கோபத்தின் தீமைகள்

கோபத்தின் தீமைகள்

• பொறுமை என்பதன் பொருள்
• எப்படி கோபம் தகுதியை அழிக்கிறது
• எடையைக் குறைக்கிறது "கர்மா விதிப்படி, வருத்தம் உணர்வின் மூலம்
• கோபம் பௌத்தம் மற்றும் நவீன உளவியலின் படி

LR 096: பொறுமை 01 (பதிவிறக்க)

மூன்று விதமான பொறுமை

• மூன்று வகையான பொறுமையின் கண்ணோட்டம்
• கேடு செய்தாலும் பதிலடி கொடுக்காத பொறுமை
• பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு எதிராக மற்றவர்களைக் குறை கூறுதல்
• பாராட்டு மற்றும் பழியின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது
• நமது சொந்த செயல்களை மதிப்பிடும் திறனை வளர்த்தல்

LR 096: பொறுமை 02 (பதிவிறக்க)

பௌத்தத்தின்படி பொறுமை என்பதன் பொருள்

பொறுமை ஆறில் மூன்றாவது தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். பொறுமையாக இருப்பது மிகவும் அவசியம். பௌத்த வரையறையைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், ஏனென்றால் அமெரிக்காவில் பொறுமை என்பது உங்களை அடக்குவது என்று பொதுவாக நினைக்கிறோம் கோபம் மற்றும் ஒரு பிளாஸ்டிக் புன்னகை மீது ஒட்டுதல். பௌத்தத்தில் அதுவே பொருளல்ல.

மாறாக, தீங்குகளை எதிர்கொள்ளும் போது கலங்காமல் இருக்கக்கூடிய ஒரு மனம் அல்லது கோபமும் கோபமும் இல்லாமல் வலி அல்லது துன்பத்தைத் தாங்கும் மனம். அதர்மத்தை ஏகமனதாக கடைப்பிடிக்கவும், தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதில் ஏற்படும் சிரமங்களை தாங்கிக்கொள்ளவும் கூடிய மனம்.

கோபத்தின் தீமைகள்

பொறுமை எதிர்க்கிறது கோபம். எதிர்கொள்வது மிகவும் முக்கியம் கோபம். கோபம் ஒன்று மூன்று விஷங்கள். இது "விஷம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மற்றவர்களையும் நம் சொந்த மனதையும் விஷமாக்குகிறது. கோபம் சில வழிகளில் மிகவும் ஆபத்தானது. உடன் இணைப்பு நாம் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கலாம், ஆனால் மற்றவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதற்கும் நாம் விஷயங்களைச் செய்யலாம் இணைப்பு. உடன் கோபம், மற்றவர்களை மகிழ்விக்க நாம் எப்போதாவது காரியங்களைச் செய்கிறோம். இருவரும் போது இணைப்பு மற்றும் கோபம் நம் மனதையே விஷமாக்குகிறது கோபம் மற்றவர்களுக்கு நேரடியாக தீங்கு விளைவிக்கும். போது இணைப்பு எப்போதும் நேரடியாக தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, சில சமயங்களில் மறைமுகமாக அதிக தீங்கு விளைவிக்கும்.

மேலும், கோபம் நல்லொழுக்கம் அல்லது நேர்மறையின் வேர்களை எரிப்பது "கர்மா விதிப்படி,, நாம் முன்பு குவித்துள்ள தகுதி அல்லது நேர்மறை ஆற்றல். இந்த காரணத்திற்காக போராடுவது மிகவும் முக்கியமானது கோபம்.

இணைப்பு அறத்தின் வேர்களை அழிக்காது. அது நல்லதை அழிக்காது "கர்மா விதிப்படி,.

என்ன நடக்கிறது என்றால், நாம் நல்ல உந்துதல்களை உருவாக்கலாம், நல்ல செயல்களைச் செய்யலாம், நல்லதைக் குவிக்கலாம் "கர்மா விதிப்படி, இந்த செயல்களின் விளைவாக நம் மன ஓட்டத்தில், அதை அர்ப்பணிக்கவும். ஆனால் நாம் பின்னர் கோபப்பட்டால், தி கோபம் இன்னும் நல்ல பழுக்க வைக்கிறது "கர்மா விதிப்படி,. நாம் அதை அர்ப்பணிக்கவில்லை என்றால், தி கோபம் உண்மையில் அழிவை உண்டாக்கும். நாம் அதை அர்ப்பணித்தால், தி கோபம் இன்னும் குழப்பத்தை உண்டாக்கும் ஆனால் உங்கள் ஜன்னல்கள் பலகையுடன் சூறாவளியில் இருப்பதற்கும் உங்கள் ஜன்னல்கள் பலகை இல்லாமல் சூறாவளியில் இருப்பதற்கும் உள்ள வித்தியாசம் போன்றது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் சேதம் உள்ளது, ஆனால் வெவ்வேறு அளவுகளில்.

நமது நல்லொழுக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதை நல்ல திசையில் செலுத்துவதற்கும் நாம் குவிக்கும் நேர்மறை ஆற்றலை அர்ப்பணிக்கிறோம். ஆனால் இது போதுமானதாக இல்லை. பிறகு கோபப்படுவதைத் தவிர்ப்பது மிகவும் அவசியம். உதாரணமாக, ஒரு சக்திவாய்ந்த பொருளின் மீது நாம் கோபப்பட்டால் "கர்மா விதிப்படி, போன்ற மும்மூர்த்திகள், எங்கள் ஆசிரியர், எங்கள் பெற்றோர், அல்லது ஏழைகள் மற்றும் தேவைப்படுபவர்கள், அல்லது நாம் மிகப் பெரிய நிலைக்கு வருகிறோம் கோபம், பின்னர் கோபம் உண்மையில் நல்ல பழுக்க வைக்க முடியாது "கர்மா விதிப்படி,.

பின்வாங்குவது, கால் மேல் கால் போட்டு உட்கார்ந்து, வலியைத் தாங்குவது போன்ற பலவற்றைச் செலவழித்திருக்கலாம், ஆனால் பெரியது கோபம் அதிலிருந்து திரட்டப்பட்ட நேர்மறை ஆற்றலை அழிக்க முடியும் மற்றும் அதை பழுக்க விடாது. இது ஒரு நடுத்தர வகை என்றால் கோபம், அது என்ன செய்ய முடியும், அது நல்ல பழுக்க வைக்கிறது "கர்மா விதிப்படி,, அல்லது நல்லது "கர்மா விதிப்படி, குறைவான நேர்மறையான முடிவுகளைத் தருகிறது. என்று சொல்லலாம் "கர்மா விதிப்படி, பல நேர்மறையான முடிவுகளைக் கொண்டுவரும் திறன் கொண்டது, ஆனால் உடன் கோபம், இது சிலவற்றை மட்டுமே தருகிறது, அல்லது முடிவுகள் மிக நீண்ட காலம் நீடிக்காது, அல்லது அவை சாதாரணமாக இருந்ததைப் போல் நன்றாக இல்லை. இதிலிருந்து இந்த தீமைகள் அனைத்தையும் பெறுகிறோம் கோபம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், உங்கள் உணர்ச்சிகளை அடையாளம் காண முடியும் என்று நினைக்கிறேன். சில நேரங்களில் நாம் வெவ்வேறு உணர்வுகளை உணர்கிறோம். அது மட்டுமல்ல கோபம்; அது பொறாமையாகவோ அல்லது பெருமையாகவோ இருக்கலாம் இணைப்பு, பின்னர் தான் அவர்களை அடையாளம் காண முடிகிறது. நாம் அவர்களை அடையாளம் காண முடிந்தவுடன், அவர்களை என்ன செய்வது என்று எங்களுக்குத் தெரியும். அதைத்தானே பேசுகிறீர்கள்? உங்களுக்கு அந்த சுய விழிப்புணர்வு இருக்கும்போது: "ஏதோ ஒன்று சரியில்லை என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அது எது சரியல்ல என்று இப்போது எனக்குத் தெரியும்."

பெரும்பாலும், நமது உந்துதல்கள் என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது. நமது உணர்வுகள் என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது. நாம் அவற்றிலிருந்து செயல்படுகிறோம், இன்னும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில் எங்களை ஊக்கப்படுத்துவது எதற்கும் பெயர் இல்லையென்றாலும். அது என்ன என்பதை நாம் உணரும்போது, ​​​​அப்போது செய்ய வேண்டிய விஷயம் என்னவென்றால், நாம் செய்ததற்கு உடனடியாக வருத்தத்தை உருவாக்குவதுதான்.

இது எதிர்மறையின் சக்தியைக் குறைக்கிறது. உதாரணமாக, நீங்கள் கோபமாக இருப்பதை நீங்கள் அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. நீங்கள் பிடிவாதமாக அல்லது எரிச்சலுடன் இருந்தீர்கள், ஆனால் நீங்கள் யாரோ ஒருவரை நோக்கி வீசுகிறீர்கள். நீங்கள் வெடித்தபோது, ​​​​அது போன்றது: "கடவுளே, நான் உண்மையில் கோபமாக இருந்தேன், ஆனால் இன்னும் கடுமையான வார்த்தைகள் வெளியே கூறப்பட்டன. கோபம். எனவே இது சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று.

ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், நாம் உடனடியாக வருத்தத்தை உருவாக்க முடிந்தால் அல்லது நாம் கட்டுப்பாட்டை மீறும் நேரத்திலும் கூட, அது எதிர்மறையின் சக்தியைக் குறைக்கிறது. "கர்மா விதிப்படி,. கூடுதலாக, மற்ற மூன்று எதிரி சக்திகளையும் நாம் செய்தால், அது உடனடியாக சுத்திகரிக்க உதவுகிறது. அது ஒரு பொருட்டல்ல என்று நான் கூற விரும்புகிறேன் ஆனால்…

இதனாலேயே நினைவாற்றல் பயிற்சி மிகவும் முக்கியமானது. நாம் கவனமாக இருந்தால், நம் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விரைவில் அடையாளம் காண முடியும். கவனமில்லாமல் இருப்பது பெரிய பிரச்சனை. பல நேரங்களில் நாம் அறிந்திருக்கவில்லை, நாங்கள் செயல்படுகிறோம், அரை மணி நேரம் கழித்து, அல்லது ஒரு நாள் கழித்து, ஒரு வருடம் கழித்து அல்லது பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது நம்மைத் தூண்டியது எது என்பதை இறுதியாகக் கண்டுபிடிப்போம். ஆனால் நாம் நமது நினைவாற்றலை நன்றாகச் சரிப்படுத்தினால் அது எளிதாகிவிடும்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: எனவே நீங்கள் அந்த சிறிய கோபங்களை கவனித்து வருகிறீர்கள், மேலும் அது எரிச்சல் அல்லது எரிச்சல் போன்ற வடிவத்தில் உள்ளது. நீங்கள் பிழையாக இருப்பது போல் அது வந்து போகும். எனவே விஷயம் என்னவென்றால், அதைக் கவனித்து, அது வரும் சூழ்நிலைகளை கவனிக்க முடிந்தால், அந்த சூழ்நிலைகளில் இருக்கும்போது, ​​​​நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம், எதிர்காலத்தில் இது ஏற்படாமல் தடுப்பது எளிதாகிறது.

மக்கள் உங்களுக்கு எதிராகத் துலக்கும்போது நீங்கள் அடிக்கடி எரிச்சலடைவதை நீங்கள் கவனித்தால், அடுத்த முறை நீங்கள் நெரிசலான லிஃப்ட்டில் நுழையும்போது, ​​​​நீங்கள் இவ்வாறு கூறுவீர்கள்: “சரி, நான் இதில் நின்றுகொண்டே அன்பை உருவாக்க முயற்சிக்கப் போகிறேன். லிஃப்ட், ஏனென்றால் எனக்கு எரிச்சல் ஏற்படும் போக்கு இருக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியும்.

இது போன்ற விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அந்த சிறிய எரிச்சல்கள் வளர்ந்து வளராமல் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறது, ஏனென்றால் அவை சில நேரங்களில் செய்கின்றன.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: இது மிகவும் உண்மை. சிலருக்கு மனிதர்களை விட பொருட்களில் தான் அதிக பிரச்சனைகள் இருக்கும். சிலருக்கு அறிமுகம் இல்லாதவர்களை விட நண்பர்கள் மீது அடிக்கடி கோபம் வருவதை நான் மக்களுடன் பேசும்போது கவனித்திருக்கிறேன். மற்றவர்கள் நண்பர்களை விட அந்நியர்களிடம் அடிக்கடி கோபப்படுவதைக் காண்கிறார்கள். நாம் அனைவரும் வித்தியாசமானவர்கள். ஒரு நண்பர் அவர்களை விமர்சிக்கும்போது சிலர் மிகவும் காயப்படுவார்கள், ஆனால் ஒரு அந்நியன் செய்யும் போது அதை விட்டுவிடுவார்கள், ஆனால் மற்றொரு நபருக்கு அது நேர்மாறாக இருக்கும்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் ஏதோவொன்றைப் பற்றி வருத்தப்படுவதை நீங்கள் கண்டறிந்து, "சரி நான் வருத்தப்படுகிறேன், ஆனால் நான் அதை விட்டுவிடப் போகிறேன்" என்று கூறுகிறீர்கள். ஆனால் ஏதோ இன்னும் இருக்கிறது, எனவே நீங்கள் அந்த நபரிடம் சென்று அதை அவர்களுடன் பேசி அதைச் சரிசெய்வீர்கள். நீங்கள் சென்று அந்த நபருடன் பேசும் இடத்தில் அந்த பரிமாற்றத்தை வைத்திருப்பது விரும்பத்தக்கதா அல்லது முதலில் பிழையாக இருக்காதா?

VTC: சரி, நம் சொந்த மன அமைதிக்காக, தவறு செய்யாமல் இருப்பதே சிறந்த விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், ஏதாவது ஒட்டிக்கொண்டால், நம் மனதுடன் வேலை செய்வது அல்லது மற்ற நபருடன் வேலை செய்வது அல்லது இரண்டையும் செய்து எப்படியாவது அதைத் தீர்ப்பது நல்லது.

ஆனால் நீங்கள் சென்று அந்த நபரிடம் பேசுவதற்கு முன், நாம் எவ்வளவு கோபமாக இருக்கிறோம் என்பதை சரியாக அறிந்து உட்கார்ந்து, நம்மை மென்மையாக்க முடியுமா என்று பார்ப்பது மிகவும் முக்கியம். கோபம் சிறிது, குறைந்த பட்சம் ஆற்றல் மிகவும் வலுவாக இல்லை. அடுத்தவரிடம் பேசுவதற்கு முன் இதைப் பற்றி வெடிக்க வேண்டாம் என்று உறுதியான தீர்மானத்தை எடுத்தால், அவர்கள் சாதகமாக பதிலளிக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அதற்கு நாங்கள் கொஞ்சம் தயாராக இருக்கிறோம். அதேசமயம், நாம் கோபமாக இருக்கும்போதே அவர்களிடம் ஓடினால், நாம் சொல்வதில் கவனமாக இருக்காவிட்டால், அவர்கள் சொல்வதில் அவர்கள் கவனமாக இருக்கவில்லை என்றால்…

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: வெவ்வேறு விஷயங்களை மக்கள் எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். பெரிய வித்தியாசம் இருக்கலாம் அல்லது இருக்க முடியாது. இதைப் பற்றி பல்வேறு உளவியலாளர்கள் மற்றும் மத்தியஸ்தர்களுடன் நான் பேசியதில், எங்களுக்கு நிச்சயமாக கருத்து வேறுபாடு இருப்பதை நான் கவனித்தேன். நிச்சயமாக ஒரு கருத்து வேறுபாடு உள்ளது, அதைப் பற்றி அவர்கள் என் மீது மிகவும் கோபப்பட வைத்திருக்கிறேன். [சிரிப்பு]

நீங்கள் ஒரு பௌத்தராக இருந்தாலும் சரி, உளவியலாளராக இருந்தாலும் சரி, நீங்கள் கோபப்படும்போது உங்களை மோசமாக மதிப்பிடாமல் இருப்பதுதான் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோபமாக இருப்பதற்காக உங்கள் மீது கோபப்படாதீர்கள், ஏனென்றால் நாம் நம்மை நாமே நியாயந்தீர்த்துக் கொண்டு கோபப்படுவதால் நம்மைப் பற்றி கோபமடைந்தால், நாம் முற்றிலும் சிக்கிக் கொள்கிறோம்.

பின்னர், நாம் தீர்க்க வேண்டாம் கோபம், ஆனால் எங்களிடம் இந்த மற்ற குப்பைகள் உள்ளன, மேலும் எல்லாமே குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இது ஒரு முக்கியமான புள்ளி என்று நான் நினைக்கிறேன். புத்த மதக் கண்ணோட்டத்தில், நீங்கள் கோபமாக இருப்பதைக் கவனித்தால், சிந்தியுங்கள்: “சரி, இருக்கிறது கோபம் அங்கு. நான் ஒரு கெட்டவன் என்று அர்த்தம் இல்லை. நான் கெட்டவன் என்று அர்த்தம் இல்லை. அம்மாவும் அப்பாவும் என்னை அடிப்பார்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை. அந்த எண்ணத்தின் முழு வடிவத்தையும் உடைக்கவும்.

கோபம் நன்மை தருமா?

பின்னர் பௌத்தம் உளவியலில் இருந்து வேறுபடும் இடத்தில், ஒரு பௌத்தர் இவ்வாறு கூறுவார்: "சரி, நான் அதைப் பற்றி குற்றவுணர்வு கொள்ளப் போவதில்லை, ஆனால் கோபம் எனக்கு ஏதாவது பயன்? நான் பயிரிட விரும்புகிற விஷயமா?” ஒரு பௌத்தர் அதைப் பார்த்து இவ்வாறு கூறுவார்: “சரி, அது என்னை வருத்தமடையச் செய்கிறது. நான் மற்றவர்களுடன் நன்றாக தொடர்பு கொள்ளவில்லை. நான் என்ன சொல்கிறேன், அதற்குப் பிறகு நான் என்ன செய்கிறேன் என்பதைப் பற்றி நான் மிகவும் வருத்தப்படுகிறேன். நான் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறேன் "கர்மா விதிப்படி, அது எனக்கு குறைந்த மறுபிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது. கோபம் என் மனதில் இன்னும் இருட்டடிப்புகளை ஏற்படுத்துகிறது, அதனால் நான் இன்னும் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும், மேலும் நான் விடுதலை மற்றும் அறிவொளியிலிருந்து மேலும் தொலைவில் இருக்கிறேன். இது ஈகோ-கிராபிங்கை அதிகரிக்கிறது. பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "சரி, இல்லை, கோபப்படுவதால் எந்தப் பயனும் இல்லை, எனவே இது நான் வளர்க்கும் மற்றும் அதிகரிக்கும் விஷயமாக இருக்க விரும்பவில்லை."

இப்போது, ​​ஒரு சிகிச்சையாளர் அல்லது மத்தியஸ்தரைப் பார்க்கலாம் கோபம் மேலும் கூறுங்கள்: “சரி, ஏதோ ஒரு நல்ல விஷயம் இருக்கிறது கோபம். அது எனக்கு நிறைய ஆற்றலைத் தருகிறது, அதன் பிறகு என்னால் தவறுகளைச் சரிசெய்ய முடியும். சமூகத்தில் அநீதிகள் உள்ளன. நான் கோபமாக இருந்தால், இந்த அநியாயங்களை நான் சரிசெய்வேன். அல்லது “என் குடும்பத்தில் துஷ்பிரயோகம் உள்ளது. நான் கோபமாக இருந்தால், நான் தவறுகளை சரிசெய்வேன். அல்லது “யாரோ என்னைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். நான் கோபப்பட்டால், நான் அதைச் செய்வதிலிருந்து அவர்களைத் தடுப்பேன்.

இப்போது ஒரு பௌத்தர் அதற்கு என்ன பதில் சொல்வார் என்பதுதான் கோபம் நியாயமற்ற, அநியாயமான அல்லது தவறான விஷயங்களைத் திருத்துவதற்கு தேவையான ஒரே உந்துதல் அல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தீங்கு விளைவிக்கும் சூழ்நிலைகளில் நீங்கள் செயல்படுவதற்கும் பரிந்துரைப்பதற்கும் நீங்கள் பிற உந்துதல்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இது போன்ற ஏதாவது இருக்க தேவையில்லை கோபம். இது தெளிவாக இருக்கலாம். அது ஞானமாக இருக்கலாம். அது இரக்கமாக இருக்கலாம். அவை மிகவும் சக்திவாய்ந்த உறுதியான விஷயங்களாக இருக்கலாம், அவை ஒரு சூழ்நிலையை நிறுத்துவதற்கு இடைப்பட்ட வழியில் செயல்பட வைக்கும். கோபம் அந்த சூழ்நிலைகளில் அவசியமில்லை. அது பௌத்த அணுகுமுறையாக இருக்கும்.

விளையாட்டு ரசிகரான ஒருவர் அப்படிச் சொல்வார் கோபம் இது அவசியம், ஏனென்றால் அது உங்களை மற்ற அணியை வெல்ல வைக்கிறது. பதிலுக்கு, ஒரு பௌத்தர் கூறுவார்: “மற்ற அணியை தோற்கடிப்பதால் என்ன பயன்? அதனால் என்ன?"

"நான் மற்ற அணியை தோற்கடித்தால் எனக்கு மேலும் $2 மில்லியன் கிடைக்கும்."

அதனால் என்ன? பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் அது உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கு உதவுமா? அது உங்களுக்கு நல்ல மறுபிறப்பைத் தருமா? அது உங்களை விடுதலைக்கும் ஞானத்திற்கும் நெருக்கமாக்குகிறதா? இல்லை! பின்னர் அது பயனற்றது.

எனவே, நிச்சயமாக இங்கே ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அதற்கு முன்னரே திருமகள் குறிப்பிடுவதைக் கேட்டிருக்கிறேன் கோபம் நன்மை பயக்கும்.

VTC: முதன்முறையாக அவரது புனிதர் அப்படிச் சொல்வதைக் கேட்டபோது, ​​நான் நினைத்தேன்: "ஹ்ம்ம், அவரது புனிதர் உளவியல் நிபுணர்களுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்." [சிரிப்பு] சிலருடன் பேசியதன் விளைவாக இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் அதுவும் கொடுக்கிறது கோபம் மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தம். என்று அவர் கூறியதும் கோபம் பரவாயில்லை, உளவியலாளர் சொன்ன அதே அர்த்தத்தில் இது இல்லை. நீங்கள் ஒரு என்றால் அவர் என்ன அர்த்தம் புத்த மதத்தில் மற்றும் வெளியே போதிசிட்டா, நீங்கள் ஒரு செயலைச் செய்கிறீர்கள் கோபம், கதை போல புத்தர், யார், முந்தைய வாழ்க்கையில் ஒரு புத்த மதத்தில்499 பேரைக் கொல்லப் போகிறவர் ஒருவர் இருப்பதைப் பார்த்தார். இரக்கத்தால், அந்த ஒருவரின் உயிரைப் பறிக்க முடிவு செய்தார். ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் இருவர் மீதும் அவருக்கு இரக்கம் இருந்தது.

இங்கே, காரண உந்துதல் இரக்கம் ஆனால் அந்த நேரத்தில் தற்காலிக உந்துதல் புத்த மதத்தில் நடவடிக்கை இருந்தது கோபம்; அது அந்த நபரை அழிப்பதற்காக இருந்தது. இரக்கம் காரணமான உந்துதல் என்பதால், செயலுக்கான பொதுவான பெரிய உந்துதலாக, அது எதிர்மறையான தற்காலிக உந்துதலை மீறி, அது நேர்மறையானதாக வெளிப்பட்டது.

ஆகவே, திருமகள் அப்படிச் சொல்லும்போது நான் நினைக்கிறேன் கோபம் சில சமயங்களில் நன்றாக இருக்கலாம், அந்த மாதிரியான சூழலில் தான் அவர் பேசுகிறார். இது எனது விளக்கம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நாம் உணர்வுள்ள மனிதர்கள் என்பதை உணர்ந்து, முழு சூழ்நிலையும் துர்நாற்றம் வீசுகிறது என்பதை உணர்ந்தால், அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்ய முயற்சிப்போம். அறியாமையே துன்பங்களுக்குக் காரணம் என்று பார்க்கும்போது, கோபம் மற்றும் இணைப்பு, பிறகு சில வழிகளில் அவற்றைப் போக்க முயற்சிப்போம். தி கோபம் நமக்கு மிகவும் தன்னிச்சையாக வருகிறது, ஏனென்றால் நாம் அதை நம்பமுடியாத அளவிற்கு பழக்கப்படுத்துகிறோம். "நான் இதை விரும்புகிறேன்." "எனக்கு அது வேண்டாம்." "இது இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். அப்படி இருக்கக் கூடாது” என்றார். இந்த எண்ணங்கள் மிகவும் இயல்பாக வரும் அளவுக்கு நாம் பழக்கமாகிவிட்டோம். இது குற்ற உணர்வுக்கு உரிய விஷயம் அல்ல. ஆனால், மறுபுறம், நாம் எப்போதும் அப்படி இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக நம் மனதை மாற்ற முடிந்தால், அது நிச்சயமாக நன்றாக இருக்கும். "எனக்கு இது வேண்டும்" என்பது போன்ற என் மனதில் இருந்து விடுபட விரும்புகிறேன். "எனக்கு அது வேண்டாம்." "நீங்கள் ஏன் இந்த வழியில் செய்யக்கூடாது?" "நீங்கள் ஏன் அதை அவ்வாறு செய்யக்கூடாது?" அது என்னை கொச்சைப்படுத்துகிறது!

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: பற்றி மட்டும் பேசாமல் இந்த கேள்விக்கு விரிவான முறையில் பதிலளிக்கிறேன் கோபம். நாம் பேசும்போது "கர்மா விதிப்படி, பொதுவாக, பல்வேறு வகைகள் உள்ளன "கர்மா விதிப்படி,. ஒரு செயலைச் செய்வதற்கான உந்துதல் உங்களிடம் இருந்தால், அதை நீங்கள் உண்மையில் செய்வீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, மிகவும் கனமானது. உங்களிடம் உந்துதல் இருக்கும்போது, ​​ஆனால் நீங்கள் அதைச் செய்யவில்லை என்றால் "கர்மா விதிப்படி, இலகுவானது. ஒரு கனவில் உள்ளது கோபம் மற்றும் உந்துதல் இருக்கலாம், ஆனால் கனவில் கூட நீங்கள் யாரையாவது கொன்றிருந்தால், நீங்கள் உண்மையில் யாரையும் கொல்லவில்லை, அதனால் நடவடிக்கை இல்லை. நீங்கள் பெறவில்லை "கர்மா விதிப்படி, நீங்கள் உண்மையில் கனவில் யாரையும் கொல்லவில்லை என்பதால் கொலை. ஆனால் நான் நினைக்கிறேன் கோபம் நிச்சயமாக ஒரு முத்திரையை ஏற்படுத்துகிறது. நீங்கள் நிறைய கனவு காணும்போது கோபம், நீங்கள் எழுந்தவுடன், நீங்கள் அதை உணர முடியும்; நீங்கள் எழுந்திருக்கும் போது பொதுவாக மோசமான மனநிலையில் இருக்கிறீர்கள். அல்லது "நல்லது, எனக்கு அந்த பையன் கிடைத்தான்!" [சிரிப்பு] அதனால், அதிலிருந்து சில முத்திரைகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.

என்பதை பற்றி பேசி வருகிறோம் கோபம் நன்மைகள் உண்டு. பல உளவியலாளர்கள் கூறும் ஒன்று கோபம் நல்லது, ஏனென்றால் நீங்கள் உங்களை எப்படி குணப்படுத்துகிறீர்கள். உங்கள் வாழ்க்கையில் சில விஷயங்கள் நடந்திருந்தால், கோபப்படுவது நல்லது, அதை விட்டுவிடுவது நல்லது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் கோபம் வெளியே, காலியான வயலில் கத்துவது அல்லது தலையணைகளை அடிப்பது அல்லது அது போன்ற ஏதாவது.

மீண்டும் ஒரு பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாங்கள் கூறுவோம்: “உன்னை குணப்படுத்த முடியாது கோபம் நீங்கள் அடையாளம் காணவில்லை என்றால் அது அங்கே இருக்கிறது. இருந்தால் கோபம் அது அடக்கப்பட்டது அல்லது அடக்கப்பட்டது, அதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம். ஆனால் அதை விடுவிப்பதற்கான வழி தலையணையை அடிப்பதோ அல்லது வயலில் கத்திக் கொண்டிருப்பதோ அல்ல. அது உடல் ஆற்றலையும், அட்ரினலின் அவசரத்தையும் வெளியிடலாம் மற்றும் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு நபரை அடிப்பதைத் தடுக்கலாம், எனவே யாரையாவது அடிப்பதை விட இது நிச்சயமாக சிறந்தது. ஆனால் பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், செயல்படுவது கோபம் உடல் ரீதியாக அந்த பழக்கத்தை அமைக்கிறது. பிறகு, மீண்டும் கோபம் வரும்போது அதைச் செய்ய வேண்டும். மீண்டும் கத்த வேண்டும், மீண்டும் தலையணையை அடிக்க வேண்டும். அதில் உள்ள ஆபத்து என்னவென்றால், நீங்கள் காலியான வயல்களுக்கு அருகில் இல்லாவிட்டால் அல்லது உங்கள் தலையணைகளுக்கு அருகில் இல்லை என்றால் என்ன ஆகும்? வெளியே நடிக்கும் பழக்கம் கோபம் நீங்கள் யாரிடமாவது அதை வெளியே எடுக்க வேண்டியிருக்கும் அளவுக்கு வேரூன்றி இருக்கலாம்.

அதை வெளியிடுவது ஒரு நல்ல நுட்பம் அல்ல என்று நாம் கூறும்போது புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று நினைக்கிறேன் கோபம், நீங்கள் ஒடுக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கூறவில்லை கோபம் மற்றும் அதை உள்ளிடவும். உளவியலில் பெரும்பாலும், நீங்கள் அதை அடக்குகிறீர்கள் அல்லது வெளிப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், அந்த இரண்டிற்கும் இடையில் எந்த நடுநிலையும் இல்லை. பௌத்தத்தில் நாம் என்ன செய்கிறோமோ, அதை அடக்க நாம் விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அது இன்னும் இருக்கும். நீங்கள் அதை வெளிப்படுத்தினால், அது இன்னும் இருக்கும். அட்ரினலின் மறைந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன் முத்திரை கோபம் இன்னும் இருக்கிறது. நாம் உண்மையில் செய்ய வேண்டியது, முயற்சி செய்து அதை மாற்ற வேண்டும் கோபம் மற்றும் வேறு வழியில் நிலைமையைப் பாருங்கள் கோபம் வெறும் ஆவியாகிறது.

பார்வையாளர்கள்: கலைந்து போவது பற்றி என்ன கோபம் உடற்பயிற்சி மூலம்?

VTC: இது உடல் ஆற்றலை வெளியிடுகிறது கோபம் ஆனால் மீண்டும், கோபம் கொள்ளும் பழக்கத்தை எதிர்ப்பதற்கு அது எதையும் செய்யவில்லை. ஒரு நபருக்கு அதை எடுத்துக்கொள்வதை விட இது நிச்சயமாக சிறந்தது மற்றும் உடற்பயிற்சி மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், நான் அதற்கு எல்லாம் இருக்கிறேன். ஆனால் நான் சொல்வது என்னவென்றால், அது முழுமையாக நிறுத்தப்படாது கோபம். அந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில் அதன் பின்னால் உள்ள உடல் ஆற்றலை வெளியிட இது ஒரு வழியாகும். நாம் இன்னும் திரும்பி வந்து மனதுடன் உழைக்க வேண்டும். நாங்கள் அதில் சிக்கிக்கொண்டோம், மக்களே! இவற்றை வேரில் இருந்து அகற்ற மாத்திரை எதுவும் இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆனால் மீண்டும் உள்ளது கோபம் அந்த சூழ்நிலையில் நீங்கள் செயல்பட வேண்டிய ஒரே உந்துதல்? வியட்நாம்-போர் எதிர்ப்பாளராக நான் இதைத்தான் தெளிவாகக் கண்டேன். ஒரு முறை நான் அமைதிக்காகப் போராட்டம் நடத்திக் கொண்டிருந்தபோது, ​​யாரோ ஒரு செங்கலை எடுத்து மற்ற தரப்பினர் மீது வீசினர், நான் சென்றேன்: "பொறு!"

நீங்கள் உருவாக்கும் போது கோபம், உங்கள் மனது நீங்கள் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் நபரின் மனதைப் போலவே மாறுகிறது, ஏனெனில் அது "நான்" என்ற இந்த முழு விஷயத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. என்னைப் பற்றிய வலுவான உணர்வு உள்ளது, மற்ற கட்சி அவர்கள் செய்வதை நிறுத்த வேண்டும். இதில் நான்-அவர்கள் பிரிந்துள்ளனர்.

நான் நினைக்கவில்லை கோபம் இது போன்ற விஷயங்களை நிறுத்துவதற்கு நாம் இருக்கக்கூடிய ஒரே உணர்ச்சி அவசியம். இங்குதான் நாம் இரக்கத்தின் சக்தியைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். இரக்கம் என்றால் விம்பலாக இருப்பது அல்ல. இங்கு மேற்கத்திய நாடுகளில், அன்பு, கருணை மற்றும் பொறுமை இருந்தால் நீங்கள் முட்டாள்தனமாக இருப்பீர்கள் என்று நாங்கள் அடிக்கடி நினைக்கிறோம். இல்லை என்று நாம் அடிக்கடி நினைக்கிறோம் இணைப்பு மற்றும் லட்சியம் என்றால் நீங்கள் முடிவெடுக்க முடியாதவர் மற்றும் நீங்கள் ஜெல்லி அல்லது ஏதோ ஒரு குமிழி போன்றவர். ஆனால் அப்படியெல்லாம் இல்லை.

உதாரணமாக, எனது ஆசிரியர்கள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு தீர்க்கமானவர்கள். தங்களுக்கு என்ன வேண்டும், எது வேண்டாம் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். அவர்கள் தங்கள் மதிப்புகளைப் பற்றி மிகவும் தெளிவாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் எதைச் செய்வது சரியானது என்று நினைக்கிறார்களோ, அதை உங்களுடன் விவாதிப்பார்கள். ஆனால் அதைச் செய்வதற்கான உந்துதல் அன்பான இரக்கம் மற்றும் இரக்கத்தின் உந்துதலில் இருந்து வருகிறது, வேறொருவரையோ அல்லது அவர்களின் மதிப்புகளையோ அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றையோ அழிக்க விரும்பும் உந்துதல் அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நீங்கள் அதை கருணையுடன் செய்ய வேண்டும். இளைஞர்கள் தங்கள் உடல் சக்தியை நல்ல திசையில் பயன்படுத்துவதற்கு விவாதம் மிகவும் திறமையான வழி என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் அங்குமிங்கும் குதித்து கத்தலாம், கத்தலாம், ஆனால் அது அனைத்தும் தர்மத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. இப்போது, ​​அவர்கள் கோபப்பட மாட்டார்கள் அல்லது பெருமைப்பட மாட்டார்கள் என்று நான் சொல்லவில்லை. அவர்கள் சாதாரண உணர்வுள்ள மனிதர்கள் என்றால், அது நிச்சயம் வரலாம். விவாதத்தில் வெற்றி பெறுவதற்காக அவர்கள் இதைச் செய்யவில்லை என்பதை அவர்களின் விவாத ஆசிரியர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவார், அதனால் அவர்கள் மாஸ்டர் ஆக முடியும் துறவி அல்லது அது போன்ற ஏதாவது. ஆனால் எந்த ஒரு தனிமனிதனும் என்ன செய்கிறான், யாருக்குத் தெரியும்?

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நல்லது, குறிப்பாக தர்ம விவாதங்கள் மற்றும் விஷயங்களில், நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஈகோ உள்ளே நுழைவது மிகவும் எளிதானது. பிறகு அது மற்ற நபரைப் புரிந்துகொள்ளவோ ​​அல்லது உதவவோ விரும்புவதில்லை. அது, "நான் வெற்றி பெற விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் நான் நானாகவே இருக்கிறேன்", பின்னர் நாம் தொடங்கிய இடத்திலேயே திரும்புவோம். நீங்கள் அரசியல் பற்றி பேசி இருக்கலாம்; உந்துதலின் அடிப்படையில் அந்த நேரத்தில் தர்மத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு சமம்.

மூன்று விதமான பொறுமை

முதல் வகையான பொறுமை என்பது பழிவாங்காத பொறுமை. அப்போதுதான் யாராவது நம்மைத் துன்புறுத்தினாலும் நாம் பழிவாங்குவதில்லை.

இரண்டாவது வகையான பொறுமை துன்பங்களைத் தாங்கும் பொறுமை. நாம் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது அல்லது துரதிர்ஷ்டத்தை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​அதனால் கோபப்படுவதைத் தவிர்க்கிறோம். அதன் மூலம் நிதானமாகவும் பொறுமையாகவும் இருக்க முடிகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி நாங்கள் அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் நாங்கள் ஒரு மோசமான சூழ்நிலையைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

மூன்றாவது வகையான பொறுமை, தர்மத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். சாலைகள் வழுக்கும் இரவுகளில் போதனைகளுக்கு வருவது போன்ற தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதில் உள்ள சிரமங்களை கடந்து செல்ல தயாராக இருப்பது இதன் பொருள். சில சிரமங்கள், சில சிக்கல்கள் உள்ளன, ஆனால் அதைச் செய்ய பொறுமை இருக்கிறது. இந்த பொறுமையில் உங்கள் சொந்த மனதை பார்க்கும் தைரியமும் அடங்கும், முடியும் தியானம் நிலையற்ற தன்மை மீது, முடியும் தியானம் வெறுமையில், உங்களின் சில கடினமான கருத்துகளை விட்டுவிட முடியும். அதைச் செய்ய நிறைய பொறுமை தேவை, ஏனென்றால் சில சமயங்களில் மனம் பின்வாங்கி, “அய்யோ நான் இதைச் செய்யப் போவதில்லை.”

கேடு செய்தாலும் பதிலடி கொடுக்காத பொறுமை

நான் மீண்டும் முதல் வகையான பொறுமைக்கு செல்ல விரும்புகிறேன் - பதிலடி கொடுக்காத பொறுமை. அதுதான் பெரியது. விஷயங்கள் நடக்கும்போது, ​​​​மக்கள் நமக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் போது, ​​​​நாம் வருத்தப்படுகிறோம். நான் வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது "கோபம்” இங்கே, இது முழு அளவிலான உணர்ச்சிகளை உள்ளடக்கியது. இது பிழை அல்லது எரிச்சல் அல்லது எரிச்சல் போன்ற சிறிய ஒன்றைக் குறிக்கலாம். இது தீர்ப்பு அல்லது விமர்சனம் அல்லது சீற்றம் அல்லது விரோதம் அல்லது வெறுப்பு அல்லது கோபம் மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கலாம். நான் வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது "கோபம்” இந்த முழு அளவிலான உணர்ச்சிகளுக்கும் நான் இதை ஒரு பொதுவான வழியில் பயன்படுத்துகிறேன்.

ஏதோவொன்றின் கெட்ட குணங்களை பெரிதுபடுத்துவது அல்லது இல்லாத கெட்ட குணங்களை முன்னிறுத்தும் பொதுவான குணம் அவர்கள் அனைவருக்கும் உள்ளது. மிகைப்படுத்தல் காரணமாக, நாங்கள் அதிலிருந்து தப்பிக்க விரும்புகிறோம் அல்லது நிலைமையைத் தாங்க முடியாமல் மீண்டும் தாக்க விரும்புகிறோம்.

இது எரிச்சலாகத் தொடங்கலாம், ஆனால் நாம் கவனமாக இல்லாவிட்டால் அது கட்டமைக்கப்படலாம், மேலும் நாம் விமர்சனம் மற்றும் தீர்ப்பளிக்கலாம், பின்னர் அது மேலும் கட்டமைக்கப்படலாம், மேலும் நாம் கோபமாகவோ அல்லது கோபமாகவோ இருக்கலாம், இது நமக்கு வெறுப்பை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, தொடக்கத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை நாம் கவனித்துக் கொள்ளாவிட்டால், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் தொடர்ச்சியான உணர்ச்சிகள் இருக்கலாம் கோபம்.

பௌத்தத்திற்கும் உளவியலுக்கும் உள்ள மற்றொரு வேறுபாடு

நான் இதற்கு மேலும் செல்வதற்கு முன், பௌத்தத்திற்கும் உளவியலுக்கும் உள்ள மற்றொரு வேறுபாட்டை நான் முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், அல்லது குறைந்தபட்சம் எப்படியாவது எனக்கு இது மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது. ஆளுமை பற்றிய பௌத்த கருத்து என்னவென்றால், நாம் பலவிதமான மன காரணிகளின் கலவையாகும். இந்த மனக் காரணிகளில் சில நம்பிக்கை, செறிவு, ஞானம் மற்றும் இரக்கம் போன்ற ஆக்கபூர்வமானவை. பொறாமை, பெருமை போன்ற சில மனக் காரணிகள் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் கோபம்.

நாம் நம்பமுடியாத எண்ணிக்கையிலான பல்வேறு மன காரணிகளின் கலவையாகும். ஒரு கணத்தில், ஒரு மனக் காரணி வரலாம், அடுத்த நொடியில் அதே பொருளைப் பொறுத்தவரை முதல் விஷயத்திற்கு முற்றிலும் முரணான மற்றொரு மனக் காரணி வரலாம்.

ஒரு கணம் நாம் நேசிக்கிறோம், அடுத்த கணம் வெறுக்கிறோம். ஒரு கணம் நாம் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், அடுத்த கணம் பொறாமைப்படுகிறோம். ஒரு கணம் நாம் அடக்கமாக இருக்கிறோம், அடுத்த கணம் பெருமைப்படுகிறோம். எனவே நாம் இந்த வெவ்வேறு மன காரணிகளால் ஆனவர்கள். அவர்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை மற்றும் அவர்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் வருகிறார்கள். அவை மேலே வரும்போது, ​​அவை வெளிப்படையான வடிவத்தில் இருக்கும். அவை வெளிப்படையான வடிவத்தில் இல்லாதபோது, ​​​​நம்மிடம் சாத்தியமான அல்லது நாம் சொல்வது துன்பத்தின் விதை¹ நம் மனதில்.

உதாரணமாக, இப்போது நான் வெளிப்படையாக கோபப்படவில்லை. ஆனால் நான் விரைவில் கோபப்பட முடியும். ஏன்? ஏனென்றால் அந்த ஆற்றல் இன்னும் என் மனதில் இருக்கிறது. என்ற விதை என்னிடம் உள்ளது கோபம் நான் இன்னும் அந்த விதையை அகற்றவில்லை என்பதால் என் மனதில். நான் வெறுமையை உணரவில்லை. இந்த பார்வை உளவியலில் இருந்து சற்று வித்தியாசமானது. உளவியல் ஒரு அடக்கப்பட்ட உணர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறது. உணர்ச்சி இருக்கிறது என்று சொல்கிறது. இது வெளிப்படையானது. இது ஒடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அது இன்னும் உள்ளது, மிகவும் திடமானது. அதேசமயம் பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் அது வெளிப்படையாக இல்லை. சாத்தியம் மட்டுமே உள்ளது. விதை மட்டுமே உள்ளது.

நிச்சயமாக, விதை மிகவும் ஆபத்தானது. ஆனால் நீங்கள் ஒரு நாளைக்கு இருபத்தி நான்கு மணிநேரமும் கோபமாக இருப்பது போல் இல்லை. சில சமயம், சிலருக்கு வெளிப்பட்டதாக இருக்கலாம் கோபம் ஆனால் அவர்கள் வெளிப்படையாக இருப்பதை அவர்கள் அறியவில்லை கோபம். நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருந்த சூழ்நிலைகளைப் போல, நீங்கள் எதையாவது சொன்ன பிறகு நீங்கள் வருத்தப்படுகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் உணரவில்லை. திரும்பிப் பார்த்தால் அரைமணிநேரம் மனமுடைந்து கிடப்பது தெரியும்.

பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு எதிராக மற்றவர்களைக் குறை கூறுதல்

[டேப் மாற்றத்தால் போதனைகள் இழந்தன]

நம் சமூகத்தில், நம் பிரச்சனைகளை யாரோ ஒருவர் மீது சுமத்துவதில் மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகிறோம். எல்லா வழக்குகளையும் பற்றி நீங்கள் கூறியது போல். மற்றவர்கள் தவறு செய்யலாம் என்பதற்காக நமக்கு எந்த விதமான பொறுமையும் இல்லை. இன்றிரவு இங்கிருந்து புறப்பட்டுப் படிக்கட்டில் வழுக்கி விழுந்தால் என்மீது வழக்குத் தொடரப் போகிறீர்கள். [சிரிப்பு] நம் சமூகத்தில் எதற்கும் பொறுமை குறைவு.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: எந்தவொரு சூழ்நிலையும் சார்ந்து எழும் சூழ்நிலை என்பதால் சொல்வது கடினம். எங்கள் பாப் கலாச்சாரத்தில் இரண்டு உச்சநிலைகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். ஒன்று நம் பிரச்சனைகளை யாரோ ஒருவர் மீது சுமத்துவது. மற்றொன்று, பிரச்சனைக்கு பொறுப்பேற்கிறோம் என்ற பெயரில் நம்மை நாமே குற்றம் சாட்டுவது.

பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது என்றால் என்ன, அது எப்போது தன்னைத்தானே குற்றம் சாட்டுகிறது என்பது பலருக்குப் புரியவில்லை. நடக்கும் எந்த சூழ்நிலையும் சார்ந்து எழும் சூழ்நிலை என்று நான் நினைக்கிறேன். இது பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது மற்றும் நிலைமைகளை- அதில் சில இந்தப் பக்கத்திலிருந்தும், சில அந்தப் பக்கத்திலிருந்தும் வருகிறது. ஒரு வழக்கில், நாம் சொல்ல விரும்புவது என்னவென்றால், மற்றவற்றை விட ஒரு காரணி முக்கியமானது. அல்லது மற்ற காரணிகள் இல்லை என்று; இது மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் எந்தவொரு சூழ்நிலையும் பல்வேறு காரணிகளைச் சார்ந்து எழுகிறது. பொறுப்பை எடுத்துக்கொள்வதன் விஷயம் என்னவென்றால், அதில் நமது பங்கு என்ன என்பதை உணர்ந்து, அதிகமாக எடுத்துக் கொள்ளாமல் குறைவாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது.

இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் நம்முடைய பொறுப்பில்லாத விஷயங்களுக்கு நாம் பொறுப்பேற்கும்போது, ​​​​நாம் குற்ற உணர்ச்சியைத் தொடங்குகிறோம். நம்முடைய பொறுப்பான விஷயங்களுக்கு நாம் பொறுப்பேற்காதபோது, ​​​​மற்றொருவரைக் குறை கூறுவோம். மோதல் ஏற்படும்போதெல்லாம், அது பொதுவாக: “நான் ஏதாவது செய்தேன். மற்றவர் ஏதோ செய்தார். இதில் மற்ற விஷயங்கள் முழுவதுமாக இருக்கலாம்.

இதைப் பற்றி நான் எவ்வளவு அதிகமாக நினைக்கிறேனோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் இந்த முழு பழிவாங்கும் பழக்கத்தையும் தாண்டி செல்ல வேண்டும் என்று உணர்கிறேன். நமது மனம் ஒரு காரணியை முக்கியக் காரணமாகக் கண்டுபிடிக்க விரும்பியவுடன், அது இந்தக் காரணியினால்தான் நிகழ்கிறது, வேறு எந்தக் காரணமும் அல்ல, பிறகு நாம் மிகவும் சிக்கிக் கொள்கிறோம், நம் மனம் மிகவும் இறுக்கமாகிவிடும். வேறு யாரையோ அல்லது நம்மையோ குற்றம் சொல்ல விரும்பும் இந்த போக்கிற்கு நாம் உண்மையில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். நாம் அதை மாற்ற வேண்டும்: "சரி, இது சார்ந்து எழும் சூழ்நிலை. இங்கு நடக்கும் அனைத்து விஷயங்களையும் பார்ப்போம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: தவிர, நமது சட்ட அமைப்பு பொதுவாக அதிக இரக்கத்துடன் செய்யப்படுவதில்லை. இரக்க மனப்பான்மையுடன் சூழ்நிலைகளைச் சமாளிக்கும் நபர்கள் சட்ட அமைப்பில் இருந்தால் அது மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் பாதிக்கப்பட்டதாக நீங்கள் உணரும்போது, ​​​​அதை நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு செல்கிறீர்கள், மற்ற பையனை சிறைக்கு அனுப்புகிறீர்கள், உங்களுக்கு நியாயமான நீதி கிடைத்ததாக உணர்கிறீர்கள். ஆனால் உண்மையில் அது நீங்கள் பெற்ற தீங்கைச் செயல்தவிர்க்கவில்லை.

அது என்ன, அது யாரோ ஒருவர் வலியை அனுபவிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவதா? இது, ஒரு பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், எதிர்மறையான உந்துதலாக உள்ளது-மற்றொருவரின் வலியில் மகிழ்ச்சி அடைவது. அதேசமயம், “சரி, யாரோ என்னைத் துன்புறுத்தினார்கள். இந்த நபர் மேலும் எதிர்மறையை உருவாக்குவதை நான் விரும்பவில்லை "கர்மா விதிப்படி, இதைச் செய்வதன் மூலம் தங்களுக்காகவோ அல்லது வேறு யாருக்காவது தீங்கு விளைவிப்பதால், இவை நிகழாமல் தடுக்க சட்ட அமைப்பைச் செயல்படுத்தப் போகிறேன். இப்படி இரக்க உணர்வுடன் செய்யும்போது அது முற்றிலும் வேறான விஷயம்.

நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். மற்றவர்களின் தீங்கில் மகிழ்ச்சியடைவது அல்லது ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்க விரும்புவது, குறிப்பாக நாம் செய்திகளைப் படிக்கும்போது மிகவும் எளிதானது. அது நடப்பது மிகவும் எளிது. அதனால்தான் பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் குற்றவாளியின் மீது இரக்கம் காட்டுவது உண்மையில் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் ஒருவர் அல்லது மற்றவர் மீது பழியைச் சுமத்துவதில்லை. உண்மையில் இருவர் மீதும் கருணை கொண்டவர்.

திச் நாட் ஹான், குறிப்பாக வியட்நாம் கால்நடை மருத்துவர்களின் பின்வாங்கல்களைச் செய்யும்போது அதை எடுத்துக்காட்டுகிறார். அவர் செய்வது மிகவும் நம்பமுடியாதது.

பாராட்டு மற்றும் பழியின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது

பழிவாங்காமல் பொறுமையுடன், சமாளிக்க பல நுட்பங்கள் உள்ளன கோபம். நான் நிறைய விஷயங்களை மறுபரிசீலனை செய்யப் போகிறேன் கோபத்துடன் பணிபுரிதல் ஆனால் நான் அதற்குள் செல்வதற்கு முன், எனது குறிப்புகளில் நான் கண்ட இந்த வாக்கியத்தை உங்களுக்குப் படிப்பேன், ஏனென்றால் இதில் உண்மையிலேயே சக்திவாய்ந்த ஒன்று இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்:

இதிலும் எதிர்கால வாழ்விலும் புகழும் பழியும் வீண் தன்மையைப் புரிந்துகொண்டு, அவமானப்படும்போது கோபப்படாதீர்கள்.

நான் அதைப் பற்றி யோசித்தபோது - "புகழ் மற்றும் பழியின் பயனற்ற தன்மை" - உண்மையில் அதைப் பற்றி யோசித்தபோது, ​​​​எனக்கு இந்த சொற்றொடர் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, ஏனென்றால் நம்முடைய பல. கோபம் புகழும் பழியும் சுற்றி வருகிறது. யாராவது நம்மைக் குறை கூறும்போது நாம் கோபப்படுகிறோம், ஆனால் பழி புகழுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் நாம் புகழுடன் எவ்வளவு பற்றுகிறோமோ, அதைப் பெறாதபோது நாம் கோபப்படுகிறோம் அல்லது அதற்குப் பதிலாக பழியைப் பெறும்போது கோபப்படுகிறோம். .

பழி போடும் வெறுப்பிலிருந்து விடுபட விரும்பினாலும், புகழோடு இணைந்திருக்க விரும்பினால், நாம் தோல்வியுற்ற போரில் போராடுகிறோம், ஏனென்றால் அவை மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றவர்கள் என்னைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் மற்றும் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதில் மிகவும் இணைந்திருக்கும் அந்த மனம்: "மற்றவர்கள் என்னைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள், மற்றவர்கள் என்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பது மிகவும் முக்கியமானது!" இது எங்களுக்கு ஒரு உண்மையான குழப்பம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நீங்கள் ஒரு முழு பகுப்பாய்வு செய்யலாம் தியானம் இந்த ஒரு வாக்கியத்தில் - "இது மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையில் பாராட்டு மற்றும் பழியின் பயனற்றது." சிந்தியுங்கள்: “புகழ்ச்சி எனக்கு என்ன பயன்? பாராட்டு எனக்கு என்ன பலனைத் தருகிறது? இது எனக்கு அதிக பணம் தராது. இது எனக்கு நீண்ட ஆயுளைத் தராது. அது எனக்கு நல்ல மறுபிறப்பைத் தராது. அது எனக்கு அதிக தகுதியையோ ஞானத்தையோ தராது. அது என்னை விடுதலைக்கும் ஞானத்திற்கும் நெருக்கமாக்கவில்லை. நான் அதன் உறுதியான பலனைப் பற்றி சிந்திக்க முயலும்போது, ​​பாராட்டுகள் உண்மையில் எனக்கு முழுவதையும் செய்யாது. இது என்னை நன்றாக உணர வைக்கிறது, ஆனால் எந்தவொரு உறுதியான நன்மையையும் கொண்டு வருவதில், எதுவும் இல்லை. ஆனால் மனம் சொல்கிறது: "சரி, என்னைப் பாராட்டினால், எனக்கு அதிகப் பணம் கிடைக்கும்." ஆனால் மீண்டும், நீண்ட காலத்திற்கு பணம் உங்களுக்கு என்ன நன்மை செய்கிறது?

பார்வையாளர்கள்: மற்றவர்கள் நம்மைப் புகழ்ந்தால், அது நம் சுயமரியாதையை வலுப்படுத்துகிறது.

VTC: ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால், சுயமரியாதையின் சூழலில் அது செல்லுபடியாகும் என்றால், ஏன் நம் சுயமரியாதையின் அதிகாரத்தை வேறு ஒருவருக்குத் தீர்மானிக்க கொடுக்கிறோம்? அப்படியானால் அது சுயமரியாதை அல்ல; அது மற்றவர்களின் மதிப்பு, இல்லையா?

நாம் பாராட்டுவதில் மிகவும் பற்று கொண்டவர்களாக இருந்தால், நாம் அதை எதிர்பார்க்கும் போது யாராவது அதை நமக்குத் தராவிட்டால், நமக்கு என்ன நடக்கும்? நீங்கள் அழகாக இருக்கிறீர்கள் என்று யாரேனும் உங்களுக்குச் சொல்வதற்காக நீங்கள் காத்திருக்கும் அந்த நேரங்களைப் போலவே, அல்லது நீங்கள் செய்த காரியத்திற்கு “நன்றி” என்று சொல்லுங்கள் அல்லது நீங்கள் எவ்வளவு அன்பாகவும் சிந்தனையுடனும் இருக்கிறீர்கள் என்று சொல்லுங்கள், ஆனால் அவர்கள் அதைக் கொடுக்க மாட்டார்கள். நாங்கள் மிகவும் பரிதாபமாக இருப்போம். இந்த விஷயத்தில், அவர்கள் எங்களை விமர்சிக்கவில்லை; நாம் நினைத்ததை அவர்கள் கொடுக்கவில்லை என்பதுதான். அவர்கள் எங்களை விமர்சித்திருந்தால், நாங்கள் சந்திரனில் இருப்போம்! [சிரிப்பு]

நமது சொந்த செயல்களை மதிப்பிடும் திறனை வளர்த்தல்

இது கடினமான விஷயம். நம்முடைய சொந்த செயல்களை மதிப்பிடும் திறனை நாம் வளர்த்துக் கொள்ளாததால் இது வருகிறது என்று நினைக்கிறேன். நாம் சரியா தவறா அல்லது நல்லவனா கெட்டவனா என்பதைத் தீர்மானிக்க மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் மிகவும் சார்ந்து இருக்கிறோம், அல்லது நமது செயல் பலனுள்ளதா அல்லது பயனளிக்காததா என்பதை தீர்மானிக்க.

நாம் இன்னும் சுய பிரதிபலிப்பு இருந்தால், நம் சொந்த செயல்களைப் பார்த்து, "ஆம், அது ஒரு நல்ல விஷயம். நான் அதை ஒரு வகையானதாக அங்கீகரிக்கிறேன். மற்றவர்கள் அதை அங்கீகரிக்கிறார்களா என்பது எனக்கு முக்கியமில்லை. இது ஒரு நல்ல விஷயம் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், அதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், தகுதியை நான் அர்ப்பணிக்கிறேன், ”பின்னர் நாம் அதை விட்டுவிடலாம். அங்கீகாரத்திற்காக நாங்கள் காத்திருக்கவில்லை.

அதேபோல, நாம் தவறு செய்தால், நம் தவறை ஒப்புக் கொள்ளலாம். வேறு யாராவது அதைச் சுட்டிக்காட்டினால், அதைப் பற்றி நாம் மிகவும் வருத்தப்பட வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் அதை நாமே ஒப்புக்கொண்டு, தவறு செய்வது முற்றிலும் சரி என்பதை உணர முடிகிறது, அதாவது நாம் கெட்டவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. தீய மக்கள்.

நாம் முன்னேறினால் நல்லதுதான், ஆனால், குற்ற உணர்ச்சியுடன், சுயபழி சுமத்திக் கொண்டு உட்கார்ந்திருக்க வேண்டியதில்லை. இந்த சுய-பிரதிபலிப்பு திறனை நாம் அடிக்கடி இழந்து விடுகிறோம், பிறகு "ஓ, நான் செய்தது சரியா?" என்று குழப்பமடைகிறோம். நாம் எதிர்பார்க்கும் விதமான கருத்துக்கள் கிடைக்காவிட்டால், நமது செயல்களில் மிகவும் குழப்பமடைகிறோம். இதைச் செய்வது மிகவும் முக்கியம் என்று நினைக்கிறேன் தியானம் ஒவ்வொரு மாலையிலும் நாம் நமது செயல்களை திரும்பிப் பார்த்து, நம்மை நாமே மதிப்பிடும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறோம். மேலும் சில தவறுகளைச் செய்வதைப் பற்றி நன்றாக உணரும் பயிற்சியை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். “ஆம், மற்றவர்கள் அதைக் கவனித்தார்கள். ஆம், நான் தவறு செய்துவிட்டேன். ஆனால் இது உலகின் முடிவு அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: அப்புறம் சாயங்காலம் வரை காத்திருக்காதே என்று சொல்வேன். சற்று முன்னதாகவே செய்யுங்கள். அல்லது பகலில் அவ்வப்போது மறுபரிசீலனை செய்யலாம்—இரண்டு நிமிடங்களுக்கு நிறுத்திவிட்டு என்ன நடந்தது என்பதை மறுபரிசீலனை செய்யலாம். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை எடுத்து என்ன நடக்கிறது என்பதை சரிபார்க்கவும்.

சில நேரங்களில் நமது சொந்த செயல்களை மதிப்பிடுவது மிகவும் கடினம் என்பதை உணருங்கள். நமது உந்துதல் என்னவென்று தெரியவில்லை. எங்களிடம் ஒரு உந்துதல் இருப்பதாக நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் நமக்கு மற்றொன்று இருப்பதை பின்னர் உணர்கிறோம். அது நடக்கத்தான் போகிறது, ஆனால் நம்மை நாமே பாராட்டினாலும் சரி, குறை சொன்னாலும் சரி, அதை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், மற்றவர்கள் நம்மைப் புகழ்ந்தாலும், குறை சொன்னாலும், அதை நாம் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டோம்.

மற்றவர்களின் கருத்துக்களை நாம் புறக்கணிக்கிறோம் என்று அர்த்தம் இல்லை. மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு நிலைமையைச் சமாளிப்பது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் நாங்கள் இங்கே பேசுவது நல்ல கருத்துக்களுடன் இணைந்திருப்பதையும் மோசமான பின்னூட்டங்களுக்கு வெறுப்பை ஏற்படுத்துவதையும் பற்றி.

கொஞ்சம் செய்வோம் தியானம் அந்த மீது.

1. "துன்பம்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩