முறையற்ற நம்பிக்கையின் தீமைகள்

விமர்சனம்

• நேரடி ஆசிரியரைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவம்
• ஆசிரியரை நம்பியிருப்பதன் நன்மைகள்

LR 009: விமர்சனம் (பதிவிறக்க)

ஆசிரியரை நம்பாமல் இருப்பதன் தீமைகள்

• புத்தர்களுக்கு அவமதிப்பு காட்டுவது போல
• கீழ் மண்டலங்களில் மறுபிறப்பு

எல்ஆர் 009: ஆசிரியரை நம்பாமல் இருப்பதன் தீமைகள் (பதிவிறக்க)

கேள்வி மற்றும் பதில்கள்: பகுதி 1

• ஒழுக்கக்கேடான செயல்களில் ஈடுபடும் ஆசிரியர்கள்
• ஆசிரியர்களை எதிர்கொள்வது
• ஆசிரியர்களின் நெறிமுறை பொறுப்புகள்

LR 009: கேள்வி பதில் 01 (பதிவிறக்க)

கேள்வி மற்றும் பதில்கள்: பகுதி 2

• பல ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருத்தல்
• ஆசிரியராகப் பார்ப்பது புத்தர்
• பக்தி மற்றும் மகிமை
• மூல ஆசிரியரைக் கண்டறிதல்

LR 009: கேள்வி பதில் 02 (பதிவிறக்க)

கேள்வி மற்றும் பதில்கள்: பகுதி 3

• மதங்களும் அதே பாதையில் செல்கிறதா
• ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது
• போதனைகள் மற்றும் எங்கள் அனுபவத்தை நம்புவதற்கு இடையே சமநிலை
• பிற மதங்களையும் மரபுகளையும் போற்றுதல் மற்றும் மதிப்பது

LR 009: கேள்வி பதில் 03 (பதிவிறக்க)

நாம் கற்றுக் கொள்ளும் அனைத்தும் மற்றும் பாதையில் நமது முன்னேற்றம் ஆகியவை ஆசிரியருடன் நாம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது என்பதால், நல்ல உறவை வளர்ப்பது மிகவும் முக்கியம். இதை நான் சொல்வதற்குக் காரணம், நாம் எதைக் கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அது யாரிடமாவது படிப்பதன் மூலமே கிடைக்கிறது. நிச்சயமாக நாம் புத்தகங்களைப் படிக்கலாம். நாங்கள் படிக்க விரும்புகிறோம், ஆனால் ஒரு புத்தகத்தைப் படிப்பதும் வாய்வழி போதனையைக் கேட்பதும் மிகவும் வித்தியாசமான அனுபவங்கள் என்பதை நீங்கள் அனைவரும் அனுபவித்திருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் ஒரு புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​புத்தகம் உங்கள் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது, புத்தகம் உங்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்காது, புத்தகம் உங்களை நேராகப் பார்க்காது. அதேசமயம், ஒரு ஆசிரியருடன் நாம் உண்மையான உறவைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​அது முற்றிலும் மாறுபட்டதாகிவிடும். வாய்வழி பரிமாற்றம் என்றால் என்ன என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். நீங்கள் உண்மையில் ஒரு நபரிடமிருந்து நேரடியாக அவற்றைப் பெறும்போது விஷயங்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக மாறும். அந்த வகையில் நாம் கற்றுக்கொள்வது ஆசிரியரிடமிருந்து வருகிறது, மேலும் நாம் உணர்தல்களைப் பெற விரும்பினால், நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். எனவே ஒரு ஆசிரியர் இருப்பது மிகவும் முக்கியம்.

ஆசிரியரை சரியாக நம்பியிருப்பதன் நன்மைகள் பற்றி கடந்த வாரம் பேச ஆரம்பித்தோம். நான் அவற்றை மதிப்பாய்வு செய்து பின்னர் தொடர்வேன். நன்மைகள் பின்வருமாறு:

1. நாம் அறிவொளிக்கு நெருங்கி வருகிறோம், முதலில் ஆசிரியர் கற்பிப்பதை நாம் நடைமுறைப்படுத்துவதால், இரண்டாவதாக, உருவாக்குவதன் மூலம் பிரசாதம் ஆசிரியருக்கு, நாங்கள் நிறைய நேர்மறையான திறனைக் குவிக்கிறோம். மேலும் இது முழு விஷயத்தையும் சுருக்கமாகச் சொல்வது போன்றது. நாம் ஆசிரியரை நம்பி நல்லுறவை வளர்த்துக் கொள்வதற்குக் காரணம், ஆசிரியர் மீது நமக்கு மிகுந்த மரியாதை இருந்தால், அவர்கள் கற்பிப்பதை நடைமுறைப்படுத்தப் போகிறோம். நமக்கு மரியாதை இல்லாவிட்டால், ஜோ ப்ளோவைப் போல இருந்தால், மற்ற எதையும் போல, நாங்கள் அதை மதிக்க மாட்டோம், அதை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர மாட்டோம். எனவே போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதன் மூலம் உறவின் பலனைப் பெறுவதே முழுப் பொருளாகும்.
2. எல்லா புத்தர்களையும் நாங்கள் மகிழ்விக்கிறோம், ஏனென்றால் ஆசிரியர் நமக்கு புத்தர்களின் பிரதிநிதி போன்றவர்.
3. எல்லா தீங்கு விளைவிக்கும் சக்திகளும், தவறாக வழிநடத்தும் நண்பர்களும் நம்மை பாதிக்க முடியாது, ஏனென்றால் நாங்கள் நன்றாக பயிற்சி செய்கிறோம்.
4. எங்கள் இன்னல்கள்¹ மற்றும் தவறான நடத்தை குறைகிறது, ஏனென்றால் எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதை எங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம். எங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணத்தையும் நாங்கள் காண்கிறோம், அதனால் நம்முடைய சொந்த கெட்ட நடத்தை குறைகிறது.
5. போதனைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதன் மூலம் மீண்டும் தியான அனுபவங்களையும் நிலையான உணர்தல்களையும் பெறுகிறோம்.
6. வருங்கால வாழ்நாளில் ஆன்மிக போதகர்கள் இல்லாமல் இருக்க மாட்டோம். இது மிக முக்கியமான ஒன்றாகும் - எதிர்கால வாழ்நாளுக்கான தயாரிப்பை உருவாக்குதல் - ஏனென்றால் நாம் இப்போது நிறைய வேலைகளைச் செய்தால், எதிர்கால வாழ்நாளில் நாம் சந்திக்கிறோம் குரு ஜிம் ஜோன்ஸைப் போலவே, நாங்கள் பெரும் சிக்கலில் இருக்கிறோம். அப்படியானால், இப்போது நாம் நேரத்தைச் செலவழித்ததெல்லாம் ஜன்னலுக்கு வெளியே போவது போல. ஒரு மோசமான ஆசிரியரைச் சந்தித்தால், நமக்கு அது கிடைத்திருக்கும். "ஓ, நான் ஒருபோதும் சுவருக்கு அப்பால் இருக்கும் ஆசிரியரைப் பின்பற்ற மாட்டேன்" என்று நாம் கூற முடியாது, ஏனென்றால், சுவரில் இருந்து விலகியிருக்கும் ஆசிரியர்களைப் பின்பற்றும் அறிவாளிகள் பலர் இருக்கிறார்கள். அதைச் செய்ய மாட்டோம் என்று எப்படிச் சொல்ல முடியும்? அந்த மாதிரி நம்மிடம் இருந்தால் "கர்மா விதிப்படி, நம் மனம் அந்த வழியில் சிந்திக்கிறது, நாம் அதை செய்ய முடியும். அதனால்தான், நாம் தகுதியான ஆசிரியராகத் தேர்ந்தெடுத்த ஆசிரியருடன் நல்ல உறவைப் பேணுவது மிகவும் முக்கியம், இதன் மூலம் இப்போதும் எதிர்காலத்திலும் அந்த கர்ம இணைப்பை உருவாக்குவோம், இதனால் எதிர்கால வாழ்க்கையில் நாம் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யலாம்.
7. நாம் பயிற்சி செய்வதால், மீண்டும் குறைவான மறுபிறப்பை எடுக்க மாட்டோம்.
8. பின்னர் அனைத்தையும் சுருக்கமாகச் சொன்னால், நமது தற்காலிக மற்றும் இறுதி இலக்குகள் அனைத்தும் நிறைவேற்றப்படும்.

இப்போது நாம் ஒரு ஆசிரியருடன் நல்ல உறவை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை என்றால், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமக்கு ஒரு ஆசிரியர் இல்லை என்றால், அல்லது அவர்களை நம்புவதற்கு ஒரு நல்ல வழியை வளர்ப்பதற்கு நாம் ஆற்றலைச் செலுத்தவில்லை என்றால், நாம் இல்லை. அந்த எட்டு நன்மைகளைப் பெறுங்கள். யோசிப்பது சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது, “சரி, எனக்கு அந்த எட்டு நன்மைகள் இருந்தால், அது விரும்பத்தக்க ஒன்றா? அந்த எட்டுப் பலன்களும் எனக்கு இல்லை என்றால், என் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும்?” இது எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் பார்க்க இது உங்களுக்கு சில வழிகளை வழங்குகிறது.

தவறான நம்பிக்கை அல்லது ஆசிரியரைக் கைவிடுவதன் தீமைகள்

இப்போது நாம் இங்கே இரண்டாவது பகுதிக்குச் செல்கிறோம், தவறான நம்பிக்கை அல்லது ஆசிரியரைக் கைவிடுவதன் தீமைகள். நான் முன்பு சொன்னேன், நாம் ஒரு நல்ல உறவு இல்லை என்றால் ஆன்மீக ஆசிரியர், அந்த எட்டுப் பலன்களும் நமக்குக் கிடைப்பதில்லை. அதற்கு மேல் இந்த பிரிவு சொல்கிறது, நம் ஆசிரியருடன் தவறான உறவில் இருந்தால், எட்டு தீமைகளை அனுபவிப்போம். தவறான உறவால், ஆசிரியரை அவமதிப்பவர்கள், தங்கள் ஆசிரியரை அவதூறு செய்பவர்கள், கோபமடைந்து மிதிப்பவர்கள், கத்துபவர்கள், கத்துபவர்கள் மற்றும் ஆசிரியரைத் துறந்தவர்கள் என்று நான் சொல்கிறேன். இதை நீங்கள் அடிக்கடி பார்க்கிறீர்கள். யாராவது ஆசிரியரை வெறித்தனமாக காதலிக்கலாம், ஆனால் ஆசிரியர் அவர்கள் கேட்க விரும்பாததை, அவர்களின் ஈகோ கேட்க விரும்பாத ஒன்றைச் சொன்னவுடன், அவர்கள் ஆசிரியரின் மீது கோபமடைந்து அடியோடு தள்ளிவிடுவார்கள்.

இப்படி நடப்பதை நான் பல சமயங்களில் பார்த்திருக்கிறேன். மக்கள் யாரிடமாவது படிக்கிறார்கள், அவர்களை ஆசிரியராக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள், பின்னர் கடைசியில் நம் குப்பைகளை நாம் அப்புறப்படுத்துவது போல - அவமதிப்பு மற்றும் அவமரியாதை மனப்பான்மையுடன் அவர்களை நிராகரிக்கிறார்கள். பிறகு கெட்ட கதைகள், விமர்சனம், இப்படி எல்லாம் சுற்றித் திரிகிறார்கள். அப்படியானால் நாம் செய்யும் தீமைகள் எட்டு.

எல்லா புத்தர்களையும் அவமதிக்கிறது

முதலாவதாக, இது எல்லா புத்தர்களையும் அவமதிப்பது போன்றது, ஏனென்றால் நாம் முன்பு விவாதித்தபடி, ஆசிரியர் ஒரு பிரதிநிதி போன்றவர். புத்தர் எங்களுக்கு, போதனைகளை தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கிறது. எனவே ஆசிரியரை தூக்கி எறிந்தால், நாம் தூக்கி எறிவது போலாகும் புத்தர் விட்டு.

கீழ் மண்டலங்களில் மறுபிறப்பு

நாம் விரும்பி கேட்கும் அருமையான பாடல்களில் இதுவும் ஒன்று. சில சமயங்களில் நம் ஆசிரியரை நாம் மிகவும் மதிக்கிறோம் என்றாலும் அவர் மீது கோபம் வரும். எனவே நான் அதைப் பற்றி எனது ஆசிரியரிடம் கேட்டேன், இந்த புள்ளி அந்த வகையான சூழ்நிலைகளைப் பற்றி பேசவில்லை என்று கூறினார். நீங்கள் உண்மையில் சோர்வடைந்து, நீங்கள் உறவைத் தூக்கி எறியும் சூழ்நிலைகளைப் பற்றி இந்த புள்ளி குறிப்பிடுகிறது: “இந்த ஆசிரியருடன் நான் அதை அனுபவித்தேன். இந்த நபர் குப்பைகள் நிறைந்தவர்! போதும்!" மேலும் நீங்கள் மிகவும் வெறுப்புடன் வெளியேறுகிறீர்கள். நீங்கள் கோபப்படும் போது இந்த புள்ளி பொருந்தாது, ஆனால் நீங்கள் இன்னும் உங்கள் ஆசிரியருடன் நல்ல உறவின் அடிப்படையில் இருக்கிறீர்கள்.

இவை மிகவும் கடுமையான விரும்பத்தகாத விளைவுகள். இது கேட்பதற்கு மிகவும் இனிமையானதாக இல்லை, நான் அதைப் பற்றி யோசித்து, இதை நானே புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறேன். கடந்த முறை நான் உங்களிடம் சொன்னது போல், நான் என் ஆசிரியர்களை சந்திக்கவில்லை என்றால் நான் என்ன செய்வேன் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. நான் எப்படி தொடர்ந்து பல எதிர்மறைகளை உருவாக்கியிருப்பேன் என்று நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, இந்த வாழ்நாளில் என்னையும் மற்றவர்களையும் காயப்படுத்துகிறேன். நான் எதிர்கால வாழ்நாளில் நிச்சயமாக கீழ் பகுதிகளுக்கு சென்று, எந்த விதமான ஆன்மீக பாதையிலிருந்தும் முற்றிலும் விலகி இருப்பேன். எனது ஆசிரியர்களைச் சந்தித்ததன் மூலம் மட்டுமே - அவர்கள் எனக்குப் போதனைகளை வழங்கினர், எனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது, என்ன செய்ய வேண்டும், எதைக் கவனிக்க வேண்டும் என்று எனக்குக் காட்டினார்கள் - எப்படியாவது இந்த வாழ்க்கையிலிருந்து என்னால் ஏதாவது செய்ய முடிந்தது. குறைந்த பட்சம் எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக நான் சில தயாரிப்புகளைச் செய்ய முடியும், இறுதியில், நம்பிக்கையுடன், பாதையில் எங்காவது செல்ல முடியும். அதனால் எனக்கு நன்மை செய்வதில் எனது ஆசிரியர்களின் கருணையை நான் நினைத்தால், அந்த வகையில் அவர்கள் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள மற்ற மனிதர்களை விட கனிவானவர்கள். அவர்கள் என் பெற்றோரை விடவும், எனது சிறந்த நண்பரை விடவும் கனிவானவர்கள், ஏனென்றால் என் ஆசிரியர்களைப் போல உலகில் வேறு யாரும் எனக்கு நன்மை செய்ய முடியவில்லை. அதனால், நான் பெற்ற அனைத்து நன்மைகளையும் கருத்தில் கொண்டால், "நீங்கள் குப்பைகளால் நிறைந்திருக்கிறீர்கள்!" அப்படியானால், உலகம் முழுவதிலும் உன்னிடம் கருணை காட்டுகிறவனை குப்பை தொட்டியில் எறிவது போலாகும்.

அது உங்கள் மனதை என்ன செய்யப் போகிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். நம்முடைய சொந்த அறியாமையில், மற்ற எந்த உயிரினத்தையும் விட அதிகமாக நமக்கு நன்மை செய்த நபரிடம் இருந்து நாம் புறக்கணித்து வெறுப்புடனும் அவமதிப்புடனும் விலகிச் செல்கிறோம். நம் மனநிலையைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது, அப்படி நினைக்கும் போது நம் சொந்த மனதை என்ன செய்கிறோம்? ஞானப் பாதையை நமக்குக் கற்றுத் தருபவரைப் புறக்கணிக்கிறோம். நாம் அறிவொளிக்கு முதுகில் தள்ளுகிறோம். அப்படிப் பார்த்தால், வரும் இந்த விளைவுகளை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளலாம். இது ஓரளவுக்கு அர்த்தமுள்ளதாகத் தொடங்குகிறது.

அது உங்களுக்கு எப்படியாவது புரியுமா? இல்லை என்றால் என்ன கஷ்டம்?

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] நாம் அனைவரும் ஓரளவிற்கு விஷயங்களைப் பாராட்டும் திறன் கொண்டவர்கள். ஆனால் நம்மில் எவரும் எல்லாவற்றையும் முழுமையாகப் பாராட்ட முடியாது, எனவே நாம் எதைப் பாராட்டுகிறோமோ அதற்கேற்ப பலனைப் பெறுகிறோம். ஆனால் நீங்கள் அவர்களை முழுமையாகப் பாராட்டவில்லை என்றால், நீங்கள் ஏமாற்றப்பட்டீர்கள் என்று இல்லை. அது இல்லை. நீங்கள் நல்லவராகக் கண்ட ஒருவரை நீங்கள் பாராட்டும் சூழ்நிலைகளை இது குறிக்கிறது, ஆனால் பின்னர் நீங்கள் உங்கள் கோபம் உங்களை முழுவதுமாகப் பிடித்துக் கொண்டு, உங்கள் முதுகை முழுவதுமாகத் திருப்புங்கள்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] நீங்கள் எவ்வளவு பாராட்டுகிறீர்களோ, அவ்வளவு பலனைப் பெறுவீர்கள், நீங்கள் பாராட்டாத அளவுக்கு, நீங்கள் கீழ்நோக்கிச் செல்கிறீர்கள், நீங்கள் பாராட்டாததை நாங்கள் சொன்னால் எப்படி, நீங்கள் அந்த பலனைப் பெறவில்லை, நீங்கள் எவ்வளவு மதிப்பிழக்கிறீர்கள், விமர்சிக்கிறீர்கள், அவமதிக்கிறீர்கள், நீங்கள் கீழே செல்கிறீர்கள். அது சற்று வித்தியாசமானது. நீங்கள் அறியாமை இருந்தால் அல்லது நீங்கள் சுறுசுறுப்பாக, மிகவும் விரோதமான மனதுடன், ஏதாவது செய்து கொண்டிருந்தால், அணுகுமுறையில் வித்தியாசத்தைக் காணலாம். சரி?

இது ஒரு கடினமான விஷயம் என்று எனக்குத் தெரியும், எனவே நாம் விவாதிக்க வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: நெறிமுறையற்ற நடத்தை என்று நமக்குத் தோன்றும் செயல்களில் நம் ஆசிரியர் ஈடுபடும்போது நாம் என்ன செய்வோம்?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இப்போது இந்த மாதிரியான விஷயம் பல முறை வந்துவிட்டது, மேலும் இது ஒரு முக்கியமான விஷயம் என்பதால், அவர் அதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்துள்ளார். முதலில் நமது ஆசிரியர்களை நன்றாகத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் முக்கியம் என்றும், "இவர்தான் எனது ஆசிரியர்" என்று முடிவெடுப்பதற்கு முன் நமது ஆசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் நேரத்தை ஒதுக்குவது மிகவும் முக்கியம் என்றார்.

பின்னர், இரண்டாவதாக, ஒரு ஆசிரியர் உங்களுக்கு மிகவும் ஒழுக்கக்கேடாகத் தோன்றும் ஒன்றைச் செய்தால், நீங்கள் அதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். "இது பௌத்த நெறிமுறைகளுடன் பொருந்தாது" என்று நீங்கள் கூற வேண்டும். இந்த நபரின் முன்னிலையில் தொடர்ந்து இருப்பது உங்களை தவறான திசையில் இட்டுச் செல்லும் என்று நீங்கள் உணர்ந்தால், எப்படியாவது அவர்கள் அத்தகைய நல்ல முன்மாதிரியை அமைக்கவில்லை, அவர்கள் அதற்கு இணங்காத வகையில் செயல்படுகிறார்கள். போதனைகள், பின்னர் அவரது புனிதர் கூறுகிறார், அந்த நபரைக் குறை கூறுவதற்குப் பதிலாக, உங்கள் தூரத்தை வைத்திருங்கள்.

இது எங்களுக்கு நல்ல பயிற்சி என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் பொதுவாக மக்கள் நாம் ஏற்றுக்கொள்ளாத விஷயங்களைச் செய்யும்போது, ​​​​நாம் மிகவும் நியாயமாகவும் விமர்சனமாகவும் இருக்கிறோம். எனவே, ஒருவரின் நடத்தையை நாம் அங்கீகரிக்காதபோது, ​​தீர்ப்பு மற்றும் விமர்சனத்திற்கு ஆளாகாமல் இருப்பதற்கு இது அழைப்பு. அந்த நபர் உங்களிடம் காட்டிய கருணைக்காகவும், அவர்கள் உங்களுக்கு எவ்வளவு உதவி செய்தார்கள் என்பதற்காகவும் உங்கள் மரியாதையை இன்னும் வைத்திருக்க முயற்சி செய்யுங்கள் என்று அவரது புனிதர் கூறுகிறார். மீதமுள்ளவற்றுக்கு, உங்கள் தூரத்தை வைத்திருங்கள். நீங்கள் விமர்சிக்கவும், துறக்கவும், கிசுகிசுக்கவும், விரோதமாகவும் சண்டையிடவும் தேவையில்லை.

எனக்கு ஒரு நண்பர் இருந்தார், அவர் தனது ஆசிரியரின் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார், அவரிடமிருந்து அவர் தொடங்கினார். அவரது ஆசிரியர் குடிகாரர் என்பது தெரியவந்தது. எனது நண்பர் அதிர்ச்சியடைந்தார், ஏனெனில் இது எப்படி ஒரு அவரது யோசனைக்கு பொருந்தவில்லை ஆன்மீக குரு செயல்பட வேண்டும், மற்றும் அவரது ஆசிரியர் முற்றிலும் ஒன்றாக தோன்றியது. இதனால் சிறிது காலம் அவருக்கு நெருக்கடி ஏற்பட்டது. அதனால் அதைப் பற்றி பேசினோம். இந்த நபர் அவரிடம் அன்பாக இருப்பதை அடையாளம் காண முடியும் என்று நாங்கள் பேசினோம். அவர் அவருக்கு தர்மத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இந்த நபரை அவர் சந்திக்கவில்லை என்றால், அவர் இப்போது யார்-தெரிந்தார்-என்ன செய்து கொண்டிருப்பார். இந்த நபரின் கருணையால் தான் அவர் குறைந்தபட்சம் தர்மத்தை சந்தித்தார். அந்த இரக்கம் என்றும் அழியாது. அவர் பெற்ற அந்த கருணைக்கு அவர் எப்போதும் மரியாதையும் மரியாதையும் இருக்க முடியும். குடிகாரனாக மாறிய அவரது ஆசிரியரின் பகுதி, அவர் அதை பின் பர்னரில் வைக்க முடியும். ஆசிரியருடன் இருப்பது அவருக்கு அவ்வளவு நன்மை பயக்கும் என்று தோன்றாததால், அவர் தனது இடைவெளியைக் கடைப்பிடிக்கிறார், ஆனால் அவர் அதை வெறுப்பு மற்றும் அவமதிப்பு உணர்வு இல்லாமல் செய்கிறார்.

பார்வையாளர்கள்: அந்த நபரைப் புறக்கணிப்பதற்குப் பதிலாக அல்லது விரோதப் போக்கைக் காட்டிலும், நாம் உண்மையில் அவர்களை எதிர்கொண்டு அதைப் பற்றி அவர்களிடம் பேச முடியவில்லையா?

VTC: அது மிகவும் சாத்தியம். ஆசிரியர் தவறாக நடந்து கொண்டால், மாணவர் ஆசிரியரிடம் சென்று மரியாதையுடன், “நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்று எங்களுக்குப் புரியவில்லை. இதை எங்களுக்கு விளக்கவும். இது நம் மனதிற்கு உதவாது. அதில் முக்கியமானது, முதலில் உங்கள் சொந்த மனம் கோபமாக இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். ஆசிரியையிடம் மரியாதையுடன் சென்று அதை எதிர்கொள்வது கோபம் கொள்வதும் சண்டை போடுவதும் கிசுகிசுப்பதும் கத்துவதும் கத்துவதும் மிகவும் வித்தியாசமானது. எனவே ஆசிரியரிடம் சென்று கேட்பது நிச்சயம் சாத்தியம் என்று நினைக்கிறேன். குறிப்பாக மேற்குலகில் இதைச் செய்ய வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனெனில் ஆசிய ஆசிரியர்கள் குறிப்பாக நமது கலாச்சார எல்லைகளை உண்மையில் அறிந்திருக்கவில்லை. சில சமயங்களில் நாம், “ஓ, இது தான் வஜ்ரயான, அவர்கள் புத்தர்,” எனவே நாங்கள் எங்கள் சொந்த கலாச்சார எல்லைகள் மற்றும் எங்கள் சொந்த நெறிமுறைகள் அனைத்தையும் முற்றிலும் கைவிடுகிறோம். அது புத்திசாலித்தனம் இல்லை. ஆசிரியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, நமது எல்லைகள் என்ன என்பதை அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்த வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன் - எது ஏற்கத்தக்கது எது பொருந்தாது, ஆனால் தீங்கு விளைவிக்கும், விமர்சன மனதுடன் அல்ல, அவர்களுக்கு மரியாதையுடன் அதைச் செய்ய வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: ஒரு வேளை அந்த ஆசிரியர் பல நெறிமுறை எல்லைகள் இல்லாத மாணவர்களை சந்திக்கிறார், அதனால் அந்த ஆசிரியருக்கு எதிர் கலாச்சாரம் இல்லாத வரை அவர்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்ற உணர்வை கொடுக்கிறார்களா?

VTC: அப்படி யாராவது வந்தால், அது அந்த நபரின் பிரச்சனை. ஆனால் அவர்களின் சொந்த நெறிமுறைகளை வைத்திருப்பது ஆசிரியரின் பொறுப்பு சபதம். இது இருவழி விஷயம். இந்த எல்லா விஷயங்களிலும், குறிப்பாக அவர்கள் வெவ்வேறு மத குழுக்களில் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் அல்லது அதிகார துஷ்பிரயோகம் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன-இருவரின் நடத்தை. எனவே அவர்களின் நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது ஆசிரியரின் பொறுப்பாகும், மேலும் அவர்களின் நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது மாணவர்களின் பொறுப்பு.

நெறிமுறைகள் அதிகம் இல்லாத ஒரு கூட்டத்தை ஆசிரியர் சந்தித்தாலும், ஆசிரியர் தன்னைத் தானே மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், இது அந்த மாணவனின் நலனுக்காகவா? அந்தக் கலாசாரத்திற்குள் ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாக இருந்தாலும், அப்படிச் செய்வது அந்த நபருக்குப் பலன் தருமா? ஏனென்றால், நீங்கள் ஒருவருக்கு ஆசிரியராக இருக்கும்போது, ​​​​அந்த நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு நீங்கள் பொறுப்பாவீர்கள், எனவே அந்த நபருடனான உறவில் நீங்கள் செய்யும் அனைத்தும் அவர்களின் நலனுக்காக இருக்க வேண்டும், உங்கள் சொந்தத்திற்காக அல்ல. நீங்கள் ஆசிரியராக இல்லாதபோது, ​​அது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம். ஆனால் நீங்கள் ஒரு ஆசிரியராகவும் மாணவராகவும் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அந்த நபரின் ஆசிரியராக உங்களுக்குக் கடமைகள் உள்ளன.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] ஒவ்வொரு முறையும் ஆசிரியர் அதைச் செய்யும்போது, ​​அந்த ஆசிரியர் தவறு என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருக்கிறார்கள். சிலர் புத்தர்களாக இருக்கலாம். சிலர் போதிசத்துவர்களாக இருக்கலாம். அவர்கள் எங்கள் கருத்துக்கு முற்றிலும் அப்பாற்பட்ட விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு ஆசிரியர் அப்படிச் செய்கிறார் என்றால், அது நம்முடைய சொந்த ஆசிரியர் இல்லையென்றால், அவர்கள் தங்கள் சிஷ்யருடன் பார்வைக்கு வெளியே ஏதாவது செய்கிறார்களா என்று நாம் கூறலாம். சரி, அந்த நபரின் மனநிலை என்ன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை-அவர்கள் ஒருவராக இருக்கலாம் புத்தர், அவர்கள் ஒரு இருக்கலாம் புத்த மதத்தில். ஆனால் எனக்கு தெரியும், இது நான் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு ஆசிரியரின் வெளிப்புற உதாரணம் அல்ல. வெளிப்புறமாகச் செயல்படும் ஒரு ஆசிரியரை நான் பின்பற்ற வேண்டும். எனவே அந்த வகையில் நீங்கள் அந்த நபரை விமர்சிக்கவில்லை மற்றும் குற்றம் சாட்டவில்லை - ஏனென்றால் யாருக்குத் தெரியும், ஒருவேளை அவர்கள் ஒரு புத்தர்- ஆனால் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், "எனக்கு வேறு வழியில் செயல்படும் ஒரு ஆசிரியர் தேவை."

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] ஆம், "என் சொந்த மனம் மிகவும் வெறித்தனமாக இருப்பதால், ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்படும் ஒரு ஆசிரியர் எனக்குத் தேவை" என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நான் ஒரு ஆசிரியரைப் பின்பற்றினால், அந்த வெளிப்புற நடத்தை எனக்கு ஒரு நல்ல முன்மாதிரியாக இருக்காது. இப்போது அது வேறு யாருக்காவது செய்யலாம். ஒருவேளை வேறு யாருக்காவது அந்த ஆசிரியர் மிகவும் நிதானமாக இருப்பது மாணவர்களை அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்கத் திறக்கிறது, எப்படியாவது அவர்களை தர்மத்திற்குத் திறக்கிறது. யாருக்கு தெரியும்? மக்கள் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,. ஆனால் அந்த நடத்தை பொருந்தாது என்று நாம் கூறலாம்.

பார்வையாளர்கள்: பல ஆசிரியர்கள் இருப்பது நல்லதா?

VTC: பல ஆசிரியர்கள் இருப்பது நல்லது. உங்களிடம் ஒரு ஆசிரியர் இருக்கிறார், அவரை நாங்கள் ரூட் டீச்சர் அல்லது ரூட் என்று அழைக்கிறோம் குரு. அது உங்கள் முதன்மை ஆசிரியரைப் போன்றது. பின்னர் நீங்கள் படிக்கும் மற்ற ஆசிரியர்கள் உள்ளனர், அது ஒன்றும் முரண்பாடாக இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்குச் சென்று மற்றொரு ஆசிரியரைச் சந்தித்தால், உலகின் வேறு எந்தப் பகுதியிலும் வசிக்கும் உங்கள் ஆசிரியர்களை நீங்கள் கைவிட வேண்டியதில்லை. உங்கள் உறவுகளில் நீங்கள் சேர்க்க வேண்டும். என்னுடன், உதாரணமாக, எனது ரூட் ஆசிரியர் என்னை மற்ற ஆசிரியர்களுடன் படிக்க அனுப்பியுள்ளார். எனவே உங்கள் ஆசிரியர்களை சேர்த்துக் கொள்ளுங்கள். எனது சில ஆசிரியர்களுடன், நான் அவர்களை பல ஆண்டுகளாகப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் எனது ஆசிரியர்கள். “சரி, நான் உன் அருகில் இருக்கும்போது நீ மட்டும்தான் எனக்கு ஆசான், நான் தொலைவில் இருக்கும்போதே நீ எனக்கு ஆசான் இல்லை” என்பது போல் இல்லை. நீங்கள் யாரையாவது திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​நீங்கள் உடலளவில் பிரிந்திருந்தாலும், நீங்கள் அவர்களைப் பார்க்காவிட்டாலும், நீங்கள் இன்னும் திருமணமானவராகவே இருக்கிறீர்கள்.

இது ஒரு கடினமான விஷயம், அதனால்தான் நான் இதில் குதிக்க மிகவும் தைரியமாக இருக்கிறேன். [சிரிப்பு] ஆனால் நான் இதைப் பற்றி பேசுவது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நான் அமெரிக்காவில் சுற்றுப்பயணம் செய்யும்போது, ​​மக்கள் மிகவும் குழப்பமடைந்த பாடங்களில் இதுவும் ஒன்று. இதில் பெரும் குழப்பம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆசிரியர் கற்பிக்கும்போது, ​​அவர்களைப் பார்ப்பது எளிதாக இருக்கும் புத்தர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை வாழும்போது, ​​அது மிகவும் கடினம். எனவே நாம் அதைச் செய்வது உண்மையில் அவசியமா?

VTC: இது அவசியமான விஷயம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளலாம், “ஆசிரியரை ஒருவராகப் பார்ப்பது நன்மையாக இருக்குமா? புத்தர், அவர்கள் கற்பிக்காத காலங்களிலும் கூட?” இப்போது முதலில்….

[டேப் மாற்றத்தால் கற்பித்தலின் இந்தப் பகுதி இழந்தது]

….உங்கள் ஆசிரியர் நீங்கள் ஒரு ஆசிரியரிடம் என்ன பார்க்க விரும்புகிறீர்களோ, அதற்குப் பொருந்தாத வகையில் நடந்து கொண்டால், அந்தச் சூழ்நிலையை வேறொரு வழியில் பார்க்க முயற்சி செய்து மாற்றுங்கள், அதன் மூலம் நீங்கள் இன்னும் ஆசிரியரை மதிக்க முடியும். உதாரணமாக, நம் ஆசிரியர் யாரிடமாவது கடுமையாகவும் அவமதிக்கும் விதமாகவும் பேசுவதைக் கண்டால் என்ன செய்வது? "அவர்கள் ஏன் அதைச் செய்கிறார்கள்?" என்ற எதிர்மறை எண்ணத்திற்கு நாம் வரலாம். மற்றும் நாம் வழக்கமாக செய்வது போல் அனைத்து விமர்சனங்களையும் பெறுங்கள். ஆனால் அதைவிட, “நான் அப்படிச் செயல்படும்போது நான் எப்படி இருக்கிறேன் என்பதை அவர்கள் எனக்குக் காட்டுகிறார்கள்” என்று சொல்லலாம். அந்த வகையில், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் அந்த சூழ்நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒன்றாக அதைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள். அந்த வகையில் அது உங்களுக்கு உதவுகிறது. எங்கள் வழக்கமான தீர்ப்பு அணுகுமுறைக்கு வருவதை விட இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இது உண்மையில் நாம் எல்லோருடனும் செய்யக்கூடிய ஒன்று. அது நம் ஆசிரியரிடம் மட்டும் இருக்க வேண்டியதில்லை. மோசமான நடத்தை என்று நீங்கள் நினைக்கும் ஒரு செயலைச் செய்வதைப் பார்த்தால், "நான் அதைச் செய்யும்போது நான் இப்படித்தான் இருப்பேன்" என்று எண்ணுங்கள்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] கண்டிப்பாக. கண்டிப்பாக. நம்மால் பார்க்க முடியாத பல விஷயங்கள் அங்கே நடக்கலாம் என்பதை உணர்ந்துதான் இருக்கிறது. நாம் முற்றிலும் அறியாத சில குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக அவர்கள் செய்வதை அவர்கள் செய்து கொண்டிருக்கலாம். எனவே நீங்கள் சொன்னது போல், சூழ்நிலைக்கு திறந்திருங்கள். பொதுவாக என்ன நடக்கிறது, மற்றும் பெரும்பாலான மக்களுடன் நாம் என்ன செய்கிறோம், யாரோ ஒருவர் ஏதாவது செய்கிறோம், நாம் அதைச் செய்தால் நமக்கு இருக்கும் உந்துதலை அவர்கள் மீது முன்வைக்கிறோம், பின்னர் நாம் விமர்சிக்கப்படுகிறோம். ஆனால் அவர்களின் உந்துதல் என்னவென்று நமக்குத் தெரியவில்லை, இல்லையா? எனவே நீங்கள் சொன்னது போல், குறைந்தபட்சம் திறந்திருங்கள் அல்லது அவர்களிடம் சென்று கேளுங்கள்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] சரியாக. இதை நான் எனது தனிப்பட்ட சிந்தனையில் பார்க்கிறேன். ஒருவரின் நல்ல குணங்களைப் பற்றி, குறிப்பாக எனது ஆசிரியரின் அல்லது யாருடைய நல்ல குணங்களைப் பற்றி நான் சிந்திக்க முடியும் என்றால், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கு என்னை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ள வைக்கிறது. அவர்களின் நல்ல குணங்களில் நான் கவனம் செலுத்தும்போது, ​​அவர்கள் செய்வதை நான் பாராட்டுகிறேன், மேலும் அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள நான் தயாராக இருக்கிறேன். ஆனால் நான் என் மனதை ஒரு எதிர்மறையான குணத்திற்குச் செல்ல அனுமதித்த நிமிடம், அவர்களிடம் வெளிப்படையாக இருப்பது கடினம். நம் மனம் மிகவும் நியாயமானதாக இருப்பதால், 10 நல்ல குணங்களை நாம் காண முடியும், ஆனால் ஒரு எதிர்மறையான ஒன்றை மட்டுமே நாம் தீர்மானிக்கிறோம் - நாம் விமர்சிக்கிறோம் மற்றும் விமர்சிக்கிறோம். அதைச் செய்வதன் மூலம், ஒரு தகுதிவாய்ந்த மகாயானாவின் 10 நல்ல குணங்களிலிருந்து நாம் பெறக்கூடிய அனைத்து நன்மைகளுக்கும் திறந்திருப்பதில் இருந்து நம்மை நாமே முழுமையாகத் தடுக்கிறோம். ஆன்மீக ஆசிரியர். இது அனைவருக்கும் பொருந்தும், ஆனால் உங்கள் ஆசிரியருடனான உறவில் இதை நீங்கள் மிகத் தெளிவாகக் காணலாம். உங்கள் ஆசிரியர் உங்களைப் புண்படுத்தும் ஒன்றைச் செய்யும்போது, ​​​​அடுத்த முறை உங்கள் ஆசிரியர் வந்து கற்பிக்க உட்கார்ந்தால், உங்களால் கேட்கக்கூட முடியாது, ஏனென்றால் நீங்கள் அங்கேயே அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், “சரி, அவர் பாரபட்சமாக இருந்தார். பின்வாங்குவதற்காக அவர் இந்த நபர்களை தனது அறையில் வைத்திருந்தார். அவர் என்னிடம் கேட்கவில்லை. அவர் தம்முடைய சீடர்களிடம் பாரபட்சம் காட்டுகிறார். அவர் இந்த அற்புதமான, அழகான போதனையை அங்கு அமர்ந்து கொடுக்கிறார், ஆனால் நீங்கள் "இவர் பாரபட்சமானவர்" என்பதில் சிக்கிக்கொண்டதால் உங்களால் அதைப் பார்க்க முடியாது. நாங்கள் சொல்ல விரும்புவது என்னவென்றால், "நான் உண்மையில் ஈகோ-சென்சிட்டிவ், நான் பெரிய தலைவராக இருக்க விரும்புகிறேன்." நாம் ஒதுக்கப்பட்டிருப்பதற்கான முழுக் காரணமும், நாம் எவ்வளவு கிரகித்துக் கொள்கிறோம் என்பதைக் கவனிப்பதற்காகவும், அதனால் நம்முடைய சொந்த பொறாமை மற்றும் உடைமைத்தன்மையை எதிர்கொள்வதற்காகவும் இருக்கலாம்! அது ஒரு உதாரணம்.

எனது ஆசிரியர்களில் ஒருவர், அவர் அடிக்கடி சில விஷயங்களைச் செய்வார், அவர் ஏன் இவற்றைச் செய்கிறார் என்று எனக்குப் புரியவில்லை. அவர் ஏதாவது தீங்கு செய்கிறார் என்பதல்ல, அவர் எதையாவது அணுகுவதற்கான முழு வழியையும் என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. நான் அதை வேறு விதமாக அணுகியிருப்பேன். அது உண்மையில் எனக்கு சிறிது நேரம் சிரமத்தை அளித்தது, பின்னர் நான் சொல்ல வேண்டியிருந்தது, “பொறு. வெவ்வேறு நபர்களுக்கு விஷயங்களை அணுகுவதற்கு வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. அவர் என்ன செய்கிறார் என்று எனக்குப் புரியாமல் இருக்கலாம். எனது தற்போதைய புரிதலுடன் அவரைப் பிரதிபலிக்க முயற்சிப்பது எனக்குச் சிறந்த விஷயமாக இருக்காது, ஆனால் நான் எப்படிச் செயல்பட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேனோ அப்படிச் செயல்பட வேண்டும் என்று நான் எதிர்பார்க்க முடியாது. எனவே எப்படியோ, மிகவும் வேதனையுடன் இதனுடன் பணிபுரிந்ததன் மூலம், மற்றவர்கள் நான் செய்யும் விதத்தில் இருந்து வித்தியாசமாக விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள் என்பதற்கு இது என் மனதைத் திறக்கச் செய்தது. அவர்கள் உண்மையில் விஷயங்களைச் செய்வதற்கான நல்ல வழிகளாக இருக்க முடியும்! [சிரிப்பு] அவர்கள் செய்யும் விதத்தில் விஷயங்களைச் செய்வதன் நன்மைகள் எனக்குப் புரியவில்லை என்றாலும், நான் விட்டுவிட வேண்டும். ஆகவே, எனது ஆசிரியர்களிடம் எப்போதும் நேர்மறையான அணுகுமுறையை வைத்திருக்க முயற்சிப்பதில், அது என்ன செய்வது என்பது எனது சொந்த முன்முடிவுகளின் சுவரில் என்னைத் தொடர்ந்து என் தலையை இடிக்க வைக்கிறது என்பதை நான் தனிப்பட்ட முறையில் கண்டேன்.

பக்தி மற்றும் மகிமை

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக] சரி, இது கடினமான விஷயம், ஏனென்றால் உங்கள் ஆசிரியரிடம் இதுபோன்ற நம்பிக்கையையும் திறந்த மனதையும் நீங்கள் கொண்டிருக்க விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் விசாரிக்காமல் இல்லை. "பக்தி" என்ற வார்த்தை ஒரு தந்திரமான ஒன்று, ஏனென்றால் சில சமயங்களில் பக்தியில் நாம் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறோம். நான் இதை சில நேரங்களில் பார்க்கிறேன்.

மக்கள் தங்கள் ஆசிரியரின் ஆளுமையில் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார்கள் - இந்த ஆசிரியர் புத்தர், இந்த ஆசிரியர் மிகவும் இரக்கமுள்ளவர் - அவர்கள் ஆசிரியர் கொடுக்கும் போதனைகளை புறக்கணிக்கிறார்கள். இந்த அற்புதமான கவர்ச்சியான ஆளுமையில் அவர்கள் மிகவும் பிஸியாக இருப்பதால், ஆசிரியர் உண்மையில் என்ன கற்பிக்கிறார் என்பதை அவர்கள் புறக்கணிக்கிறார்கள். எனவே இது மிகவும் நேர்த்தியான வரி. இந்த நம்பமுடியாத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் முழு நோக்கமும், அவர்கள் கற்பிப்பதை நாம் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதே ஆகும்-அதுவே முழு நோக்கம்! யாரையாவது மகிமைப்படுத்துவது மட்டுமல்ல, நாம் அவர்களை மகிமைப்படுத்த விரும்புகிறோம்.

இது மேற்குலகின் தந்திரம். சிலர் தங்கள் ஆசிரியர்களை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் அது அவர்களை நன்றாக உணர வைக்கிறது. அப்போதுதான் ஆசிரியரைப் பற்றிய இந்த உடைமை மற்றும் பொறாமைப் பயணங்களில் நீங்கள் ஈடுபடுவீர்கள். “இந்த நபர் மிகவும் புனிதமானவர், அதனால் நான் அவருடைய பாத்திரங்களைக் கழுவப் போகிறேன். வேறு யாருடைய பாத்திரங்களையும் கழுவச் சொல்லாதே; இந்த தவழும் மற்றவர்களுக்காக நான் அதை செய்ய விரும்பவில்லை! ஆனால் தி குருஅவர்களின் உணவுகள் - அவை புனிதமானவை, அவை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவை!" அதனால் அவர்கள் அதில் ஈடுபடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த பக்தியை அதிகமாகக் கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கு நன்றாக இருக்கிறது. ஆனால் ஒரு ஆசிரியரை நம்புவது அதுவல்ல. இது ஆசிரியரின் பண்புகளை அங்கீகரிப்பதாகும், இதன் மூலம் நாம் முயற்சி செய்து அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறோம், மேலும் அவர்கள் சொல்வதை நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம். உங்கள் ஆசிரியர் மீது உங்களுக்கு பக்தி இருந்தால், உங்கள் ஆசிரியரின் பாத்திரங்களைக் கழுவுவது சரி, ஆனால் நீங்கள் மற்றவரின் பாத்திரங்களைக் கழுவுவதற்குச் செல்கிறீர்கள், ஏனென்றால் போதனைகள் எதைப் பற்றியது? என்ன புத்ததர்மம் பற்றி? இது பணிவாக இருப்பது பற்றியது. எனவே இது மிக நேர்த்தியான வரி.

பார்வையாளர்கள்: மூல ஆசிரியர் நம்மை முதலில் தர்மத்திற்குள் கொண்டு வந்தவராக இருக்க வேண்டுமா, அல்லது பாதையில் நாம் சந்திக்கும் ஆசிரியராக இருக்க முடியுமா?

VTC: அதுவும் இருக்கலாம். அது உங்களை தர்மத்திற்குள் கொண்டு வந்த நபராக இருக்கலாம், ஏனென்றால் பெரும்பாலும் அந்த நபர் தான் உங்களை அதில் சேர்த்ததிலிருந்து நீங்கள் மிகவும் வலுவான தொடர்பை உணர்கிறீர்கள். அல்லது நீங்கள் பின்னர் சந்தித்த ஒருவருடன் வலுவான தொடர்பை உணரலாம், அந்த நபர் உங்கள் மூல ஆசிரியராக இருக்கலாம். ஆனால் உங்களிடம் பல ஆசிரியர்கள் இருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரையும் ஏதோ ஒரு வழியின் வெளிப்பாடுகளாகவே பார்க்க வேண்டும் புத்தர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் உங்களுக்கு வழிகாட்டும் முயற்சியில் முரண்படவில்லை. அவர்கள் அனைவரும் உங்களுக்கு வழிகாட்டும் முயற்சியில் ஒத்துழைக்கிறார்கள்.

பார்வையாளர்கள்: எல்லா மதங்களும் ஒரே முடிவைத் தருமா?

VTC: இங்கே நான் சில கேள்விகளை எழுப்பப் போகிறேன். நான் சரியான பதில் எதுவும் சொல்லப் போவதில்லை. ஆனால் நாம் சரிபார்க்க வேண்டிய கேள்வி இதுதான். நிச்சயமாக எல்லா மதங்களும் உணர்வுள்ள மனிதர்களின் நலனுக்காகவே. நிச்சயமாக. நிச்சயமாக எல்லா மதங்களும் நெறிமுறை நடத்தை பற்றி பேசுகின்றன. அவர்கள் அனைவரும் அன்பையும் இரக்கத்தையும் பற்றி பேசுகிறார்கள். எனவே அந்த வகையில் அவை அனைத்தும் நாம் கண்டிப்பாக நடைமுறைப்படுத்த வேண்டிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. “இனிமையாய் இரு” என்று இயேசு சொன்னாரா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல புத்தர் "அருமையாக இரு" என்றார். யார் சொன்னது என்பது கேள்வியல்ல, என்ன சொன்னார்கள், அது முக்கியமான ஒன்று என்றால், அது எந்த மத மரபில் வந்தது என்பது முக்கியமல்ல; அது நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டிய ஒன்று.

இப்போது, ​​ஒவ்வொரு மத பாரம்பரியமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை ஒரு முழுமையான அறிவொளி நிலைக்கு வழிநடத்த தேவையான பல்வேறு கூறுகளைக் கொண்டிருக்கிறதா என்ற கேள்விக்கு, நாம் அதை மிகவும் ஆழமான மட்டத்தில் பார்க்க வேண்டும். ஒவ்வொரு மதத்திலும் பல பயனுள்ள விஷயங்கள் உள்ளன, அது நிச்சயம். ஞானம் பெறுவதற்குத் தேவையான ஒவ்வொரு கூறுகளும் அவர்களிடம் உள்ளதா - அதற்கு மேலும் ஆய்வு தேவை.

பொதுவாக நாம் ஞானம் பெறுவதற்கு இரண்டு அத்தியாவசியமான விஷயங்கள் தேவை என்று கூறுவோம். ஒன்று பரோபகார எண்ணம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காக ஞானம் பெற விருப்பம். அந்த நற்பண்பு நோக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, பாதையின் அனைத்து முறை பக்கமும் நமக்குத் தேவை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நேர்மறை திறனை எவ்வாறு குவிப்பது என்பது குறித்த அனைத்து போதனைகளும், தாராள மனப்பான்மை, பொறுமை மற்றும் பலவற்றின் அனைத்து போதனைகளும்.

இரண்டாவதாக, பாதையின் ஞானப் பக்கமும் நமக்குத் தேவை. பரோபகார நோக்கத்துடன் கூடிய வழிமுறைப் பக்கம் மட்டும் நமக்குத் தேவையில்லை, பாதையின் அனைத்து ஞானப் பக்கங்களிலும் நமக்கு இரண்டாவது தேவை. இது உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமை பற்றிய போதனைகள். முறை பக்கமும் ஞானப் பக்கமும் நமக்கு ஏன் தேவை? நாம் ஒரு ஆகும்போது புத்தர், நாம் ஒரு அடைய புத்தர்'ங்கள் உடல் மற்றும் ஒரு புத்தர்இன் மனம். பாதையின் முறைப் பக்கமானது, முக்கியமாக உண்மையாக்க நமக்கு உதவுகிறது புத்தர்'ங்கள் உடல். பாதையின் ஞானப் பக்கமே நாம் அடையக் காரணமாகும் புத்தர்இன் மனம்.

இது சம்பந்தமாக, நாங்கள் இரண்டு சேகரிப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் - நேர்மறை ஆற்றலின் சேகரிப்பு மற்றும் ஞானத்தின் சேகரிப்பு. பாதையின் முறை பக்கமானது நற்பண்பு நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பரோபகார நோக்கத்துடன் செயல்களைச் செய்யும்போது நேர்மறை ஆற்றலைச் சேகரிக்கிறோம், அதைக் கொண்டு அதை அடைவதற்கான காரணத்தை உருவாக்குகிறோம். உடல் ஒரு புத்தர். அப்போது நமக்குப் பாதையின் ஞானப் பக்கம், உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை உணரும் ஞானம். அதையே தியானிப்பதன் மூலம் ஞானச் சேகரிப்பை நிறைவு செய்து அ புத்தர்இன் மனம்.

இப்போது நாம் சரிபார்க்க வேண்டியது என்னவென்றால், மற்ற மரபுகளில் இந்த இரண்டு கூறுகள் உள்ளனவா என்பதுதான். அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்களா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல - இது மொழியின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் பொருள் - இந்த இரண்டு அர்த்தங்களும் அவர்களுக்கு இருக்கிறதா? ஒரு ஆக வேண்டும் என்ற பரோபகார நோக்கத்தை அவர்கள் கற்பிக்கிறார்களா? புத்தர் மற்றவர்களின் நலனுக்காக, மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமை பற்றிய போதனைகள் அவர்களிடம் உள்ளதா? எனவே எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தில் அந்த இரண்டு கூறுகள் உள்ளன என்பதை நாம் சரிபார்க்க வேண்டும். அவை இரண்டும் இருந்தால், அதைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், அதற்கான காரணத்தை உருவாக்க அது நமக்கு உதவுகிறது புத்தர்'ங்கள் உடல் மற்றும் மனம். இரண்டிலும் சில போதனைகள் இருந்தாலும் முழுமையான போதனை இல்லை என்றால், அவர்கள் இதுவரை பெற்ற போதனைகள் நல்லது, நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், ஆனால் ஞானம் பெற தேவையான அனைத்தும் இல்லை.

எனவே இதைத்தான் நாம் ஆராய வேண்டும், மற்ற போதனைகளின் வார்த்தைகளைப் பார்க்காமல், அவற்றின் உண்மையான அடிப்படை அர்த்தங்கள் என்ன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

நீ தலையை ஆட்டுகிறாய். எது உங்களுக்கு சிரமம் தருகிறது?

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] இது வார்த்தைகளுக்கும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம். நீங்கள் சொல்வது மிகவும் சரி. அன்னை தெரசா நம்மை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட சொற்களஞ்சியத்தில் பாதையை அமைத்திருப்பார். நாம் செய்ய வேண்டியது அன்னை தெரசா பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளுக்கு அப்பால் பார்க்க வேண்டும் புத்தர் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தங்கள் என்ன என்று கேளுங்கள். உண்மையில் வார்த்தைகளின் அர்த்தங்கள் என்ன? வார்த்தைகள் உண்மையில் எதைப் பெறுகின்றன? வார்த்தைகள் பெறும் அர்த்தங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், பாதைகள் ஒன்றே. வார்த்தைகள் பெறும் பொருள் வேறு என்றால், பாதைகள் வேறு. இதற்கு எங்கள் தரப்பில் நிறைய விசாரணை தேவைப்படுகிறது. வெவ்வேறு மதங்கள் வெவ்வேறு சொற்களைக் கொண்டுள்ளன என்பது வெளிப்படையானது, ஆனால் அந்த வார்த்தைகளால் அவை உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? உதாரணமாக, ஒரு பௌத்தர் அங்கு தஞ்சம் அடைகிறார் புத்தர், ஆனால் அவர்கள் பார்க்கிறார்கள் புத்தர் ஒரு படைப்பாளியாக அவர்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குகிறார். அந்த நபர், அவர்கள் சொன்னாலும் தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள புத்தர், யார் என்று கூட அவர்களுக்கு சரியான புரிதல் இல்லை புத்தர் இருக்கிறது.

மற்றொரு உதாரணம். நீங்கள் "கடவுள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள், மேலும் "கடவுள்" என்று நீங்கள் அர்த்தப்படுத்துகிறீர்கள். ஆனால் யாராவது "கடவுள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் அதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம். நீங்கள் பேசும் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் "கடவுள்" என்ற வார்த்தைக்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளனர். "கடவுள்" என்ற வார்த்தைக்கு அந்த நபரின் தனிப்பட்ட அர்த்தம் என்ன, "அருள்" என்ற வார்த்தைக்கு அந்த நபரின் தனிப்பட்ட அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பொறுத்தது. எனவே மீண்டும், இது வார்த்தைகள் அல்ல, ஆனால் அந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன? எதை உணர முயல்கிறார்கள்?

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால் சில மதங்கள் உங்களை புத்த மதத்திற்கு கொண்டு வராது என்று சொல்கிறீர்களா?

VTC: நான் சொன்னேனா? சில மதங்கள் உங்களை அங்கு கொண்டு செல்ல முடியாதா? நான் ஒரு கேள்வியை முன்வைத்தேன் என்று நினைத்தேன் - எல்லா மதங்களிலும் அந்த குணங்கள் உள்ளதா என்பதை நாம் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். நான் அந்தக் கேள்வியை முன்வைத்து, அதை விசாரிக்க வேண்டும் என்று கூறினேன். நான் ஒரு முடிவுக்கு வரவில்லை. மற்ற மதங்களின் ஆழமான தத்துவங்கள் எனக்குப் புரியாததால் இதை ஒரு கேள்வியாக முன்வைக்கிறேன். அந்த படிகள் அனைத்தும் அவர்களுக்கு இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை நான் தீர்மானிக்க முடியாத நிலையில் இருக்கிறேன். மற்ற மதங்களின் ஆழமான தத்துவங்களைப் புரிந்து கொண்டதாகக் காட்டிக் கொள்ளட்டும், பௌத்தம் கூட எனக்கு முழுமையாகப் புரியவில்லை! எனவே எனக்குத் தெரியாததால் அதை ஒரு கேள்வியாக முன்வைக்க வேண்டும். ஆனால் நாம் பார்க்க வேண்டிய கேள்வி இது. ஏனென்றால், "அவர்கள் வெவ்வேறு போதனைகளை கற்பிக்கிறார்கள்" என்று சொல்வது மிகவும் எளிதானது. இது சிறந்தது மற்றும் இது தவறு. மேலும், "சரி, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுதான், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே விஷயத்திற்குச் செல்கிறார்கள்" என்று சொல்வதும் மிகவும் எளிதானது. எந்த மதத்தைப் பற்றியும் எதையும் புரிந்து கொள்ளாமல் நாம் எந்த முடிவுக்கும் வரலாம். எனவே ஆழமான மட்டங்களில் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதற்கான அழைப்பு இது என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே நான் கேள்விகளை முன்வைக்கிறேன். நான் முடிவுகளை எடுக்கவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரும் பல மதங்களைக் கொண்ட இந்த முழுப் பெரிய துறையையும் எப்படி அணுகுகிறார்கள், அவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் தங்கள் வாழ்க்கையில் சில திசைகளைப் பெறுவதற்காக?

VTC: இது இருபக்கமானது, ஏனென்றால் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு, அதைப் பற்றிய முழு புரிதல் நமக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் நாம் அவ்வாறு செய்யவில்லை. வேறு யாரோ சொல்வதை ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் பின்பற்றுவதே மற்றுமொரு மாற்றாகத் தெரிகிறது.

ஏதோ ஒரு மட்டத்தில், என்ன நடக்கிறது என்பது இரண்டு விஷயங்களின் கலவையாக இருக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் வெவ்வேறு அமைப்புகளை ஆராய்ந்து, அதன் கட்டமைப்பு, அதன் அணுகுமுறை, உங்களுடன் சிறப்பாகச் செயல்படுவதை நீங்கள் ஒரு அமைப்பில் காணலாம், நீங்கள் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும், அது உங்களுக்கு அதிக அர்த்தத்தைத் தருகிறது. இதேபோல், அதைப் பயிற்சி செய்பவர்களும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, நீங்கள் அவர்களைப் பார்க்கும்போது, ​​​​"ஐயோ, அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்களோ, அங்கு நான் செல்ல விரும்புகிறேன். அவர்கள் எங்கோ இருப்பதாகத் தெரிகிறது. நீங்கள் எல்லாவற்றையும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும், நீங்கள் குதிக்கிறீர்கள். அதுதான் நிலைமை. நாம் அதை முயற்சிக்க வேண்டும், அது எங்கு செல்கிறது என்பதைப் பார்க்க வேண்டும், எல்லா நேரத்திலும், மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் நம் சொந்த ஞானத்தை அதிகரிக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். அது உண்மையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு அமைப்பைப் பற்றியும் எங்களுக்கு முழு புரிதல் இல்லை. அந்த அடிப்படையில் நாங்கள் முடிவு எடுப்பதில்லை. நமக்கு ஏதோ ஒரு புரிதல் இருப்பது போலவும், எதைப் புரிந்து கொண்டாலும், அந்தத் திசையில் தொடர்ந்து செல்லத் தூண்டும் வகையில் அது நமக்கு ஏதாவது செய்தது.

தனிப்பட்ட முறையில், நான் எனது சொந்த பரிணாமத்தைப் பார்த்தால், பிற மதங்களின் மொழி மற்றும் அணுகுமுறைகளில் எனக்கு நிறைய சிரமம் இருந்தது. பின்னர் எப்படியோ நான் பௌத்தத்தை சந்தித்த போது, ​​உண்மை புத்தர் பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் சுயநலம் தான் பிரச்சனையின் அடிப்படை என்று மிகத் தெளிவாகச் சுட்டிக் காட்டினார், அதைப் பார்த்தவுடன் என்னால் விலகிச் செல்ல முடியவில்லை. எனது சுயநலமே பிரச்சினையின் மையக் காரணம் என்பதை என்னால் மறுக்க முடியாது. என்னால் அந்த வழியிலிருந்து வெளியேற முடியவில்லை. அதனால் எப்படியோ நான் நினைத்தேன் புத்தர் இங்கே ஏதோ இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவர் என்னை ஆணித்தரமாகச் சுட்டிக்காட்டினார். மற்ற எல்லா மதங்களுடனும், என்னால் வெளியே செல்ல முடியும், மேலும் என்னால், "ஆனால், ஆனால், ஆனால் ..." என்று சொல்ல முடியும். ஆனால் இது இல்லை! அதனால் நான் தொடர்ந்து கற்றுக்கொண்டேன், கற்றுக்கொண்டேன், கற்றுக்கொண்டேன். ஆனால் நான் அதைச் செய்யும்போது, ​​பௌத்தம் எதைப் பெறுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன், நாம் உணர வேண்டிய இந்த வெறுமை என்ன?

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] பாருங்கள், இது பல கதைகளின் தந்திரமான விஷயம். உதாரணமாக, அவர் சொன்ன இந்த நபரின் கதை உள்ளது புத்தர் முற்றத்தை துடைக்க - அவர் ஒரு பக்கத்தை துடைக்கிறார், பின்னர் அவர் மறுபுறம் துடைக்கிறார், பின்னர் இந்த பக்கத்தை மீண்டும் துடைக்கிறார், முதலியன. முடிவில் அவர் ஒரு அர்ஹத் ஆனார். இந்தக் கதையைக் கேட்டுவிட்டு, முற்றத்தை துடைத்துக்கொண்டே இருப்போம், அர்ஹம் ஆகிவிடுவோம் என்று நினைக்க ஆரம்பித்தால், அது தவறான முடிவு. அவர்கள் முற்றத்தை துடைக்கும் போது அந்த நபரின் மனம் அதைத்தான் செய்கிறது. மக்கள் தங்கள் மனதில் பல்வேறு விஷயங்களைக் கொண்டு முற்றங்களைத் துடைக்கலாம்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில்] இது ஒரு நபரின் முந்தைய வாழ்க்கை, அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையில் என்ன செய்தார்கள், அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையில் என்ன தியானம் செய்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. கடந்த 50,000,000 யுகங்களாக கீழ்நிலையில் இருந்த ஒருவர் மற்றும் கடந்த 50 வாழ்நாளில் நம்பமுடியாத தியானத்தில் ஈடுபட்ட ஒருவர் நம்மிடம் இருக்கலாம். அவர்கள் இருவரும் முற்றத்தை துடைத்துக்கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதல் முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம்.

பார்வையாளர்கள்: எனவே நீங்கள் சொல்வது என்னவென்றால், வார்த்தைகள் பொருத்தமற்றவை, சூழல் பொருத்தமற்றது, மனதில் உள்ளதைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் பொருத்தமற்றவை, அவை மிகவும் ஆழமானவை, பரோபகார எண்ணம் மற்றும் வெறுமையின் புரிதல்.

VTC: ஆம். நீங்கள் எந்த வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினாலும், நீங்கள் உடல் ரீதியாக என்ன செய்தாலும், இந்த கூறுகள், இந்த உள் உணர்தல்கள், இவை கண்ணால் பார்க்க முடியாத மன நிலைகள். இந்த விஷயங்கள் இருக்க வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: ஒருபுறம், இந்த மதத்தின் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் அதைச் செய்வதற்கான வழிகளுக்கு ஏற்ப இந்த மதத்தின் அமைப்புக்கு ஏற்றவாறு நாம் நம்மை வடிவமைக்க வேண்டும், அது மேலிருந்து கீழாக வருகிறது. மறுபுறம், நாம் ஒரு தனிப்பட்ட பாதையில் செல்கிறோம், அனுபவித்து வளர்கிறோம். இது இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் தெரிகிறது. இந்த இரண்டையும் ஒருவர் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது?

VTC: இது இரண்டின் கலவையாக இருக்க வேண்டும் என்று மீண்டும் நினைக்கிறேன். அது மேலிருந்து கீழாக இருந்தால், நாம் என்ன ஆகப் போகிறோம் என்று நினைக்கிறோமோ அந்த உருவத்திற்கு இணங்க நம்மை நாமே வடிவமைக்க முயற்சித்தால், உள்ளே ஆழமான தனிப்பட்ட மாற்றம் எதுவும் இருக்காது. மறுபுறம், நாம் எங்கு செல்கிறோம் என்ற எண்ணத்தை நம் பார்வையில் இருந்து அகற்றி, அன்பிற்கும் வெளிச்சத்திற்கும் திறந்தால், நாம் இப்படி நீந்தப் போகிறோம். எனவே இது இரண்டு விஷயங்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். முதலில் நாம் எங்கு செல்கிறோம் என்ற எண்ணம் நமக்கு இருக்கிறது, நம்முடன் அழகாகத் தோன்றும் மற்றவர்கள் அந்த வழியில் எங்காவது சென்றுவிட்டதாகத் தெரிகிறது. அடுத்த விஷயம், அதை நமக்குள் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். அது நமக்குள்ளேயே வெளிப்பட வேண்டும். எனவே இரண்டு விஷயங்களைச் சுருக்கமாகச் சொல்வதென்றால்: நம்மை விட முன்னேறியவர்களிடமிருந்து வழிகாட்டுதல், மற்றும் நாம் அதைப் பற்றிய சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுகிறோம், அது நமக்குள் மாறும்.

பிற மதங்களை மதிப்பது

தனிப்பட்ட முறையில் பேசினால், நான் பௌத்தராக மாறியதில் இருந்து மற்ற மத மரபுகளை அதிகம் பாராட்டி வருவதைக் கண்டேன். நான் ஒரு பௌத்தனாக இருப்பதற்கு முன்பு, நான் கிறிஸ்தவத்தைப் பார்த்தேன், சிலுவையில் இரத்தப்போக்கு கொண்ட சிலரை வணங்குவதால் என்னால் தலை அல்லது வாலை உருவாக்க முடியவில்லை. நான் அதைப் பார்த்தேன், "இது நோயுற்றது!" இப்போது, ​​புத்த மதக் கண்ணோட்டத்தில், இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பார்க்கும்போது, ​​என்ன நடக்கிறது என்பதை நான் இன்னும் நிறைய புரிந்துகொள்கிறேன், மேலும் அவருடைய வாழ்க்கையைப் பார்த்து அதை விவரிக்க முடியும். புத்த மதத்தில் கண்ணோட்டம். எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் சில கிறிஸ்தவர்கள் நான் விவரிக்கும் விதத்துடன் ஒத்துப்போவார்கள். நான் தவறு செய்தேன் என்று சில கிறிஸ்தவர்கள் என்னிடம் கூறலாம். அது உண்மையில் பொருத்தமற்றது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், எனது பார்வையில், இது எனக்கு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. விஷயம் எந்த ஒரு விஷயத்துடனும் இருப்பதால், அதற்கு பலவிதமான அர்த்தங்களை நீங்கள் கூறலாம். மேலும் இது சுவாரஸ்யமானது.

தர்மசாலாவில் நான் சந்தித்த ஒரு பெண், பாரம்பரிய யூத குடும்பத்தை எப்படி நடத்துவது என்பது பற்றிய புத்தகத்தை எனக்கு அனுப்பினார். நான் படித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். யூத சட்டத்தில், கடவுள் கூறிய 613 கட்டளைகள் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் இவற்றை நீங்கள் எவ்வாறு வாழ்கிறீர்கள் என்பதை அவள் விவரிக்கிறாள். இதைப் படிக்கும்போது, ​​என்னைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்க வைக்கிறது வினயா பௌத்தத்தில் எங்களிடம் உள்ளது. இதைச் செய்வது மற்றும் அதைச் செய்யாமல் இருப்பது பற்றிய இந்தச் சட்டங்களைப் படிக்கும்போது, ​​அதே கேள்விகளை நான் எதிர்கொள்கிறேன் வினயா மற்றும் யூத மதத்தின் அடிப்படையில். ஏன் என்று நான் எப்போதும் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். அது என்ன அமைப்பு என்று எனக்கு கவலையில்லை. அவர்கள் என்னிடம், “இதைச் செய்” என்று சொன்னால், என் மனதில் அதில் உண்மையான பிரச்சனைகள் இருக்கும். முன்பு போலவே நான் யூதனாக வளரும் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​“ஏன்?” என்று எப்போதும் கேட்டேன். இப்போது ஒரு பௌத்தனாக, நான் என் ஆசிரியரிடம், "நான் ஏன் இதைச் செய்ய வேண்டும்?" எந்த மதமாக இருந்தாலும், சட்டங்களின் நோக்கம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன். அவள் ஏன் தன் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறாள், அது அவளுக்கு என்ன மதிப்பைத் தருகிறது என்பதைப் பற்றிய அவளுடைய கண்ணோட்டத்தைப் படிக்கும்போது, ​​“சரி, நான் அதைக் கடைப்பிடிக்கிறதா? வினயா எனக்கும் அதே மதிப்பு இருக்கிறதா, அல்லது நான் வைத்திருப்பதற்கு வேறு காரணம் இருக்கிறதா வினயா?" ஆனால் வெவ்வேறு மதங்களில் சட்டங்கள் அல்லது விதிகள் இருப்பது ஒரே விஷயம், அதை நான் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது?

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] புத்தர் ஒரு கலாச்சார சூழலில் பேசினார். ஒரு பிக்ஷுனியாக நான் பயிற்சி செய்ய முயல்வது போலவே வினயா 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சார வேறுபாடுகளை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது, அதே வழியில், இந்த பெண், ஒரு யூதராக, 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேசப்பட்ட விஷயங்களைக் கையாள முயற்சிக்கிறார், அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்.

வேறுபாடுகளை உணர்ந்து மற்ற மரபுகளை மதித்தல்

அவரது புனிதர் எப்போதும் சொல்வது போல், உண்மையில், நீங்கள் உங்கள் சொந்த பயிற்சி செய்தால் ...

[டேப் மாற்றத்தால் கற்பித்தலின் இந்தப் பகுதி இழந்தது]

….பிறகு, எந்த விதத்திலும் அறிவொளியை அணுக உதவும் எந்தவொரு போதனையையும் நீங்கள் பாராட்டுவீர்கள். அந்த வகையில் மற்ற மதங்களில் உள்ள போதனைகளை நாம் மதிக்கிறோம். மற்றொரு மதத்தின் ஒவ்வொரு போதனையையும் நாம் மதிக்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பயிற்சியாளர்களை நிச்சயமாக ஒரு நல்ல பாதையில் வழிநடத்தும் விஷயங்கள் மதிக்கப்பட வேண்டியவை.

இதற்கு ஒரு உதாரணம் சொல்ல வேண்டும். நான் பிரான்சில் இருந்தபோது, ​​செயின்ட் கிளாரின் சகோதரிகளான மதகுருக்கள் குழுவுடன் நாங்கள் நட்பு கொண்டோம். நாங்கள் அவர்களை அடிக்கடி சென்று பார்ப்பது வழக்கம். கிறிஸ்தவத்தின் மீது எனக்குள்ள மரியாதையை வளர்த்துக்கொள்ள அது எனக்கு உதவியது. பௌத்தம் எங்கிருந்தது என்று என்னை சிந்திக்கவும் மதிக்கவும் வைத்த ஒரு சம்பவம் நடந்தது. ஒரு நாள் இரவு உணவு சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தோம். கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவர் மற்றொரு தட்டு உணவை எடுக்க வெளியே சென்றார், அங்கே ஒரு பூச்சி இருந்தது. அவள், "ஓ, இந்த பிழை இருக்கிறது." பிழையை எடுத்து வெளியே எடுக்க நான் என் நாப்கினுடன் எழுந்தேன். ஆனால் நான் எழுவதற்கு முன்பே, மற்ற கன்னியாஸ்திரி வந்து அதை அடித்தார். பிறகு நான் நினைத்தேன், “அட, அது ஒரு வித்தியாசம். அது ஒரு வித்தியாசம். கிறிஸ்தவம் மனிதர்களைக் கொல்லாத அளவுக்குச் சென்றது. கண்டிப்பாக அது நல்லதுதான். அதை நான் மதிக்கிறேன். ஆனால் அவை பூச்சிகளுக்கு தாவவில்லை.

[பதிவு நிறுத்தப்பட்டது]

1. "துன்பங்கள்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩