ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்

ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகளின் கண்ணோட்டம்

• இந்த அணுகுமுறைகளை "தொலைநோக்கு" ஆக்குவது எது
• மகாயான மனோபாவம்
• ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்
• ஆறு அணுகுமுறைகளின் தேவை மற்றும் செயல்பாடு
• ஆறு மனப்பான்மைகள் எவ்வாறு நமது சொந்த மற்றும் பிறரின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றுகின்றன

LR 091: ஆறு பரிபூரணங்கள் 01 (பதிவிறக்க)

விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்புக்கான காரணத்தை உருவாக்குதல்

• விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை விரும்புவதற்கான உந்துதல்
• விலைமதிப்பற்ற மனித உயிருக்கும் மனித உயிருக்கும் உள்ள வித்தியாசம்
• விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை அடைய ஆறு மனோபாவங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றன

LR 091: ஆறு பரிபூரணங்கள் 02 (பதிவிறக்க)

ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் பிறர் நலனுக்காக ஞானம் பெற வேண்டும் என்பதற்காக நாம் மேற்கொள்ளும் ஆறு நடைமுறைகள். முதலில், ஞானத்தை அடைவதற்கான இந்த நற்பண்பு நோக்கத்தை உருவாக்குகிறோம். பிறகு, அதை நடைமுறைப்படுத்தவும், நம் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தவும், நமது நல்ல குணங்களை வளர்க்கவும், சூத்ர பாதையின்படி, இந்த ஆறு விஷயங்களை நாம் செய்ய வேண்டும்.

சமஸ்கிருதத்தில், சொல் ஆறு பாராமிட்டஸ்-சில நேரங்களில் இது ஆறு பரிபூரணங்கள் என மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. "பெர்ஃபெக்ஷன்" என்பது அவ்வளவு நல்ல மொழிபெயர்ப்பு என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால் ஆங்கிலத்தில் "பெர்ஃபெக்ஷன்" என்பது மிகவும் ஒட்டும் வார்த்தை. எங்களிடம் எப்படியிருந்தாலும் அத்தகைய பரிபூரண வளாகங்கள் உள்ளன, ஆறு என்று சொல்வது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன் "தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். "

இந்த அணுகுமுறைகளை "தொலைநோக்கு" ஆக்குவது எது

இந்த மனப்பான்மை மிகவும் தொலைநோக்குடையது, ஏனெனில்:

• நாம் யாருக்காக அவற்றைச் செய்கிறோம் என்ற நோக்கத்தில் அவை அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் உள்ளடக்கியது
• உங்கள் கால்விரல்களைக் கடித்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் எவ்வாறு செயல்பட்டாலும், அந்த அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்காக ஞானத்தை அடைய எங்களுக்கு ஒரு தொலைநோக்கு உந்துதல் உள்ளது. [சிரிப்பு]

இந்த ஆறும் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் ஞானம் பெற அவசியம். அவற்றில் ஒன்றை நாம் தவறவிட்டால், ஒரு பெரிய பகுதியை இழக்கிறோம். இந்த ஆறு பற்றி நாம் பல்வேறு வழிகளில் விவாதிக்கலாம். நான் அவற்றைப் பற்றி தனித்தனியாக விவாதிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன், பொதுவாக அவற்றைப் பற்றியும் அவை எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பற்றியும் கொஞ்சம் பேசப் போகிறேன்.

அறிவொளிக்கான பாதை, பாதையின் முறை அம்சம் மற்றும் பாதையின் ஞான அம்சம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பாதையின் முறை அம்சம் என்பது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக ஞானத்தை அடைவதற்கான பரோபகார நோக்கத்தால் செய்யப்படும் அனைத்து செயல்களாகும், இந்த எண்ணம் உண்மையிலேயே அறிவாற்றல் மனதில் உள்ளது. பாதையின் ஞான அம்சம் வெறுமையை உணரும் ஞானம்.

ஆறில் முதல் ஐந்து தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் முறை அம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது:

1. பெருந்தன்மை
2. நெறிமுறைகள்
3. பொறுமை
4. உற்சாகமான விடாமுயற்சி
5. செறிவு

பாதையின் ஞான அம்சம் ஆறாவது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை, அந்த தொலைநோக்கு அணுகுமுறை ஞானம்.

பார்க்க வேறு வழிகள் உள்ளன தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் கூட. ஒரு வழி என்னவென்றால், முதல் மூன்றான தாராள மனப்பான்மை, நெறிமுறைகள் மற்றும் பொறுமை ஆகியவற்றை மற்றவர்களின் நோக்கத்திற்காக, அவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்காகப் பயிற்சி செய்கிறோம். அடுத்த மூன்றையும்—உற்சாகமான விடாமுயற்சி, செறிவு மற்றும் ஞானம்—நம் சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்ற பயிற்சி செய்கிறோம்.

மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவது என்பது மற்றவர்களுக்கு நேரடியாக நன்மை செய்ய முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதைச் செய்ய, நாம் ரூபகாயா அல்லது வடிவம் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் உடல் என்ற புத்தர். சுய நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவது என்பது ஞானத்தை அடைவதும் தர்மகாயத்தை அடைவதும் ஆகும். தர்மகாயமானது மனதிற்கு ஒப்பானது புத்தர். நாம் புத்தர்களாக மாறும்போது, ​​​​எங்களுக்கு இரண்டும் தேவை புத்தர்இன் மனம் மற்றும் ஏ புத்தர்உடல் வடிவம், ஏ புத்தர்உடல் வடிவம் நமது உடல் வடிவம் போல் இல்லை, மாறாக, ஏ உடல் ஒளியால் ஆனது மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படும் திறன்.

மகாயான மனோபாவம்

நாம் ஆறு பற்றி பேசும் போது தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள், அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் அடிப்படையானது யாருடைய மஹாயான மனோபாவத்தை எழுப்பியது என்பதுதான். மகாயானம் என்றால் என்ன? "மகாயானம்" என்பது நடைமுறையின் பரந்த வாகனத்தைக் குறிக்கிறது, இது நமது உந்துதலின் அடிப்படையில், அது சூழ்ந்துள்ள உணர்வுகளின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், நாம் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருக்கும் இலக்கின் அடிப்படையில் பரந்ததாகும். எனவே, மற்றவர்களின் நலனுக்காக ஞானத்தை அடைய வேண்டும் என்ற நற்பண்புடைய எண்ணம் கொண்ட ஒருவர் தான் அடிப்படை.

நம்மிடம் தன்னிச்சையாக இல்லாமல் இருக்கலாம் போதிசிட்டா, ஆனால் குறைந்தபட்சம் சில தீப்பொறி, சில ஆர்வம் உள்ளது. புனித நூல்களில், மகாயான மனநிலையை எழுப்புவது பற்றி நிறைய குறிப்புகள் உள்ளன. இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் எங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​​​நீங்கள் போதனைகளைக் கேட்டதற்கு இடையிலான வித்தியாசம் போதிசிட்டா மற்றும் சில வேண்டும் ஆர்வத்தையும் அதை நோக்கி, நீங்கள் போதனைகளைக் கேட்டதற்கு முந்தைய காலத்திற்கு எதிராக போதிசிட்டா நீங்கள் அதைப் பற்றி அறியாத இடத்தில், ஒரு பெரிய வித்தியாசம் இருப்பதை நீங்கள் காணலாம்.

நாம் நடைமுறைப்படுத்தவில்லை என்றாலும் போதிசிட்டா இன்னும், அது இருப்பதை அறிந்து, அது ஒரு சாத்தியம் என்று தெரிந்து, போற்றுதல், அதை நம் இதயங்களில் எழுப்பி, அந்த அன்பான கருணையை நாம் பெற விரும்புகிறோம், அது மனதில் ஒரு பெரிய மாற்றம். எனவே, மகாயான மனோபாவம் விழித்தெழுந்துவிட்டது என்கிறோம்.

பின்னர் ஆசிரியர்களை நம்பி, மகாயான நூல்களில் விரிவான போதனைகளைப் பெறுவதன் மூலம் போதிசிட்டா மற்றும் இந்த வெறுமையை உணரும் ஞானம், இந்த ஆறையும் முயற்சி செய்து பயிற்சி செய்கிறோம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் ஞானம் பெற. எனவே, இந்த ஆறு செயல்பாட்டின் அடிப்படையானது, பாராட்டுதல் அல்லது நடைமுறைப்படுத்துதல் உள்ள ஒருவர் போதிசிட்டா.

ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்

1. பெருந்தன்மை

இடையே வேறுபாடு உள்ளது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை பெருந்தன்மை மற்றும் வழக்கமான பழைய பெருந்தன்மை. வழக்கமான பழைய பெருந்தன்மை, அனைவருக்கும் உள்ளது-கிட்டத்தட்ட. நீங்கள் யாருக்காவது ஏதாவது கொடுங்கள். அது வழக்கமான பழைய பெருந்தன்மை. இது அறம். ஆனால் அது வேறுபட்டது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை என்ற அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படும் பெருந்தன்மை போதிசிட்டா. உந்துதலின் அடிப்படையின் காரணமாக, செயலில் பெரிய வித்தியாசமும், நீங்கள் அடையும் முடிவில் பெரிய வித்தியாசமும் உள்ளது. எனவே இங்கு ஊக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் அதற்குத் திரும்பி வருகிறோம்.

முதலாவதாக தொலைநோக்கு அணுகுமுறை, தாராள மனப்பான்மை, கொடுக்க விருப்பம் மற்றும் கொடுக்க விரும்பும் அன்பான சிந்தனையின் அடிப்படையில் உடல் அல்லது வாய்மொழி செயல்கள் ஆகும். தாராள மனப்பான்மை என்பது உங்களுக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் கொடுப்பது அல்ல. தாராள மனப்பான்மை என்பது எல்லோருடைய விருப்பங்களையும் பூர்த்தி செய்வதில்லை, ஏனென்றால் அது சாத்தியமற்றது. தாராள மனப்பான்மை என்பது கொடுக்க விரும்பும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் நாம் மேற்கொள்ளும் உடல் மற்றும் வாய்மொழி செயல்கள்.

2. நெறிமுறைகள்

நெறிமுறை என்பது ஏழு அழிவுச் செயல்களில் இருந்து கட்டுப்பாடு உடல் மற்றும் பேச்சு மற்றும் மனதின் மூன்று அழிவு செயல்கள். மற்றவர்களுக்குத் தீங்கு செய்யக்கூடாது என்பதே விருப்பம், அதன் மூலம் நமது நெறிமுறைச் செயல்களை ஒன்றிணைக்க வேண்டும்.

3. பொறுமை

பொறுமை என்பது நாம் கஷ்டங்கள், துன்பங்கள் அல்லது பிறரிடமிருந்து தீங்குகளை எதிர்கொள்ளும் போது இடையூறு இல்லாமல் இருக்கும் திறன் ஆகும். பொறுமை என்பது உங்களை அடக்குவது மட்டுமல்ல கோபம் மற்றும் உங்கள் முகத்தில் ஒரு பிளாஸ்டிக் புன்னகை. மாறாக, பொறுமை என்பது உங்களைச் சுற்றி நரகம் உடைந்து கிடக்கிறதா இல்லையா என்பதைத் தொந்தரவு செய்யாத மனம். அதுதான் மனப்போக்கு.

4. உற்சாகமான விடாமுயற்சி (மகிழ்ச்சியான முயற்சி)

உற்சாகமான விடாமுயற்சி சில நேரங்களில் மகிழ்ச்சியான முயற்சி என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. நீங்கள் எந்த மொழிபெயர்ப்பை விரும்புகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நான் இரண்டுக்கும் இடையில் ஊசலாடுகிறேன். சுய மற்றும் மற்றவர்களின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றுவதில் இது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆக்கபூர்வமான, நல்லொழுக்கமானதைச் செய்வதில் மகிழ்ச்சி.

தனக்கும் பிறருக்கும் சேவை செய்வதில் மகிழ்ச்சியடையும் மனம் அது. நமக்கும் பிறருக்கும் சேவை செய்வது மனம் அல்ல, ஏனென்றால் நாம் குற்ற உணர்வு மற்றும் கடமை மற்றும் பல. ஆனால் மனதுதான் சேவையில் மகிழ்ச்சி அடைகிறது.

5. செறிவு

செறிவு என்பது ஒரு நேர்மறை குவியப் பொருளின் மீது கவனம் சிதறாமல் நிலைத்து நிற்கும் திறன் ஆகும். ஒரு ஆக்கபூர்வமான அல்லது நல்லொழுக்கமுள்ள பொருளை நோக்கி நம் மனதைத் திருப்பும் திறன் மற்றும் மனம் எதையாவது திசைதிருப்பாமல், அல்லது தூங்காமல், அல்லது வேறு வழியில் வாழைப்பழங்களுக்குச் செல்லாமல், நம் மனதை அங்கேயே வைத்திருக்க முடியும். மிகவும் அடக்கமான ஒரு மனம். நம் மனம் நம்மைக் கட்டுப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, மனம் மிகவும் நெகிழ்வாக இருக்கிறது.

6. விஸ்டம்

தி தொலைநோக்கு அணுகுமுறை ஞானம் என்பது துல்லியமாக, வழக்கமான உண்மைகள் மற்றும் இறுதி உண்மைகளை வேறுபடுத்தும் திறன் ஆகும் - பொருள்கள் இருக்கும் வழக்கமான வழி மற்றும் அவற்றின் இருப்பின் ஆழமான அல்லது இறுதி இயல்புகள்.

ஞானம் என்பது பாதையில் எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் எதை கைவிட வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறிவொளிக்கு எது ஆக்கபூர்வமானது மற்றும் எது அழிவுகரமானது என்பதை வேறுபடுத்தி அறியும் திறன் ஆகும்.

அதுதான் ஒவ்வொருவரின் இயல்பு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். உங்களுக்கு ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குவதற்காக அவை அனைத்திற்கும் விரைவான வரையறையை நான் அளித்துள்ளேன்.

ஆறு அணுகுமுறைகளின் தேவை மற்றும் செயல்பாடு

ஆறு மனோபாவங்களில் ஒவ்வொன்றின் அவசியம் மற்றும் செயல்பாடு பற்றியும் பேசலாம்.

பெருந்தன்மை

மற்றவர்களின் நலன்களை நிறைவேற்ற, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர்களை அறிவொளியின் பாதையில் வழிநடத்த, நமக்கு தாராள மனப்பான்மை தேவை. அவர்களுக்கு அடிப்படை உடல் தேவைகள், போதனைகள் மற்றும் பாதுகாப்பை நாம் வழங்க வேண்டும். இல்லையெனில், உணர்வுள்ள மனிதர்களை ஞானத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது கடினம். எனவே, அவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற, அவர்களின் நலனை நிறைவேற்ற பெருந்தன்மை அவசியம்.

நெறிமுறைகள்

மேலும் அவர்களின் நலனை நிறைவேற்ற, அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை நிறுத்த வேண்டும். இது மிகவும் நேரடியானது, இல்லையா? ஒருவருக்கு உதவத் தொடங்குவதற்கான முதல் வழி, அவருக்குத் தீங்கு செய்வதை நிறுத்துவதுதான்.

பொறுமை

மற்றவர்களின் நலனை நிறைவேற்றுவதற்கு நமக்கு பொறுமை தேவைப்படும் விதம், மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அவ்வளவு அழகாக செயல்படாதபோது நாம் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும். நாம் மற்றவர்களின் நலனுக்காக உழைக்க முயல்கிறோம், மாறாக அவர்கள் நாம் விரும்பியதைச் செய்யாதபோது நாம் கோபமடைந்து வருத்தப்படுகிறோம் என்றால், அவர்களின் நலனுக்காக வேலை செய்வது மற்றும் சேவை செய்வது மிகவும் கடினமாகிவிடும்.

மக்கள் செய்யும் எல்லா முட்டாள்தனமான செயல்களையும் விட்டுவிடவும், பிடிக்காமல் இருக்கவும் நமக்கு நம்பமுடியாத பொறுமை தேவை. மேலும் நமது சொந்த நடத்தையைப் பார்த்தால், நாம் செய்யும் முட்டாள்தனமான செயல்கள் ஏராளம் என்று தெரியும். மற்றவர்கள் நம்மிடம் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் என்று நாம் விரும்புவதைப் போலவே, நாமும் திரும்பி அந்த பொறுமையை அவர்களிடம் நீட்டிக்கிறோம்.

உற்சாகமான விடாமுயற்சி (மகிழ்ச்சியான முயற்சி)

அவர்களுக்கு தொடர்ந்து உதவி செய்ய மகிழ்ச்சியான முயற்சியும் தேவை. மற்றவர்களின் நலனுக்காக உழைக்க, அவர்களுக்கு சேவை செய்ய, அதை தொடர்ந்து செய்யக்கூடிய இந்த மகிழ்ச்சி நமக்கு வேண்டும். ஏனென்றால் உண்மையில் மாற்றங்களைச் செய்வது, மக்களுக்கு உண்மையிலேயே உதவுவது, இது ஒரு முறை எடுக்கப்பட்ட படமல்ல.

அதை கடைபிடிப்பதும், தொடர்ந்து சேவை செய்வதும் உண்மையான அர்ப்பணிப்பு. நீங்கள் சமூகப் பணி, மருத்துவம் அல்லது சிகிச்சை போன்றவற்றில் இருந்தாலும், வழக்கமான உதவித் தொழில்களில் கூட இதைப் பார்க்கலாம். இது ஒரு தொடர்ச்சியான செயல். உண்மையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த அந்த மகிழ்ச்சியான முயற்சி நமக்குத் தேவை.

செறிவு

மற்றவர்களுக்குச் சிறப்பாகச் சேவை செய்ய நாம் பல்வேறு அமானுஷ்ய சக்திகளை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதால், நமக்குச் செறிவு தேவை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதர்களின் கடந்த காலத்தை அறியக்கூடிய அமானுஷ்ய சக்திகள் நம்மிடம் இருந்தால், கடந்தகால கர்ம தொடர்புகளை நாம் சொல்ல முடியும் என்றால், மக்களை எவ்வாறு வழிநடத்துவது என்பதை அறிவது எளிதாகிறது. மக்கள் கர்ம தொடர்பு கொண்ட ஆசிரியர்கள் யார், அவர்களை எப்படி வழிநடத்துவது என்பதை நாம் அறிவோம்.

மனிதர்களின் எண்ணங்களையும் அவர்களின் மனநிலையையும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மனநல திறன்கள் நம்மிடம் இருந்தால், மீண்டும் அவர்களை வழிநடத்துவது மிகவும் எளிதாகிவிடும். அவர்களின் ஆர்வங்கள் என்ன, அவர்களின் குணாதிசயங்கள் என்ன என்பதை நாம் அறிந்தால், அவர்களுக்கு ஏற்ற பயிற்சியை வழங்குவது எளிது.

பௌத்தத்தில், அமானுஷ்ய சக்திகளை வளர்க்கும் நடைமுறை நம்மிடம் உள்ளது, ஆனால் அது எப்போதும் உணர்வுள்ள மனிதர்களின் நலனுக்காக அவற்றைப் பயன்படுத்தும் சூழலில் உள்ளது. தன்னைப் பெரிதாகக் காட்டிக் கொள்வதோ, நிறையப் பணம் சம்பாதிப்பதோ அல்ல.

விஸ்டம்

எங்களுக்கு வேண்டும் தொலைநோக்கு அணுகுமுறை மற்றவர்களின் நலனை நிறைவேற்றுவதற்கான ஞானம், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு கற்பிக்க நாம் புத்திசாலியாக இருக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு என்ன கற்பிக்க வேண்டும் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். வழக்கமான யதார்த்தம் எது, இறுதி யதார்த்தம் எது என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அந்த போதனை தான் மற்றவர்களின் அசுத்தங்களை அகற்ற உதவும்.

அதைக் கற்பிக்கும் முன், அதை நாமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பாதையில் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எந்த மாதிரியான செயல்களை வளர்க்க வேண்டும், எந்த வகையான செயல்களை கைவிட வேண்டும், என்ன மனப்பான்மை மற்றும் செயல்கள் மகிழ்ச்சிக்கு முரணானவை என்பதை நாம் அவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். அதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க, நாம் அந்த விஷயங்களில் ஞானமாக இருக்க வேண்டும்.

ஆறு மனப்பான்மைகள் எவ்வாறு நமது சொந்த மற்றும் பிறரின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகின்றன

ஆறைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றியும் பேசலாம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றவும், நம் சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றவும். நான் முன்பு சொன்னது போல், முதல் மூன்று மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகின்றன, கடைசி மூன்று நம் சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகின்றன. "நம்" நோக்கம் மற்றும் "மற்றவர்களின்" நோக்கம் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​அது முதல் மூன்று மற்றவர்களுக்கு மட்டுமே நன்மை செய்வதைப் போல அல்ல, எனக்கு நன்மை செய்யாது. மேலும் இது கடைசி மூன்று எனக்கு மட்டுமே நன்மை பயக்கும், மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்காது. இது ஒரு முக்கிய விஷயம்.

முதல் மூன்று தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் தாராள மனப்பான்மை, நெறிமுறைகள் மற்றும் பொறுமை ஆகிய அனைத்தும் மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற வேலை செய்கின்றன. அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சுவாரஸ்யமான உறவு உள்ளது.

பெருந்தன்மை

தாராள மனப்பான்மையின் மூலம், மற்றவர்களை மகிழ்விக்க முயற்சிப்போம். அவர்கள் விரும்புவதை நாங்கள் முயற்சி செய்து கொடுக்கிறோம். நாங்கள் அவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறோம், எனவே நாங்கள் அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறோம். மேலும், மற்றவர்களுக்கு தர்மத்தில் ஆர்வம் காட்டுவது ஒரு திறமையான முறையாகும், ஏனென்றால் நாம் மக்களுக்கு பொருட்களைக் கொடுத்தால், அவர்கள் நம்மை விரும்புவார்கள். தர்மம் போன்ற நாம் விரும்பும் விஷயங்களில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டலாம். எனவே இது மக்களை சிந்திக்க வைக்கும் ஒரு திறமையான வழியாகும். எனவே தாராள மனப்பான்மை என்பது மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முயற்சிக்கும் ஒரு வழியாகும்.

நெறிமுறைகள்

இப்போது, ​​தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்கும்போது, ​​​​நாம் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை நிறுத்த வேண்டும். நாம் மக்களுக்குப் பொருட்களைக் கொடுத்துவிட்டு, தாராள மனப்பான்மையுடன் இருந்தால், மறுநாள் அவர்களைப் பற்றி அவதூறாகப் பேசினால் அல்லது விமர்சித்தால் அல்லது அடித்தால், தாராள மனப்பான்மையால் நாம் வெளிப்படுத்தும் அனைத்து நல்ல ஆற்றலும் முற்றிலும் முரண்படுகிறது. அது அவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றாது. அது அவர்களை மேலும் துன்பத்திற்கு உள்ளாக்குகிறது மற்றும் நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதில் அவர்களுக்கு ஆர்வம் காட்டுவதில்லை.

நெறிமுறையற்றவர்களாக இருப்பது மற்ற உணர்வுள்ள மனிதர்களை தர்மத்தில் ஆர்வமாக ஈர்ப்பதற்கான வழி அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் கூற முனைகிறார்கள்: "ஓ அந்த நபர் உண்மையில் மோசமாக செயல்படுகிறார். அவர்கள் என்ன செய்தாலும், நான் 180 டிகிரி தொலைவில் செல்ல விரும்புகிறேன்.

நான் இதைப் பற்றி சிந்திக்க மிகவும் சுவாரஸ்யமாக உணர்கிறேன், ஏனென்றால் நெறிமுறைகள் குறைந்த மறுபிறப்புகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் மேல் மறுபிறப்புகளுக்கான காரணத்தை உருவாக்குவதற்கும் நாம் செய்யும் ஒன்று என்று அடிக்கடி நினைக்கிறோம். அல்லது மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காதது அல்லது இது போன்ற ஒன்றைப் பற்றி நாம் நினைக்கிறோம்.

ஆனால், உண்மையில், மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களை எவ்வாறு வழிநடத்துவது என்ற அடிப்படையில் நாம் அதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினால், மற்றவர்களை நேர்மறையான வழியில் பாதிக்க விரும்பினால், நெறிமுறையாக இருப்பது மிக மிக அவசியம், அதனால் நாம் எல்லாவற்றையும் செயல்தவிர்க்க வேண்டாம்.

மேலும், நாம் நன்றாக நடந்து கொண்டால், மற்றவர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், மீண்டும், அவர்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர். அவர்கள்  வேலையில் நம்மைப் பார்த்தாலோ, மற்றவர்கள் வேலையில் ஏதோ ஒரு நிழலான காரியத்தில் ஈடுபட்டாலோ, அல்லது அலுவலகத்தில் உள்ள அனைவரும் கிசுகிசுத்துக் கொண்டிருந்தாலோ, ஆனால் நாம் ஒதுங்கி இருந்தாலோ, அவர்கள் நம் மீது நம்பிக்கையை வளர்த்து, ஆர்வமாக இருக்கலாம். நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதில்.

பொறுமை

நாம் பெருந்தன்மை மற்றும் நெறிமுறைகள் இரண்டையும் கடைப்பிடிக்கும்போது, ​​​​நாம் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும். நாம் மற்றவர்களிடம் தாராளமாக நடந்து கொண்டாலும், அவர்கள் திரும்பி நம்மைத் துன்புறுத்தினால் இது குறிப்பாக நிகழும். பொறுமை இல்லாவிட்டால் நாம் என்ன செய்யப் போகிறோம்? பதிலுக்கு நாம் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்போம். மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற பொறுமை இன்றியமையாத குணம், ஏனென்றால் அது தாராள மனப்பான்மையின் நமது நடைமுறையை ஆதரிக்கிறது, அதனால் நாம் தாராளமாக இருப்பதற்காக வருத்தப்பட மாட்டோம்.

அடிக்கடி நடக்கும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நாம் மிகவும் தாராளமாக இருக்கிறோம், ஆனால் மற்றவர் திரும்பி நம்மை ஏமாற்றுவது போல் செயல்படுகிறார், பிறகு நாம் என்ன செய்வது? நாங்கள் செய்ததற்கு வருந்துகிறோம். “நான் ஏன் அந்த நபரிடம் இவ்வளவு தாராளமாக நடந்து கொண்டேன்? நான் ஏன் அவர்களைப் பாதுகாத்தேன்? அவர்கள் திரும்பினர். என் நம்பிக்கைக்கு துரோகம் செய்துவிட்டார்கள்” அதனால் நாம் கோபமும் கோபமும் அடைகிறோம். நாம் செய்த தாராள மனப்பான்மையை அது அழிக்கிறது, ஏனென்றால் நம்முடைய நேர்மறையான செயல்களுக்காக நாம் மிகவும் வருத்தப்படுகிறோம். மேலும், நிச்சயமாக, எதிர்காலத்தில் அந்த நபருக்கு மீண்டும் உதவ மாட்டோம், என்ன நடந்தாலும் தாராளமாக இருக்க மாட்டோம் என்று நாங்கள் மிகவும் உறுதியான தீர்மானம் செய்கிறோம்.

நம்மிடம் பொறுமை இல்லாவிட்டால், அது உண்மையில் தாராள மனப்பான்மையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. நாம் பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் மக்கள் பெரும்பாலும் கருணையுடன் கருணை செலுத்த மாட்டார்கள். இல்லையெனில் திருப்பிச் செலுத்துகிறார்கள். நிச்சயமாக அது நமக்கு நிகழும்போது, ​​​​அது இதுவரை நடந்த ஒரே நபர்களாக நாங்கள் உணர்கிறோம். ஆனால், வேதத்தைப் படித்தால், இது பழங்காலத்திலிருந்தே நடப்பது தெரியவரும்.

நம்முடைய சொந்த வாழ்க்கையைப் பார்த்தால், நம்மிடம் அன்பாக நடந்துகொண்ட மற்றவர்களிடம் நாமும் அப்படித்தான் நடந்துகொண்டிருப்பதைக் காணலாம். இது நிஜம், அதற்காக நாம் கொஞ்சம் பொறுமையை வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தால், அது மற்றவர்களின் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற உதவுகிறது. மேலும், நாம் பொறுமையாக இருக்க முடிந்தால், நாம் தாராளமாக நடந்து கொண்ட பிறகு அவர்கள் நம்மை மோசமாக நடந்து கொள்ளும்போது நாம் அவர்களிடம் நெறிமுறையற்ற முறையில் நடந்து கொள்ள மாட்டோம்.

எனவே, இந்த முதல் மூன்று அணுகுமுறைகள் - தாராள மனப்பான்மை, நெறிமுறைகள் மற்றும் பொறுமை - அனைத்தும் ஒன்றாக பொருந்துகின்றன. அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சுவாரஸ்யமான தொடர்பு உள்ளது. இந்த வகையான விஷயத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நாம் விஷயங்களை தனிப்பட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அலகுகளாகப் பார்க்க முனைகிறோம் - இங்கே தாராள மனப்பான்மை மற்றும் இங்கே நெறிமுறைகள் மற்றும் இங்கே பொறுமை உள்ளது; இது இங்கே மற்றும் அது அங்கு.

ஆனால் இந்த வகையான போதனைகளை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​தாராள மனப்பான்மையும் நெறிமுறைகளும் ஒன்றிணைவதையும், அவை பொருந்துவதையும் அவை ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்வதையும் நீங்கள் காண்கிறீர்கள். பொறுமையும் அதில் உள்ளது அது அவசியம். பின்னர் அதைச் செய்ய உங்களுக்கு முயற்சி, மகிழ்ச்சியான முயற்சி தேவை. எனவே நீங்கள் நடைமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள உறவுகளைப் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். இது மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நம் மனம் மிகவும் தடைப்பட்டு சதுரமாக இருக்காது.

உங்கள் வாழ்க்கையுடனான உறவிலும் நடந்த பல்வேறு விஷயங்களிலும் இதைப் பற்றி சிந்திப்பது சுவாரஸ்யமானது.

பார்வையாளர்கள்: தாராளமான செயலில் இருந்து திரட்டப்பட்ட நேர்மறையான திறனை எவ்வாறு அர்ப்பணிப்பது?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): தர்ம போதனைகளின் முடிவில் நாம் செய்யும் அதே வகையான அர்ப்பணிப்பு இது. தாராள மனப்பான்மையாக இருந்தாலும் அல்லது பிற செயல்களாக இருந்தாலும், எந்த விதமான நல்ல செயல்களின் முடிவில், அந்த நேர்மறையான ஆற்றலை எடுத்து, முக்கியமாக நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அறிவொளிக்காக அர்ப்பணிக்கவும். மேலும் நமது ஆசிரியர்களின் நீண்ட ஆயுளுக்காகவும், உலகிலும் நம் மனதிலும் தூய்மையான முறையில் தர்மம் நிலைத்திருக்கவும் அர்ப்பணிப்போம். நீங்கள் சிறிது நேரம் எடுத்து, மற்ற உயிரினங்களுக்கு நேர்மறை ஆற்றலை அனுப்புவதை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அதனால் அது பழுக்க வைக்கும்.

அர்ப்பணிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. நாம் தாராளமாகவோ அல்லது நெறிமுறையாகவோ அல்லது பொறுமையாகவோ இருந்திருந்தால், ஆனால் திரட்டப்பட்ட நேர்மறையான திறனை நாங்கள் அர்ப்பணிக்கவில்லை என்றால், பின்னர் நாம் உருவாக்கினால் தவறான காட்சிகள் அல்லது கோபமாக, நாம் குவிக்கும் நேர்மறை ஆற்றலை எரித்து விடுகிறோம். ஆனால், அர்ப்பணித்தால், வங்கியில் போட்டது போல. இங்கே நாம் அனைவரும் "நிதி ரீதியாக" மிகவும் புத்திசாலிகள், [சிரிப்பு] நாங்கள் எதையும் வீணாக்க விரும்பவில்லை, எனவே அர்ப்பணிப்பு மிகவும் முக்கியமானது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: மற்றவர்களின் நேர்மறையான ஆற்றலைப் பார்த்து நீங்கள் மகிழ்ச்சியடையலாம், மேலும் நீங்கள் குவித்துள்ள நேர்மறை ஆற்றலைப் பற்றி நீங்கள் மகிழ்ச்சியடையலாம், பின்னர் அனைத்தையும் எடுத்துக்கொண்டு, உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அனைத்தையும் தொடும் ஒளியாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். எனவே நாம் நமது சொந்த நேர்மறையான திறனை மட்டும் அர்ப்பணிக்கவில்லை. மற்றவர்களையும் அர்ப்பணிப்பது நல்லது, ஏனென்றால் அது மகிழ்ச்சியாக மாறும். நம்மை விட சிறப்பாக செயல்படும் மற்றவர்களைப் பார்த்து பொறாமைப்படுவதற்குப் பதிலாக, அவர்களுடன் போட்டி போடுவதற்குப் பதிலாக, அன்பான செயல்களைச் செய்யும் இவர்கள் அனைவரும் இருப்பது எவ்வளவு அற்புதமானது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறோம், மேலும் நாங்கள் அனைத்தையும் அர்ப்பணிக்கிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: அதனால்தான், "தகுதி" என்பதை விட, "நேர்மறை சாத்தியம்" என்பதை நான் விரும்புகிறேன். நாம் திபெத்திய வார்த்தையை மொழிபெயர்க்கும்போது சோனம் as தகுதி, நாம் என்ன நினைக்கிறோம்? சிறிய தங்க நட்சத்திரங்களைப் பற்றி நாம் நினைக்கிறோம், "எனக்கு எண்பத்து நான்கு தங்க நட்சத்திரங்கள் கிடைத்தன!" இந்த விஷயத்தில் நான் எப்போதும் கதை சொல்ல விரும்புகிறேன். ஒரு முறை நான் சிங்கப்பூரில் இருந்தபோது, ​​ஒரு மனிதர் வந்து சில மந்திரங்கள் செய்ய விரும்பினார். நான் அவருக்கு ஒரு மணி நேரம் கற்பித்தேன் ஓம் மணி பேட்மே ஹம் மற்றும் மந்திரம் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் எப்படி செய்ய வேண்டும்.

அமர்வின் முடிவில், நான் சொன்னேன்: "இப்போது மற்றவர்களின் அறிவொளிக்காக நமது நேர்மறையான திறனை அர்ப்பணிப்போம்." அவர் என்னைப் பார்த்து கூறினார்: "நான் அதை அர்ப்பணிக்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் என்னிடம் அதிகம் இல்லை." [சிரிப்பு] அது மிகவும் இனிமையாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர் உண்மையிலேயே அக்கறையுடனும் கவலையுடனும் இருந்தார், அவர் தனது நேர்மறையான திறனைக் கொடுத்தால், அவருக்கு என்ன நடக்கும்? அவர் மிகவும் இனிமையாக இருந்தார். அதை நான் என்றும் மறக்க மாட்டேன். நீங்கள் அதைக் கொடுப்பது போல் இல்லை, அதன் விளைவை நீங்கள் அனுபவிக்க முடியாது என்பதை நான் அவருக்கு நினைவூட்ட வேண்டியிருந்தது. அர்ப்பணிப்பதால் நீங்கள் எதையும் இழக்கவில்லை. மாறாக, அதன் மூலம் நாம் பெறுகிறோம்.

விஸ்டம்

பின்னர், நமது சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்ற (மனதை அடைய ஒரு புத்தர், நமது குறைபாடுகள் அனைத்தையும் நீக்கி, நமது குணங்கள் அனைத்தையும் வளர்த்து, ஞானம் மற்றும் முக்தி அடைய) நமக்கு நிச்சயமாக ஞானம் தேவை. ஞானம் என்பது அறியாமையின் வேரை அறுக்கும் வாள் போன்றது. அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் அறியாமையே மூலகாரணமாக இருப்பதால், நமது மனதை மாற்றுவதற்கு நிச்சயமாக ஞானம் தேவை. புத்தர்இன் மனம்.

செறிவு

ஆனால் சரியான ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள, ஒருமுகப்படுத்தல் வேண்டும். நம் மனதைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். நம் மனம் அதன் கற்பனைகளுடன் சுழற்சி முறையில் இயங்குவதற்குப் பதிலாக இந்த ஞானத்தின் பொருளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். ஞானம் பெற ஞானம் வேண்டும் என்றால், ஞானத்தை ஆதரிக்கும் செறிவு வேண்டும்.

உற்சாகமான விடாமுயற்சி

செறிவை வளர்க்க, நாம் சோம்பலைக் கடக்க வேண்டும், எனவே நமக்கு உற்சாகமான விடாமுயற்சி தேவை. பல்வேறு வகையான சோம்பேறித்தனங்களுக்கு இது ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்று மருந்தாகும், அதை நாம் அடுத்த அமர்வுகளில் பெறுவோம்.

எனவே இந்த ஆறு பற்றி சிந்திக்க மற்றொரு வழி தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள், முதல் மூன்று மற்றவர்களின் நோக்கத்தை எப்படி நிறைவேற்றுகிறது மற்றும் கடைசி மூன்று நம் சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறது.

மதிப்புமிக்க மனித மறுபிறப்புக்கான காரணத்தை ஆறு அணுகுமுறைகளுடன் உருவாக்குதல்

விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை விரும்புவதற்கான உந்துதல்

பின்னர், இந்த மனப்பான்மைகளைப் பற்றி சிந்திக்க மற்றொரு வழி: நாம் அறிவொளி பெற விரும்பினால், மதிப்புமிக்க மனித உயிர்களின் முழுத் தொடரையும் நாம் உறுதி செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் அது ஒரு நபராக மாறுவதற்கு நிறைய பயிற்சிகள் தேவைப்படும். புத்தர். இந்த ஒரு வாழ்நாளில் நாம் அதைச் செய்யலாம், ஆனால் நாம் செய்யாமல் போகலாம். இந்த ஒரு வாழ்நாளில் நாம் அதைச் செய்யாவிட்டால், எதிர்கால வாழ்நாளில் விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்களைப் பெறுவதற்கான காரணங்களை உருவாக்குவதில் நாம் அக்கறை கொள்ள வேண்டும், அதன் மூலம் நம் நடைமுறையைத் தொடரலாம்.

இது மிகவும் முக்கியமானது. விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கைக்கான காரணத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறோம், நாம் அதை விரும்புகிறோம் என்பதற்காகவும், குறைந்த மறுபிறப்பை விரும்பவில்லை என்பதற்காகவும் அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு உதவ, பயிற்சி செய்வதற்கு இதுபோன்ற வாழ்க்கையை நாம் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் அறிவோம்.

பாதையின் இந்த மட்டத்தில் உள்ள உந்துதல் ஆரம்ப நிலையில் இருந்து வேறுபட்டது. ஆரம்ப உயிரினம் ஒரு நல்ல மறுபிறப்பை விரும்புகிறது, அதனால் அவர்கள் ஒரு பயங்கரமான நிலைக்கு செல்ல வேண்டியதில்லை. ஆனால் இங்கே, நாங்கள் ஒரு நல்ல மறுபிறப்பை விரும்புகிறோம், ஏனென்றால் அது இல்லாமல், யாருக்கும் உதவுவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்.

இது சிந்திக்க வேண்டிய முக்கியமான விஷயம் என்று நினைக்கிறேன். இந்த ஒரு வாழ்நாளில் முயற்சி செய்து ஞானத்தை அடையுங்கள் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அதை எண்ண வேண்டாம். அதை எதிர்பார்க்க வேண்டாம் - ஏனென்றால் இதற்கு நேர்மறை ஆற்றல் மற்றும் ஞானம் ஆகிய இரண்டின் மிகப்பெரிய திரட்சி தேவைப்படுகிறது. சிலர் ஒரே வாழ்நாளில் அதை அடைகிறார்கள் என்றாலும், பலர் அதை அடைவதில்லை. நாம் புத்தர்களாக இல்லாவிடில் மீண்டும் பிறப்போம் என்பதால், எதிர்காலத்தில் நமக்கு நல்ல வாழ்நாள் இருப்பதை உறுதிசெய்வது உதவியாக இருக்கும், இதனால் நாம் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யலாம்.

முந்தைய வாழ்க்கையில், விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்களை நாம் பெற்றிருக்கலாம். இந்தப் போதனையைக் கேட்டோம். இந்த வகையான பயிற்சியை நாங்கள் செய்தோம், எனவே இந்த வாழ்நாளில், எங்களுக்கு மற்றொரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை உள்ளது. நமது தற்போதைய வாழ்க்கை தற்செயலாக நிகழ்ந்தது அல்லது விண்வெளியில் இருந்து அல்லது கடையின் பின்புறத்தில் கைவிடப்பட்டது என்று நாம் பார்க்கக்கூடாது. இது முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் வேண்டுமென்றே காரணத்தைக் குவித்த ஒன்று.

ஆறு பயிற்சி செய்வதன் மூலம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் நாம் மீண்டும் ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கு நேர்மறை ஆற்றலை அர்ப்பணிப்பது, இது நமது நடைமுறையைத் தொடர சிறந்த அடிப்படையை அளிக்கிறது. மிகவும் மதிப்புமிக்க மனித உயிர்களைப் பெறுவதற்கான காரணத்தை நாம் தொடர்ந்து உருவாக்க முடியும் என்று நம்புகிறோம், எனவே நாம் புத்தர்களாக மாறும் வரை எல்லா வழிகளிலும் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யலாம். நம் வாழ்க்கையை எப்படிப் பார்ப்பது, நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதை எப்படிப் பார்ப்பது என்பதற்கான சற்று வித்தியாசமான கோணத்தை இது வழங்குகிறது.

எங்களுக்கு ஆறும் தேவை தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் இது போன்ற விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை நமது அடுத்த ஜென்மத்தில் அடைய வேண்டும். அவர்களில் ஒருவர் காணாமல் போனால், விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை நாம் அடைய முடியாது, இது நமது தர்மத்தின் நடைமுறையைத் தடுக்கும்.

விலைமதிப்பற்ற மனித உயிருக்கும் மனித உயிருக்கும் உள்ள வித்தியாசம்

நான் முன்பு விளக்கியது போல், விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை ஒரு மனித வாழ்க்கையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. ஒரு மனித வாழ்க்கையில், உங்களுக்கு ஒரு மனிதன் இருக்கிறான் உடல், ஆனால் நீங்கள் எந்த விதமான ஆன்மீக நாட்டமும் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது போதனைகள் கிடைக்கும் இடத்தில் வாழ வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் அதைப் பயிற்சி செய்யலாம் அல்லது வேறு சாதகமானதாக இருக்க வேண்டும் நிலைமைகளை பயிற்சிக்கு.

விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையில், உங்களுக்கு ஒரு மனிதன் மட்டும் இல்லை உடல், ஆனால் நீங்கள் ஆரோக்கியமான உணர்வுகள் மற்றும் ஆரோக்கியமானவர் உடல் அதனால் நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். நீங்கள் சில இருட்டடிப்புகளிலிருந்து விடுபட்டுள்ளீர்கள். ஆன்மீக பயிற்சியில் உங்களுக்கு உள்ளார்ந்த ஆர்வமும் ஆர்வமும் உள்ளது. நீங்கள் மத சுதந்திரம் உள்ள நாட்டில் பிறந்தீர்கள், அதனால் நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். போதனைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களைச் சந்திக்கும் திறன் உங்களுக்கு உள்ளது மற்றும் தூய போதனைகளின் பரம்பரை உள்ளது. உங்கள் நடைமுறையில் உங்களை ஆதரிக்கும் மக்கள் சமூகம் உள்ளது. நீங்கள் பயிற்சி செய்ய போதுமான நிதி விஷயங்கள் உள்ளன.

எனவே, பயிற்சி செய்வதற்காக, வேறு நிறைய இருக்கிறது நிலைமைகளை மனிதனைத் தவிர நமக்குத் தேவை உடல். இந்த கிரகத்தில், ஐந்து பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் மனித உடல்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் உண்மையில் விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்களைக் கொண்டவர்கள் மிகக் குறைவு.

விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை அடைய ஆறு மனோபாவங்கள் எவ்வாறு உதவுகின்றன

பெருந்தன்மை

முதலில், ஞானம் பெற, நம் எதிர்கால வாழ்க்கையில் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க வேண்டும். பயிற்சி செய்ய, நமக்கு வளங்கள் தேவை. நமக்கு உடை, உணவு, உறைவிடம், மருந்து இருக்க வேண்டும். இந்த வளங்களை அடைவதற்கான காரணம் தாராளமாக இருப்பதுதான். கர்ம ரீதியாக, பொருட்களைப் பெறுவதற்குக் காரணம் கொடுப்பதுதான்.

இது அமெரிக்கத் தத்துவத்திற்கு முரணானது, இதன் மூலம் அதை நீங்களே பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும். பௌத்தத்தில், பிறருக்கு தாராளமாக இருப்பதும் கொடுப்பதும்தான் காரணம். எதிர்கால வாழ்வில் நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டுமானால், நமக்கு உடை, உணவு, மருந்து, உறைவிடம் தேவை. அவற்றைப் பெற, நாம் கர்ம ரீதியாக காரணத்தை உருவாக்க வேண்டும், இந்த வாழ்நாளில் நாம் தாராளமாக இருக்க வேண்டும்.

நெறிமுறைகள்

ஆனால் எதிர்கால வாழ்நாளில் வளங்கள் இருந்தால் மட்டும் போதாது. நமக்கும் ஒரு மனிதன் தேவை உடல். இங்குதான் நெறிமுறைகள் வருகின்றன உடல். ஆனால் அது ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை அவசியமில்லை, அது ஒரு மனிதனைப் பெறும் அதிர்ஷ்டம் மட்டுமே உடல்.

தாராள மனப்பான்மையின் மூலம், எங்களிடம் சில வகையான செல்வங்களும் வளங்களும் உள்ளன. நெறிமுறைகள் மூலம், நாம் மனிதனைப் பெற்றுள்ளோம் உடல். ஆனால் இவை போதுமானதாக இல்லை.

பொறுமை

நாம் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​​​நம்முடன் பயிற்சி செய்ய நல்ல தோழர்களும் இருக்க வேண்டும். நாம் ஒரு நல்ல ஆளுமையையும் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் எரிச்சலாகவும் கோபமாகவும் குறுகிய மனநிலையுடனும் இருந்தால் பயிற்சி செய்வது மிகவும் கடினம். யாரும் எங்களுடன் பயிற்சி செய்ய விரும்பவில்லை என்றால் பயிற்சி செய்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் நாம் நம் கெட்ட கோபத்துடன் அனைவரையும் அணைக்கிறோம். எனவே இதை தவிர்க்க பொறுமையை கடைபிடிக்க வேண்டும்.

பொறுமையே மாற்று மருந்து என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் கோபம். எனவே கர்மரீதியாக, இந்த வாழ்நாளில் நாம் பொறுமையைக் கடைப்பிடித்தால், எதிர்கால வாழ்க்கையில் நாம் ஒரு கனிவான ஆளுமையைப் பெறுகிறோம், மேலும் பழகுவதற்கு நிறைய தோழர்கள் மற்றும் நபர்களைப் பெறுகிறோம். அதில் உள்ள மதிப்பை நாம் பார்க்கலாம்.

மகிழ்ச்சியான முயற்சி

எதிர்கால வாழ்நாளில், நாம் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்ய விரும்பினால், நம் திட்டங்களை முடிக்க முடியும். நாம் சில படிப்பை மேற்கொள்ள விரும்பினால் அல்லது நாம் பின்வாங்க அல்லது ஏதாவது செய்ய விரும்பினால், நம்மிடம் இருக்க வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, நாம் தொடங்குவதை முடிக்க முடியும். நாம் தொடர்ந்து விஷயங்களைத் தொடங்கினால், எதையும் முடிக்காமல் இருந்தால், அது மிகவும் கடினம் புத்தர், ஏனென்றால் நீங்கள் பாதையைத் தொடங்கி பின்னர் நிறுத்துகிறீர்கள். பின்னர் நீங்கள் தொடங்குங்கள் மற்றும் நிறுத்துங்கள். எதிர்கால வாழ்வில் நமது நடைமுறைகளை நிறைவு செய்யும் திறனைப் பெறுவதற்கு, இந்த வாழ்நாளில் மகிழ்ச்சியான முயற்சியை நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், இந்த வாழ்நாளில் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்ய மகிழ்ச்சியுடன் செயல்படும் மனம்.

எனவே, எப்படி என்று பார்க்கிறீர்களா "கர்மா விதிப்படி, வேலை? இந்த வாழ்நாளில் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்வதன் மூலமும், ஏற்ற தாழ்வுகளை கடந்து செல்வதன் மூலமும், அது உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி, அதனால் எதிர்கால வாழ்வில், நாம் ஒருவித ஆன்மீக பயிற்சியை மேற்கொள்ளும்போது, ​​காரியங்கள் தடைபடாமல் அதை முடிக்க முடியும்.

மேலும், அடிக்கடி, விஷயங்கள் குறுக்கிடுவதை நாம் காணலாம். நீங்கள் திபெத்தில் வசிக்கிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். நீங்கள் மலைகளுக்கு மேல் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தபோது உங்கள் பயிற்சி தடைபட்டது. அல்லது நீங்கள் ஒரு உரையைப் படிக்கத் தொடங்குகிறீர்கள், ஆனால் உங்கள் விசா முடிந்துவிட்டதால் அல்லது உங்கள் ஆசிரியர் வேறு எங்காவது சென்று பயணம் செய்வதால் அதை உங்களால் முடிக்க முடியாது. அல்லது நீங்கள் ஒரு பின்வாங்கலைத் தொடங்குகிறீர்கள், ஆனால் உணவு விநியோகம் தீர்ந்துபோவதாலோ அல்லது வானிலை மோசமாகிவிட்டதாலோ அல்லது உங்கள் மனம் மந்தமடைவதாலோ அதை உங்களால் முடிக்க முடியாது. [சிரிப்பு] "நட்ஸ்" அதாவது சில கவனச்சிதறல் இருந்தது.

காரியங்களை முடிக்க, நமக்கு உற்சாகமான விடாமுயற்சி தேவை, எனவே இந்த வாழ்நாளிலும் அதை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

செறிவு

மேலும், எதிர்கால வாழ்வில், நமது நடைமுறை வெற்றிபெற, நாம் அமைதியான மனதைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முற்றிலும் திசைதிருப்பப்படாத மற்றும் எரிச்சல் இல்லாத ஒரு மனம் வேண்டும். ஒருவிதமான கட்டுப்பாடு மற்றும் கவனம் செலுத்தக்கூடிய மனம்.

மேலும், பிறரைப் பார்க்கும் மனநலத் திறன்களை நாம் கொண்டிருக்க வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அவர்களின் இயல்புகள் மற்றும் போக்குகள். எதிர்கால வாழ்வில் இந்த வகையான திறன்களைப் பெறுவதற்கு, இந்த வாழ்நாளில், கர்ம ரீதியாக, நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும். இந்த வாழ்நாளில் செறிவைக் கடைப்பிடிப்பது எதிர்கால வாழ்நாளில் அந்த வகையான திறன்களைப் பெற வழிவகுக்கிறது. பின்னர், அந்த திறன்களைக் கொண்டு, ஞானத்தை அடைவது மிகவும் எளிதாகிறது.

விஸ்டம்

அதுபோலவே, எதிர்கால வாழ்விலும், எது சரியான போதனை, எது தவறான போதனை என்பதை நாம் பாகுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். எது பாதை, எது பாதை அல்ல என்பதற்கு இடையில். யார் தகுதியான ஆசிரியர் மற்றும் யார் தகுதியான ஆசிரியர் அல்ல. இதைச் செய்ய, நமக்கு ஞானம் தேவை, எனவே இந்த வாழ்நாள் முழுவதும் அந்த ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

நீங்கள் அதை பார்க்க முடியும். யார் ஒரு நல்ல ஆசிரியர், யார் சார்லட்டன் என்று பாகுபாடு காண்பது சிலருக்கு மிகவும் கடினம். அல்லது ஆக்கபூர்வமான செயல் எது மற்றும் அழிவுகரமான செயல் எது என்பதை வேறுபடுத்துவது மிகவும் கடினமாகிறது. அல்லது வெறுமை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். இந்த வாழ்நாளில் அந்த தடைகள் இருப்பது பயிற்சி செய்யாததால் வருகிறது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை முந்தைய வாழ்க்கையில் ஞானம். இந்த வாழ்நாளில் நாம் இதைப் பயிற்சி செய்தால், எதிர்கால வாழ்நாளில், இந்த திறன்களை நாம் பெறுவோம், பின்னர் அவை அனைத்தும் ஒன்றிணைந்து செயல்படுவதால் நாம் மிக விரைவாக ஞானத்தை அடைய முடியும்.

நான் முக்கியமாக என்ன செய்கிறேன் என்றால், நான் சிக்ஸருக்கு ஒரு பெரிய பிட்ச் செய்கிறேன் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். [சிரிப்பு] நான் இதைச் செய்கிறேன், அதனால் நீங்கள் அவற்றைப் பயிற்சி செய்ய ஒருவித உற்சாகத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். எதிர்கால வாழ்க்கைக்கான நன்மைகளை நீங்கள் பார்ப்பதால், உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நன்மைகளைப் பார்ப்பதால், நீங்கள் அவற்றைப் பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறீர்கள், போதனைகளைக் கேட்க விரும்புகிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் இதுவரை அடையாத ஞானத்தை எவ்வாறு பயிற்சி செய்வது?

VTC: முதலில், நாம் போதனைகளைக் கேட்கிறோம். மூன்று-படி செயல்முறை உள்ளது: கேட்டல், சிந்தனை அல்லது சிந்தனை, மற்றும் தியானம். நாங்கள் புத்திசாலிகள் அல்ல. நாங்கள் முற்றிலும் குழப்பமடைந்துள்ளோம். நம் மனத்தால் ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து பிரித்து பார்க்க முடியாது. எங்களிடம் பாரபட்சமான ஞானம் இல்லை. நம் மனம் முழுவதும் பனிமூட்டமாக இருப்பது போலவும், நாம் தொடர்ந்து விவேகமற்ற முடிவுகளை எடுப்பது போலவும் இருக்கிறது. இவற்றை நாம் அனுபவிக்கிறோம் என்றால், நாம் செய்ய வேண்டியது போதனைகளைக் கேட்பதுதான் புத்தர் ஆக்கபூர்வமான செயல் என்றால் என்ன, அழிவுகரமான செயல் எது, ஆக்கபூர்வமான உந்துதல் என்றால் என்ன, அழிவுகரமான உந்துதல் என்ன, நேர்மறையான மன காரணிகள் என்ன, எதிர்மறை மன காரணிகள் என்ன என்பதை மிகத் தெளிவாக விவரிக்கிறது.

போதனைகளைக் கேட்பதன் மூலம், உங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஞானம் உடனே கிடைக்கும். நீங்கள் இந்த வெளிப்புறத் தகவலைப் பெறுவீர்கள், அதை நீங்கள் உங்கள் பாத்திரத்தில் ஒருங்கிணைக்கவில்லை என்றாலும், உங்கள் வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதற்குப் பயன்படுத்த சில கருவிகள் உள்ளன.

நாம் கேட்பது பற்றி பேசும்போது, ​​​​புத்தகங்களைப் படிப்பது மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களையும் உள்ளடக்கியது. இது தகவல் சேகரிப்பு மற்றும் கற்றல் செயல்முறை. ஆன்மீக பயிற்சிக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. சிலர் சொல்கிறார்கள்: “ஓ, போதனைகள்—அதெல்லாம் இன்னும் அறிவுசார் குப்பைகள். நான் உட்காரப் போகிறேன் என்று நினைக்கிறேன் தியானம்." ஆனால் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள்? அவர்கள் சொந்தமாக உருவாக்குகிறார்கள் தியானம். சரி, ஆரம்பமில்லாத காலத்திலிருந்தே நாம் விடுதலைக்கான நமது சொந்த பாதையை உருவாக்கி வருகிறோம், இன்னும் சுழற்சி முறையில் தான் இருக்கிறோம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், நாங்கள் முடிவு செய்கிறோம்: “சரி, எனது சொந்த பாதையை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, எனது சொந்த போதனைகளை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, ஒரு முழுமையான அறிவொளி பெற்றவரின் போதனைகளை நான் கேட்க வேண்டியிருக்கலாம். புத்தர், யார் தனது சொந்த அனுபவத்தில் இருந்து விவரிக்க முடிந்தது, எது ஆக்கபூர்வமானது மற்றும் எது அழிவுகரமானது.

எனவே, கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் ஒரு சிறிய மனத்தாழ்மை உள்ளது, ஏனென்றால் அதை நம்மால் செய்ய முடியாது என்பதை நாங்கள் அறிவோம். நாம் பிறந்ததிலிருந்து எல்லாவற்றையும் நாமே செய்ய முயற்சிக்கிறோம். நாங்கள் எங்கே இருக்கிறோம் என்று பாருங்கள். எங்கோ வந்துவிட்டோம். நாம் நம்மை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கவனித்துக் கொள்ளலாம். ஆனால் நாம் அறிவாளிகள் அல்ல. எனவே நமக்கு சில போதனைகள் தேவை. நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவது படி, நாம் கற்றுக்கொண்டதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். தகவல்களைச் சேகரிப்பது மற்றும் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்ல, அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். அதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்கே விவாதம் மற்றும் விவாதம் மற்றும் விஷயங்களைப் பேசுவது மற்றும் விவாதிப்பது ஆகியவற்றின் பங்கு. நான் சீனாவில் இருந்தபோது உங்களிடம் சொன்னேன், நான் இந்த இளைஞர்களுடன் இருந்தேன், அவர்கள் இந்த ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி விவாதித்துக்கொண்டு மிகவும் தாமதமாகப் பேசுவார்கள். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் எனக்காக மொழிபெயர்ப்பார்கள். இறுதியில், மொழிபெயர்ப்பை மறந்துவிடுமளவுக்கு அவர்கள் அதில் மூழ்கினர்! [சிரிப்பு] இது இந்த மாதிரியான விவாதம். அவர்கள் போதனைகளில் கேட்டதை விவாதித்தார்கள்: "இது உண்மையில் உண்மையா?" "இது எப்படி வேலை செய்கிறது?" "இது எங்களுக்கு எப்படி தெரியும்?" "இதைப்பற்றி என்ன?" "அது எப்படி இங்கே சொல்கிறது?" "அது எப்படி அங்கே சொல்கிறது?" "நீங்கள் உண்மையில் என்ன செய்கிறீர்கள்?"

போதனைகளை எடுத்து புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது பௌத்தத்தில் மிகவும் இன்றியமையாத ஒன்று. பௌத்தம் ஒரு விஷயம் அல்ல: “சரி, நான் கேட்கிறேன். கோட்பாடு இருக்கிறது. கேடிசிசம் இருக்கிறது. நான் ஒரு நல்ல பௌத்தனாக இருக்கப் போகிறேன் என்றால், நான் என் முத்திரையை முத்திரையிட்டு, 'நான் நம்புகிறேன்!' அவ்வளவுதான்!” அது அப்படி இல்லை. அதை நாம் சிந்தித்து நமது சொந்தமாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

தி புத்தர் அவர் சொன்னார்: “யாரோ ஒருவர் சொன்னதற்காக எதையும் ஏற்றுக்கொள்ளாதீர்கள். அல்லது ஏதோ வேதத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதால். அல்லது எல்லோரும் அதை நம்புவதால். ஆனால் அதை நீங்களே சிந்தியுங்கள். நீங்களே சோதித்து பாருங்கள். தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துங்கள். அதை உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துங்கள். உங்களைச் சுற்றி நீங்கள் பார்ப்பதற்கு விண்ணப்பிக்கவும். அது வேலை செய்தால், அதை நம்புங்கள்.

எனவே, இந்த சிந்தனை செயல்முறை மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அது நம்பிக்கையை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது எதையாவது சரியாகப் புரிந்துகொள்வதையும் உறுதி செய்கிறது. ஏனெனில், பெரும்பாலும் நாம் போதனைகளைக் கேட்கும்போது, ​​​​அதை நாம் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறோம் என்று நினைக்கிறோம், ஆனால் வேறொருவருடன் விவாதத்தில் நுழைந்தவுடன், நம்மைப் பற்றி விளக்கவே முடியாது. இது போன்றது: "நான் இதைப் புரிந்துகொண்டேன் என்று நினைத்தேன், ஆனால் வேலையில் இருக்கும் இந்த நபர் என்னிடம் அன்பான இரக்கம் என்றால் என்ன என்று கேட்டார், அவருக்கு எப்படி பதில் சொல்வது என்று என்னால் யோசிக்க முடியவில்லை." பின்னர் நாம் புரிந்துகொள்கிறோம்: "சரி, உண்மையில், அது என்னவென்று எனக்கு உண்மையில் புரியவில்லை."

[மீதமுள்ள போதனைகள் பதிவு செய்யப்படவில்லை]