பு] தலைமுடி மற்றும் உடைகளை மாற்றுவது அதுவல்ல. மனதை மாற்றுவதுதான் நோக்கம். "நாங்கள் மனதை மாற்றி வேறு ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறோம்" என்ற நமது மன வளர்ச்சியின் வாசலில் நாமும் இதேபோல் இருக்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன்.

என்ன புத்தர் அவர் அந்த முழு நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டார். ஆன்மிக பல்பொருள் அங்காடியில் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஷாப்பிங் செய்தார். பல்வேறு ஆசிரியர்களிடம் சென்று அவர்களின் போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்தினார். நாம் ஹரே கிருஷ்ணாவிடம் செல்வது போல் உள்ளது கர்மா சிகிச்சை, கடந்தகால வாழ்க்கை பின்னடைவுக்கு. நாங்கள் எங்கள் ஆன்மீக பல்பொருள் அங்காடி ஷாப்பிங் செய்கிறோம். தி புத்தர் அதையே செய்தார். அதீத சந்நியாசம் செய்யும் நிலைக்குக் கூட அவர் சென்றார், ஒரு நாளைக்கு ஒரு அரிசி மட்டுமே சாப்பிடுவார் என்கிறார்கள். அவர் தொப்பையை தொட்டால் முதுகைத் தொடலாம் என்று சொல்லும் அளவுக்கு ஒல்லியாகிவிட்டார். கடுமையான துறவு ஞானம் பெறுவதற்கான வழி அல்ல என்பதை அவர் உணர்ந்தார். ஆன்மிகப் பயிற்சி என்பது மனதைத் தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு விஷயம், அவ்வளவு அல்ல உடல். ஆரோக்கியமான உணவுகளை உண்பது நல்லது, ஆனால் ஆரோக்கியமான உணவுகளை மட்டும் சாப்பிடுவது உங்களை ஆக்கிவிடாது புத்தர். அது மனமாக இருக்க வேண்டும். அந்த நேரத்தில் மீண்டும் சாப்பிட ஆரம்பித்தான். பலமடைந்து, போதி மரத்தடியிலும் மிக ஆழமான இடத்திலும் சென்று அமர்ந்தார் தியானம், அவர் தனது ஞானத்தையும் இரக்கத்தையும் பூரணப்படுத்தினார். அதிலிருந்து அவன் எழுந்ததும் தியானம் அமர்வில், அவர் ஒரு முழு ஞானம் பெற்றவர் புத்தர். ஆரம்பத்தில், அவர் யாருக்கும் கற்பிக்க விரும்பவில்லை. மக்கள் புரிந்து கொள்வார்கள் என்று அவர் நினைக்கவில்லை. ஆனால் பின்னர் கடவுள் மண்டலங்களிலிருந்து வெவ்வேறு வான மனிதர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு மனிதர்கள் வந்து அவரிடம் போதனைகளைக் கோரினர்.

படிப்படியாக, அவர் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், அவருடைய போதனைகளால் மக்கள் நிறைய பயனடையத் தொடங்கினர். எப்பொழுது புத்தர் அவர் தனது முதல் போதனையை வழங்கினார், அவருக்கு ஐந்து சீடர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். ஐந்து பேர். தி புத்தர் ஐந்தில் தொடங்கியது, என்ன நடந்தது என்று பாருங்கள்! அந்த ஐவரும் உணர்தல்களைப் பெற்றனர், வெளியே சென்று போதனைகளை மற்றவர்களுக்குப் பரப்பினர். அவர்கள் போதனைகளை மற்றவர்களுக்குப் பரப்பினர். விரைவில் அது ஒரு பெரிய உலக மதமாகத் தொடங்கியது. நிறைய தரத்துடன் சிறியதாகத் தொடங்குங்கள், நாம் எங்காவது பெறலாம். இது ஒரு நல்ல உதாரணம்.

புத்தர் 45 ஆண்டுகள் இந்தியாவைச் சுற்றிக் கற்பித்தல். இப்போது, ​​அவர் இடத்திலிருந்து இடத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​பல்வேறு குழுக்களிடம் பலவிதமான பேச்சுக்களை வழங்கினார். அவர் எல்லாவற்றையும் சரியாகக் கற்பிக்கவில்லை லாம்ரிம். படித்தவர்களிடம் பேசும் போது ஒருவழியாக பேசினார். அவர் மக்களுடன் நிறைய நல்ல விஷயங்களைப் பேசியபோது கர்மா, ஒருவழியாகப் பேசினார். அவர் மிகவும் சிறிய நல்லவர்களுடன் பேசும் போது கர்மா, அவர் விஷயங்களை மிகவும் எளிமையான முறையில் விளக்கினார். பல்வேறு வகையான பார்வையாளர்களுக்கு பலவிதமான போதனைகளை வழங்கினார். பின்னர், பின்னர், என்ன நடந்தது என்பது இந்த பல்வேறு போதனைகளின் முக்கிய புள்ளிகள், காலப்போக்கில் பலவிதமான பார்வையாளர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்டது, அது வரையப்பட்டது மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டது லாம்ரிம், படிப்படியான பாதை.

அது இருந்தது லாமா அதிஷா, 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய பயிற்சியாளர், அவர் முக்கிய புள்ளிகளை வரைந்து அவற்றை முறைப்படுத்தினார். பின்னர் திபெத்தில், லாமா 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த சோங்கபா, எல்லாவற்றையும் மிகவும் ஆழமாக விளக்கினார்.

போதனைகளின் பரவல்

புத்தர்இன் போதனைகள் ஆரம்பத்தில் எழுதப்படவில்லை. அவை வாய்வழி மரபில் அனுப்பப்பட்டன. மக்கள் அவற்றை மனப்பாடம் செய்து கடந்து சென்றனர். கிமு முதல் நூற்றாண்டில் இது எழுதத் தொடங்கியது. இந்த காலம் முழுவதும், பௌத்தம் இந்தியா முழுவதும் பரவி, பின்னர் தெற்கே சிலோனுக்கு (இப்போது இலங்கை) பரவியதால், மிகவும் கற்றறிந்த பயிற்சியாளர்கள் இருந்தனர், இது பௌத்த நூல்களின் வர்ணனைகள் மற்றும் பல்வேறு முறைப்படுத்தல்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. புத்தர்இன் போதனைகள்.

அசங்கா, வசுபந்து, நாகார்ஜுனா மற்றும் சந்திரகீர்த்தி போன்ற சிறந்த இந்திய அறிஞர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் (அவர்கள் பண்டிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இருந்தனர் - நீங்கள் போதனைகளில் இறங்கும்போது இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுவதைக் கேட்பீர்கள்.

பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளும் இருந்தன. மக்கள் குறிப்பிட்ட புள்ளிகளைப் பிரித்தெடுத்தனர் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் உண்மையில் அவற்றை வலியுறுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அவற்றை விளக்கியது. விவாத முறையும் இருந்தது. பௌத்தர்கள் எப்போதும் ஒருவரையொருவர் விவாதித்துக் கொண்டிருந்தனர். பௌத்தர்களிடம் எல்லாரும் வாங்கிய ஒரு கட்சி வரிசை இருந்ததில்லை. நீங்கள் அந்த கட்சி வரியை வாங்கவில்லை என்றால் வெளியேற்றம் என்ற பயம் இருந்ததில்லை.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, வெவ்வேறு மரபுகள் வளர்ந்தன, ஏனென்றால் மக்கள் விஷயங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். அவர்கள் வலியுறுத்த பல்வேறு புள்ளிகளை வரைந்து அவர்கள் மீது விவாதம் செய்கிறார்கள்.

விவாதம் மிக மிக நல்லது என்று நினைக்கிறேன். அது நம் மனதை கூர்மையாக்கும். நாம் கேட்க வேண்டிய மற்றும் நம்ப வேண்டிய ஒரு கோட்பாடு இருந்தால், நமது புத்திசாலித்தனம் செயல்படாது. ஆனால் இந்த வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருப்பதால், "ஓ, எது சரி?" என்று நாம் சிந்திக்க வேண்டும். "இது எப்படி வேலை செய்கிறது?" "நான் உண்மையில் எதை நம்புகிறேன்?" பண்டைய இந்தியா முழுவதும் இந்த முழு விவாத அமைப்பும் இருந்தது.

போதனைகள் தெற்கே சிலோன், தாய்லாந்து, தென்கிழக்கு ஆசியா, சீனா எனப் பரவியது. சீனாவில் இருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டில் கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் திபெத்தில் பரவியது. திபெத்தியர்கள் உண்மையில் மிகவும் விரிவான பௌத்த நியதியைக் கொண்டுள்ளனர், பௌத்த போதனைகளின் மிக விரிவான தொகுப்பு, ஒழுக்கம் பற்றிய நூல்கள் மட்டுமல்ல (தி வினயா) மற்றும் மகாயான நூல்கள் விவரிக்கின்றன புத்த மதத்தில் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான பாதை, ஆனால் வஜ்ரயான அல்லது தாந்த்ரீக நூல்கள், நாம் சரியாகத் தயாராக இருந்தால், மிக விரைவாக பாதையில் முன்னேறக்கூடிய ஒரு சிறப்பு முறை. அங்கு அவை எழுதப்பட்டு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டன.

பின்னர், சீனாவின் திபெத்தின் ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக, திபெத்தியர்கள் திபெத்தை விட்டு வெளியேறினர், திபெத்திய போதனைகளை உலகம் அறிய முடிந்தது. திபெத் பல நூற்றாண்டுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தது - உள்ளே செல்வது கடினம் மற்றும் வெளியேறுவது கடினம். அவர்கள் தங்கள் சொந்த மத சமூகத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் 1959 முதல், கருக்கலைப்பு எழுச்சி ஏற்பட்டு ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இந்தியாவுக்கு ஓடியபோது, ​​​​திபெத்திய போதனைகள் மேற்கத்திய நாடுகளில் மிகவும் பரவலாகின. இந்த வகையில் நாங்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள்.

அதிஷாவில் வழங்கப்பட்ட படிப்படியான பாதை போதனைகளின் முதன்மையான குணங்கள் பாதையின் விளக்கு

படிப்படியான பாதை போதனைகளின் முதன்மையான குணங்களைப் பற்றி பேசுவோம், குறிப்பாக அதிஷாவின் முறைமைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. புத்தர்என்று அவரது உரையில் போதனைகள் அறிவொளிக்கான பாதையின் விளக்கு.

புத்தரின் அனைத்துக் கோட்பாடுகளும் முரண்பாடற்றவை

முக்கிய புள்ளிகளைப் பிரித்தெடுத்து அவற்றை ஆர்டர் செய்வதன் இந்த வழியின் நன்மைகளில் ஒன்று, எதுவுமே இல்லை என்பதை நாம் பார்க்கிறோம் புத்தர்இன் போதனைகள் முரண்படுகின்றன. இந்த முறைப்படுத்தல் இல்லை என்றால், ஆரம்பத்திலும், நடுவிலும், இறுதியிலும் நாம் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், வெவ்வேறு போதனைகளைக் கேட்கும்போது, ​​​​அவை மிகவும் குழப்பமடையக்கூடும். முரணாக தெரிகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு கட்டத்தில் நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை மிகவும் முக்கியமானது, நமது மனிதம் என்று நீங்கள் கேட்கலாம் உடல் உண்மையில் ஒரு பெரிய பரிசு. நாம் பாதுகாக்க வேண்டும் உடல், அதுவே நமது முழு தர்மப் பயிற்சிக்கும் அடிப்படையாக இருக்கிறது உடல். இந்த மனிதன் கூறும் மற்றொரு போதனையை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள் உடல் சீழ் மற்றும் இரத்தம் கொண்ட ஒரு பை ஆகும். இணைக்கப்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை, அதைப் பற்றி பெரிதாக எதுவும் இல்லை. அதை முற்றாகக் கைவிட்டு விடுதலைக்கு ஆசைப்பட வேண்டும். அறிவொளிக்கான பாதை மற்றும் இந்த இரண்டு எண்ணங்களும் எங்கு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஒட்டுமொத்த பார்வை உங்கள் மனதில் இல்லையென்றால், நீங்கள் சொல்லப் போகிறீர்கள், “இங்கே என்ன நடக்கிறது? இவை இரண்டும் முற்றிலும் முரண்பாடான விஷயங்கள். நீங்கள் எனக்கு மனிதன் என்று சொல்கிறீர்கள் உடல் நன்றாக இருக்கிறது, பின்னர் அது குப்பை பை என்று சொல்கிறீர்கள். என்ன கதை?”

ஆனால் இந்த ஒட்டுமொத்த பார்வை உங்களுக்கு இருந்தால், எங்களின் மிகவும் அதிர்ஷ்டமான வாய்ப்பை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பயிற்சி செய்ய ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்திற்காக, நமது மனிதனின் நன்மைகளைப் பற்றி நாங்கள் சிந்திக்கிறோம். உடல் மற்றும் இந்த மனித வாழ்க்கை. இருப்பினும், பின்னர் பாதையில், நம் மனம் மிகவும் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​​​இதுவாக இருந்தாலும் அதைப் பார்ப்போம் உடல் பயிற்சி செய்வதற்கு நமக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அதிர்ஷ்டத்தைத் தருகிறது, அது ஒரு பொருட்டே அல்ல. உண்மையான முடிவு விடுதலை. மேலும் விடுதலை அடைய, நாம் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது இறுதி மகிழ்ச்சியைத் தராத விஷயங்களுக்கு, உதாரணமாக நமது உடல்.

மற்றொரு உதாரணம் இறைச்சி சாப்பிடுவது. தேரவாத துறவிகள் வரும்போது, ​​அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுவதால், மேற்கத்திய தர்ம மையங்களில் இது உண்மையான ஹாட் டாபிக். சீன துறவிகள் வருகிறார்கள், இறைச்சி இல்லை. அப்போது திபெத்திய துறவிகள் வந்து உங்களுக்கு தேவையான அனைத்து இறைச்சியையும் சாப்பிடலாம். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “நீங்கள் பௌத்தராக இறைச்சியை உண்கிறீர்களா அல்லது பௌத்தராக இறைச்சியை உண்பதில்லையா? என்ன நடக்கிறது?" இப்போது, ​​​​அது உங்கள் பயிற்சியின் அளவைப் பொறுத்தது.

தேரவாத பாரம்பரியத்தில், அவர்கள் பற்றின்மை கருத்தை மிகவும் வலியுறுத்துகின்றனர். பற்றின்மை உண்மையில் அனைத்து பௌத்த போதனைகளிலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு மரபுகளில் இது சற்று வித்தியாசமான வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. தேரவாத பாரம்பரியத்தில், உங்களிடம் உள்ளதை வைத்து நீங்கள் திருப்தி அடைகிறீர்கள் என்று அர்த்தம். அந்த மனநிறைவு அல்லது பற்றின்மையை அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் விதம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நாளும் பிச்சை சேகரிக்க அவர்கள் வீடு வீடாகச் செல்கிறார்கள். தாய்லாந்திற்குச் சென்ற உங்களில், துறவிகள் வீடு வீடாகச் செல்வதையும், பாமர மக்கள் கிண்ணத்தில் உணவைப் போடுவதையும் பார்த்தது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது. இப்போது, ​​நீங்கள் ஒரு என்றால் துறவி வீடு வீடாகச் சென்று நீங்கள் சைவ உணவு உண்பவர் என்று முடிவு செய்தால், "மன்னிக்கவும் எனக்கு அந்த உணவு வேண்டாம், ஆனால் எனக்கு கொஞ்சம் அஸ்பாரகஸ் கொடுங்கள்" என்று சொல்ல வேண்டும். "முட்டை வேண்டாம், தயவுசெய்து." "எனக்கு வேர்க்கடலை வெண்ணெய் கொடுங்கள்." அது மனநிறைவு, பற்றற்ற மனதை வளர்ப்பதற்கு உகந்ததல்ல.

எனவே, தேரவாத போதனைகளில், இறைச்சி உனக்காகக் கொல்லப்படவில்லை, அதை நீங்களே கொல்லவில்லை அல்லது வேறு யாரையும் கொல்லும்படி கேட்கவில்லை என்றால், இறைச்சியை ஏற்றுக்கொள்ள நீங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டீர்கள். அந்த மூன்று விதிவிலக்குகளைத் தவிர்த்து, தெரிவு செய்யாத மற்றும் விருப்பமில்லாத இந்த பிரிந்த மனதை வளர்க்கும் நோக்கத்திற்காக நீங்கள் இறைச்சியை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறீர்கள்.

பயிற்சியின் பிற்பகுதியில், அன்பு மற்றும் இரக்கம் மற்றும் நற்பண்பு பற்றிய அனைத்து போதனைகளையும் நீங்கள் பெறுவீர்கள். அங்கே நீங்கள் பிரிந்து இருப்பது நல்லது என்று சொல்கிறீர்கள். ஆனால் நடைமுறையில் உண்மையில் முக்கியமானது மற்றவர்களிடம் அன்பும் கருணையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். நமக்கு உணவளிப்பதற்காக நாம் விலங்குகளைக் கொல்கிறோம் என்றால், நாம் உண்மையில் அவற்றின் உயிரை மதிக்கவில்லை. நாம் உண்மையில் அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டவில்லை. எனவே சைவத்தை கடைபிடிக்கிறோம். பாதையின் அந்த மட்டத்தில், நீங்கள் இறைச்சி சாப்பிடுவதை விட்டுவிடுகிறீர்கள், நீங்கள் சைவமாக மாறுகிறீர்கள்.

பிறகு, நீங்கள் பாதையின் தாந்த்ரீக நிலைக்குச் செல்கிறீர்கள், அங்கு, பற்றின்மையின் அடிப்படையில், பரோபகாரம் மற்றும் இரக்கத்தின் அடிப்படையில், நீங்கள் நுட்பமான தியானங்களைச் செய்யத் தொடங்குகிறீர்கள், உங்கள் நுட்பமான ஆற்றல்களுடன் வேலை செய்கிறீர்கள். உடல் வெறுமை அல்லது யதார்த்தத்தை உணரும் பொருட்டு. இப்போது, ​​அந்த தியானங்களை நுட்பமான ஆற்றல்களுடன் செய்ய, உங்கள் உடல் மிகவும் வலுவாக இருக்க வேண்டும். உங்களில் உள்ள குறிப்பிட்ட கூறுகளை வளர்க்க நீங்கள் இறைச்சியை உண்ண வேண்டும் உடல் அது உங்களுக்கு உதவும் தியானம். நீங்கள் தியானம் பிறர் நலனுக்காக. பாதையின் அந்த மட்டத்தில், நீங்கள் மீண்டும் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதிக்கப்படுவீர்கள். படிப்படியான பாதையைப் பற்றிய இந்த புரிதல் உங்களிடம் இருந்தால் அது முரண்பாடானது அல்ல. நீங்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பயிற்சி செய்கிறீர்கள்.

அந்த வகையில் வெவ்வேறு மரபுகளின் வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன என்பதையும், குழப்பமடையாமல் அவை அனைத்திற்கும் நீங்கள் மரியாதையை வளர்த்துக் கொள்வதை நாம் பார்க்கலாம்.

அனைத்து போதனைகளையும் தனிப்பட்ட ஆலோசனையாக எடுத்துக்கொள்ளலாம்

இரண்டாவது புள்ளி, முறைமைப்படுத்தல் லாம்ரிம் அனைத்து போதனைகளையும் தனிப்பட்ட ஆலோசனையாக எப்படி எடுத்துக் கொள்ளலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் கேட்கும் அனைத்து போதனைகளையும், அவற்றை ஒன்றாக இணைக்க முடியும். ஒரு சமையலறையில் ஒரு பூ குப்பி, ஒரு சர்க்கரை டப்பா, மற்றும் தேன் அல்லது ஓட்மீல் மற்றொன்று இருப்பது போன்றது. நீங்கள் சந்தையில் எதையாவது வாங்கும்போது, ​​​​குப்பி எங்குள்ளது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். இதேபோல், பாதையின் படிப்படியான முன்னேற்றத்தை நாங்கள் நன்கு அறிந்திருந்தால், இந்த ஆசிரியரின் அல்லது அந்த ஆசிரியரின் சொற்பொழிவை நீங்கள் கேட்கச் சென்றால், அந்தப் பாடப்பொருள் பாதையில் எங்குள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிந்துகொள்வீர்கள். நீங்கள் குழப்பமடைய மாட்டீர்கள். பர்மிய பாரம்பரியத்தில், அவர்கள் விபாசனா மற்றும் சமதா பற்றி பேசுகிறார்கள். "அது பாதையில் எங்கு பொருந்துகிறது என்பது எனக்குத் தெரியும். அவர்கள் என்ன கூறுகளை வலியுறுத்துகிறார்கள் என்பது எனக்குத் தெரியும். அதேபோல, ஒரு சீன மாஸ்டர் அல்லது ஜென் மாஸ்டரின் போதனையை நீங்கள் சென்று கேட்டால், அந்த போதனை பாதையில் எங்கு பொருந்துகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

நீங்கள் கேட்கும் இந்த வெவ்வேறு போதனைகள் அனைத்தையும் நீங்கள் எடுத்து உங்கள் சொந்த நடைமுறையில் பயன்படுத்த முடியும். நீங்கள் எந்த நிலையில் இருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து அவை அனைத்தும் தனிப்பட்ட ஆலோசனையாக இருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள ஒரு பெரிய பிரச்சனை என்னவென்றால், நீங்கள் இங்கே கொஞ்சம், கொஞ்சம் அங்கே, இங்கே கொஞ்சம், கொஞ்சம் அங்கே என்று கேட்கிறீர்களே, அவற்றை எப்படி இணைப்பது என்று யாருக்கும் தெரியாது. எல்லாவற்றையும் படிப்படியாகப் பார்ப்பதன் உண்மையான நன்மை என்னவென்றால், நீங்கள் ஒட்டுமொத்த பார்வையைப் பெறுவீர்கள், மேலும் ஒவ்வொரு தலைப்பும் எங்குள்ளது என்பதை அறிவீர்கள். இது உண்மையில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது.

மேலும், நீங்கள் விஷயங்களை தனிப்பட்ட ஆலோசனையாகப் பார்க்கத் தொடங்கும் மற்றொரு வழி, அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் மற்றும் அறிவுசார் ஆய்வுகளுக்கு இடையே பிளவு ஏற்படக் கூடாது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். தியானம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிலர், “ஓ, இந்த உரை வெறும் அறிவுசார்ந்ததாகும். அது அவ்வளவு முக்கியமில்லை. அந்தப் பொருள் எனக்குத் தெரிய வேண்டியதில்லை” என்றான். இது மிகவும் புத்திசாலித்தனம் அல்ல. படிப்படியான முன்னேற்றத்தையும், பல்வேறு குணங்களையும் புரிந்து கொண்டால், நமது மனத் தொடர்ச்சியில் நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். புத்தர், இந்த குணங்களை வளர்க்கும் வழி அந்த நூல்களில் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளதை உணர்வோம். அந்த நூல்கள் உண்மையில் நம் அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டிய தகவல்களைத் தருகின்றன. மீண்டும் இது உண்மையில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. நீங்கள் ஒரு போதனைக்குச் சென்று, “ஓ, அவர்கள் இதை ஐந்து வகைகளையும் ஏழு வகைகளையும் பற்றி பேசுகிறார்கள். அது இல்லை தியானம். நான் சலிப்பாய் இருக்கிறேன்." மாறாக, நீங்கள் உணர ஆரம்பிக்கிறீர்கள், "ஓ, இதில் ஐந்து வகைகளும், இது பாதையில் இந்த படிக்கு சொந்தமானது. இந்த குணங்களை என் மனதில் வளர்க்க உதவும் வகையில் இது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதை எப்படி நடைமுறைப்படுத்துவது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

புத்தரின் இறுதி எண்ணம் எளிதில் கண்டுபிடிக்கப்படும்

மூன்றாவது நன்மை என்னவென்றால், என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம் புத்தர்இன் எண்ணம். அவரது ஒட்டுமொத்த எண்ணம், நிச்சயமாக, அனைத்து உயிரினங்களையும் அறிவொளிக்கு அழைத்துச் செல்வதாகும். ஆனால் போதனைகளில் உள்ள முக்கியமான குறிப்புகளையும், குறிப்பிட்ட நோக்கத்தையும் நம்மால் வரைய முடியும். போதனைகளின் சாராம்சம் என்ன என்பதை நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். மீண்டும், இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம்.

நான் சிங்கப்பூரில் சிறிது காலம் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தேன். அங்குள்ள மக்கள், பெருமளவில், சத்தம் கேட்கவில்லை லாம்ரிம் போதனைகள். இலங்கையர்களிடம் இருந்து சில போதனைகள், சீனர்களிடம் இருந்து சில போதனைகள், ஜப்பானியர்கள், தாய்லாந்து நாட்டவர்களிடம் இருந்து சில போதனைகளை பெற்றுக்கொண்டு, “நான் தொலைந்துவிட்டேன். நான் என்ன பயிற்சி செய்வது? நான் நமோ அமி தோ ஃபோ என்று கோஷமிடலாமா? அல்லது நான் உட்கார்ந்து சுவாசிக்கிறேன் தியானம்? அல்லது தூய நிலத்தில் பிறக்க வேண்டிக் கொள்ள வேண்டுமா? இந்த வாழ்நாளில் நான் ஞானம் பெற முயற்சிக்க வேண்டுமா?” அவர்கள் முற்றிலும் குழப்பமடைகிறார்கள். இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் பாதையில் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை அவர்கள் பார்க்கவில்லை, மேலும் இந்த வெவ்வேறு போதனைகளின் முக்கியமான புள்ளிகளை வரைந்து அவற்றை அர்த்தமுள்ள வகையில் வைக்க முடியவில்லை. அதிகம் தெரியாவிட்டாலும் குழம்பாமல் பார்த்தேன். அதற்குக் காரணம், எனது ஆசிரியர்களின் தயவால் முறையான அணுகுமுறை எனக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது. இது என்னை மிகவும் பாராட்ட வைத்தது லாம்ரிம் மிகவும்.

இந்த வகையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பது உண்மையில் நம்பமுடியாத நன்மையாகும், ஏனென்றால் எது முக்கியமானது மற்றும் எப்படி ஒன்றாக பொருந்துகிறது என்பதைப் பார்க்கலாம். இல்லையெனில், வேதங்கள் பல மற்றும் பரந்த அளவில் இருப்பதால், நாம் மிக எளிதாக தொலைந்து போகலாம். அனைத்து பரம்பரை ஆசிரியர்களின் கருணையால், முக்கியமான விஷயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை ஒரு வரிசையில் வைத்தால், அது எங்களுக்கு மிகவும் எளிதாகிறது…

[டேப் மாற்றத்தால் போதனைகள் இழந்தன]

ஒரு தர்ம பரம்பரை அல்லது கோட்பாட்டைப் பற்றிய குறுங்குழுவாத பார்வைகளின் பிழையைத் தவிர்ப்பது

…பௌத்த மரபுகள் பலவற்றைக் கொண்ட சிங்கப்பூரில் இருப்பதால், வரும் மக்களுக்கும் அவற்றைப் பற்றி என்னிடம் கேள்விகள் கேட்பதற்கும் உதவுவதற்காக மற்ற மரபுகளைப் பற்றி மேலும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்கினேன். நான் மற்ற பௌத்த மரபுகளைப் பற்றி மேலும் கற்றுக் கொள்ள ஆரம்பித்தேன், மேலும் நான் எவ்வளவு அதிகமாக கற்றுக்கொள்கிறேன், எவ்வளவு நம்பமுடியாத திறமை வாய்ந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பேன். புத்தர் இருந்தது.

பலவிதமான கற்பித்தல் மூலம் நம்பமுடியாதது தியானம் முறைகள், வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு நடைமுறையில் பல்வேறு வழிகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம், தி புத்தர் பல்வேறு வகையான மக்களைச் சென்றடைய முடிந்தது - வெவ்வேறு ஆர்வங்கள், வெவ்வேறு மனநிலைகள், விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் வெவ்வேறு வழிகள். இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்தையும் பார்ப்பது உண்மையில் என் மீதான மரியாதையை ஆழமாக்குகிறது புத்தர் நம்பமுடியாத திறமையான ஆசிரியராக.

நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக சிந்திக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் மதிக்கிறோம். நாம் மற்றவர்களுடன் பேசும்போது, ​​​​அவர்கள் நினைக்கும் விதத்தில் நாம் பேச வேண்டும், அதுதான் சரியாக இருக்கும் புத்தர் செய்தது. அதனால்தான் பல பௌத்த போதனைகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன. அவர்கள் எப்படி நினைக்கிறார்களோ அதற்கேற்ப அவர் கற்பித்தார், அதனால் அந்த போதனைகள் அவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். அவர் சொல்லவில்லை, “சரி, இதுதான். எல்லோரும் என்னைப் போல சிந்திக்க வேண்டும். அவர் அப்படி இல்லை. அவர் முற்றிலும் உணர்திறன் உடையவராக இருந்தார். நமது பௌத்தம் அல்லாத நண்பர்களிடமோ அல்லது நமது பௌத்த நண்பர்களிடமோ பேசும்போது, ​​அந்த வகையில் திறமையாக இருப்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த உதாரணம். புத்த மத போதனைகளில் அந்த நபருக்கு புரியும், அவர்களுக்கு உதவும் விஷயங்களைக் கண்டறியவும்.

லாமா சோங்கப்பாவில் வழங்கப்பட்ட படிப்படியான பாதை போதனைகளின் முதன்மையான குணங்கள் அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையில் சிறந்த விளக்கம்

முழு லாம்ரிம் விஷயத்தையும் உள்ளடக்கியது

லாமா அதிஷாவிற்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சோங்காபா பிறந்தார். அவர் அதிஷாவின் விளக்கக்காட்சியை எடுத்து, அதில் நிறைய விஷயங்களைச் சேர்த்து, அதைச் சுற்றிலும், முன்பு தெளிவாகத் தெரியாத பல விஷயங்களையும் விளக்கினார். அதன் நன்மை என்னவென்றால், அது முழுவதையும் உள்ளடக்கியது லாம்ரிம், அறிவொளிக்கான முழு படிப்படியான பாதை. நாம் பெறவிருக்கும் போதனைகள் அறிவொளிக்கான முழு பாதையின் அனைத்து அத்தியாவசிய புள்ளிகளையும் கொண்டிருக்கின்றன. இது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, இல்லையா? இது எல்லா அமைப்புகளையும் உள்ளடக்கிய சிறந்த கணினி கையேட்டைப் போன்றது, அது எதையும் விட்டுவிடாது.

எளிதில் பொருந்தும்

கூடுதலாக, இந்த உரை எழுதப்பட்டதால் இது எளிதில் பொருந்தும் தியானம். இது எழுதப்பட்டுள்ளது, அதனால் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம், நாம் கேட்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், பின்னர் அதை நம் மனதை மாற்ற பயன்படுத்துகிறோம். இது அறிவுசார் ஆய்வுக்காக எழுதப்படவில்லை. இது நாம் சிந்திக்கவும், சிந்திக்கவும், நமது அணுகுமுறையையும் வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்காக எழுதப்பட்டுள்ளது. தியானம் சுவாசத்தை மட்டும் பார்க்கவில்லை. தியானம் நாம் நினைக்கும் விதத்தை மாற்றுகிறது. இது உலகத்தைப் பற்றிய நமது பார்வையை மாற்றுகிறது. படிப்படியான பாதையில் இந்த வெவ்வேறு படிகள் அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், தினமும் காலையிலும் மாலையிலும் அவற்றைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், வாழ்க்கையைப் பற்றிய உங்கள் பார்வை மாறத் தொடங்குகிறது. உலகத்துடன் நீங்கள் தொடர்பு கொள்ளும் விதம் மாறத் தொடங்குகிறது. அது தான் தியானம் பற்றி.

இரண்டு பரம்பரையினரின் (மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் மைத்ரேயா) அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்டது

மூன்றாவது புள்ளி இந்த விளக்கக்காட்சி லாமா மைத்ரேயா மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீ ஆகியோரின் இரண்டு வம்சாவளியினரின் அறிவுறுத்தல்களை சோங்காபா பெற்றுள்ளார். படிப்படியான பாதை இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - பாதையின் முறைப் பக்கம் மற்றும் பாதையின் ஞானப் பக்கம். முறை பக்கம் தொடங்குகிறது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி எங்கள் சிரமங்களிலிருந்து. இது கருணை மற்றும் பரோபகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு செல்கிறது. இதில் தாராள மனப்பான்மை, நெறிமுறைகள், பொறுமை போன்ற நடைமுறைகள் உள்ளன-அனைத்து செயல்பாடுகளும் புத்த மதத்தில். பாதையின் ஞானப் பக்கம், விஷயங்களின் தன்மையையும் அவை உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதையும் ஆழமாகப் பார்க்க நமக்கு உதவுகிறது. பாதையின் இருபுறமும் நமக்குத் தேவை.

இப்போது, ​​பாதையின் இந்த இரண்டு பக்கங்களும் வெவ்வேறு வழிபாட்டு முறைகளால் வலியுறுத்தப்பட்டன. போதனைகளின் ஒரு பரம்பரை விரிவான போதனைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பாதையின் முறைப் பக்கத்தைக் கையாள்கிறது, மேலும் இது மைத்ரேயாவிலிருந்து அசங்கா வரை மற்றும் கடைசி பரம்பரை உரிமையாளரான டிரிசாங் ரின்போச்சே வரை வந்தது. இப்போது அவரது புனிதர் பரம்பரையை வைத்திருக்கிறார்.

பாதையின் ஞானப் பக்கத்தில், அது மஞ்சுஸ்ரீ, நாகார்ஜுனா, சந்திரகீர்த்தி மற்றும் எப்படி என்பதை நமக்குக் காட்டிய அனைத்து மாஸ்டர்களுடனும் தொடங்கியது. தியானம் வெறுமையின் மீது, அது லிங் ரின்போச்சேவுக்கும், இப்போது அவருடைய பரிசுத்தத்துக்கும் சென்றது.

இந்த போதனையானது இந்த இரண்டு போதனைகளையும் கொண்டிருப்பதன் நன்மையைக் கொண்டுள்ளது - ஒன்று உலகில் இரக்கத்துடன் செயல்படுவதற்கான நடைமுறை வழியை வலியுறுத்துகிறது, மற்றொன்று வலியுறுத்துகிறது வெறுமையை உணரும் ஞானம்.

பயிற்சி செய்ய என்ன போதனைகள்?

புத்தரை ஆதாரமாகக் கொண்ட போதனைகள்

உள்ள ஒரு போதனையைப் பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறோம் புத்தர் ஆதாரமாக. இது மிகவும் முக்கியமானது. ஏன்? ஏனெனில் புத்தர் முழு ஞானம் பெற்றவராக இருந்தார். அவனுடைய மனம் எல்லா அசுத்தங்களிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டிருந்தது. எல்லா நல்ல குணங்களையும் முழு அளவில் வளர்த்திருந்தார். என்ன புத்தர் அவர் உணர்தல்களை பெற்றதால் நம்பகமானது என்றார்.

இப்போதெல்லாம் அத்தகைய ஆன்மீக சூப்பர் மார்க்கெட் உள்ளது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போத்கயாவில் ஞானம் பெற்ற சியாட்டிலுக்கு வரும் ஒருவரைப் பற்றி கேரிக்கு இன்று ஒரு தொலைபேசி அழைப்பு வந்தது. அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களின் புதிய மரபுகள் அனைத்தையும் கொண்ட ஆன்மீக சூப்பர் மார்க்கெட் உங்களிடம் உள்ளது. இல் தி நியூ டைம்ஸ், என்று பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள் கர்மா சிகிச்சை மற்றும் அவர்கள் வெசாக் கொண்டாட்டத்தைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தனர், சில ஆன்மீக மனிதர்கள் பேச்சு கொடுக்கப் போகிறார்கள். ஆனால் இவர்களில் யாருக்காவது பரம்பரை உண்டா? இந்த மரபுகள் எல்லாம் எங்கிருந்து தொடங்கியது? அவர்களில் பெரும்பாலோர் பேசும் நபருடன் இங்கேயே தொடங்கினர். கேள்வி என்னவென்றால், அந்த நபரின் அனுபவம் சரியான அனுபவமா இல்லையா? அவர்களில் சிலருக்கு சரியான அனுபவங்கள் இருக்கலாம். நாம் நமது ஞானத்தைப் பயன்படுத்தி தீர்ப்பளிக்க வேண்டும்.

போதனைகளை முயற்சி செய்து பரிசோதித்தார்

பௌத்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய நல்ல விஷயம் என்னவென்றால், முதலில், அது முழு ஞானம் பெற்ற ஒருவரிடமிருந்து தொடங்கியது என்பதை நீங்கள் காணலாம். இரண்டாவதாக, இது 2,500 ஆண்டுகளாக முயற்சி செய்து நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு பரம்பரை வழியாக அனுப்பப்பட்டது. இது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கவில்லை. இது ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கவில்லை. இது கடத்தப்பட்ட ஒன்று, இது ஆசிரியரிடமிருந்து சீடருக்கு மிகவும் கண்டிப்பான முறையில் கடத்தப்படுகிறது. எஜமானர்கள் திடீரென்று எதையாவது தோண்டி, ஒரு புதிய மதத்தைப் பரப்புவதற்கு தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கினர் என்பது அல்ல. போதனைகள் மற்றும் தியானம் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் தூய போதனைகளைப் பெறுவதற்கும் உணர்தல்களைப் பெறுவதற்கும் நுட்பங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து சீடருக்கு மிகவும் கண்டிப்பாகக் கடத்தப்பட்டன.

இதைப் பற்றி அறிந்திருப்பது இந்த முறையின் மீது மிகுந்த நம்பிக்கையை அளிக்க உதவுகிறது. யாரோ ஒருவர் உருவாக்கி, ஒரு புத்தகத்தை எழுதி, ஒரு டாக் ஷோவிற்குச் சென்று, ஒரு சிறந்த விற்பனையாளரை விற்று ஒரு மில்லியன் டாலர்களை சம்பாதித்தது இது சில புதிய இடைக்கால குமிழி அல்ல. இது முற்றிலும் தூய்மையான நெறிமுறைகளைக் கொண்ட, மிக மிக எளிமையாக வாழ்ந்த, முழு ஞானம் பெற்ற ஒருவருடன் தொடங்கிய ஒன்று. பெரிய இரக்கம், தன் சீடர்களைக் கவனித்துக்கொண்டார். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் சீடர்களை கவனித்துக் கொண்டார்கள் மற்றும் இன்றுவரை. ஏதோ ஒன்று உள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம் புத்தர் அதன் ஆதாரமாக, பல ஆண்டுகளாக இந்திய பண்டிதர்களாலும் பின்னர் திபெத்திய பயிற்சியாளர்களாலும் சோதிக்கப்பட்ட ஒரு முயற்சி மற்றும் உண்மையான பரம்பரை உள்ளது. இப்போது மேற்கு நோக்கி வருகிறது.

முனிவர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட போதனைகள்

இறுதியாக, முனிவர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்துங்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்கள் போதனைகளிலிருந்து உணர்தல்களைப் பெற்றுள்ளனர். இது நல்ல மற்றும் கவர்ச்சியான ஒலி மட்டும் அல்ல. இது மக்கள் உண்மையில் நடைமுறைப்படுத்திய ஒன்று மற்றும் அதைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் உணர்தல்களைப் பெற்றுள்ளது.

விமர்சனம்

மதிப்பாய்வு செய்வோம். பரம்பரையின் குணங்கள், கற்பித்தல் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதைப் பற்றி பேசினோம் புத்தர்.

மூலம், நான் சேர்க்க வேண்டும், நான் பெற்றேன் லாம்ரிம் எனது பல ஆசிரியர்களின் போதனைகள். பெரும்பாலான போதனைகளை நான் பெற்றேன் லாமா Zopa, Serkong Rinpoche மற்றும் அவரது புனிதத்தன்மை தலாய் லாமா. ஜெனரல் சோனம் ரிஞ்சன், கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே மற்றும் கெஷே யேஷே டோப்டன் ஆகியோரிடமிருந்தும் நான் போதனைகளைப் பெற்றேன். அவர்கள் எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்ததெல்லாம் சரியானது. எனக்கு ஞாபகம் இருப்பது எதுவாக இருந்தாலும் இருக்காது. தயவு செய்து, நான் சொல்லும் விஷயங்களை நீங்கள் தவறாகக் கண்டால், தயவுசெய்து திரும்பி வாருங்கள், நாங்கள் அவற்றைப் பற்றி விவாதித்து என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். ஆனால் நான் எப்படியோ அவற்றைப் பெற்றுக் கொண்டேன் என்பதைத் தெரிவிக்கவே, அது அவ்வாறே கடத்தப்பட்டுள்ளது.

அதிஷாவின் விளக்கக்காட்சியின் அடிப்படையில் அமைப்பைத் தோற்றுவித்தவர்களின் குணங்கள் மற்றும் போதனைகளின் குணங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம்.

புரிந்து கொண்டால் எப்படி என்று பார்த்தோம் லாம்ரிம், பௌத்த போதனைகள் எதுவும் முரண்படவில்லை என்பதைப் பார்ப்போம். எந்தெந்த நடைமுறைகள் எந்தெந்த நேரங்களுக்குச் செல்கின்றன என்பதை நாம் அறிவோம். வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பயிற்சி செய்வதைப் பார்க்கும்போது நாம் குழப்பமடைய மாட்டோம். அனைத்து போதனைகளும் தனிப்பட்ட ஆலோசனையாக எடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதை நாம் காணலாம். அவை அறிவுசார் அறிவு அல்ல. அவை ஒதுக்கித் தள்ளப்பட வேண்டியவை அல்ல. அவை உண்மையில் நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டும். நாம் தேர்வு செய்ய முடியும் புத்தர்இன் எண்ணம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அனைத்து போதனைகளிலும் உள்ள முக்கியமான புள்ளிகள். மற்ற மூலங்களிலிருந்து நாம் எந்தப் போதனையைக் கேட்டாலும் அவற்றை முறையாக ஒழுங்கமைக்க முடியும். பாதையில் அது எங்கு செல்கிறது என்பதை நாங்கள் அறிவோம், நாங்கள் குழப்பமடைய மாட்டோம். இவற்றையெல்லாம் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், நான்காவது நன்மை என்னவென்றால், நாம் மதவெறியை வளர்க்க மாட்டோம் காட்சிகள், ஆனால் அதற்கு பதிலாக மற்ற பௌத்த மரபுகள், பிற வம்சாவளியினர் மற்றும் பிற எஜமானர்களுக்கு உண்மையில் நிறைய மரியாதை இருக்கும்.

மரியாதையுடன் லாமா சோங்கபாவின் குறிப்பிட்ட ஒன்றாகச் சேர்த்தல் லாம்ரிம், இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியிருப்பதைக் காண்கிறோம் புத்தர்இன் போதனைகள். அனைத்து போதனைகளின் முக்கிய புள்ளிகளையும் நாங்கள் பெறுகிறோம், ஏனெனில் இது நன்றாக இருக்கிறது. எளிதில் பொருந்தக்கூடிய மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட வகையில் அவற்றைப் பெறுகிறோம் தியானம். பாதையின் முறை மற்றும் இரக்கப் பகுதியை வலியுறுத்தும் விரிவான பரம்பரை மற்றும் பாதையின் ஞானப் பகுதியை வலியுறுத்தும் ஆழமான பரம்பரை ஆகிய இரண்டின் தகவல்களுடன் இது முழுமையானது. நிரப்புப் போதனைகளை நாங்கள் பெறுகிறோம் லாம்ரிம் அந்த இரண்டு பரம்பரைகளிலிருந்தும் கட்டமைப்பு.

இந்த தலைப்புகளில் பகுப்பாய்வு தியானம் செய்வது எப்படி

நீங்கள் ஆச்சரியப்படலாம், "நான் எப்படி இருக்க வேண்டும் தியானம் இந்த?" சரி, இன்று நாம் சொன்னவற்றில் ஏதோ ஒன்று மூழ்கி, விஷயங்களைப் பற்றி கொஞ்சம் ஆழமாக சிந்திக்க வைத்துள்ளது. உதாரணமாக, நாம்:

  • இறைச்சியை உண்பதன் முழுப் பிரச்சினையையும், அது எப்படி உண்மையான தீர்ப்பைப் பெறுவது அல்ல என்பதையும் சிந்தித்துப் பாருங்கள். வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் பயிற்சி செய்வதை நாம் பார்க்க வேண்டும்.
  • மக்கள் வெவ்வேறு மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் மற்றும் அவர்கள் மீது சில மரியாதையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.
  • ஒரு தூய போதனைகளை, அந்த போதனைகளின் தூய தோற்றுவாயை (அதாவது ஷக்யமுனி) சந்திப்பது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை சிந்தித்துப் பாருங்கள். புத்தர்), ஒரு தூய பரம்பரை, மற்றும் உண்மையில் உணர்தல்களைப் பெற்ற தூய பயிற்சியாளர்கள்.
  • மேற்கூறியவை எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைப் பற்றி சிந்தித்து, அவ்வப்போது நாம் ஆர்வமாக உள்ள மற்ற விஷயங்களுடன் ஒப்பிடவும். நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், “எந்த வகையான பரம்பரையை நாம் அதிகம் நம்புகிறோம்? எந்த வகையான ஆசிரியரை நாம் அதிகம் நம்புகிறோம்?” கடந்த ஆண்டு உருவாக்கப்பட்டதா அல்லது 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டதா?

இவை அனைத்தும் நாம் சிந்திக்கக்கூடிய வெவ்வேறு புள்ளிகள். உங்கள் பகுப்பாய்வில் தியானம், நீங்கள் இந்தக் குறிப்புகளை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், நாங்கள் உள்ளடக்கிய பல்வேறு விஷயங்களைப் படிப்படியாகச் சென்று, உங்கள் வாழ்க்கையுடனான உறவிலும் உங்கள் சொந்த ஆன்மீகப் பாதையிலும் அவற்றைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

ஆடியன்ஸ்: நான் குழம்பிவிட்டேன். நீங்கள் இப்படிச் சொல்வது சரி, மற்றவை தவறு என்று சொல்வது போல் தெரிகிறது. ஆனால் நீங்கள் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. தயவு செய்து விரிவாகக் கூற முடியுமா?

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: ஆம், நான் அதைச் சொல்லவில்லை புத்தர்இன் பாதை ஒரே பாதை, மற்றவை தவறானவை. புத்த மதத்தின் பார்வையில், ஒவ்வொரு மதத்திலும் ஞானம் பெறுவதற்கான படிப்படியான பாதைகள் உள்ளன. எல்லா மதங்களிலும் சில பொதுவான கூறுகளை நீங்கள் காண்பீர்கள். மற்ற மதங்களில் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் கூறுகள் எதுவாக இருந்தாலும், இவை மதிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

உதாரணமாக, இந்து மதம் மறுபிறவி பற்றி பேசுகிறது. அது மிகவும் உதவியாக உள்ளது. இப்போது, ​​புத்தமத மறுபிறவியின் பார்வை இந்துக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து சற்று வித்தியாசமானது. ஆனால் இன்னும், இந்துக் கண்ணோட்டத்தின் சில கூறுகள் உண்மையில் இணக்கமாக உள்ளன. நாம் அவற்றைக் கற்றுக்கொண்டால், மறுபிறவி பற்றிய பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள அவை நமக்கு உதவும். கிறிஸ்தவத்தில், இயேசு மறு கன்னத்தைத் திருப்புவது, மன்னிப்பு மற்றும் பொறுமை ஆகியவற்றைப் பற்றி போதித்தார். இவை பௌத்த போதனைகள் என்று கூறுவோம். அது இயேசுவின் வாயிலிருந்து வெளிவரலாம், ஆனால் அது யாரோ ஒருவரின் வாயிலிருந்து வெளிவருவதால் அது அவர்களுக்குச் சொந்தமானது என்று அர்த்தமில்லை. இவை உலகளாவிய போதனைகள். அவை பௌத்த மார்க்கத்திலும் பொருந்துகின்றன.

நீங்கள் இஸ்லாம் அல்லது யூத மதத்தைப் பார்த்தால், பௌத்த மார்க்கத்திற்கு மிகவும் பொருந்தக்கூடிய சில நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளையும் நீங்கள் காண்பீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். அவையும் பௌத்த போதனைகள் என்று கூறுவோம். இப்போது, ​​மற்ற மதங்கள் பௌத்த போதனைகளின் சில பகுதிகளை நாம் கடைப்பிடிக்கிறோம் என்று சொல்ல எவ்வளவு விரும்புவார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் "பௌத்த போதனைகள்" என்ற லேபிள் மிகவும் பொதுவானது. அது எதையும் குறிக்காது புத்தர் கூறினார். நீங்கள் என்ன பயிற்சி செய்கிறீர்கள் என்பது உங்களை பாதையில் இட்டுச் செல்லும் என்று அர்த்தம்.

அதனால்தான், பல்வேறு மதங்களில் உள்ள இந்த வெவ்வேறு கூறுகள் அனைத்தும் மதிக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இப்போது, ​​ஒரு மதம் இறுதி மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்காத ஒன்றைக் கற்பித்தால், உதாரணமாக, ஒரு மதம், "மிருகங்களைக் கொல்வது பரவாயில்லை, முன்னேறு" என்று கூறினால், அது பௌத்த போதனைகள் அல்ல, நாம் கூடாது அதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டாம். அல்லது சில மதங்கள் மதவெறி என்று சொன்னால், மீண்டும், நாங்கள் அதை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை. நம்மிடம் பாகுபாடு பார்க்கும் ஞானம் அதிகம் இருக்க வேண்டும். மற்ற மரபுகளில் நாம் பின்பற்ற வேண்டிய பல நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் சில தவறான விஷயங்களை நாம் விட்டுவிட வேண்டும்.

திபெத்தியர்கள் நிலைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் கற்பிக்கிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், திபெத்தியர்கள் நீங்கள் தேரவாத பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடித்தால், நீங்கள் அர்ஹத்ஷிப்பை அடையலாம், ஆனால் அந்த போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நீங்கள் முழு ஞானம் பெற்ற புத்தத்தை அடைய முடியாது, ஏனெனில் அது வெறுமையின் ஆழமான விளக்கம் இல்லை. பொது மகாயானம் மிகவும் நல்லது என்று அவர்கள் கூறுவார்கள், அது உங்களை 10 வது நிலைக்கு அழைத்துச் செல்லும் புத்த மதத்தில் பாதை, ஆனால் ஒரு முழு அறிவொளி ஆக புத்தர், நீங்கள் உள்ளிட வேண்டும் வஜ்ரயான. திபெத்தியர்கள் எல்லாவற்றையும் ஒரு முறையான வழியில் வைத்துள்ளனர்.

இருப்பினும், ஒரு போதனை மற்றொன்றை விட உண்மையில் குறைவாக உள்ளது என்று அர்த்தமல்ல, நீங்கள் ஒரு பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடித்தால், நீங்கள் தாழ்ந்தவர் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனது ஆசிரியர் ஒருவர், “தேரவாத அர்ஹத்தை நீங்கள் ஒருபோதும் வீழ்த்தக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர்கள் உங்களை விட பல நல்ல குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர்” என்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அதைப் பார்த்து முகநூல் செய்தால், அந்த மரபில் அந்த வழியை கடைப்பிடித்து முடிவு கண்டவர்களில் பலர் என்னை விட பல நல்ல குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது மதிக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஒன்று. இதேபோல் பொது மஹாயான பாதை.

மேலும், யாரோ ஒருவர் தாய்லாந்து அல்லது பர்மாவின் காவி அங்கிகளை அணிந்திருப்பதால், அவர்கள் இல்லை என்று நீங்கள் கூற முடியாது. புத்தர். அந்த நபரின் உணர்தல் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது. அவர்கள் முழுமையானதாக இருக்கலாம் மதிமுக வெறுமையின் புரிதல். அவர்கள் ஒரு இருக்கலாம் புத்த மதத்தில் தேரவாத பாரம்பரியத்தில் வெளிப்படுபவர். அவர்கள் உண்மையில், தேரவாத ஆசிரியராக வெளிப்படும் உயர் தந்திர பயிற்சியாளராக இருக்கலாம். நாம் எப்படி சொல்ல முடியும்? எங்களுக்குத் தெரியாது.

தூய போதனைகளை கெடுக்கும் பயிற்சியாளர்கள்

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக] பிரச்சனை உண்மையில் மதத்தின் தூய போதனைகளில் இல்லை என்று நாங்கள் எப்போதும் கூறுகிறோம். தங்களை பயிற்சியாளர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்ளும் மக்களின் தவறான கருத்துக்களால் பிரச்சனை. மதத்தை கடைபிடிக்கும் மக்கள் அவ்வளவு தூய்மையாக இருக்க மாட்டார்கள். அது பேராசை, அதிகாரம் மற்றும் பலவற்றுடன் கலக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் பெயரால் கொல்லும் மக்கள் நம்மிடம் உள்ளனர்.

பௌத்தம் மேலை நாடுகளுக்கு வரும் அபாயமா? நான் நினைப்பது அதே. ஏன்? நாம் உணர்வுள்ள மனிதர்கள் என்பதாலும், நம் மனம் முழுக்க முழுக்க பெருமையாலும் நிறைந்திருப்பதாலும், இணைப்பு, அறியாமை, பொறாமை போன்றவை நம் மனதைத் துன்புறுத்தும் வரை1, அவர்கள் போதனைகளின் தூய பரம்பரைக்கு ஆபத்தாக மாறுகிறார்கள். அது உண்மையில் நமது தனிப்பட்ட பொறுப்பு - நாம் உண்மையிலேயே மதிக்கிறோம் என்றால் புத்தர்இன் போதனைகள்—அவற்றை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்து, அவற்றை நம் இதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும், இதனால் நம் மனதில் ஒரு மாற்றத்தக்க விளைவு ஏற்படும். அந்த மாற்றம் ஏற்பட்டால், நம் மனம் போதனைகளை மாசுபடுத்தாது. அவற்றை தவறாக பயன்படுத்த மாட்டோம். அது நிகழாமல் இருக்க நம்மால் இயன்றவரை பயிற்சி செய்வது தனித்தனியாக நம் கையில் உள்ளது.

இங்குதான் பரம்பரை பற்றிய முழு யோசனையும் மிகவும் முக்கியமானது - ஒரு ஆசிரியரைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவம் (நாம் பின்னர் இந்த விஷயத்திற்கு வருவோம்) - அதனால் நாம் நமது சொந்த பயணங்களில் செல்ல வேண்டாம், தவறான திருப்பங்களைச் செய்ய வேண்டாம். பௌத்தத்தை பாப் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆக்குவதற்கும், நமது மாயைகளுக்கு ஏற்றவாறு நமது சொந்த பௌத்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதற்கும் நாங்கள் விரும்பவில்லை - சம்சாரம் மற்றும் அதே நேரத்தில் நிர்வாணத்திற்காக நாங்கள் பயிற்சி செய்கிறோம் என்று பாசாங்கு செய்கிறோம். ஒரு ஆசிரியருடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் முக்கியம். துல்லியமான போதனைகளின் தொடர்ச்சியான உள்ளீட்டைப் பெறுகிறோம். நாம் குழப்ப ஆரம்பித்தால், எங்கள் ஆசிரியர் நம்மைத் திருத்த முடியும்.

ஆடியன்ஸ்: இதைத் தடுக்க, நிறுவனமயமாக்க உதவுமா?

VTC: ஒரு மதம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டால் அது மிகவும் கடினம். ஒரு வழியில், ஏதாவது ஒன்றை நிறுவனமயமாக்குவது, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பயணத்தை மேற்கொள்வதிலிருந்து போதனைகளின் மையத்தை பாதுகாக்கிறது. மறுபுறம், நீங்கள் ஒரு நிறுவனத்தை நிறுவியவுடன், நீங்கள் பாதுகாப்பாளராகி, உங்கள் நிறுவனத்தின் பெயரில் அனைத்தையும் செய்கிறீர்கள். இது உங்களை பேராசை மற்றும் அதிகாரத்திற்கு திறக்கிறது. இது ஒரு நுட்பமான சமநிலைப்படுத்தும் செயல், அது உண்மைதான்.

ஆசிரியரிடம் பணிவு

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] சரி, மற்றவர்களின் மனநிலையைப் படிக்கும் திறன் என்னிடம் இல்லை, ஆனால் எனது சொந்த அனுபவத்தைப் பற்றி எனக்குத் தெரியும். என்னைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக குருக்களுக்கு சிறந்த உதாரணம் உண்மையிலேயே அடக்கமாக இருப்பவர்கள். என் பெருமையை ஒரு பிரச்சனையாக நான் பார்க்க முடியும், அதை ஒரு அசுத்தமாக பார்க்க முடியும். என்னைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் தாழ்ந்த மற்றும் அடக்கமான ஒரு எஜமானர் தான் உண்மையில் நல்லது. நான் அப்படி ஒருவரைப் பார்க்கிறேன் தலாய் லாமா. திபெத்தியர்கள் அனைவரும் செல்கிறார்கள், “அவரது புனிதம் சென்ரெசிக். அவர் ஒரு புத்தர்." ஆனால் அவரது புனிதர் கூறுகிறார், “நான் ஒரு எளியவன் துறவி. "

அவரது புனிதத்தன்மையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அவர் மிகவும் சாதாரணமானவர். அவர் பெரிய ஈகோ பயணங்களுக்கு செல்வதில்லை. அவன் இது, அது என்று எல்லாவிதமான ஊதாரித்தனத்தையும் செய்வதில்லை. அவன் அது இது என்று சொல்லவில்லை. அவர் ஒருவருடன் இருக்கும்போது, ​​அவர் அந்த நபருடன் முழுமையாக இருக்கிறார். அந்த நபரின் மீது அவருடைய இரக்கத்தை நீங்கள் உணரலாம். என்னைப் பொறுத்தவரை, அதுவே அவருக்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. நம் உலகில் தாழ்மையானவர்கள் மிகவும் அரிதானவர்கள்.

தங்கள் குணங்களை பறைசாற்றுபவர்கள் ஏராளம். எனக்கே தெரியும், எனக்கு மிகவும் அடக்கமான ஒரு முன்மாதிரி தேவை. நான் ஆக விரும்புகிறேன் என்று எனக்குத் தெரிந்த ஒரு உதாரணத்தைக் காட்டும் வகையான ஆசிரியர்தான் என்னைக் கவர்கிறார்.

சரியான நபர்களைக் கண்டறிதல்

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] நீங்கள் இதைக் கொண்டு வந்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், ஏனென்றால் இது நானும் நிறைய யோசித்த ஒன்று. நாம் பௌத்த மதத்திற்குள் செல்லும்போது, ​​அனைத்து மிக தூய பாரம்பரியம் மற்றும் திபெத் எவ்வளவு அற்புதமானது போன்றவற்றைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுகிறார்கள். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “இறுதியாக நான் சரியான மக்களைக் கண்டுபிடித்தேன். திபெத்தியர்கள் மிகவும் அன்பானவர்கள், அவர்கள் மிகவும் விருந்தோம்புபவர்கள், அவர்கள் மிகவும் தாராளமானவர்கள். அது போல், "இறுதியாக, மேற்கில் இந்த தொந்தரவுகளுக்குப் பிறகு, நான் மிகவும் நல்ல மற்றும் தூய்மையான சிலரைக் கண்டேன்."

பின்னர் நீங்கள் நீண்ட நேரம் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் இருங்கள், நீங்கள் இருங்கள், திபெத்தும் சம்சாரம் என்பதை நீங்கள் உணர ஆரம்பிக்கிறீர்கள். திபெத்திய சமூகத்திலும் பேராசை, அறியாமை மற்றும் வெறுப்பு உள்ளது. எங்கள் மேற்கத்திய குமிழி மேல்தோன்றும், நாங்கள் ஏமாற்றம் அடைகிறோம், நாங்கள் ஏமாற்றமடைகிறோம். சரியான மனிதர்களை சந்திக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் மிகவும் எதிர்பார்த்தோம், ஆனால் அவர்கள் சாதாரண மனிதர்களாக மாறிவிடுகிறார்கள். உள்ளுக்குள் உடைந்துவிட்டதாக உணர்கிறோம்.

சில விஷயங்கள் நடக்கின்றன. சரியான நபர்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் நம்பமுடியாத நம்பமுடியாத எதிர்பார்ப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன்.

முதலில், உணர்வுள்ள மனிதர்கள் இருக்கும் எந்த சமூகத்திலும் பேராசை, அறியாமை மற்றும் வெறுப்பு இருக்கிறது, அங்கே அநீதி இருக்கும். இரண்டாவதாக, நம் சொந்த மனம் மாசுபட்டது. பிறர் மீது பல எதிர்மறை குணங்களை முன்வைக்கிறோம். நாம் பார்க்கும் சில தவறுகள் நமது சொந்த கணிப்புகளால் இருக்கலாம். நாம் மற்ற கலாச்சாரங்களை நமது சொந்த முன்னுதாரணமான கலாச்சார விழுமியங்களால் மதிப்பிடுகிறோம். நாங்கள் ஜனநாயகத்தை கடைபிடிக்கிறோம். நாங்கள் ஜனநாயகத்திற்கும் பணத்திற்கும் தலைவணங்குகிறோம், உலகில் உள்ள அனைவரும் செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். நமது சொந்த எதிர்பார்ப்புகளாலும் முன்முடிவுகளாலும் நாம் ஏமாற்றமடைகிறோம். எங்கள் தீர்ப்புகள் எங்கள் சொந்த முன்முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மற்ற கலாச்சாரங்களும் ஒட்டுமொத்த மக்களும் உணர்வுள்ள மனிதர்கள் என்ற உண்மையை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அவர்களும் நம்மைப் போன்றவர்கள். விஷயங்கள் சரியாக இருக்காது. ஒரு மத அமைப்பு மற்றும் போதனைகளின் அமைப்பு மிகவும் சரியானதாக இருக்க முடியும் என்பதையும் நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஆனால் அவற்றைப் பின்பற்றும் அனைத்து மக்களும் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது. அவர்களில் பலர் சரியானவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் நமது குப்பை மனதால், நாம் அவர்கள் மீது அபூரணத்தை முன்னிறுத்துகிறோம். மேலும், தங்களை பௌத்தர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்ளும் பலர் உண்மையில் பௌத்தத்தை கடைப்பிடிக்காமல் இருக்கலாம். அவர்கள் தங்கள் இதயங்களில் போதனைகளை உண்மையில் ஒருங்கிணைக்க மாட்டார்கள்.

மேற்கத்தியர்கள் வியக்கும் ஒரு விஷயம் இருக்கிறது. திபெத் போன்ற சமூக அமைப்பில் நீங்கள் அதிகம் பேசுகிறீர்கள் போதிசிட்டா, மற்றும் திபெத்தியர்கள் நட்பானவர்கள், அவர்கள் மிகவும் அன்பான மக்கள், ஆனால் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையே இந்த முழு வேறுபாடு ஏன்? உங்கள் கருணை காட்ட சமூக நிறுவனங்கள் ஏன் இல்லை? ஏன் எல்லோருக்கும் நல்ல கல்வி கிடைக்கவில்லை? ஏன் பொது சுகாதார அமைப்பு இல்லை?

இப்படித்தான் அவர்களின் கலாச்சாரம் உருவானது. அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சார பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் வழியில் இரக்கத்தைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள். அனைவருக்கும் சமமான கல்வி என்ற கருணையைப் பயிற்சி செய்வதை அவர்கள் பார்க்கவில்லை. நாங்கள் செய்கிறோம்.

மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வரும் பௌத்தம் மிகவும் வித்தியாசமான சமூக உணர்வை எடுக்கும் என்று நினைக்கிறேன். மேற்கத்திய நாடுகளுடனான தொடர்பு மற்றும் இதுபோன்ற கேள்விகளைக் கேட்பதன் விளைவாக திபெத்திய அமைப்பு மாறுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஆடியன்ஸ்: நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா கர்மா, குறிப்பாக கூட்டு கர்மா, திபெத்துக்கு என்ன நடந்தது?

VTC: அங்குள்ள மக்கள் தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டியதன் மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கையின் விளைவாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதன் விளைவுகளை அனுபவிப்பது மிகவும் சாத்தியம். கர்மா. இப்போது, ​​​​அதை அனுபவித்தவர்கள் அந்த அனுபவத்திற்கான காரணத்தை உருவாக்கியபோது அனைவரும் திபெத்தியர்களாக இருந்திருக்க மாட்டார்கள். காரணத்தை உருவாக்கியபோது அவர்கள் சீனராக இருந்திருக்கலாம். பின்னர் அவர்கள் திபெத்தியர்களாகப் பிறந்தனர், அதன் விளைவை அவர்கள் அனுபவித்தனர். ஆனால் கண்டிப்பாக கர்மா ஈடுபட்டுள்ளது.

செயல் மற்றும் உந்துதல்

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] ஒரு செயலை கர்ம ரீதியாகப் பலன் தருவது அல்லது பலனளிக்காதது உங்கள் உந்துதல். கான்கிரீட்டில் எதுவும் போடப்படவில்லை. இது உங்கள் உந்துதல் மற்றும் உங்கள் புரிதலைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, "நான் ஒரு உயர் தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்" என்று நீங்கள் கூறினால், நீங்கள் இல்லாதபோது, ​​இறைச்சியை உண்பதற்கான உங்கள் நியாயமாக அதைப் பயன்படுத்தினால், அது தண்ணீர் பிடிக்காது. பெரிய பயணம் சென்றால், “நான் சைவ உணவு உண்பவன். அனைவரும் சைவ உணவு உண்பவர்களாக இருக்க வேண்டும்” என்ற பெருமை வர வாய்ப்பு உள்ளது. அடிப்படை விஷயம் மனதில் என்ன நடக்கிறது? உந்துதல் என்ன? என்ன புரிதல்?

ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை அணுகுவதற்கு வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு உந்துதல்களைப் பெறுவார்கள். உங்களின் உந்துதலின் படி, ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் செயல்பாடு நன்மை பயக்கும் அல்லது அது செய்யும் மனதைப் பொறுத்து செயலில் ஈடுபடாமல் தீங்கு விளைவிக்கலாம்.

ஆடியன்ஸ்தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்கள் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறார்களா கர்மா இறைச்சி சாப்பிடுவதன் மூலம்?

உண்மையான தாந்த்ரீகர்கள் அப்படியல்ல. அவர்களின் நடைமுறையில், இறைச்சியை உண்ணும் உங்களின் முழு நோக்கமும், அந்த கூறுகளை உங்களில் வைத்திருக்க வேண்டும் உடல் நீங்கள் இதை மிகவும் நுணுக்கமாக செய்ய முடியும் தியானம் வெறுமையை உணர்ந்து அ புத்தர். உங்கள் முழு மனமும் ஞானத்தை நோக்கியே உள்ளது.

அது இல்லை, "ஓ, இந்த இறைச்சி நன்றாக ருசிக்கிறது, இப்போது அதை சாப்பிட எனக்கு ஒரு சாக்கு இருக்கிறது." நீங்கள் அதை உங்கள் ஆன்மீக பயிற்சிக்காக முழுமையாகப் பயன்படுத்துகிறீர்கள். பாதையின் இந்த மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், அவர்கள் இறைச்சியின் மீது மந்திரங்களைச் சொல்கிறார்கள், அவர்கள் விலங்குக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், "இந்த மிருகத்தை முழு ஞானத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முடியும்." மெக்டொனால்ட்ஸில் வந்து ஐந்து ஹாம்பர்கர்களை சாப்பிடும் சில பையனிடமிருந்து இது மிகவும் வித்தியாசமானது. ஒரு தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர் அப்படிப்பட்டவர் அல்ல. யாராவது அதை நியாயப்படுத்தினால், அது முற்றிலும் மாறுபட்ட பந்து விளையாட்டு.

கொல்லக்கூடாது என்ற விதி என்ன உள்ளடக்கியது

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில்] இப்போது இந்த விஷயத்தை வழங்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. நீங்கள் ஒரு உயிரைக் கொன்றால், வேறு யாரையாவது கொல்லச் சொன்னால், அல்லது அது உங்களுக்காகக் கொல்லப்பட்டது உங்களுக்குத் தெரிந்தால், நீங்கள் கர்மா சம்பந்தப்பட்ட கட்டளை கொல்லாமல் இருப்பது. அதனால் அந்த இறைச்சியை உண்ணக்கூடாது. தி மிக பொதுவாக அதை தான் கூறுவார்கள்.

பின்னர் மேற்கத்தியர்கள், "ஆனால் ஏற்கனவே கொல்லப்பட்ட சூப்பர் மார்க்கெட்டில் இருக்கும் இறைச்சி பற்றி என்ன?" தி மிக "அது சரி" என்று சொல்லுங்கள். பின்னர் மேற்கத்தியர்கள் கூறுகிறார்கள், "ஆனால் நீங்கள் அதை வாங்க அங்கு செல்கிறீர்கள், எனவே நீங்கள் அதைக் கொல்கிறீர்கள்." பின்னர் தி மிக பதில், “ஆம், ஆனால் உங்களுக்காக அதைக் கொல்லும்படி அந்த நபரிடம் நீங்கள் கேட்கவில்லை. அவர்கள் ஏற்கனவே அதைச் செய்திருக்கிறார்கள், நீங்கள் சூப்பர் மார்க்கெட்டுக்குள் வந்து அதைப் பெறுவீர்கள். இதில் ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது கர்மா இந்த மிருகத்தை உங்களுக்காக கொன்றுவிடுவது அல்லது அதை நீங்களே செய்வது அல்லது வேறு என்ன செய்வது போன்ற நேரடி செல்வாக்கு உங்களுக்கு இருக்கிறதா என்பதை கொல்வது.


  1. "அபிலிக்ட்" என்பது "ஏமாற்றப்பட்ட" என்பதற்குப் பதிலாக இப்போது வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். 

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.

இந்த தலைப்பில் மேலும்