பரிபூரணங்களின் நிரப்பு தன்மை

தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகளின் நிரப்பு தன்மை

• பெருந்தன்மை
• நெறிமுறைகள்
• பொறுமை
• மகிழ்ச்சியான முயற்சி

LR 105: தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானம் 01 (பதிவிறக்க)

தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானத்தின் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்

• தியான நிலைப்படுத்தலின் கண்ணோட்டம்
• ஞானத்தின் கண்ணோட்டம்
• செறிவும் ஞானமும் மற்றொன்றை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்கின்றன தொலைநோக்கு நடைமுறைகள்

LR 105: தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானம் 02 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

• செய்வதன் முக்கியத்துவம் சுத்திகரிப்பு மற்றும் வெறுமையை புரிந்துகொள்வது
• மேற்கத்திய சொற்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பயன்பாடு

LR 105: தியான நிலைப்படுத்தல் மற்றும் ஞானம் 03 (பதிவிறக்க)

மற்ற ஐந்துடன் தொடர்புடைய முதல் நான்கு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகளைப் பயிற்சி செய்தல்

நாம் சென்று மறுபரிசீலனை செய்யும்போது தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள், மற்ற ஐந்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒவ்வொன்றையும் எவ்வாறு பயிற்சி செய்கிறோம் என்பதை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த விரும்புகிறேன், இதனால் அவை வேறுபட்டவை மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவை என்று நாம் நினைக்கக்கூடாது.

பெருந்தன்மை

நாம் தாராள மனப்பான்மையை கடைப்பிடிக்கும்போது, ​​பெருந்தன்மையின் நெறிமுறைகளையும் கடைப்பிடிக்கிறோம். இதன் பொருள் நாம் தாராளமாக இருக்கும்போது, ​​​​நாம் நெறிமுறையாக இருக்க முயற்சிக்கிறோம். சாராயம் மற்றும் துப்பாக்கிகள் மற்றும் உண்மையில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விஷயங்களில் நாங்கள் தாராளமாக இல்லை. எனவே இது நெறிமுறை மற்றும் நாம் கொடுக்கும் விதத்தில் புத்திசாலித்தனமாக இருப்பதை உள்ளடக்கியது.

கொடுப்பது என்பது அனைவருக்கும் அவர்கள் விரும்புவதைக் கொடுப்பதைக் குறிக்காது, ஆனால் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் விஷயங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் நமது பரிசுகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, பின்னர் எப்படி, எப்போது கொடுக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிப்பது. எனவே, அது பெருந்தன்மையின் நெறிமுறை.

எங்களிடம் தாராள மனப்பான்மையும் உள்ளது. சில நேரங்களில் நாம் தாராளமாக இருக்கும்போது, ​​​​மக்கள் அதைப் பாராட்ட மாட்டார்கள். பதிலுக்கு நம்மிடம் அன்பாகவும் அன்பாகவும் இருப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறோமோ, அவர்கள் முரட்டுத்தனமாகவும் கேவலமாகவும் நடந்து கொள்ளலாம்: “நீங்கள் எனக்கு இவ்வளவுதான் கொடுத்தீர்கள். நீங்கள் எனக்கு இன்னும் கொடுக்கவில்லை என்றால் எப்படி?" அல்லது “இதை எப்படி எனக்குக் கொடுத்தீர்கள், ஆனால் அந்த நபருக்கு அதிகமாகக் கொடுத்தீர்கள்? அது சரியில்லை!"

அதனால், சில சமயங்களில், நாம் தாராள மனது மற்றும் கனிவான மனப்பான்மையில் இருந்து வந்தாலும், மற்றவர்கள் அதைப் பாராட்டுவதில்லை, அவர்கள் நம்மிடம் கடுமையாகப் பேசுவார்கள். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், பொறுமையை இழப்பதும் கோபப்படுவதும் மிகவும் எளிதானது. ஆனால் நாம் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​கொடையின் நேர்மறையான திறனை அழிக்கிறோம். அதனால்தான் நாம் கொடுக்கும்போது பொறுமையையும் கடைப்பிடிப்பது மிகவும் முக்கியம்.

நாம் தாராளமாக நடந்து கொண்டாலும், அதன் பிறகு கோபமடைந்த நம் வாழ்வின் வெவ்வேறு காலங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய, சிந்திக்க இங்கே நிறைய இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். அல்லது அந்த நபர் நாம் விரும்பிய அல்லது எதிர்பார்க்கும் விதத்தில் நடந்து கொள்ளாததால் அல்லது நல்ல மதிப்புகள் மற்றும் சரியான பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் அந்த நபர் அவர்கள் செய்ய வேண்டிய விதத்தில் நடந்து கொள்ளாததால் நாங்கள் வருந்துகிறோம்.

மேலும், நாம் பெருந்தன்மையுடன் மகிழ்ச்சியான முயற்சியைப் பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறோம்; தாராளமாக இருப்பதில் நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைய விரும்புகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடமை அல்லது குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து தாராளமாக இருக்கக்கூடாது, அல்லது நாம் செய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கும் மனம். மகிழ்ச்சியும், கொடுப்பதில் ஆர்வமும் உள்ள மனதிலிருந்து தாராளமாக இருக்க விரும்புகிறோம். கொடுப்பது இன்பமாக மாறும். எப்போது அ புத்த மதத்தில் ஒருவருக்கு ஏதாவது தேவை என்று கேட்கிறது புத்த மதத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் உற்சாகமாகவும்: “யாரோ ஒருவருக்கு ஏதாவது தேவை. நான் சென்று உதவ விரும்புகிறேன்! ” எனவே அது பெருந்தன்மையின் மகிழ்ச்சியான முயற்சி.

தாராள மனப்பான்மையுடன் செறிவைக் கடைப்பிடிப்பது நமது உந்துதலை மிகவும் நிலையானதாகவும் மிகத் தெளிவாகவும் வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. எல்லா உணர்வுள்ள உயிர்களுக்கும் பயன் தரக்கூடிய நமது உந்துதலில் கவனம் செலுத்தி, தாராளமாக செயல்படும் செயலின் தொடக்கத்திலும், நடுவிலும், முடிவிலும் அந்த ஊக்கத்தை நிலையாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள். நாம் எவ்வளவு செல்வந்தராக இருக்கிறோம் என்பதை மற்றவர்கள் கவனிக்க வேண்டும் என்பதற்காகவோ அல்லது மற்றவர்கள் நம்மை விரும்ப வேண்டும் என்பதற்காகவோ நாம் தாராள மனப்பான்மையைத் தொடங்குவதில்லை. போதிசிட்டா [செயலின்] நடுவில் உள்ள உந்துதல். ஆரம்பத்திலிருந்தே பரோபகார நோக்கத்தை உருவாக்க முயற்சி செய்யுங்கள், மேலும் அதை செயல் முழுவதும் வைத்திருக்க முயற்சி செய்யுங்கள், இதன் மூலம் நமக்கு உந்துதல், செயல் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு, அனைத்தும் பரோபகாரம் நிறைந்ததாக இருக்கும்.

தாராள மனப்பான்மையுடன் ஞானத்தைப் பயிற்சி செய்வது என்பது முழுச் செயலையும், கொடுக்கும் செயலில் பங்கேற்பவர்களையும் திடமான, உறுதியான, இயல்பாகவே இருக்கும் நிறுவனங்களாகப் பார்க்காமல் இருப்பதாகும். இந்தப் பூக்களை லெஸ்லிக்குக் கொடுத்தால், தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிப்பது என்பது நான் இயல்பாக இல்லை, அவள் இயல்பாக இல்லை, இந்தப் பூக்கள் இயல்பாக இருக்கும் பூக்கள் அல்ல, கொடுப்பது என்பது கொடுக்கல் வாங்கல் என்பது இயல்பாகவே இருக்கும். மற்றவை இருப்பதால் இவை அனைத்தும் உள்ளன என்பதை உணருங்கள்; உங்களிடம் ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று இல்லை. கொடுக்கும் செயலின் முழு ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை அங்கீகரிப்பது.

முதலாவதாக கொடுப்பது கற்பிக்கப்படுகிறது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை ஏனென்றால் அது மிகவும் எளிதானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் தி புத்தர் நம்மில் சிலருக்கு இது அவ்வளவு எளிதல்ல என்பதை உணர்ந்துகொள்வதில் மிகவும் திறமையானவர். கொடுப்பதில் மிகவும் சிரமப்பட்ட ஒரு நபருக்கு நான் கதை சொன்னேன் என்று நினைக்கிறேன் புத்தர் ஒரு கையிலிருந்து இன்னொரு கைக்குக் கொடுக்கும் பழக்கம் அவளுக்கு இருந்தது, அதனால் அவளுக்குக் கொடுக்கும் ஆற்றல் கிடைத்தது. [சிரிப்பு]

நெறிமுறைகள்

இரண்டாவது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை பிறருக்குத் தீங்கு செய்வதைக் கைவிட விரும்புவது நெறிமுறைகள் ஆகும். மூன்று வகையான நெறிமுறைகள்:

1. தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களை கைவிடுவதற்கான நெறிமுறைகள்
2. நேர்மறையானவற்றை உருவாக்கும் நெறிமுறைகள்
3. பிறர் நலனுக்காக உழைக்கும் நெறிமுறைகள்

நாங்கள் உதவி செய்யும் போது குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டிய பல்வேறு வகையான நபர்களின் பட்டியல் உள்ளது. ஏழைகள் மற்றும் தேவைப்படுபவர்கள், நம்மிடம் அன்பாக நடந்துகொள்பவர்கள், பயணிகள், துக்கப்படுபவர்கள், அழிவுகரமான செயல்களிலிருந்து ஆக்கபூர்வமான செயல்களை வேறுபடுத்தத் தெரியாதவர்கள் மற்றும் பலவற்றை எடுத்துக்காட்டுகள்.

மீண்டும், நாம் நெறிமுறைகளைப் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​மற்ற ஐவருடன் அதை முயற்சி செய்து பயிற்சி செய்கிறோம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்.

1. முதலில், எங்களிடம் நெறிமுறைகளின் தாராள மனப்பான்மை உள்ளது, அதாவது மற்றவர்களுக்கு நெறிமுறைகளை கற்பிக்க முயற்சிப்போம். நாங்கள் அந்த பாதையில் மக்களை வழிநடத்த முயற்சி செய்கிறோம், மேலும் நெறிமுறைகளின் மதிப்பைப் பாராட்டுவதற்கு அவர்களுக்கு உதவுகிறோம், அதைப் பற்றி கற்பிக்கிறோம், எங்கள் உதாரணத்தின் மூலம் காட்டுகிறோம் மற்றும் பல.

   உங்களில் பெற்றோராக இருப்பவர்களுக்கு, அல்லது மருமகள்கள் மற்றும் மருமகன்கள் அல்லது உங்களைப் பார்க்கும் நபர்களுக்கு, நீங்கள் நெறிமுறை வழிகளில் செயல்படும்போது, ​​நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்கிறீர்கள். அதுவே நெறிமுறைகளின் பெருந்தன்மையாகிறது. அதேசமயம், உங்கள் குழந்தைகளுக்கு பொய் சொல்வது, ஏமாற்றுவது மற்றும் இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்வது எப்படி என்று கற்றுக் கொடுத்தால், அல்லது நீங்கள் சொல்வது போல் செய்யச் சொன்னால், நீங்கள் சொல்வது போல் செய்யாதீர்கள்: “அம்மாவும் அப்பாவும் பொய் சொன்னாலும் பரவாயில்லை, ஆனால் உங்களுக்காக அல்ல!"

2. அப்போது எங்களிடம் நெறிமுறைகளின் பொறுமை இருக்கிறது. சில சமயங்களில், நாம் நமது நெறிமுறை ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க முயலும்போது, ​​சிலருக்கு அது பிடிக்காமல் போகலாம். அவர்கள் நம் மீது கோபப்படலாம். உதாரணமாக, நீங்கள் எடுத்திருந்தால் ஐந்து விதிகள் நீங்கள் திருடாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறீர்கள், அப்போது நீங்கள் அவர்களின் நிழலான பரிவர்த்தனைகளில் பங்கேற்க விரும்பும் வேறு யாராவது உங்கள் மீது கோபம் கொள்ளக்கூடும். அல்லது உங்களிடம் இருந்தால் கட்டளை போதைப்பொருளை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம், "இல்லை, நான் ஒயினுக்குப் பதிலாக திராட்சை ஜூஸ் சாப்பிடப் போகிறேன்" என்று நீங்கள் கூறும்போது யாராவது உங்கள் மீது கோபமாக இருக்கலாம். அல்லது அவர்கள் உங்களை கேலி செய்யலாம்.

   நாம் நெறிமுறையாக இருக்கும்போது பொறுமையாக இருக்க வேண்டும், அதனால் நம் நடைமுறைக்கு மற்றவர்களின் எதிர்மறையான எதிர்வினைகளால் வருத்தப்படாமல் அந்த சூழ்நிலைகளை கடந்து செல்ல முடியும். இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நாம் மிகவும் சுய-நீதியைப் பெறலாம்: "நான் அதை வைத்திருக்கிறேன் கட்டளைகள். என் வழக்கிலிருந்து விலகு! என்னிடம் கேவலமாக இருக்காதே. என் மீது கோபப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் நான் அதை வைத்திருக்கிறேன் கட்டளைகள்! "

   நாம் சுயநீதியைப் பற்றி பேசவில்லை, ஏனென்றால் நாம் சுய நீதி மற்றும் தற்காப்புக்கு வரும்போது, ​​​​நிறைய தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மற்றும் நிறைய திடத்தன்மை. ஆனால், மாறாக, நாம் நெறிமுறையாகச் செயல்படுவதை ஏற்காத நபர்களால் நம்மைத் தாக்க அனுமதிக்கக் கூடாது என்று நாங்கள் பேசுகிறோம். அல்லது அவர்கள் கேவலமான கருத்துகள் அல்லது கருத்துகள் அல்லது நம்மை கேலி செய்யும் போது அவர்கள் மீது கோபம் கொள்ளாமல் பொறுமை இழக்க வேண்டும்.

3. பின்னர், நெறிமுறைகளின் மகிழ்ச்சியான முயற்சி நமக்கு இருக்கிறது - நெறிமுறையாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவது, மகிழ்ச்சியைப் பெறுவது மற்றும் தனிப்பட்ட திருப்தியை அனுபவிப்பது கட்டளைகள். எனவே, நீங்கள் தஞ்சம் அடைந்திருந்தால் மற்றும் ஐந்து கட்டளைகள், நீங்கள் அவற்றை வைத்திருப்பதில் உண்மையான மகிழ்ச்சியை உணருங்கள். உங்கள் பார்க்க கட்டளைகள் உங்களை விடுவிக்கும் ஒன்று, தீங்கிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒன்று.

   மேலும், எட்டு எடுப்பதில் மகிழ்ச்சி அடையுங்கள் கட்டளைகள்- அதைச் செய்ய அதிகாலையில் எழுந்து. குளிர்காலத்தில், அவற்றை எடுத்துக்கொள்வது மிகவும் எளிதானது, ஏனென்றால் சூரியன் பின்னர் உதயமாகிறது மற்றும் நீங்கள் சீக்கிரம் எழுந்திருக்க வேண்டியதில்லை! [சிரிப்பு] உண்மையில் எடுத்துக்கொள்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன் கட்டளைகள் ஒரு நாளுக்கு, ஏனென்றால் அதைச் செய்வதில் உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள மதிப்பை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். எனவே அது நெறிமுறையின் மகிழ்ச்சியான முயற்சியாக மாறும்.

4. பின்னர் நெறிமுறைகளின் செறிவு, மீண்டும் நமது உந்துதலைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் போதிசிட்டா நமது உந்துதல், நமது செயல், நமது முடிவு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றுடன் நெறிமுறையாக இருப்பதற்கான முழு செயல்முறையிலும் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. நெறிமுறைகள் நமது சொந்த மகிழ்ச்சிக்குக் காரணம் என்றாலும் (நெறிமுறைகள் ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு மற்றும் விடுதலையை அடைவதற்குக் காரணம்), தொலைநோக்கு அணுகுமுறை ஏனென்றால் நாம் மற்றவர்களின் நலனுக்காகவும் அதை நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம். நாம் நமது சொந்த நலனுக்காக நெறிமுறைகளை மட்டும் கடைப்பிடிக்கவில்லை.

5. நெறிமுறையின் ஞானம் என்பது எப்படி நெறிமுறையாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிவது. நாங்கள் உறவினர் ஞானத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்: நெறிமுறைகள் எப்படி இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நெறிமுறைகள் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பொருள் அல்ல. அவரது புனிதர் எப்போதும் சொல்வது போல், அது சார்ந்துள்ளது. மக்கள் அவரிடம் இந்தக் கேள்விகளில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கேட்கிறார்கள், அவர் எப்போதும் கூறுகிறார்: "இது சார்ந்தது." அது சார்ந்து எழுவதால் தான். இதற்கு வெவ்வேறு காரணிகள், செயல்களின் காரணங்கள் மற்றும் முடிவுகள் மற்றும் மூன்று தொகுப்புகளை எவ்வாறு வைப்பது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் சபதம் ஒன்றாக மற்றும் அவற்றை ஒன்றாக பயிற்சி (தனி விடுதலை சபதம் அவை ஐந்து விதிகள் அல்லது துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சபதம், அந்த புத்த மதத்தில் சபதம், மற்றும் தாந்த்ரீகர் சபதம்) அது ஞானத்தோடு சம்பந்தப்பட்டது.

   நெறிமுறைகளின் ஞானம், நம்மை, சூழ்நிலை, விஷயம் அல்லது நாம் நெறிமுறையுடன் இருக்கும் நபர் மற்றும் நெறிமுறைகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் நேர்மறையான சாத்தியக்கூறுகள் - இவை எதுவும் இயல்பாக இல்லை. இவை அனைத்தும் சார்ந்து எழுகின்றன. அவர்களில் எவருக்கும் அதன் சொந்த சாரம் இல்லை.

பொறுமை

பின்னர் நாம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறை பொறுமையின். தீங்கு அல்லது சிரமம் ஏற்பட்டாலும் இடையூறு இல்லாமல் இருக்கும் திறன் இதுவாகும். இது மிகவும் உன்னதமான மனநிலை. இங்கே நமக்கு மூன்று வகையான பொறுமை உள்ளது:

1. பழிவாங்காத பொறுமை - பிறர் நமக்குத் தீங்கிழைக்கும் போது, ​​பழிவாங்காமல் சமமாகப் பெறுவது

2. துன்பங்களைத் தாங்கும் பொறுமை-நாம் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது, ​​நமக்கு மகிழ்ச்சியற்ற விஷயங்கள் நடந்தால், அதனால் கோபமும் அதிருப்தியும், விதவிதமும் இல்லாமல்

3. தர்மத்தைப் படிக்கும் பொறுமை - தர்ம அனுஷ்டானத்தில் நாம் சந்திக்கும் பலவிதமான கஷ்டங்களுக்கு பொறுமையாக இருப்பது; தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதற்காக நமது சொந்த உள் இருட்டடிப்புகளை எதிர்கொள்வது அல்லது வெளிப்புறமாக சிரமங்களை எதிர்கொள்வது

மற்ற ஐவரிடமும் பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்,

1. முதலில் பொறுமையின் தாராள மனப்பான்மை நமக்கு இருக்கிறது, இது மற்றவர்களுக்கு எப்படி பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பதை கற்றுக்கொடுக்கிறது. இது ஒரு நல்ல உதாரணமாக செயல்படும் வகையில் இருக்கலாம். அல்லது நாம் மக்களுடன் பேசும்போது, ​​​​நம் நண்பர்கள் எங்களிடம் வரும்போது, ​​​​அவர்கள் மிகவும் கஷ்டப்படும்போது, ​​அவர்களிடம் பொறுமையைப் பற்றி பேசுங்கள், அவர்களின் பிரச்சினையை பௌத்த கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்தி பேசலாம், ஆனால் எந்த பௌத்த வாசகங்களையும் பயன்படுத்தாமல். எனவே, அதுவே பொறுமையைக் கொடுப்பது, பொறுமையாக இருக்க மற்றவர்களுக்கு உதவுவது. நம் குழந்தைகளுக்கும் கற்றுக்கொடுக்கிறோம். அல்லது, நீங்கள் ஆசிரியராக இருந்தால், அதை மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும்.

2. பொறுமையாக இருப்பதற்கான நெறிமுறைகள். நாம் பொறுமையாக இருக்கையில், நாமும் நெறிமுறையாக இருக்கிறோம் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறோம்—நமது நெறிமுறை நடத்தையை எதிர்க்கும் வகையில் பொறுமையாக இருக்கக்கூடாது.

3. பொறுமையாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சியை எடுத்துக்கொள்வது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை மகிழ்ச்சியான முயற்சி. இது மிகவும் முக்கியமானது, இல்லையா? ஏனெனில் பொறுமையாக இருப்பது நாம் மகிழ்ச்சியுடன் செய்யும் ஒன்று என்று அர்த்தம். இது போல் இல்லை: “கடவுளே, நான் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும். நான் பொறுமையாக இல்லை என்றால், நான் எவ்வளவு கேவலமானவன். நான் என் விஷயத்தை திணிக்கவில்லை என்றால் இவர்கள் அனைவரும் என்னை விமர்சிக்கப் போகிறார்கள் கோபம் என் முகத்தில் ஒரு புன்னகையை ஒட்டவும்." அது பொறுமையின் மகிழ்ச்சியான முயற்சி அல்ல. இங்கே, இது உண்மையில் பொறுமையாக இருப்பதன் நன்மைகளைப் பார்க்கிறது, மேலும் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளைப் பயிற்சி செய்ய முயற்சிக்கிறது, தியானங்களைச் செய்யுங்கள், இதனால் நாம் வேரோடு பிடுங்க முடியும். கோபம் மற்றும் நிலைமையை மாற்றியமைக்கவும், அதை கீழே திணிக்கவில்லை. அதைத் திணிப்பது பொறுமையைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை.

4. பொறுமையைக் கடைப்பிடிப்பதன் செறிவு - நமது உந்துதலை நாம் தெளிவாக வைத்திருக்க வேண்டும். வைத்துக்கொள் போதிசிட்டா தொடக்கத்தில், நடுவில் மற்றும் முடிவில் உந்துதல். எல்லா நேரங்களிலும், நாம் பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்கும்போது, ​​அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக அதைச் செய்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நாம் ஞானம் அடைய வேண்டும் என்பதற்காகவே செய்கிறோம். இந்த உந்துதலில் நாம் கவனம் செலுத்தும்போது, ​​​​அந்த எண்ணம் நம் மனதில் இருந்தால், அது பொறுமையின் நடைமுறைகளைச் செய்ய நம் மனதிற்கு அதிக தைரியத்தையும் சகிப்புத்தன்மையையும் தருகிறது. ஏனென்றால் நமக்குத் தெரியும்: “ஆஹா, இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காக! இது சாதாரணமான செயல் அல்ல. நான் செய்வது மிகவும் பயனுள்ள ஒன்று. இது நம் மனதிற்கு உள் வலிமையை அளிக்கிறது. போதிசிட்டா மனதை மிகவும் வலிமையாகவும், உறுதியாகவும் ஆக்குகிறது.

5. பொறுமையை கடைபிடிக்கும் ஞானம். பொறுமை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. பொறுமை என்பது மற்றவர்களிடம் பேசுவதில்லை. பொறுமை என்பது நம்மை அடக்குவது அல்ல கோபம். உண்மையில் ஆழமான மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளுங்கள். பொறுமை என்பது நாம் கோபப்படும்போது குற்ற உணர்ச்சியல்ல - அதைச் செய்யும் போக்கு நம்மிடம் உள்ளது. நமக்கு நாமே கோபம் கொள்கிறோம். அதற்கு பொறுமை என்றால் என்ன என்று புரியும் ஞானம் இல்லை. அதை எப்படி நடைமுறைப்படுத்துவது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும், பொறுமையாக இருப்பது என்பது செயலற்றவராக இருப்பதைக் குறிக்காது. நம்மை நாமே ஒரு வீட்டு வாசலில் அனுமதிப்பது என்று அர்த்தமல்ல. இது அர்த்தமல்ல: “ஓ, நான் மிகவும் பொறுமையாக இருக்கிறேன். நிச்சயம். நீங்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறீர்கள்? நீங்கள் என்னை துஷ்பிரயோகம் செய்ய விரும்புகிறீர்களா? சரி - மேலே செல்லுங்கள். அது பொறுமையாக இல்லை. மற்றவர்கள் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் தங்கள் செயல்களைச் செய்ய அனுமதிக்கிறார்கள் என்பதை உணருங்கள் கோபம் எப்போதும் அவர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இல்லை "கர்மா விதிப்படி, அல்லது அவர்களின் எதிர்கால வாழ்க்கை. கோபமாக இருப்பவர்களுடன் எப்படி பழக வேண்டும் என்பதில் சில ஞானம் வேண்டும்.

   ஞானத்தின் இறுதி மட்டத்தில், பயிற்சியாளராக நாமே, நாம் வருத்தப்படக்கூடிய நபர் (அல்லது யாருடன் பொறுமையாக இருக்கிறோம்) மற்றும் பொறுமையை கடைப்பிடிப்பது - இவை மூன்றும் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து எழுகின்றன என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். பொறுமையை கடைபிடிக்கும் சூழ்நிலை மற்றும் நீங்கள் பொறுமையாக பழகும் நபர் இல்லாமல், இயல்பாகவே பொறுமையை கடைப்பிடிப்பவர் இல்லை. மேலும் இது இல்லாமல் மற்ற இரண்டில் எதுவும் உங்களிடம் இல்லை. அவை அனைத்தும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. அதைச் செய்யும் முகவர், நீங்கள் செய்யும் பொருள் மற்றும் செயல் ஆகிய மூன்றின் வட்டத்தின் வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆறு பேருக்கும் இது ஒன்றுதான் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்.

மகிழ்ச்சியான முயற்சி (உற்சாகமான விடாமுயற்சி)

இப்போது நாம் மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் பயிற்சியைப் பெற்றுள்ளோம். இங்கே, மூன்று வகையான மகிழ்ச்சியான முயற்சிகள் உள்ளன:

1. கவசம் போன்ற மகிழ்ச்சியான முயற்சி, அது ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தின் நன்மைக்காக இருந்தால், பல ஆண்டுகளாக கீழ் மண்டலங்களுக்குச் செல்ல தயாராக உள்ளது. அதை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? அவ்வளவு மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி: "ஓ, யாரோ ஒருவருக்கு நன்மை செய்வதற்காக நான் பல ஆண்டுகளாக நரகத்திற்குச் செல்கிறேன்!" [சிரிப்பு]

2. நேர்மறையான செயல்களை உருவாக்கும் அல்லது ஆக்கபூர்வமாக செயல்படும் மகிழ்ச்சியான முயற்சி

3. உணர்வுள்ள உயிர்களுக்கு நன்மை செய்யும் மகிழ்ச்சியான முயற்சி

அவர்கள் எதிர்க்கும் மூன்று வகையான சோம்பேறித்தனங்களைப் பற்றியும் நாங்கள் நிறைய பேசினோம்:

1. சோம்பல் மற்றும் சோம்பல், அதாவது சுற்றித் தொங்குவது மற்றும் தூங்குவது அல்லது கடற்கரையில் படுப்பது
2. உலக விஷயங்கள் மற்றும் பயனற்ற செயல்களில் நம்மை மிகவும் பிஸியாக வைத்திருக்கும் சோம்பேறித்தனம்
3. நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் சோம்பேறித்தனம் மற்றும் சுயமரியாதை

மற்ற ஐவருடன் உற்சாகமான விடாமுயற்சியைப் பயிற்சி செய்ய தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்,

1. முதலில் நாம் உற்சாகமான விடாமுயற்சியின் பெருந்தன்மையைக் கொண்டுள்ளோம். இது மற்றவர்களுக்கு உற்சாகமான விடாமுயற்சியைக் கற்பிப்பதைக் குறிக்கிறது, ஒரு உற்சாகமான தர்ம பயிற்சியாளராக இருப்பது எப்படி என்பதை நமது உதாரணத்தின் மூலம் அவர்களுக்குக் காண்பிப்பதாகும். இங்கே நான் நினைக்கிறேன் லாமா இரவில் தூங்காத ஜோபா ரின்போச்சே. அவர் இரவில் தூங்காமல் இருப்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருக்கிறார், அற்புதமான பயிற்சியில் எல்லோரும் தன்னுடன் சேர வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். [சிரிப்பு] அது சாத்தியம் என்று மற்றவர்களுக்குக் காட்டும் பெருந்தன்மை, நீங்கள் உண்மையில் அதைச் செய்ய முடியும், முழுமையாக ஒன்றாக இருக்கவும், அதைச் செய்வதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருங்கள்.

2. உற்சாகமான விடாமுயற்சி அல்லது மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் நெறிமுறைகள்: நாம் மகிழ்ச்சியுடன் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும்போது-நமது நெறிமுறையை பேணுதல் சபதம், எங்கள் நெறிமுறை தரங்களை வைத்து.

3. மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் பொறுமை: நாம் பயிற்சி செய்யும் போது பொறுமையாக இருத்தல். மகிழ்ச்சியான முயற்சிக்கு நமது சொந்த தடைகளை பொறுமையாக இருத்தல். தர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவதால், நம்மைக் குறை கூறுபவர்களிடம் பொறுமையாக இருத்தல். நாம் தர்மத்தை கடைபிடிக்கும் போது ஏற்படும் எந்த விதமான துன்பங்களையும் பொறுமையாக கையாள்வது. எனவே, நல்லொழுக்கத்தில் நாம் மகிழ்ச்சியடையும் போது பொறுமையாக இருங்கள்.

4. மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் செறிவு. ஆரம்பத்திலும், இடையிலும், முடிவிலும் பிறர் நலனுக்காக ஞானம் பெற வேண்டும் என்ற பரோபகார நோக்கத்தை பற்றிக் கொண்டிருத்தல் - நாம் எதைச் செய்தாலும் அதில் மகிழ்ச்சியுடன் முயற்சி செய்வது.

5. மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் ஞானம். பயிற்சியாளராகிய நாம் யாருடன் பழகினாலும், மகிழ்ச்சியான முயற்சியின் செயல், இவை சார்ந்து எழுகின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அவற்றில் எதுவுமே அவற்றின் சொந்த வகையான சுயாதீன சாரத்துடன் இயல்பாகவே இல்லை, மற்றவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக "கண்டுபிடிக்கக்கூடிய" இருப்பு.

ஆம் லாம்ரிம், கடைசி இரண்டு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் செறிவு மற்றும் ஞானம் ஆகியவை ஆறின் ஒரு பகுதியாக மிக சுருக்கமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள். பின்னர் அடுத்த பகுதியில், அது அவர்களுக்குள் (செறிவு மற்றும் ஞானம்) ஆழமாக செல்கிறது, ஏனென்றால் சுழற்சி இருப்பின் வேரை வெட்டுவதற்கு இவை இரண்டும் மிகவும் முக்கியம். அதனால் ஆறுமுகம் முடிக்க அவர்களைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசலாம் என்று நினைத்தேன் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் இன்று, பின்னர் அடுத்த அமர்வில், செறிவு மற்றும் ஞானத்தைப் பற்றி இன்னும் ஆழமாகப் பேசுவோம்.

தியான நிலைப்படுத்தலின் தொலைநோக்கு அணுகுமுறை (செறிவு)

தியான நிலைப்படுத்தல் என்பது செறிவுக்கான மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பாகும். இது ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள பொருளின் மீது ஒற்றைக் கவனம் செலுத்தும் ஒரு மனக் காரணியாகும். இது நம் மனதைக் கட்டுப்படுத்தி அதை ஒரு ஆக்கபூர்வமான பொருளை நோக்கி செலுத்தும் திறன், அது நம்மை விடுதலை மற்றும் அறிவொளியை நோக்கி அழைத்துச் செல்லும்.

தியான நிலைப்படுத்தலை அதன் தன்மைக்கேற்ப வகைப்படுத்துதல்

நாம் பொதுவாக செறிவு அல்லது தியான நிலைப்படுத்தல் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவற்றின் இயல்புக்கு ஏற்ப இரண்டு வகையான செறிவுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒன்று இவ்வுலக வகை செறிவு மற்றும் ஒன்று மேலான அல்லது ஆழ்நிலை வகை.

நீங்கள் அமைதியான நிலை அல்லது சமதா அல்லது ஷி-நே (திபெத்தியனில்) படிகளைச் செய்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​நீங்கள் வடிவம் மற்றும் உருவமற்ற பகுதிகளின் செறிவுகள் எனப்படும் உறிஞ்சுதலின் சில நிலைகளை அடைவதே இவ்வுலக தியான நிலைப்படுத்தல் அல்லது செறிவு ஆகும். ஒற்றை புள்ளியான செறிவின் இந்த நிலைகளை நீங்கள் உருவாக்கும்போது நீங்கள் வடிவம் மற்றும் உருவமற்ற மண்டலங்களில் பிறக்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒற்றை புள்ளியாக கவனம் செலுத்தும் திறன் பெற்றுள்ளீர்கள். இது செறிவின் வடிவம் மற்றும் வடிவமற்ற மண்டல வகைகளுக்குள் உள்ளது. உங்கள் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. இது அடைக்கலத்தால் நிரப்பப்படவில்லை. இது உள்வாங்கப்படவில்லை போதிசிட்டா அல்லது ஞானம்.

நீங்கள் இவ்வுலக தியான நிலைப்படுத்தலைக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​நீங்கள் இந்த மண்டலங்களில் ஒன்றில் [வடிவம் மற்றும் வடிவமற்ற] மேல் மறுபிறப்புக்கான காரணத்தை உருவாக்குகிறீர்கள். பேரின்பம் எல்லா நேரத்திலும் சமாதி. நீங்கள் அங்கு பிறக்கும் வரை இது சிறந்தது, ஆனால் ஒரு முறை "கர்மா விதிப்படி, அங்கே பிறப்பது முடிவடைகிறது, பின்னர் செர்காங் ரின்போச்சே சொல்வது போல்: "நீங்கள் ஈபிள் கோபுரத்தின் உச்சிக்கு வரும்போது, ​​செல்ல ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது." எனவே நீங்கள் செறிவு இந்த மேல் பகுதிகள் பிறக்கும் போது, ​​போது "கர்மா விதிப்படி, முடிவடைகிறது, செல்ல ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது.

சூப்ரா-இலௌகீக அல்லது ஆழ்நிலை செறிவு என்பது ஆரியர், வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்தவர். அந்தச் செறிவு வெறுமையின் மீது கவனம் செலுத்தும் மற்றும் வெறுமையை நேரடியான உணர்வின் மூலம் உணரும் திறனைக் கொண்டுள்ளது என்ற பொருளில் இது "ஆழ்நிலை" அல்லது "மேற்பரப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெறுமையை நேரடிப் புலனுணர்வுடன் உணர்ந்துகொள்வது, அறியாமையை நீக்கி சுழற்சி இருப்பின் வேரை வெட்டுகிறது. கோபம் மற்றும் இணைப்பு எப்போதும் அவர்களின் வேரில் இருந்து. இதனாலேயே இவ்வகையான செறிவு மேலெழுந்தவாரியாக உள்ளது. இது உங்களை சுழற்சி இருப்புக்கு அப்பால், உலக இருப்புக்கு அப்பால் அழைத்துச் செல்கிறது. இது நாம் பெற விரும்பும் நல்ல வகையான செறிவு, ஏனென்றால் அது பெரிய சிலிர்ப்புகளுக்குப் பதிலாக நீண்டகால மகிழ்ச்சியைத் தரும்.

தியான நிலைப்படுத்தலை அதன் செயல்பாடு அல்லது விளைவுக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துதல்

செறிவு பற்றி பேச மற்றொரு வழி உள்ளது, அங்கு நீங்கள் அதன் செயல்பாடு அல்லது விளைவுக்கு ஏற்ப பிரிக்கலாம். முதலில், உடல் மற்றும் மனதை வளர்க்கும் செறிவு நம்மிடம் உள்ளது பேரின்பம். நீங்கள் அமைதியான நிலைப்பாட்டை செய்யும் போது, ​​நீங்கள் நிறைய உடல் மற்றும் மனதைப் பெறலாம் பேரின்பம் மற்றும் அது பெரியது. அது நல்லது. இது வரையறுக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும், இது நிச்சயமாக சரியான திசையில் ஒரு படியாகும்.

செயல்பாடு அல்லது விளைவின் படி இரண்டாவது மற்ற அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்டு வரும் செறிவு ஆகும். அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறுவதற்கு செறிவு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெற பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. சிலர் அவற்றைப் பெறுகிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,. உங்கள் முந்தைய வாழ்க்கையில் செய்த செயல்களின் காரணமாக நீங்கள் அவற்றைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் இந்த வகையான அமானுஷ்ய சக்தி துல்லியமற்றதாக இருக்கலாம்.

ஆழ்ந்த செறிவு நிலைகள் மூலம் நீங்கள் அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறலாம். உங்களிடம் இருந்தால் போதிசிட்டா, இந்த அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் அது உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்குப் பலனளிக்கக்கூடிய பல கருவிகளை உங்களுக்கு வழங்குகிறது. எனவே, அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறுவதன் நோக்கம், கடையைத் திறந்து மக்களின் எதிர்காலத்தைச் சொல்ல வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல. மாறாக, நீங்கள் அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறுகிறீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் அறிவொளிக்கு அழைத்துச் செல்ல மிகவும் நேர்மையான விருப்பம் உள்ளீர்கள். நீங்கள் அவர்களின் முந்தைய புரிந்து கொள்ள திறன் இருந்தால் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள், அவர்களின் மனநிலை மற்றும் அவர்களின் ஆர்வத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், இது மற்றவர்களைப் பற்றி உடனடியாகக் கண்ணுக்குக் கிடைப்பதை விட அதிகமான தகவல்களை உங்களுக்கு வழங்குகிறது. அவர்களுக்கு சேவை செய்வதில் சாமர்த்தியமாக இருப்பது எளிதாகிறது.

எனவே, சரியான உந்துதல் இருந்தால், அமானுஷ்ய சக்திகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நமக்கு சரியான உந்துதல் இல்லையென்றால், அவை உலக விஷயங்களாக மாறிவிடும். மேலும் அவை உங்களுக்கு பெரிய பிரச்சனைகளையும் கொண்டு வரலாம். அமானுஷ்ய சக்தி கொண்ட சிலருக்கு பெருமையும் கர்வமும் உண்டாகும். பின்னர், அந்த திறன் அடிப்படையில் அவர்களை கீழ் பகுதிகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

ஆடியன்ஸ்: கர்ம வகையின் அமானுஷ்ய சக்திகளுக்கு சில உதாரணங்களை தர முடியுமா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): எதிர்காலம் அல்லது அது போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி மிகவும் துல்லியமான முன்னறிவிப்புகளைப் பெறுபவர்களை நீங்கள் சில சமயங்களில் சந்திப்பீர்கள். அல்லது சிலருக்கு கொஞ்சம் தெளிவுத்திறன் அல்லது தெளிவுத்திறன் இருக்கலாம், சில சமயங்களில் அது உண்மையில் அவர்களுக்கு பயமாக இருக்கும். எனக்கு ஒரு தோழி இருக்கிறாள், அவள் குழந்தையாக இருந்தபோது இதுபோன்ற ஒருவித சக்தியைக் கொண்டிருந்தாள், அது வேறு யாருக்கும் இல்லாததால் அவளுக்கு மிகவும் பயமாக இருந்தது. அவள் என்ன பேசுகிறாள் என்று யாருக்கும் தெரியவில்லை. அதனால், அது போனபோது அவள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தாள். மனநோயாளிகள் என்று கூறிக்கொள்ளும் சிலருக்கு சில சக்திகள் இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். சொல்வது கடினம். சில நேரங்களில் இந்த திறன்கள் துல்லியமாக இருக்கும், சில சமயங்களில் அவை இல்லை.

மூன்றாவது வகையான செறிவு அதன் செயல்பாடு அல்லது விளைவுக்கு ஏற்ப, உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக வேலை செய்வதற்கான செறிவு ஆகும். நீங்கள் அமைதியான நிலைத்தன்மையை ஊடுருவும் நுண்ணறிவுடன் இணைக்கும்போது அல்லது சமதா என்ற சமஸ்கிருத சொற்களை விபாசனாவுடன் பயன்படுத்தும்போது இது நிகழ்கிறது. இந்த திறனுடன், மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு இந்த இரண்டு விஷயங்களைக் கற்பிப்பதன் மூலம், அவை நடக்க உதவுவதன் மூலம் அவர்களின் நன்மைக்காக நாம் பணியாற்றலாம். இந்த வழியில், உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் தங்கள் சொந்த சுழற்சி இருப்பின் வேரை வெட்டுவதற்கு நாம் உண்மையில் உதவ முடியும்.

ஞானத்தின் தொலைநோக்கு அணுகுமுறை

ஒப்பீட்டு மட்டத்தில், ஞானம் என்பது ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமானவற்றை பகுப்பாய்வு செய்யும் திறன் ஆகும். இறுதி நிலையில், அது அனைவரின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையைக் காண்கிறது நிகழ்வுகள்.

இங்கே நமக்கு மூன்று வகையான ஞானம் உள்ளது:

1. உறவினர் உண்மைகளைப் புரிந்து கொள்ளும் ஞானம்

   இந்த ஞானம் புரிகிறது "கர்மா விதிப்படி,. விஷயங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறது. எது நேர்மறையான செயல், எது எதிர்மறையான செயல், எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறது. இது தர்ம வழியில் உங்களை தெரு புத்திசாலியாக மாற்றும் ஞானம்.

   ஒரு தர்ம பயிற்சியாளராக இருப்பதால், மக்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதில் உங்களுக்கு இடைவெளி இருக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, நீங்கள் உறவினர் இருப்பை நன்கு புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் மற்றும் விஷயங்கள் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் விஷயங்களின் ஒப்பீட்டு செயல்பாட்டை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நாம் எவ்வாறு பயனளிக்க முடியும்? இது மிகவும் கடினமாகிவிடும்.

2. இறுதி உண்மைகளைப் புரிந்து கொள்ளும் ஞானம்

   ஒப்பீட்டளவில் இருக்கும் இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் இறுதியில் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் காலியாக இருப்பதை இந்த ஞானம் அங்கீகரிக்கிறது. அவை செயல்பட்டாலும், தோன்றினாலும், அவைகள் என்னவோ, யாராகவோ, தாங்களாகவே ஆக்குகிற திடமான, இருக்கும் சாராம்சம் அவர்களிடம் இல்லை.

   இந்த இறுதி உண்மைகளின் ஞானம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் சுயத்தின் வெறுமையையும் வெறுமையையும் நாம் உணரும்போது நிகழ்வுகள், பின்னர் நாம் சுயத்தின் சுயாதீன இருப்பைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளும் அறியாமையை அகற்ற முடியும் நிகழ்வுகள். அந்த அறியாமையை நீக்குவதன் மூலம், நாம் அதை அகற்றுகிறோம் இணைப்புவெறுப்பு, பொறாமை, பெருமை, சோம்பேறித்தனம் மற்றும் பிற அனைத்து துன்பங்களும், மேலும் அனைத்து எதிர்மறைகளையும் உருவாக்குவதை நிறுத்துகிறோம். "கர்மா விதிப்படி, இந்த துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே இந்த ஞானம் இறுதி உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதே உண்மையில் சுழற்சி இருப்பிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது. இது மிகவும் முக்கியமானது.

3. மற்றவர்களுக்கு எவ்வாறு நன்மை செய்வது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் ஞானம்

   நாம் நெறிமுறைகளைப் பற்றிப் பேசும்போதும், மற்றவர்களுக்குப் பயனளிக்கும் மகிழ்ச்சியான முயற்சியைப் பற்றிப் பேசும்போதும், நாம் கவனித்துக்கொள்ள அல்லது பயனடைய வேண்டிய பதினொரு வகையான உயிரினங்களின் பட்டியல் இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்க. இங்கே, நாம் பயனடையக்கூடிய உயிரினங்களின் பட்டியல் உள்ளது: நோயுற்றோர் மற்றும் தேவைப்படுபவர்கள், ஏழைகள், மறைக்கப்பட்டவர்கள், துக்கப்படுபவர்கள், நம்மிடம் கருணை காட்டுபவர்கள், அழிவுகரமான செயல்களிலிருந்து ஆக்கபூர்வமானவர்கள் என்று சொல்ல முடியாதவர்கள். . எனவே, இந்த வெவ்வேறு வகை மக்கள் அனைவருக்கும் எவ்வாறு பயனடைவது என்பது ஞானம்.

இவை ஒவ்வொன்றையும் (செறிவு மற்றும் ஞானம்) மற்ற தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகளுடன் பயிற்சி செய்யுங்கள்

அதேபோல், நாம் செறிவு மற்றும் ஞானத்தை பயிற்சி செய்யும்போது, ​​​​அவற்றையும் ஆரம்பத்துடன் பயிற்சி செய்கிறோம்.

செறிவு

1. முதலில் நாம் செறிவு என்ற பெருந்தன்மை வேண்டும். கவனம் செலுத்த மற்றவர்களுக்கு உதவுதல். பிறர் கற்றுக்கொள்ள உதவுதல் தியானம். மக்கள் செறிவை வளர்க்கும் வகையில் உடல் நிலையை அமைத்தல்.

2. செறிவு பயிற்சியின் நெறிமுறைகள்: நாம் பயிற்சி செய்யும் போது நெறிமுறையாக இருத்தல். உண்மையில், செறிவை வளர்ப்பதற்கு நெறிமுறைகள் மிகவும் முக்கியம், ஏனென்றால் உங்களால் நெறிமுறையைக் கடைப்பிடிக்க முடியாவிட்டால் கட்டளைகள், அதாவது பேச்சைக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் தி உடல், பிறகு மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் செறிவை வளர்ப்பது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். எனவே, செறிவு பயிற்சிக்கு நெறிமுறைகள் மிகவும் அவசியம்.

3. நாம் கவனம் செலுத்தும் போது பொறுமையாக இருத்தல்: கவனம் செலுத்தும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள நீண்ட நேரம் எடுக்கும். அந்த முழு செயல்முறையிலும் பொறுமையாக இருங்கள். நாம் ஒருமுகப் பயிற்சி செய்யும் போது மனம் ஒரு யோயோவைப் போல இருக்காத வகையில், நம்பமுடியாத நிலைத்தன்மை மற்றும் அசையாத தன்மையைக் கொண்டிருப்பது, நம் நடைமுறையில் குறுக்கிடக்கூடிய வேறு எவருடனும் பொறுமையாக இருத்தல்.

4. செறிவின் மகிழ்ச்சியான முயற்சி. செய்வதில் மகிழ்ச்சி. அமைதியான நிலைப்பாட்டை வளர்ப்பதற்கு நிறைய முயற்சிகள் மற்றும் நீண்ட நேரம் தேவைப்படும் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது, ஆனால் அந்த செயல்பாட்டில் மகிழ்ச்சியை எடுத்துக்கொள்வது, பொறுமையின்மையின் பரிபூரணத்திற்கு பதிலாக, அந்த நீண்ட, தொலைநோக்கு இலக்கை அங்கேயே வைத்திருக்கப் போகிறது. முதல் முறையாக அதைச் சரியாகச் செய்ய விரும்புவதும், அதை உடனடியாகக் குறைப்பதும் முழுமை. [சிரிப்பு]

5. செறிவு ஞானம். போதனைகள் என்ன என்பதை அறிவது. செறிவு என்றால் என்ன, எது இல்லை என்பதை அறிவது. மனதில் உற்சாகம் எழும்போது அதை அடையாளம் கண்டுகொள்ள முடிகிறது. மனத்தில் தளர்ச்சி எழும்போது அதை அடையாளம் கண்டுகொள்ள முடியும். இந்த இரண்டு விஷயங்கள் - தளர்வு மற்றும் உற்சாகம் - செறிவு வளர்ச்சிக்கு இரண்டு முக்கிய தடைகள். எனவே, ஒருவிதமான ஞானம் அல்லது புத்திசாலித்தனத்தைக் கொண்டிருப்பது, கவனம் செலுத்துவதற்கு நாம் வளர்க்க வேண்டிய அனைத்து வெவ்வேறு மன காரணிகளுக்கும், கவனம் செலுத்துவதற்கு தடையாக இருக்கும் வெவ்வேறு மன காரணிகளுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்ட முடியும்.

   செறிவின் ஞானம் என்பது நாம், பொருளாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதும் ஆகும் தியானம், மற்றும் தியானம் செயல்முறை, அனைத்து உள்ளார்ந்த இருப்பு காலியாக உள்ளன.

விஸ்டம்

மற்ற ஐவருடன் ஞானத்தையும் பயிற்சி செய்கிறோம் தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள்.

1. ஞானத்தின் பெருந்தன்மை நம்மிடம் உள்ளது. புத்திசாலியாக இருப்பது எப்படி என்பதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பித்தல். புத்திசாலியாக இருப்பதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணத்தைக் காட்டுகிறது.

2. ஞானத்தின் நெறிமுறைகள். நாம் ஞானத்தைப் பயிற்சி செய்யும் போது நமது நெறிமுறை நடத்தையைப் பேணுதல். நாம் ஞானத்தை கடைபிடிக்கும்போது, ​​மறுக்கும் உச்சநிலைக்கு செல்லக்கூடாது ஒப்பீட்டு உண்மை இதனால் மதிப்பு மறுக்கப்படுகிறது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் நெறிமுறைகள். என்ற புரிதலுடன் நமது ஞானத்தை சமநிலைப்படுத்த நாம் விரும்புகிறோம் ஒப்பீட்டு உண்மை மற்றும் விஷயங்களின் செயல்பாடு, அதனால் நெறிமுறைகளுக்கு அதிக மரியாதை.

   கடந்த ஆசிரியர் மாநாட்டில், அருட்தந்தையர் ஒரு மிக முக்கியமான கருத்தைச் சொன்னார். நீங்கள் வெற்றிடத்தை சரியாக உணர்ந்தால், தானாகவே, வெற்றிடத்தை சரியாக உணர்ந்தால், காரணம் மற்றும் விளைவு மற்றும் நெறிமுறைகள் மீது உங்களுக்கு அதிக மரியாதை இருக்கும் என்றார். "ஓ, நான் வெறுமையை உணர்ந்துவிட்டேன். அதனால் நான் காரணம் மற்றும் விளைவுகளுக்கு அப்பாற்பட்டவன்.

3. ஞானத்தின் பொறுமை. நாம் ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும்போது பொறுமையாக இருங்கள். நாம் அனைவரும் அறிந்தபடி, ஞானத்தை வளர்ப்பது எளிதானது அல்ல. ஆரம்பமில்லாத காலத்திலிருந்து நாம் இன்னும் சுழற்சி முறையில் இங்கே இருக்கிறோம். இது எளிதான விஷயம் அல்ல. நமக்கு ஒருவித பொறுமை தேவை.

4. உற்சாகமான விடாமுயற்சியும் நமக்குத் தேவை...

   [டேப் மாற்றத்தால் போதனைகள் இழந்தன]

   … ஞானம் என்பது நம்மையும் பிறரையும் காப்பாற்றி நம்மை விடுவித்து நம்மை விடுவிக்கப் போகிறது. அதனால் சோர்வடைவதற்குப் பதிலாக ஞானத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் மகிழ்ச்சி. மேலும் இதை நீங்கள் பார்ப்பீர்கள். ஞானம் பற்றிய போதனைகளை அழகாகவும் எளிமையாகவும் வழங்கலாம். ஆனால் நீங்கள் அதைப் பற்றிய தத்துவ போதனைகளுக்குள் நுழைய ஆரம்பித்தவுடன், அது ஒரு புதிய சொற்களஞ்சியம் போன்றது. இது உண்மையில் உங்கள் மூளையை நீட்டுகிறது. அது உண்மையில் செய்கிறது. எனவே அந்த படிப்பைத் தொடர உங்களுக்கு நிறைய பொறுமையும், மகிழ்ச்சியான முயற்சியும் தேவை.

5. மேலும், நமக்கும் செறிவு தேவை. நாம் ஞானத்தை வளர்க்கும் போது கவனம் செலுத்த வேண்டும். நாம் ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ளும் முழு நேரமும் நமது நல்ல உந்துதலைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், இதன் மூலம் நாம் நல்ல உந்துதலைப் பெற முடியும். போதிசிட்டா உடன் வெறுமையை உணரும் ஞானம், இது நம்மை முழு ஞானத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்.

ஆடியன்ஸ்: மற்ற குணங்கள் முதலில் நமக்குத் தேவைப்பட்டால், ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள நாம் எவ்வளவு திறமையானவர்கள்?

VTC: இது ஒரு நல்ல விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது நபரைப் பொறுத்தது. வெறுமையை உணர, நாம் நிறைய செய்ய வேண்டும் சுத்திகரிப்பு மற்றும் அனைத்து மற்ற நடைமுறைகள் மூலம் நேர்மறை ஆற்றல் நிறைய சேகரிப்பு. அவர்கள் செய்ய மிகவும் அவசியம். எனவே மற்ற எல்லா நடைமுறைகளையும் செய்வது முக்கியம்.

ஆனால் வெறுமையைப் பற்றி ஓரளவு புரிந்துகொள்வதும் முக்கியம், ஏனென்றால் மற்ற நடைமுறைகளைச் செய்யும்போது, ​​​​அவற்றையும் ஞானத்துடன் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் - தாராள மனப்பான்மை, நெறிமுறைகளின் ஞானம், பொறுமையின் ஞானம் மற்றும் பல. ஆகவே, ஞானத்தைப் பற்றிய போதனைகளைப் பற்றிய சில புரிதலை வளர்த்துக் கொள்வதும் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது மேற்கூறிய நடைமுறைகளை மிகவும் ஆழமான முறையில் நடைமுறைப்படுத்த உதவுகிறது.

உதாரணமாக, ஞானத்தைப் பற்றிய போதனைகளைப் பற்றி உங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் நீங்கள் ஒரு காட்சிப்படுத்தல் செய்யும் போது புத்தர் மற்றும் வெளிச்சம் வருகிறது, நீங்கள் பார்க்க போகிறீர்கள் புத்தர் இயல்பிலேயே இருப்பது போல, உங்கள் குப்பைகள் அனைத்தும் இயல்பாகவே உள்ளது சுத்திகரிப்பு உள்ளார்ந்த நிலையில் இருப்பது போலவும், வெளிச்சம் இயல்பாகவே இருப்பது போலவும். நீங்கள் எல்லாவற்றையும் ஒரு பெட்டி மற்றும் திட்டவட்டமான முறையில் பார்க்கிறீர்கள். வெறுமை பற்றிய சில போதனைகள் நம்மிடம் இருந்தால், காட்சிப்படுத்தல் செய்யும் போது, புத்தர் வெளிச்சம் வரும்போது, ​​நாம் சொல்ல ஆரம்பிக்கலாம்: “ஓ புத்தர் இயல்பாக இல்லை. எனது குப்பைகள் அனைத்தும் இயல்பாகவே இல்லை. அதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்!”

உங்கள் குப்பைகள் இயல்பிலேயே இல்லை என்பதை நீங்கள் உணர ஆரம்பித்தவுடன், உங்கள் குற்ற உணர்வு விலகத் தொடங்குகிறது, ஏனென்றால் குற்ற உணர்வு உள்ளார்ந்த இருப்பை நோக்கி ஈர்க்கிறது. தவறான பார்வை. எனவே வெற்றிடத்தைப் பற்றிய புரிதல் உண்மையில் மற்ற எல்லா நடைமுறைகளையும் மேம்படுத்தும், மற்ற நடைமுறைகள் வெற்றிடத்தைப் பற்றிய புரிதலை மேம்படுத்துகிறது.

அதே போல, வெறுமையைப் பற்றிய சில புரிதல்கள் கூட நமக்குக் கிடைத்தால், அது நமக்கு உதவும் போதிசிட்டா அதிகரி. வெறுமையை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​சம்சாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர உண்மையில் ஒரு வழி இருப்பதைக் காணத் தொடங்குகிறோம். அறியாமையை அகற்றுவது உண்மையில் சாத்தியம். மற்ற உயிரினங்கள் அனுபவிக்கும் அனைத்து துன்பங்களும் - அவர்கள் உண்மையில் அனுபவிக்க வேண்டியதில்லை. அது உங்கள் இரக்கத்தையும் உங்கள் நற்குணத்தையும் மிகவும் வலிமையாக்குகிறது. எனவே, இருவரையும் ஒன்றிணைத்து, கைகோர்த்து பயிற்சி செய்வது முக்கியம் என்று நினைக்கிறேன்.

மேலும், நீங்கள் ஞானத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாமல் மற்ற எல்லா நடைமுறைகளையும் செய்கிறீர்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கக்கூடாது, பின்னர் திடீரென்று, நீங்கள் புதிதாக ஞானத்தைப் படிக்கத் தொடங்குகிறீர்கள். ஏனென்றால், தர்மத்தைப் படிக்கும் முழு வழியும்.. விதைகளை விதைப்பதைப் பற்றி நாம் அதிகம் பேசுகிறோம். நான் முதன்முதலில் ஞான போதனைகளைப் பெறத் தொடங்கியபோது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “கெஷெலா, நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? அந்த வார்த்தை என்ன? அதை எப்படி உச்சரிக்கிறீர்கள்?" பின்னர் இரண்டாவது முறையாக நான் அதைக் கேட்டபோது, ​​​​"ஓ ஆமாம், அந்த வித்தியாசமான ஒலி வார்த்தைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது." பின்னர் மூன்றாவது முறையாக, "ஓ, அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது." பின்னர் நான்காவது முறை, “ஓ ஆமாம்…” எனவே இது உண்மையில் ஒரு படிப்படியான வழியில் கற்றுக்கொள்வது ஒரு விஷயம், படிப்படியான வழியில் மனதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: இங்கு மேற்கில் பயன்படுத்தப்படும் பல சொற்கள் ஆசியாவில் அந்தச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான பாரம்பரிய வழி அல்ல. உதாரணமாக, "விபாசனா" என்ற சொல். "விபாசனா" என்றால் சிறப்பு நுண்ணறிவு, குறிப்பாக வெறுமையை உணரும் சிறப்பு நுண்ணறிவு. இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தியானம். இங்கு மேற்கில் என்ன நடந்தது, அவர்கள் ஒரு வகையின் பெயரை எடுத்துள்ளனர் தியானம் மற்றும் அதை ஒரு முழு பாரம்பரியமாக ஒலிக்கச் செய்தது. பொதுவாக, தேரவாத பாரம்பரியம், ஜென் பாரம்பரியம், திபெத்திய பாரம்பரியம், தூயநாட்டு பாரம்பரியம் மற்றும் பல. இப்போது திடீரென்று, மேற்கு நாடுகளில், விபாசனா பாரம்பரியம் உள்ளது. ஆனால் உண்மையில், "நான் விபாசனா பயிற்சி செய்கிறேன்" என்று கூறுபவர்கள் அதை தேரவாத மாஸ்டர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் மேற்கத்தியர்கள் மேற்கத்திய போதனைகளை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எடுத்துச் சென்றபோது, ​​அவர்கள் புகலிடம் மற்றும் தேரவாத எஜமானர்களின் போதனைகள் அனைத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அனைத்து மற்ற தலைப்புகள். அவர்கள் அடிப்படையில் இந்த ஒரு வகையான பிரித்தெடுக்கப்பட்டது தியானம், ஏனெனில் இது மேற்கத்தியர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், மேலும் அதை ஒரு பாரம்பரியமாக மாற்றினர். ஆனால் உண்மையில் விபாசனா தியானம் அனைத்து பௌத்த மரபுகளிலும் காணப்படுகிறது. இது ஒரு வகை தியானம்.

எனவே, அவர்கள் இப்போது விபீஷண பாரம்பரியம் என்று சொல்வது உண்மையில் விபீஷண பாரம்பரியம் அல்ல. இது தேரவாத பாரம்பரியம், அதில் உங்களுக்கு விபாசனா மட்டும் இல்லை தியானம், உனக்கு அடைக்கலம் உண்டு, உனக்கு உண்டு "கர்மா விதிப்படி,, உங்களிடம் உள்ளது மெட்டா, உங்களிடம் இன்னும் பல போதனைகள் உள்ளன.

எனவே மேற்கில் பாரம்பரிய வழியில் பயன்படுத்தப்படாத சொற்களின் மொத்தக் கொத்து இங்கே உள்ளது. "யோகி" என்ற வார்த்தையைப் போல. நான் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் திரும்பி வந்தபோது, ​​பின்வாங்கச் செல்லும் எவரும் யோகி என்று அழைக்கப்படுவார்கள். ஆசியாவில், "யோகி" என்ற வார்த்தையை நீங்கள் அப்படிப் பயன்படுத்துவதில்லை. ஆசியாவில், யோகிகள் மலைகள் வரை செல்பவர்கள் மற்றும் அவர்கள் உண்மையில் தீவிர பயிற்சியாளர்கள். ஒரு யோகி என்பது வார இறுதி ஓய்வுக்கு செல்லும் ஒருவர் மட்டுமல்ல.

இதேபோல், "" என்ற வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்சங்க." ஆசியாவில், நீங்கள் மூன்று புகலிடங்களைப் பற்றி பேசும்போது, சங்க வெறுமையை உணர்ந்த உயிர்கள். அல்லது பொது வழியில், சங்க குறிக்கிறது துறவி சமூக. இங்கு மேற்கத்திய நாடுகளில் மட்டும் தான் பௌத்தப் படிப்புக்கு வருபவர்கள் தானாக ஏ சங்க. அது சுவாரசியமாக இருந்தது. ஒரு முறை அமெரிக்காவில் ஒருவர் அவரது புனிதரிடம் ஒரு கேள்வி கேட்டார் சங்க, மற்றும் அவரது புனிதர் துறவறங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார், ஏனென்றால் ஆசிய சூழலில் அதுதான் அர்த்தம். எனவே இந்த வார்த்தைகள் அனைத்தும் பாரம்பரிய முறையை விட வித்தியாசமாக இங்கு பயன்படுத்தப்படுவதை நீங்கள் காணலாம்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக] நான் எப்பொழுதும் விதிமுறைகளை பாரம்பரிய முறையில் பயன்படுத்துகிறேன், ஏனென்றால் நான் அப்படித்தான் வளர்ந்தேன். எனது பௌத்த குழந்தைப் பருவம் ஆசியாவில் இருந்தது.