துணை போதிசத்துவர் சபதம்: சபதம் 1-5

முன்னுரை

• மரணம்: நிலையற்ற தன்மையின் ஆசிரியர்
• குற்ற உணர்வை கைவிடுதல் மற்றும் "வேண்டும்"
• சுய மறுப்பை விடுவித்தல்
• ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் தினசரி வாழ்க்கையை ஒருங்கிணைத்தல்

LR 083: துணை சபதம் 01 (பதிவிறக்க)

அறிமுகம்

• 46 துணைக்கு அறிமுகம் சபதம்
• செய்யாமல் கைவிடுதல் பிரசாதம் செய்ய மூன்று நகைகள்
• ஆசையின் சுயநல எண்ணங்களை நடிப்பதை கைவிடுதல்
• பெரியவர்களை மதிக்காமல் கைவிடுவது

LR 083: துணை சபதம் 02 (பதிவிறக்க)

சபதம் 4 மற்றும் 5

• ஒருவர் பதிலளிக்கக்கூடிய நேர்மையான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் விட்டுவிடுதல்
• மற்றவர்களின் அழைப்புகளை ஏற்காமல் கைவிடுதல்

LR 083: துணை சபதம் 03 (பதிவிறக்க)

முன்னுரை

மரணம்: நிலையற்ற தன்மையின் ஆசிரியர்

நான் இதைப் பற்றி பேசத் திட்டமிடவில்லை, ஆனால் எப்படியோ அது என் வாயிலிருந்து வருகிறது. அதைப் பற்றி பிறகு பேச இருந்தேன். வெள்ளிக்கிழமையன்று, நான் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த எய்ட்ஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரைப் பார்க்கச் சென்றேன். அவர் ஒரு விருந்தோம்பல் நோயாளியாகிவிட்டார் மற்றும் அவருடன் தியானம் செய்வதற்கும், குறிப்பாக அவருக்கு வாசிப்பதற்கும் பௌத்த சமூகங்களிடம் உதவி கோருகிறார்; வீட்டைச் சுற்றியுள்ள சில நடைமுறை விஷயங்கள் மற்றும் அவரை ஒரு நடைக்கு அழைத்துச் செல்லலாம். எனவே மக்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், பின்னர் என்னிடம் பேசவும். என்னிடம் ஒரு சிறிய பட்டியல் உள்ளது, லீ அனைவரையும் ஒன்று திரட்டி நிலைமையை விவரிப்பார் என்று நினைக்கிறேன். அவரைச் சந்திக்கச் சென்றது, வாழ்க்கையின் முழு மாற்றத்தையும் பற்றி மிகவும் சிந்திக்க வைத்தது. அவருக்கு வயது 45, அவர் விரைவில் இறக்கப் போகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும். நிச்சயமாக அது எப்பொழுதும் மனானா, மனானா... ஒருவருக்கு இறுதி நோய் இருந்தாலும் கூட. நாம் இப்போது இறக்கப் போகிறோம் என்று ஒருபோதும் உணரவில்லை, அது எப்போதுமே எப்படியாவது பின்னர் இருக்கும்.

புத்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த மற்றொருவருக்கு எய்ட்ஸ் தொடர்பான லிம்போமா இருப்பதாகவும் இன்றுதான் எனக்குச் செய்தி கிடைத்தது. அவர் கீமோதெரபி செய்யாவிட்டால் அவருக்கு மூன்று மாதங்கள் இருப்பதாகவும், பின்னர் அவருக்கு ஒன்பது இருக்கலாம் என்றும் டாக்டர் சொன்னார். அது என்னைத் தாக்கியது, அதைக் கேட்டு, "அது நானாக இருந்தால் அது எப்படி இருக்கும்?" இவ்வளவு காலமாக நாங்கள் தியானம் மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை பற்றி. “ஆமாம், நான் சாகப் போகிறேன். ஓ, ஆமாம், என் வாழ்க்கை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆம், நான் அதை புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் எப்பொழுதும் மனதின் பின்பகுதியில், ஈகோ அதன் சிறிய விஷயத்தை எப்போதும் சொல்கிறது, "ஆம், அது உண்மையில் எனக்கு நடக்கப்போவதில்லை, அல்லது அவ்வாறு செய்தால், அது நீண்ட காலத்திற்கு இல்லை. நான் வாழ மூன்று மாதங்கள் இருக்கிறது என்ற செய்தியை நான் ஒருபோதும் பெறப்போவதில்லை. இது மற்றவர்களுக்கு நடக்கும்.

மனதின் பின் எங்கோ, ஈகோ எப்போதும் அந்தக் கதையை விளையாடுகிறது. அது உண்மையில் என்னை தாக்கியது. அந்த நாளில் மருத்துவர் சொல்லும் போது, ​​உங்களால் அதைச் சுற்றி வர முடியாத போது, ​​ஈகோ தனது வழக்கமான மறுப்புப் பயணத்தை மேற்கொள்ள முடியாத போது, ​​நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்? "ஓ, இன்னும் மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே உள்ளன." இந்த முழு வாழ்க்கை. இந்த முழு ஈகோ அடையாளத்தையும் நான் உருவாக்கி வருகிறேன். நான் குவித்து வைத்திருக்கும் என் உடைமைகள் அனைத்தும். எனது புகழ், எனது புகழ் மற்றும் நான் மிகவும் கடினமாக உழைத்த அனைத்தும். நான் அதை மூன்று மாதங்களில் விட்டுவிட வேண்டும். பின்னர் நான் இதை மட்டும் கொடுப்பதில்லை என்று நினைக்கிறேன்: "சரி, நான் அதை விட்டுவிட வேண்டும், சரி, அது சமாளிக்கும்." ஆனால், தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க இன்னும் மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே உள்ளன. பீதி! “ஓ! இன்னும் மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே உள்ளன. இது உண்மையில் என்னை மிகவும் சிந்திக்க வைக்கிறது.

இது துல்லியமாக ஏன் புத்தர் கற்பித்தார் தியானம் மரணம் மற்றும் ஏன் அது நிரந்தரமற்றது பற்றிய முழு போதனையிலும் முதன்மையானது. ஏனென்றால், அதை எப்படியாவது இதயத்தில் பெற முடிந்தால், நாம் வெறித்தனமாக இருக்கப் போவதில்லை, மேலும் "இல்லை, இது உண்மையில் நடக்காது" என்று ஈகோ எப்போதும் திரும்பாது. இது அடிப்படையில் நாம் ஏற்கனவே அறிந்த மற்றும் முழு நேரமும் ஏற்றுக்கொண்ட ஒன்றாக இருக்கும். அந்த புரிதலைப் பயன்படுத்த, நம்பிக்கையற்ற மற்றும் மனச்சோர்வை உணராமல், மாறாக, நம்பிக்கை நிறைந்ததாக உணரவும், வாழ்க்கையில் உண்மையில் சில அர்த்தங்களும் சில நோக்கங்களும் உள்ளன என்பதை அறியவும். அந்த புரிதலைப் பயன்படுத்தி, பொதுவாக நம்மைப் பயமுறுத்தும் பல விஷயங்களைத் துடைக்க, எல்லா வழக்கமான விஷயங்களையும் நாம் மிகவும் கவலைப்படுகிறோம், கவலைப்படுகிறோம்.

எனவே, அடுத்த சில மாதங்களுக்குள், ஒரு சிறிய குழு அல்லது அதில் ஈடுபட விரும்புவோருக்கு, பௌத்த சமூகத்தில் உள்ள குறைந்தது இருவரிடமாவது அவர்களின் இறக்கும் செயல்முறைகளுக்கு உதவுவதற்கும், அவர்கள் அனுபவிக்கும் விஷயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும் அந்த வாய்ப்பைப் பெறுவார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். நாம் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒன்று. ஏனென்றால் சில சமயங்களில் அதுவே மக்கள் நமக்குக் கொடுக்கும் மிகப் பெரிய பரிசு.

குற்ற உணர்வை கைவிடுதல் மற்றும் "வேண்டும்"

நானும் பேச விரும்புகிறேன் - ஏனென்றால் நாங்கள் அதைப் பற்றி அதிகம் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம் புத்த மதத்தில் நம்மை விட பிறரைப் போற்றும் பழக்கம்—இந்தக் கட்டத்தில் மக்கள் தங்களைத் தாங்களே குற்ற உணர்ச்சியில் ஆழ்த்துவது மிகவும் எளிதானது என்பதைப் பற்றி, “ஓ, நான் மிகவும் சுயநலவாதி, நான் மிகவும் சுயநலவாதி. நான் எவ்வளவு பயங்கரமானவன் என்று பாருங்கள், மேலும் "நான் இன்னும் செய்ய வேண்டும், நான் இன்னும் செய்ய வேண்டும்!" ஆனால், அது உண்மையான அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை விட குற்ற உணர்வு மற்றும் "வேண்டும்" மற்றும் கடமை ஆகியவற்றிலிருந்து அதிகம் வருகிறது. எனவே நாம் அன்பு மற்றும் கருணை பற்றிய தியானங்களைச் செய்வதை உறுதி செய்ய வேண்டும், மேலும் முடிவுக்கு வராமல் இருக்க வேண்டும். தியானம். ஏனென்றால், நாம் முடிவுக்கு வந்தால், "என்னை விட மற்ற அனைவரையும் நான் நன்றாக கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்" என்ற "அவசியம்" என்ற முடிவுக்கு வருவோம். ஆனால் நாங்கள் உண்மையில் அதை உணரவில்லை, பின்னர் இந்த உள்நாட்டு உள்நாட்டுப் போரை உருவாக்குகிறோம். அதற்குக் காரணம் நாம் தான் முடிவுக்குப் போகிறோம். நாம் உண்மையில் படிகள் வழியாக சென்றால் தியானம், மற்றும் இதை செய்ய தன்னையும் மற்றவர்களையும் சமப்படுத்துதல், தீமைகளை கருத்தில் கொள்ளுங்கள் சுயநலம் மற்றும் பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வதன் நன்மைகள், பின்னர் நாம் முடிவுக்கு வரும்போது, ​​​​நாம் ஒரு உள்நாட்டு உள்நாட்டுப் போரை நடத்தப் போவதில்லை, மாறாக, அது மிகவும் இயற்கையான இதய உணர்வான முடிவாக இருக்கும். பல ஆண்டுகளாக தவறு செய்துள்ள நிலையில், எனது உள்நாட்டு உள்நாட்டுப் போரினால் உங்களுக்குப் பலனளிக்க நான் முயற்சிக்கிறேன். [சிரிப்பு] அப்படியே செய்யுங்கள் தியானம் மேலும் கடமை மற்றும் குற்ற உணர்வில் சிக்கிக் கொள்ளாதீர்கள்.

சுய மறுப்பை விடுவித்தல்

மேலும், அதே நேரத்தில் நாம் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வதைப் பற்றி பேசுகிறோம், நம்மைப் புறக்கணிக்கும் தீவிரத்தில் நாம் விழாமல் இருப்பது முக்கியம். யூத-கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தவர்கள் பொதுவாக செய்யும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நாம் துன்பப்படும் வரை மட்டுமே மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நான் சில மகிழ்ச்சியையும் திருப்தியையும் பெற்றால் மற்றவர்களை நான் கவனித்துக்கொள்வதில்லை. நான் நன்றாக உணர்ந்தால், அது மற்றவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. என்னில் ஒரு பகுதி மறுக்கப்படுவதை நான் உணர வேண்டும். அது மற்றவர்களுக்கு உண்மையான அக்கறையாக இருக்க நான் தியாகம் செய்ய வேண்டும். நாம் மிக எளிதாக இந்த விஷயத்திற்குள் நுழைகிறோம். மற்றும், மீண்டும், அது என்ன அல்ல புத்தர் சொல்லிக்கொண்டிருந்தார். மற்றவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது உண்மையில் நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் அளவிற்கு நம் மனதைப் பயிற்றுவிக்க விரும்புகிறோம். நம்மை நாமே மறுத்து நம்மை நாமே பரிதாபப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்பது உணர்வு அல்ல.

நம்மையும் அதுபோன்ற விஷயங்களையும் மறுக்க வேண்டும் என்ற உணர்வுக்கு மட்டும் நாம் செல்லாமல், நாம் அனுபவிக்கும் எதையும் மோசமானது என்று உணருவதும் முக்கியம். உதாரணமாக, நம்மை இகழ்வது உடல் அல்லது நமது சொந்த தேவைகளை புறக்கணித்து, நமது சொந்த வாழ்க்கையில் சில அமைதி வேண்டும். உதாரணமாக, நம்மை கவனித்துக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம் உடல் மற்றும் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் ஆரோக்கியமாக இல்லாவிட்டால், பயிற்சி செய்வது மிகவும் கடினம் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வது கடினம். நம்மை கவனித்துக் கொள்கிறது உடல் அவசியம் சுயநலமா? அது இருக்கலாம், ஆனால் அது இருக்க வேண்டியதில்லை. நம்முடையதை நாம் பார்த்துக் கொள்ளலாம் உடல் மற்றும் நம்மை ஆரோக்கியமாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக நாங்கள் அதைச் செய்கிறோம், ஏனென்றால் அது அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கான முன்நிபந்தனையாகும். அதேபோல், நம் வாழ்க்கையில் உள்ள விஷயங்களைப் பற்றி நடைமுறையில் இருக்க முயற்சி செய்கிறோம், மேலும் நம்முடைய பணத்தை முழுவதுமாக விட்டுவிடாமல், நம்முடைய சொந்த நிதி நிலைமையைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறோம். நமது நிதி நிலைமையை ஒன்றாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். இல்லையெனில், பயிற்சி செய்வது கடினம், மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வது கடினம்.

ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் தினசரி வாழ்க்கையை ஒருங்கிணைத்தல்

இது அன்றாட நடைமுறை விஷயங்கள். இவற்றைப் புறக்கணித்துவிட்டு, “நான் ஆன்மீகப் பாதையில் இருக்கிறேன்” என்று சொல்லாமல் இருப்பது முக்கியம். மேற்கத்திய நாடுகளில் நாம் நடைமுறை, கீழ்நிலை விஷயங்கள் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையே இந்த பெரிய இடைவெளியை ஏற்படுத்த முனைகிறோம். ஒன்றில் இருந்தால் மற்றொன்றில் இருக்க முடியாது. ஆனால், மீண்டும், அது இல்லை புத்தர் சொல்லி இருக்கிறார். புத்தர் உண்மையில் ஒருங்கிணைக்கும் விஷயம் உள்ளது, எனவே நாம் தரையில் கால்களை வைத்திருக்கிறோம், அதே நேரத்தில் நாங்கள் ஆன்மீகமாக இருக்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் வைத்திருக்கிறோம் உடல் மற்றவர்களின் நலனுக்காக ஆரோக்கியமானவர். மற்றவர்களின் நலனுக்காக எங்கள் நிதி நிலைமையை ஒன்றாக வைத்திருக்கிறோம். நாங்கள் சமைக்கிறோம், சுத்தம் செய்கிறோம், எங்கள் வீட்டை அழகாக வைத்திருக்கிறோம், எங்கள் நட்பைப் பராமரிக்கிறோம், ஆனால், மீண்டும், மற்றவர்களின் நலனுக்காக, சில சுயநலத்திற்காக அல்ல.

எனவே, நான் ஒரு புனிதமான நபர் என்று நினைத்து, எல்லாவற்றையும் நாங்கள் தூக்கி எறிய மாட்டோம், அதனால் நான் கட்டணம் செலுத்துவதைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டியதில்லை. அல்லது, நான் தர்மத்தை கடைபிடிக்கிறேன், அதனால்…. அவர்கள் எப்போதும் ஒரு பயிற்சியாளரைப் பற்றி இந்த அற்புதமான கதையைச் சொல்கிறார்கள் (இது என்னை நீண்ட காலமாக குழப்பியது). அவர் மரணத்தைப் பற்றி மிகவும் தியானித்தார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் நிலையற்ற தன்மையை மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தார். அவரது குகைக்கு வெளியே ஒரு முட்புதர் இருந்தது, ஒவ்வொரு முறையும் அவர் வெளியே வரும்போது, ​​​​அவர் தன்னைத்தானே சொறிந்து கொள்வார், ஆனால் அவர் புதரை வெட்டமாட்டார், ஏனென்றால் அவர் எப்போதும் நினைத்தார், "புதரை வெட்டுவதற்கு என்னால் நேரம் எடுக்க முடியாது, ஏனென்றால் என்னால் முடியும். முதலில் இறக்கவும், அது நேரத்தை வீணடிக்கும். எனவே அவர் புதரை வெட்டவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒவ்வொரு முறையும் உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்லும்போது மரணத்தின் சமீபத்தை அவர் அறிந்திருந்தார், அதற்காக அவர் தனது நேரத்தை வீணடிக்க விரும்பவில்லை.

இந்தக் கதை எனக்கு நீண்ட காலமாக குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனென்றால் நான் அதை விளக்கினேன், "சரி, என் அன்றாட வாழ்க்கையின் நடைமுறை விஷயங்களை நான் கவனிக்கத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் நான் முதலில் இறக்கலாம், மேலும் நான் என்னைத் தள்ளுவது நல்லது. தியானம் எல்லா நேரமும்." இது கதையின் முற்றிலும் தவறான விளக்கம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கதை என்ன பெறுகிறது, அவர் உண்மையில் முட்செடியை வெட்டியிருக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன். அறிவு ஜீவிகளின் நலனுக்காக முட்செடியை வெட்டலாம் என்று நினைக்கிறேன். சிந்தனை மாற்றப் பயிற்சியின் முழு வழியும் இதுதான் "கர்மா விதிப்படி,. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் அதை தர்மமாக மாற்றுகிறீர்கள், ஆன்மீக பாதையில் பயிற்சி என்ற பெயரில் அன்றாட நிகழ்வுகளை மறுக்கவில்லை. மக்கள் புரிந்து கொள்கிறார்களா? உங்கள் குகைகளுக்கு வெளியே முட்புதர்களை வைத்திருப்பவர்களா? [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: "முட்செடியின் வேருக்குச் செல்வது" வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதோடு எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை விளக்க முடியுமா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், முட்புதரின் வேருக்குப் போவது என்ன என்பதைப் பார்க்க சில வழிகள் உள்ளன. இது வெறுமையை உணர்தல் மற்றும் போதிசிட்டா ஆனால் இந்த நேரத்தில் எல்லாவற்றையும் நடைமுறைப்படுத்துவதையும் இது குறிக்கிறது. விஷயம் என்னவென்றால் - நான் இதைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன் - சில சமயங்களில் நாம் இந்த தருணத்தில் இருப்பது என்பது நம் வாழ்வில் உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் விலகுவதாகும். ஆனால், இந்த நேரத்தில் இருப்பது என்பது கடந்த காலம் இல்லை என்று நீங்கள் பாசாங்கு செய்வதாகவும் எதிர்காலம் இல்லை என்று பாசாங்கு செய்வதாகவும் அர்த்தமல்ல. ஏனென்றால் கடந்த காலமும் இருந்தது, எதிர்காலமும் இருக்கிறது. நாம் அவர்களை சமாளிக்க வேண்டும். எனவே இந்த நேரத்தில் இருப்பது நம் முழு வாழ்க்கையிலிருந்தும் பிரிந்து, என்ன நடக்கிறது என்பதைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் தடுக்கும் சில நிலைக்குச் செல்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. இந்த நேரத்தில் இருப்பது உண்மையில் இப்போது என்ன நடக்கிறது என்பதை அனுபவிப்பதைக் குறிக்கிறது, இது எப்படி பின்னர் வரப் போகிறது என்பதற்கான உலகளாவிய விழிப்புணர்வு. நான் நினைக்கிறேன், அடிக்கடி, நாம் "தருணத்தில் இருப்பது" என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, நான் சொன்னது போல், உண்மையில் நம் வாழ்க்கையையும், நாம் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் முழுச் சார்புடையதையும் ஆராய்வதற்குப் பதிலாகப் பிரிந்து செல்ல அதைப் பயன்படுத்துகிறோம். சரி? சில அர்த்தத்தை உண்டாக்குகிறதா?

46 துணை போதிசத்துவர் சபதம்

நாங்கள் மதிப்பாய்வு செய்து வருகிறோம் புத்த மதத்தில் சபதம் மற்றும் 18 ரூட்டின் மதிப்பாய்வை முடித்தோம் சபதம். எனவே 46 துணைக்கு செல்லலாம் சபதம். மீண்டும் ஒருமுறை நினைவில் கொள்ளுங்கள், இந்த வழிகாட்டுதல்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன சபதம் கட்டளைகள் அல்ல. அவை நாம் முன்வந்து மேற்கொள்ளும் விஷயங்கள். நாம் அவற்றை முழுமையாக வைத்திருக்க முடியாது என்ற விழிப்புணர்வோடு அவற்றை மேற்கொள்கிறோம், ஏனென்றால் அவற்றை நாம் சரியாக வைத்திருக்க முடிந்தால், புத்தர் அவற்றை அமைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இவை பற்றிய விழிப்புணர்வு இருப்பது நல்லது சபதம் நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாகச் செயல்படக்கூடிய மிகவும் குறிப்பிட்ட விஷயங்களைச் சுட்டிக்காட்டுகிறோம்—ஏதேனும் தவறு செய்வதில் மனநோயாளியாக இருக்கிறோம் என்ற அர்த்தத்தில் கவனம் செலுத்தாமல், நம்முடைய உண்மையான இதயப்பூர்வமான மதிப்புகள் என்ன, நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளுங்கள். வாழ வேண்டும். நாம் என்ன நினைக்கிறோம், உணர்கிறோம், சொல்கிறோம் மற்றும் செய்கிறோம் என்பது உட்பட, ஒரு சூழ்நிலையில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துவது இதில் அடங்கும், இதன்மூலம் தானாக செயல்படாமல், தங்களைத் தானாக முன்வைக்கும் தேர்வுகளைச் செய்யாமல், நம் வாழ்க்கையில் புத்திசாலித்தனமான தேர்வுகளை செய்யலாம். நம் வாழ்க்கையில் நாம்.

உடன் முழு விஷயம் சபதம் நெறிமுறையாக வாழ்வதற்கு, நெறிமுறையற்ற செயல்கள் என்ன என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், எனவே அவற்றைக் கைவிடவும், அதற்கு நேர்மாறாக செயல்படவும் தெரியும். இந்த வெவ்வேறு விஷயங்களைக் கேட்கும்போது-இதைக் கைவிடுவதும் அதைக் கைவிடுவதும் - “அதைச் செய்யாதே,” அல்லது, “நீ கெட்டவன்!” என்று சொல்லவில்லை. நாம் ஒரு நெறிமுறையான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பினால், அந்த விஷயங்களைப் பற்றியும், அவற்றில் நாம் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறோம் என்பதையும் அறிந்து, அந்த சூழ்நிலைகள் ஏற்படும் போது ஒரு தேர்வு செய்யுங்கள், அதைச் செய்ய வேண்டாம். பின்னர், அந்த நெறிமுறையற்ற செயல்களுக்கு எதிரானது என்ன என்பதைப் பாருங்கள், மேலும் நீங்கள் ஈடுபடுவதற்கும் ஈடுபடுவதற்கும் நீங்கள் தேர்வுசெய்யக்கூடிய சில விஷயங்களைக் காணலாம்.

எனவே அந்த நோக்கம் தான் புத்த மதத்தில் சபதம் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும், நான் சொன்னது போல், தி புத்த மதத்தில் சபதம் அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் நம்மை விடுவித்துக் கொள்வதற்கான எங்கள் விருப்பத்தை நடைமுறைப்படுத்த உதவுவதில் உண்மையில் கவனம் செலுத்துகிறோம் சுயநலம் மற்றவர்களைப் போற்றுவதன் மூலம் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நன்மைகளை அறுவடை செய்ய விரும்புகிறோம்.

46 துணை புத்த மதத்தில் கட்டளைகள் ஏழு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆறு குழுக்கள் ஆறு அடிப்படையிலானவை தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஏழாவது குழு குறிப்பாக உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் நெறிமுறைகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் விவரங்களுக்குச் செல்கிறது. உள்ளே பார்த்தால் முத்து அல்லது ஞானம் புத்தகம் II, இன் வெவ்வேறு குழுக்களை நீங்கள் பார்க்கலாம் புத்த மதத்தில் சபதம். முதல் ஏழு தொடர்புடையது தொலைநோக்கு அணுகுமுறை தாராள மனப்பான்மை, எட்டு முதல் 16 வரை நெறிமுறைகள், 17 முதல் 20 வரை பொறுமை, 21 முதல் 23 வரை மகிழ்ச்சியான முயற்சி, 24 முதல் 26 வரை தியான நிலைப்பாடு, 27 முதல் 34 வரை ஞானம் மற்றும் இறுதியாக, 35 முதல் 46 வரை மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்யும் நெறிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது. . இவ்வாறு குழுக்களை வகைப்படுத்துவது அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவதை எளிதாக்குகிறது.

எண். 1 - 7: தாராள மனப்பான்மைக்கான தடைகளை அகற்ற சபதம்

இந்த முதல் குழு பெருந்தன்மை பற்றியது. தாராள மனப்பான்மை என்பது நம்முடைய கொடுக்க முடியும் என்ற விருப்பம் உடல், உடமைகள், மற்றும் பிறருக்கு நேர்மறை ஆற்றல் எந்த வறுமை உணர்வும் இல்லாமல், எந்த வருத்தமும் இல்லாமல். தகுந்த நேரத்தில், சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை வரும்போது கொடுக்க வேண்டும் என்பது தான் ஆசை.

தாராள மனப்பான்மைக்கு இரண்டு முக்கிய தடைகள் உள்ளன: இணைப்பு மற்றும் கஞ்சத்தனம். இணைப்பு ஈடுபடுத்துகிறது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது நமக்காக நாம் விரும்பும் விஷயங்களுக்கு அல்லது நமக்காக அதிக விஷயங்களைப் பெற விரும்புகிறோம். கஞ்சத்தனம் என்பது நம்மிடம் இருப்பதைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பாதது.

இது சுவாரஸ்யமானது, அதைப் பார்க்க இரண்டு வழிகள் உள்ளன.

தாராள மனப்பான்மை உள்ளவர்களைக் காணும்போது, ​​அந்தத் தரத்திற்கு மதிப்பளித்தால், தாராள மனப்பான்மை என்றால் என்ன என்று சிந்தித்து சிலரை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். ஆர்வத்தையும் அதை நோக்கி ஏனெனில் அது இருக்க முடியும் ஒரு அற்புதமான விஷயம் போல் தெரிகிறது.

தாராள மனப்பான்மை நமக்கு இருந்தால், அதைப் பார்ப்போம் இணைப்பு மற்றும் கஞ்சத்தனம் என்பது நாம் எதிர்க்க விரும்பும் விஷயங்கள்.

மறுபுறம், நாம் அதை வேறு விதமாகப் பார்த்தால், “நான் இணைந்தால், இதுவும் அதுவும் நடக்கும், நான் கஞ்சமாக இருக்கும்போது, ​​​​இதுவும் அதுவும் நடக்கும்” என்று நாம் நினைத்தால், எல்லா தவறுகளையும் நாம் அடையாளம் காண்கிறோம். கஞ்சத்தனம் மற்றும் இணைப்பு, மேலும் அவை நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் எவ்வளவு தீங்கு விளைவிக்கின்றன, பிறகு நாம் தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்க விரும்புகிறோம், ஏனெனில் அதுவே மாற்று மருந்தாகும். எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், இந்த இரண்டிற்கும் இடையில் நீங்கள் முன்னும் பின்னுமாக செல்லலாம். எனக்கு பெருந்தன்மை வேண்டும் என்றால், நிச்சயமாக, நான் கஞ்சத்தனத்தை விட்டுவிட வேண்டும் இணைப்பு. நான் கஞ்சத்தனத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பினால் மற்றும் இணைப்பு ஏனென்றால், அது என்னை வருத்தமடையச் செய்கிறது, நிச்சயமாக, நான் தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். எனவே நீங்கள் இரு இறக்கைகளிலிருந்தும் அதை அணுகலாம்.

துணை சபதம் 1

கைவிடு: மூன்று நகைகளுக்கு காணிக்கை செலுத்துவதில்லை

இங்கே முதல் வழிகாட்டுதல் தினசரி செய்யாமல் இருக்க வேண்டும் பிரசாதம் செய்ய மும்மூர்த்திகள் உடன் உடல், பேச்சு மற்றும் மனம். இப்போது, ​​​​நம் மனம் சொல்லலாம், "ஓ, நான் இந்த நல்ல விஷயங்களை எல்லாம் செய்ய வேண்டும் போல் தெரிகிறது மும்மூர்த்திகள் இல்லையேல் நான் தண்டனை பெற்று நரகத்திற்கு அனுப்பப்படுவேன்.” கிறிஸ்தவ சூழலில் வளர்ந்தவர் அப்படித்தான் நினைக்கிறார். உடனடியாக சிந்தனை: "நான் இதைச் செய்ய வேண்டும், இல்லையெனில் என்ன நடக்கும்." அது பற்றி பேசவில்லை. தாராள மனப்பான்மையை நாம் போற்றினால், அதை வளர்த்துக் கொள்ள விரும்பினால், எவ்வளவு கஞ்சத்தனம் மற்றும் கஞ்சத்தனம் என்பதை நாம் பார்க்கிறோம். இணைப்பு எங்களை துன்பத்தில் ஆழ்த்துங்கள், அவற்றிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறோம், தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்க எளிதான வழி மும்மூர்த்திகள் ஏனென்றால் அவை பல நல்ல குணங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை நம் இதயம் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகின்றன மற்றும் செய்ய விரும்புகின்றன பிரசாதம்.

சில சமயங்களில் நமக்குப் பிடிக்காதவர்களிடம் தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிப்பது கடினமாக இருக்கும், ஏனென்றால் “அவர்கள் மிகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் மோசமானவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், நான் ஏன் அவர்களுக்காக எதையும் செய்ய வேண்டும்?” என்று சொல்லி அதிலிருந்து வெளியேறிவிடலாம். ஆனால் நாம் அதை செய்ய முடியாது மும்மூர்த்திகள் ஏனெனில் அவர்களின் கருணை நம்மிடம் இருக்கிறது. எனவே, எப்படியோ, அந்த வகையில் நாம் தாராளமாக இருப்பது எளிது. மேலும், மீண்டும், அவர்களுக்கு அது தேவையில்லை, எனவே நாம் அதைக் காணலாம் பிரசாதம் எங்கள் சொந்த சாகுபடிக்காக செய்யப்படுகிறது.

இப்போது, ​​உடன் வழங்குவதன் அர்த்தம் என்ன உடல், பேச்சும் மனமும்? விடுப்புகள் எங்களுடன் உடல் உதாரணமாக, ஸஜ்தாச் செய்வது. உங்களால் நீண்ட சிரம் பணிய முடியாவிட்டால், இப்படியே செல்லுங்கள். குட்டிப் பிரஸ்தாபங்கள் செய்ய முடியாவிட்டாலும், உடம்பு சரியில்லை, படுக்கையில் இருந்து எழ முடியாது, இப்படியே போங்கள். பரவாயில்லை. அது முடியாம போனாலும் உடம்பு சரியில்லாம இப்படி போங்க. உண்மையில், ஒரு விரலைத் தூக்குவது ஒரு ஸஜ்தாவாக இருக்கலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இது நமது மரியாதையை உடல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும். பின்னர், வாய்மொழியாக சில பாராட்டுகளை வழங்க புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. உதாரணமாக, அது நாம் செய்யும் வேண்டுகோள் பிரார்த்தனைகளாக இருக்கலாம், அல்லது நம் ஆசிரியரின் கருணையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பாதையின் வெளிச்சம் மற்றும் ஞானத்தின் கண்களைக் கொண்டவர்கள் மற்றும் பல. இதுவே வாய்மொழிப் புகழ்ச்சி. அல்லது, செய்வது மந்திரம் ஓம் நமோ மஞ்சுஷ்ரியே, நமோ சுஷ்ரியே, நமோ உத்தம ஸ்ரீயே சோஹா நாம் சிரம் பணிந்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​அதுவும் வாய்மொழியாகப் புகழ்வதுதான் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. பின்னர், மனதளவில், அவர்களின் குணங்களை நினைவில் கொள்கிறது. எனவே மீண்டும், மனதளவில், நம் இதயத்தின் உள்ளே, அவர்களின் குணங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், நாம் வணங்கும் போது அல்லது நாம் இருக்கும் போது கூட. பிரசாதம் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது, அவர்களின் இரக்கம் மற்றும் அவர்களின் குணங்களை நினைவில் வைத்து காட்சிப்படுத்தல் செய்யுங்கள். அது மனதளவில் பிரசாதம் சாஷ்டாங்கங்கள்.

நாம் அதைச் செய்தால், அது உண்மையில் நம் சொந்த மனதிற்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் நாம் நினைவில் வைத்திருக்க முடியும் மும்மூர்த்திகள், நமது செயல்கள் அனைத்திலும் இந்த நிலத்தடி ஆதரவை அதிகமாக உணர்கிறோம். இந்த அசுத்தமான உலகில் நாம் தனியாக இருப்பதைப் போல உணரவில்லை, "நான் தனியாக இருக்கிறேன், என்ன நடக்கப் போகிறது?" நாம் எவ்வளவு அதிகமாக நினைவில் கொள்கிறோம் மும்மூர்த்திகள்- மற்றும் தயாரித்தல் பிரசாதம் அவர்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள உதவுகிறது - அடைக்கலம் எவ்வளவு வலுவடைகிறது மற்றும் இந்த அடிப்படை ஆதரவை உணர்கிறோம், இதனால் நம் வாழ்க்கையில் என்ன நடந்தாலும், அந்த அடைக்கலத்தில் நாம் பின்வாங்கலாம், அந்த உறவில் பின்வாங்கலாம். அதனால்தான் உங்கள் வீட்டில் ஒரு சன்னதி இருந்தால் நல்லது பிரசாதம் தினமும். தண்ணீர், பழம் அல்லது எதையாவது காலையில் எழுந்தவுடன் மூன்று முறை கும்பிட்டு, மாலையில் படுக்கைக்குச் செல்லும் முன் மூன்று முறை கும்பிடலாம். இது மிகவும் உதவியாக இருக்கும்.

துணை சபதம் 2

கைவிடுதல்: ஆசையின் சுயநல எண்ணங்களைச் செயல்படுத்துதல்

இரண்டாவது கட்டளை பொருள் உடைமைகள் அல்லது நற்பெயரைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தின் சுயநல எண்ணங்களைக் கைவிடுவதை உள்ளடக்கியது. நினைவில் கொள்ளுங்கள், நான் உங்களிடம் சொன்னேன், நான் இவற்றை மதிப்பாய்வு செய்தேன் சபதம் தினமும் மற்றும் சிலவற்றை நான் ஒவ்வொரு இரவும் பார்த்தேன். அதில் இதுவும் ஒன்று. தினமும், “அச்சச்சோ! மீண்டும், நான் அதை மீறுகிறேன். இது தந்திரமானது, ஏனென்றால் மனம் எதையாவது எவ்வளவு எளிதாக நினைக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம், பின்னர் அதைச் செயல்படுத்துகிறோம். மனம், "எனக்கு இது வேண்டும்" என்று கூறுகிறது, நாங்கள் கடைக்குச் சென்று வாங்குகிறோம். மனம் சொல்கிறது, "நான் இதைச் செய்ய விரும்புகிறேன்," நாங்கள் சென்று அதைச் செய்கிறோம். மனம் சொல்கிறது, "நான் இதை சாப்பிட விரும்புகிறேன்," நாங்கள் குளிர்சாதன பெட்டிக்கு செல்கிறோம். அல்லது, "எனக்கு பாராட்டு வேண்டும்" என்று மனம் கூறுகிறது, அதனால் நான் பாராட்டப்படும் சூழ்நிலையில் என்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள நான் ஏதாவது செய்கிறேன். மனம் சொல்கிறது, "நான் பாதுகாப்பற்றவனாக உணர்கிறேன், எனக்கு நல்ல பெயர் வேண்டும்," பிறகு நான் நல்ல பெயரைப் பெறுவதற்காக நான் விஷயங்களைச் செய்கிறேன். எனவே பொருள் உடைமைகள் மற்றும் புகழ் மற்றும் புகழைத் தேடும் இந்த ஆசை மனதை நாங்கள் பின்பற்றுகிறோம்.

மீண்டும், நாம் அதைச் செய்யும்போது நாம் கெட்டவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. மீண்டும் செய்யவும், அதைச் செய்யும்போது நாம் கெட்டவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. நாம் அதைச் செய்வதை நாம் கவனிக்கும்போது, ​​​​அது நமக்கு ஒரு சமிக்ஞையாகும், “ஆ, என் வாழ்க்கையில் முக்கியமானவற்றுடன் நான் மீண்டும் இணைக்க வேண்டும். நான் மறந்துவிட்டேன்." எனவே, நம்மை நாமே அடித்துக் கொள்வதற்குப் பதிலாக, நாம் கெட்டவர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்வதற்குப் பதிலாக, திரும்பிச் சென்று, “பொறுங்கள், என் வாழ்க்கையில் உண்மையில் முக்கியமானவற்றை நான் மீண்டும் இணைக்க வேண்டும். அது அங்குமிங்கும் ஓடி, எனக்கே பெரிய பெயரைப் பெற்றுத் தருகிறதா, என் வீடு முழுக்கப் பொருட்களைத் திணிக்கிறதா, அல்லது என் வயிற்றில் சாமான்களை அடைக்கிறதா அல்லது...? என் வாழ்க்கையில் உண்மையில் என்ன முக்கியம்? ” அதனுடன் மீண்டும் இணைக்கவும்.

நாம் ஒருபோதும் வெளியே சென்று பொருட்களை வாங்கக்கூடாது என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் நமக்குத் தேவையான விஷயங்கள் உள்ளன. இது சமநிலையின் ஒரு விஷயம். மனம் நிறைந்திருக்கும் போது இது பற்றி பேசுகிறது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது ஆசை, மற்றும் இந்த விரும்பும் மனதுடன் காரியங்களைச் செய்வது. நமக்குள்ளே ஒரு ஓட்டை இருக்குன்னு தோணுது போல இருக்கு, அதனால அந்த ஓட்டை நிரப்ப ஏதாவது வாங்க போறோம். அல்லது குழியை நிரப்ப ஏதாவது சாப்பிடலாம். அல்லது ஓட்டை நிரப்ப கடையில் பேசலாம். அந்த மனோபாவத்தைத்தான் நாம் எதிர்க்க விரும்புகிறோம். ஆனால், நாம் கடைக்குச் சென்று உணவு வாங்க வேண்டும். சூடாகவோ அல்லது குளிராகவோ அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் அணிய வேண்டிய ஆடைகளை வாங்க கடைக்குச் செல்ல வேண்டும். இது, மீண்டும், நான் விரும்பும் அனைத்தும் அல்லது நான் விரும்பும் அனைத்தும் ஒரு பொருள் என்று சொல்லும் உச்சநிலைக்குச் செல்லவில்லை இணைப்பு.

பார்வையாளர்கள்: நாம் மகிழ்ச்சியாகக் காணும் விஷயங்களை விட்டுவிடுவது அவசியமில்லை, மாறாக, விழிப்புடன் இருப்பது ஒரு விஷயம் என்று சொல்கிறீர்களா? இணைப்பு?

VTC: நீங்கள் கூறியது சரி. நாம் மகிழ்ச்சியாகச் செய்யும் காரியங்கள் உள்ளன. அந்த இன்பத்தில் எந்தத் தவறும் இல்லை. "ஓ, நான் விரும்புவதை எல்லாம், நான் என்னை மறுக்க வேண்டும்" என்ற இந்த விஷயத்திற்குள் நாம் நுழைய விரும்பவில்லை. ஏனென்றால், நான் முன்பு பேசிய விஷயத்துக்குள் இது போகிறது. நாம் பிரிந்து விடுகிறோம், தீவிர சந்நியாசத்திற்கு செல்கிறோம். ஆனால், "நான் செய்வதை நான் ஏன் செய்கிறேன்?" என்ற விழிப்புணர்வு அதிகம். எனவே, நீங்கள் இன்னும் வார இறுதிகளில் காலை உணவுக்கு வெளியே செல்ல விரும்புகிறீர்கள்-அது அருமை! இது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது மற்றும் நீங்கள் அதைச் செய்கிறீர்கள், நீங்கள் ஏன் அதைச் செய்கிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். நீங்கள் அந்த மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறீர்கள். "ஓ, நான் சென்று அப்பத்தை சாப்பிட விரும்புகிறேன்" அல்லது "ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை உணவுக்கு வெளியே செல்ல வேண்டும் அல்லது நான் முற்றிலும் பரிதாபமாக இருக்கப் போகிறேன்" என்று சொல்லும் மனதிலிருந்து இது முற்றிலும் வேறுபட்டது. !" இதுவே முழு மனமும் ஏதோ ஒன்றின் மீது வெறித்தனமாக இருக்கிறது. விஷயங்களை அனுபவிப்பதில் தவறில்லை, ஆனால் நாம் அவற்றைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவற்றில் சிக்கிக் கொள்ளாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள், மேலும் முடியாவிட்டால் நாம் பரிதாபமாக இருக்கப் போகிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: இன்பமான காரியங்களைச் செய்வதற்கு என்ன காரணம்?

VTC: நாம் விரும்பும் விஷயங்களைச் செய்கிறோம், ஏனென்றால் அது நம்மை சமநிலையில் வைத்திருக்கும். நாம் அனைவரும் இன்னும் புத்தர்கள் அல்ல, எனவே, அது நம்மை சமநிலையில் வைத்திருக்கிறது. ஆனால், “சரஜேவோவில் உள்ளவர்களும் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை சிற்றுண்டிக்கு வெளியே சென்றால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா” என்ற விழிப்புணர்வோடு, உடனடி மனநிறைவைக் காட்டிலும் மேலான ஒன்றைச் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும் என்ற விழிப்புணர்வோடு நாங்கள் அந்த விஷயங்களைச் செய்கிறோம். அந்த உணர்வில் சில தொண்டு இருக்கிறது, மற்றவர்கள் அந்த நல்ல விஷயத்தையும் பெற முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

துணை வாக்கு 3

கைவிடுதல்: ஒருவரின் பெரியவர்களை மதிக்காதது

மூன்றாவது கட்டளை பெரியவர்களை மதிக்காமல் கைவிடுவது. எடுத்தவர்கள் பெரியவர்கள் புத்த மதத்தில் சபதம் எங்களுக்கு முன் அல்லது எங்களை விட அதிக அனுபவம் உள்ளவர்கள் அல்லது நீங்கள் ஒரு நியமனம் பெற்றவராக இருந்தால் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி, உங்களுக்கு முன் நியமிக்கப்பட்டவர்கள். நம்மை விடப் பாதையில் பழகுபவர்களை மதிப்பதன் மூலம், அவர்களின் குணங்களை வளர்த்துக்கொள்ள இது நமக்கு உதவுகிறது என்பதும், நம் பெருமையையும் ஆணவத்தையும் கைவிடவும் உதவுகிறது என்பதே இங்கு கருத்து. பெருமை மற்றும் ஆணவம் ஆகியவை பாதையில் பெரிய தடைகளாக இருக்கின்றன, சில சமயங்களில் நாம் மற்றவருக்கு மரியாதை காட்டினால், நம் பதவியை இழக்கப் போகிறோம் அல்லது நம் கண்ணியத்தை இழக்கப் போகிறோம் என்ற அச்சம் நமக்கு இருக்கும். அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில், குறிப்பாக, "நான் வேறொருவருக்கு மரியாதை காட்டினால், அவர்கள் என்னை விட சிறந்தவர்கள் மற்றும் நான் பின்தங்கியவர் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். உர்க்! அது எப்படி நடக்கும்?” அதேசமயம், ஒரு பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், மற்றவர்களின் குணங்களைப் பார்ப்பதும், அவர்களை அங்கீகரிப்பதும், அவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுவதும் சரியான தன்னம்பிக்கை மற்றும் உள் வலிமையின் ஒரு புள்ளியில் இருந்து வருகிறது. நாம் பொதுவாக மேற்கு நாடுகளில் பலவீனம் மற்றும் நம்பிக்கையின்மை ஆகியவற்றால் வருவதைப் பார்க்கிறோம், அது நேர்மாறானது.

மக்களிடம் மன்னிப்பு கேட்பது ஒரு நல்ல உதாரணம். மன்னிப்புக் கேட்பது என்பது நல்ல தன்னம்பிக்கை மற்றும் உள் வலிமையைக் கொண்ட ஒரு கட்டத்தில் இருந்து வருகிறது, அதேசமயம், இறுதிவரை நம்மை தற்காத்துக் கொள்வது உண்மையில் பலவீனத்தின் ஒரு கட்டத்தில் இருந்து வருகிறது. எனவே இங்கு பெரியவர்களுக்கு மரியாதை காட்டும் இந்த விஷயம் நமக்கு பாதையில் உதவும் ஒன்று. மேலும் நமது நல்ல குணங்களை வளர்த்துக்கொள்வதன் மூலம்-அந்த குணங்களையும் மற்றவர்களுடைய குணங்களையும் நாம் பாராட்டுவதால்-எப்பொழுதும் நாம் கவனிக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரும் இந்த நம்பமுடியாத தனித்துவத்திலிருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்ள உதவுகிறது. "நான் மற்றவர்களுக்கு மரியாதை காட்ட விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் கவனிக்கப்பட மாட்டேன். நான் என்னை கவனிக்கவில்லை என்றால், என்ன நடக்கும், நான் யாராக இருக்கப் போகிறேன்? அதேசமயம், நிதானமாகவும் உணரவும் உண்மையில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது, “நான் எல்லா நேரத்திலும் என்னை கவனிக்கும்படி செய்ய வேண்டியதில்லை. நான் இந்த குழுவில் இருக்க முடியும் மற்றும் குழுவில் நான் பெரிய நட்சத்திரமாக இருக்க வேண்டியதில்லை. நான் இங்கே இருக்க முடியும், மற்றவர்களை மதிக்கவும், அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளவும் முடியும், மேலும் நான் சந்தையில் ஒரு பொருளைப் போல என்னை விற்க வேண்டியதில்லை, இந்த வழியில் நான் மிகவும் அறிந்தவன் என்றும் அதைப் பற்றி எனக்கு அதிகம் தெரியும் என்றும் எல்லோரிடமும் சொல்லிக்கொள்ள வேண்டியதில்லை.

எனவே பெருமை மற்றும் ஆணவத்தை எதிர்கொள்ள இது மிகவும் செய்யப்படுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: "பெரியவர்கள்" என்பது நம்மை விட மூத்தவர்கள் அனைவரையும் குறிக்கவில்லையா?

VTC: சரி, அந்த கட்டளை இங்கே குறிப்பாக மத பெரியவர்கள் பற்றி. ஆனால், நான் நினைக்கிறேன், ஒரு பொதுவான வழியில், இது சமூகத்தில் நமது பொதுவான உறவுகளுக்கு உதவியாக இருக்கும். நாம் நம் முதலாளியுடன் இருந்தால், அவர்களின் பதவிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மரியாதை இருக்கும். அவர்கள் செய்வது எல்லாம் சரி என்று நாம் நினைக்கிறோம் என்பதல்ல. அதே வழியில், ஒருவர் உங்களுக்கு முன் நியமிக்கப்பட்டார் என்பதற்காக அவர்கள் செய்யும் அனைத்தும் சரியானது என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால், அந்த பதவியை மதிப்பிடுவது, அவர்கள் எங்கள் முதலாளி என்பதால் அவர்களுக்கு என்ன தெரியும், அல்லது அவர்கள் நம்மை விட வயதானவர்கள் என்பதால் அவர்களுக்கு என்ன தெரியும் என்பதை மதிப்பிடுவது ஒரு விஷயம்.

உண்மையில், வயதானவர்களிடமிருந்து நிறைய ஞானத்தைப் பெற வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நாம் இளைஞர்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பது நமது சமூகத்தில் ஒரு உண்மையான சோகம் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஏனென்றால், நீங்கள் சில வயதானவர்களுடன் உட்கார்ந்து பேசும்போது, ​​​​அவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்லும்போது, ​​​​மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் அவர்கள் என்ன வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளை அவர்கள் எவ்வாறு சமாளித்தார்கள் என்பதைப் பற்றி கேட்பது மிகவும் நம்பமுடியாதது. இது நம்பமுடியாதது. சியாட்டிலில் உள்ள முழு சமூகத்திலும் மிகப் பழமையான பௌத்த பெண் ஒருவர் இருக்கிறார். அவளுக்கு 80-க்கு மேல். நம்பமுடியாதது. அவள் இங்கிருந்து வெகு தொலைவில் வசிக்கவில்லை. நம்பமுடியாத நபர், மிகவும் கூர்மையான மற்றும் மிகவும் பிரகாசமான நபர், அங்கு சென்று அவளுக்கு 18 வயதாக இருந்தபோது, ​​கத்தோலிக்கராக இருந்து பௌத்த மதத்திற்கு மாறியது மற்றும் அவள் என்ன செய்தாள் என்பதைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்வது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. நம் குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்கள் கூட, சில குடும்ப வரலாறு மற்றும் குடும்ப புராணங்களை கற்றுக்கொள்வது, விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள நமக்கு நிறைய உதவும்.

தனிப்பட்ட முறையில் என்னைப் பொறுத்தவரை, திபெத்திய சமூகத்தில் கூட, நான் சில மக்களின் கதைகளைக் கேட்டேன், மேலும் அவர்களின் கதைகளைச் சொல்ல பழமையான சிலரைப் பெற்றேன், குறிப்பாக அவர்கள் திபெத் மற்றும் அது போன்ற அனைத்தையும் விட்டு வெளியேறியபோது அது எப்படி இருந்தது. சில காரணங்களால் நான் அந்த பயங்கரமான சூழ்நிலையில் என்னைக் கண்டால், இந்த நபர்களின் கதைகளை என்னால் நினைவில் கொள்ள முடிந்தால், அது என் மனதை உற்சாகப்படுத்தும், ஏனென்றால், அவர்களில் சிலரை நீங்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் சென்றார்கள் என்பதை அறிந்தால், அது எனக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது. முற்றிலும் நம்பமுடியாத விஷயங்கள் மூலம் நீங்கள் அவர்களைப் பார்க்கிறீர்கள், அவர்கள் இப்போது நன்றாக அனுசரித்து, மகிழ்ச்சியான மனிதர்கள். இது நடக்கக்கூடும் என்பதை அறிவதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது, நம்பமுடியாத அதிர்ச்சியுடன் நான் எப்போதாவது அந்த சூழ்நிலையில் வந்தால், இந்த நபர்களின் கதைகளை என்னால் நினைவில் கொள்ள முடிந்தால், அது எனக்கு உதவப் போகிறது. எனவே அந்த மரியாதையை வைத்திருப்பதும், பெரியவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டு அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்புவதும் நம் சொந்த வாழ்க்கையை உண்மையில் வளப்படுத்தலாம் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்கள்: ஏன் இது சபதம் "தாராள மனப்பான்மை" பிரிவின் கீழ்?

VTC: ஏனென்றால், இது நேர்மறை உணர்வுகளின் பெருந்தன்மை, மரியாதையின் தாராள மனப்பான்மை, புகழ்ச்சியின் பெருந்தன்மை அல்லது புகழ் போன்றது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

துணை வாக்கு 4

கைவிடுதல்: ஒருவர் பதிலளிக்கக்கூடிய உண்மையாக கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை

நான்காவது சபதம் ஒருவர் பதிலளிக்கக்கூடிய நேர்மையான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் விட்டுவிடுகிறார். உதாரணமாக, மக்கள் எங்களிடம் நேர்மையான கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள், அவர்கள் உண்மையில் ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் உண்மையில் ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் நாங்கள் அவர்களுக்கு பதிலளிக்க விரும்பவில்லை. நாங்கள் அவர்களுக்கு பதில் சொல்ல விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களிடம் அந்த தகவல் இருந்தால், எங்கள் சொந்த நிலை கீழே போய்விடும். நீங்கள் இதை வேலை சூழ்நிலைகளில் காணலாம் மற்றும் இது தர்ம சூழ்நிலைகளில் கூட நிகழலாம்.

எனக்கு சட்டக்கல்லூரி மாணவரான ஒரு நண்பர் இருக்கிறார், அவர்களுக்கு சில பணிகள் கிடைத்தவுடன், நூலகத்திற்கு வந்த முதல் நபர் அந்த தலைப்பு தொடர்பான அனைத்து புத்தகங்களையும் ஒரே நேரத்தில் படிக்காவிட்டாலும் சரிபார்ப்பார். மற்றவர்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதையும் அந்தத் தகவலைக் கற்றுக்கொள்வதையும் அது தடுத்தது. எனவே அது ஒரு உண்மையான கஞ்சத்தனம் மற்றும் ஒரு தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது தகவல் மீது.

பெரும்பாலும், வேலை சூழ்நிலைகளிலும் இதை நீங்கள் காணலாம். மக்கள் தகவல்களைப் பகிர விரும்புவதில்லை, ஏனென்றால் உங்கள் சக ஊழியருக்கு எப்படிச் சிறப்பாகச் செய்வது என்று காட்டினால், எங்களுக்குப் பதிலாக அவர்கள் பதவி உயர்வு பெறலாம். அல்லது, நாங்கள் தகவலைப் பகிர்ந்து கொண்டால், மக்கள் விஷயங்களைத் தெரிந்து கொள்ளப் போகிறோம் என்றால், அந்தத் தகவல் நமக்குச் சொந்தமானது அல்ல, அது பொதுவில் உள்ளது, பின்னர் நான் அதை என் சுயத்திற்காகப் பயன்படுத்த முடியாது. எனவே இது கட்டளை தகவல் மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் அந்த கஞ்சத்தனத்தை எதிர்த்துப் போராடுவது மற்றும் அதை ஒட்டிக்கொள்ள விரும்புவது அல்லது அதை நமக்காக வைத்திருக்க விரும்புவது.

அல்லது, யாராவது ஒரு கேள்வியைக் கேட்கலாம், ஆனால் அது நேர்மையான கேள்வி அல்ல. உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர் நேர்மையற்றவர் மற்றும் உங்களைச் சோதிக்கிறார், அவர்கள் உங்களிடம் ஒரு தர்மக் கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள் என்று நீங்கள் சொல்லலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் துளைகளைக் குத்தவும், குறைபாடுகளை எடுக்கவும், விஷயங்களை வெட்டவும், வாதிடுவதற்கும் விரும்புகிறார்கள். அப்படியானால், கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

இந்த சபதம் மக்கள் உண்மையில் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் நேர்மையான கேள்விகளைப் பற்றி பேசுகிறார். இது வெறும் போட்டி மற்றும் இழிந்த நபர்களைக் குறிக்கவில்லை. மேலும், யாராவது விரோதமாக இருக்கும்போது, ​​அது பயனற்றது என்பதால் நான் ஈடுபட மாட்டேன். சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, நான் முயற்சி செய்து, "நீங்கள் உண்மையில் என்ன சொல்ல முயற்சிக்கிறீர்கள்?" அல்லது "அந்தக் கேள்வி என்னை அசௌகரியமாக உணர வைக்கிறது" அல்லது அந்த வரிசையில் ஏதாவது சொல்லலாம். சில நேரங்களில், மக்கள் ஒரு விஷயத்தைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஈடுபட விரும்புவது வேறு ஏதாவது. அல்லது, என்ன பிரச்சினை, வேறு ஏதாவது. எனவே, பிரச்சினை என்ன என்பதை நீங்கள் மாற்ற முடியுமா, அல்லது, அவர்கள் உண்மையான இழிந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள் என்றால், அவர்கள் அதைக் கேட்கும்போது அவர்கள் உண்மையில் என்ன சொல்ல முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

பார்வையாளர்கள்: யாராவது ஒரு இழிந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையாகக் கேட்கிறார்கள் என்றால், நீங்கள் அவர்களுக்குப் பதிலளிப்பீர்களா?

VTC: நிச்சயம். எல்லாம் நியாயமான விளையாட்டு. மக்கள் நேர்மையாகக் கேட்கும்போது, ​​எந்தக் கேள்வியையும் கேட்கலாம், விவாதிக்கலாம். மக்கள் உண்மையாகக் கேட்காதபோது அது பலனளிக்காது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு உண்மையில் என்ன பிரச்சினை என்பதை நீங்கள் தெரிந்துகொள்ள முடியாவிட்டால் அது அவர்களுக்கு உதவாது. எனவே இது ஒரு விஷயம் அல்ல, "நீங்கள் எனது கண்ணோட்டத்துடன் உடன்படவில்லை, எனவே நாங்கள் அதைப் பற்றி பேசப் போவதில்லை." நீங்கள் அந்த வழியில் வர விரும்பவில்லை. நீங்களும் அப்படி உணர விரும்பவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: மக்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க விரும்பாத பொறுமையின்மை பற்றி என்ன? அது எப்படி எரிச்சலுடன் இணைகிறது?

VTC: இது அநேகமாக ஒன்றுடன் ஒன்று. பொறுமையின்மையின் காரணமாக நீங்கள் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க விரும்பவில்லை என்றால், ஆம், அது நிச்சயமாக எரிச்சலுடன் தொடர்புடையது. கோபம் விஷயம். ஆனால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பது பற்றி இந்த விஷயத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஏனென்றால், பெரும்பாலும், நம் நேரத்தை தாராளமாகச் செய்வது ஒரு விஷயம். சில சமயங்களில் பொறுமையின்மை ஏற்படுவது நாம் அவசரப்படுவதால்: "நான் ஏற்கனவே விளக்கினேன், நீங்கள் ஏன் அதை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை?" அல்லது, "இதை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ப்ளா ப்ளா ப்ளா." நாம் நேரத்தை செலவிட விரும்பவில்லை அல்லது ஆற்றலைச் செலவிட விரும்பவில்லை. ஒருவேளை நமக்கு நேரம் இருக்கலாம், ஆனால் ஆற்றலைச் செலவிட விரும்பவில்லை. ஆகவே, அந்தச் சமயங்களில், எனது ஆசிரியர்களை மீண்டும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், அதே விஷயத்தை அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் எப்படிச் சொல்லியிருக்கிறார்கள் என்பதையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள இது எனக்கு உதவுகிறது. மேலும், "ஏன் இது உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியாது, நான் இதை முன்பே கற்பிக்கவில்லையா?" என்ற விஷயத்திற்கு அவர்கள் எவ்வாறு செல்லவில்லை? மீண்டும் மீண்டும், அந்த நேரத்தையும் அக்கறையையும் எடுத்து பயிரிட வேண்டும். மேலும் நினைத்து, “அட, மற்றவர்கள் என்னை அப்படித்தான் வளர்த்தார்கள். எனது பொறுமையின்மை மட்டுமே இங்கு தடையாக உள்ளது, அது ஒரு தடுப்பாக மாறுகிறது.

முதல் விளக்கத்திற்குப் பிறகு நான் அதை சரியாகப் பெறாத நேரங்களையும் நினைவில் கொள்கிறேன். நான் விஷயங்களை மறந்துவிட்டால், தர்மம் மட்டுமல்ல, அன்றாட விஷயங்களையும், மக்கள் என்னை நினைவுபடுத்த வேண்டியிருக்கும் போது, ​​எனக்கு மீண்டும் மீண்டும் விஷயங்களை விளக்க வேண்டும், ஏனெனில் நான் அதை முதல் முறையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, அல்லது நான் அதை மறந்துவிட்டேன் அல்லது நான் இடைவெளி விட்டேன். நினைவுக்கு வர, “ஆமாம், நானும் அப்படித்தான். எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் நான் எப்போதும் மேல் இருப்பதில்லை. எனவே நமது நேரத்தை தாராளமாக, ஆற்றலுடன் தாராளமாக இருப்பது ஒரு விஷயம்.

பார்வையாளர்கள்: நான் குழந்தைகளுடன் வேலை செய்கிறேன், அவர்கள் என் பொறுமையை முயற்சிக்கும் போது தாராள மனப்பான்மையை வளர்ப்பது மிகவும் கடினம் என்பதை என்னுள் கவனிக்கிறேன்.

VTC: அவர்கள் நிச்சயமாக ஒன்றாக செல்கிறார்கள். நீங்கள் பொறுமையாக இருந்தால் தாராளமாக இருப்பது கடினம். குழந்தைகளுடன் இருப்பதை நீங்கள் குறிப்பிடுவது மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அது மிகவும் முக்கியமானது. இரண்டு குழந்தைகளும் ஒரே மாதிரி இல்லை என்பதை நான் பள்ளியில் பாடம் நடத்தும் போது பார்த்தேன். நீங்கள் ஒரு விஷயத்தை ஒரு முறை விளக்கினால், ஒரு குழந்தை அதைப் பெறுகிறது, மற்றொரு குழந்தை பத்து முறைக்குப் பிறகு அதைப் பெறாது. ஆனால் பரவாயில்லை. அர்ப்பணிப்பு முக்கியம். மற்றவர்களுக்கு உதவுவதற்கும் அவர்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பதற்கும் நாங்கள் உறுதிபூண்டிருந்தால், அவர்களுடன் நேரத்தைச் செலவிடுவதில் நாங்கள் உறுதியாக இருக்கிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: என்னுடன் உடன்படாதவர்களுடன் நான் சிரமப்படுகிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் நேர்மையான உரையாடலைக் காட்டிலும் வாதத்தைத் தேடுவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள் என்று நான் விளக்குகிறேன்.

VTC: நாம் சொன்னதை ஒருவர் ஏற்கவில்லை என்பது அவர்கள் நேர்மையற்றவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. எங்களுடன் உடன்படாதபோது மக்கள் மிகவும் நேர்மையானவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் அவர்கள் இதைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புகிறார்கள். நாம் எப்படி சிந்திக்கிறோம், இங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டறிவதில் அவர்கள் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக உள்ளனர், “ஒருவேளை எனது பார்வையை வளப்படுத்தக்கூடிய ஒன்றை நீங்கள் அறிந்திருக்கலாம், ஒருவேளை உங்கள் பார்வையை வளப்படுத்தக்கூடிய ஒன்றை நான் அறிந்திருக்கலாம்.” எனவே கருத்து வேறுபாடு என்பது நேர்மையின்மையைக் குறிக்காது. நேர்மையின்மை அதிகம்.... உன்னதமான உதாரணம் எனக்கு வருகிறது. எனக்கு நினைவிருக்கிறது, ஒரு முறை, நான் டெல்லியில் இருந்தேன், ஒரு சந்தை இடத்தில், சிங்கப்பூரைச் சேர்ந்த ஒரு சுவிசேஷ கிறிஸ்தவரால் நிறுத்தப்பட்டது. மீண்டும் மையத்திற்கு எடுத்துச் செல்ல இந்த சந்தையில் சில பூக்களை வாங்க முயற்சித்தேன். இந்த பையன் என்னை தடுத்து நிறுத்தினான். அவர் பேச விரும்பினார், ஆனால் அவர் கேட்க விரும்பவில்லை. அவர் விவாதிக்க விரும்பவில்லை. அவர் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்பார், ஆனால் பதில்களுக்காக காத்திருக்க மாட்டார். அல்லது நான் ஒரு பதிலைத் தொடங்குவேன், அவர் குறுக்கிட்டு, “இல்லை, இல்லை, இல்லை, இது உண்மையில் உண்மையல்ல, ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா. மேலும் பைபிள் சொல்கிறது, ப்ளா ப்ளா ப்ளா. ஆரம்பத்தில், அவர் நேர்மையானவர் என்று நான் நினைத்தேன், ஆனால் ஓரிரு முறை விஷயங்களை விவாதிக்க முயற்சித்த பிறகு, அவர் கேட்க விரும்பவில்லை, அவர் உண்மையில் விவாதத்தை விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.

பார்வையாளர்கள்: கேள்வி கேட்பவர் உண்மையில் என்ன தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார் என்பதை சில நேரங்களில் கேள்விகள் சுட்டிக்காட்டவில்லை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?

VTC: ஆம், மக்கள் எங்களிடம் அடிக்கடி கேட்பது அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவது இல்லை என்பதை நான் காண்கிறேன். சில நேரங்களில், மேலும், நான் உண்மையில் எதைப் பெற முயற்சிக்கிறேன் என்று நானே கேட்பதைக் காண்கிறேன். குறிப்பாக, நீங்கள் திபெத்தியரிடம் கேட்டபோது நான் கண்டுபிடித்தேன் மிக கேள்விகள், கேள்வியை எப்படிக் கேட்பது என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும், இல்லையெனில், நீங்கள் கேட்பதற்குப் பதில் கிடைக்கப் போவதில்லை. கேள்வி கேட்க கற்றுக்கொள்வது அதில் பாதி.

பார்வையாளர்கள்: அது ஏன்?

VTC: அது ஏன்? ஏனென்றால் ஒரு பெரிய கலாச்சார வேறுபாடு உள்ளது மற்றும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரும் இருக்கிறார். பல நேரங்களில் நான் பேசும்போது, ​​மக்கள் சில நிமிடங்கள் நீளமான கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள், நான் அதை ஒரு அறிக்கையில் சுருக்கமாகச் சொல்ல முயற்சிப்பேன். என்று கேட்கிறார்கள். மேலும் அடிக்கடி, திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நாம் எப்படி கேள்விகள் கேட்கிறோம் என்பதைப் பயன்படுத்துவதில்லை. எனவே அவர்கள் முழு விஷயத்தையும் கொடுப்பார்கள், மேலும் அந்த நபரின் அடிப்படைக் கேள்வியின் முழு உணர்வும் வரவில்லை, ஏனென்றால் அந்த நபர் அதை வெளிப்படையாகக் கேட்கவில்லை.

இதோ ஒரு நல்ல உதாரணம்: ஆரம்ப காலத்தில், “பௌத்தர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்களா?” என்று கேட்போம். இப்போது, ​​கடவுளுக்கு இணையான திபெத்திய வார்த்தை எதுவும் இல்லை. அதனால் அதை அப்படியே மொழி பெயர்க்கிறார்கள் வாங்சுக் இது இந்துக் கடவுள்களில் ஒருவரான ஈஸ்வரா என்பதற்கான திபெத்திய வார்த்தையாகும். ஏனென்றால், ஒரு உன்னதமான உயிரினம் இருப்பதைப் பற்றிய முழு யோசனையும் வேறுபட்டது, மேலும், ஒரு உயர்ந்த உயிரினமான இந்த இந்து கடவுள் ஒரு உன்னதமான கடவுளான கிறிஸ்தவ கடவுளைப் போன்றவர். அவர்கள் இருவரும் மிக உயர்ந்த மனிதர்கள், அவர்கள் இருவரும் பிரபஞ்சத்தின் பொறுப்பில் உள்ளனர், எனவே தி லாமா "வாங்சுக்" என்ற பிரம்மா ஏன் தனது நன்மையின் காரணமாக அங்கு பிறந்த வடிவ சாம்ராஜ்யக் கடவுள்களில் ஒருவர் என்பதற்கு இந்த முழு பதிலையும் தருவார். "கர்மா விதிப்படி,. மேலும் அந்த நபரின் கேள்விக்கு அது பதிலளிக்கவே இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் அதை முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் கேட்கிறார்கள்.

பார்வையாளர்கள்: அந்த மாதிரியான சூழ்நிலையில் சரியான பதில் கிடைக்கும் வரை மீண்டும் கேள்வி கேட்பீர்களா? [சிரிப்பு]

VTC: ஆம். நீங்கள் தர்மத்தை கற்க விரும்பும் போது தேவைப்படும் விஷயங்களில் ஒன்று, நம்பமுடியாத பொறுமை மற்றும் உங்கள் ஆசிரியர்கள் உங்களுக்கு எவ்வாறு கற்பிக்க உதவுவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது. இந்த எடுத்துக்காட்டில் உள்ளதைப் போலவே, நீங்கள் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டால், ஒரு மில்லியன் மைல்கள் தொலைவில் உள்ள பதிலைப் பெறுவீர்கள். எனவே இதை எப்படி நான் மீண்டும் கேட்க முடியும், அது அவர்கள் நினைக்கும் விதத்துடன் இன்னும் ஒத்துப்போகும் வகையில். அதைச் செய்ய பொறுமையாக இருங்கள், ஏனென்றால் சில சமயங்களில் கேள்வியை பலமுறை கேட்க வேண்டியிருக்கும், மேலும் அந்த கேள்வியை மீண்டும் மீண்டும் கேட்பதற்காக அவர்கள் உங்களிடம் பொறுமையாக இருக்க மாட்டார்கள் என்று நம்புகிறேன். [சிரிப்பு] அதனால்தான் அவரது புனிதத்துடனான இந்த உரையாடல்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. இந்த மாநாடுகளில் நான் கலந்து கொண்டிருக்கிறேன், அடிக்கடி மக்கள் அவர்கள் உண்மையில் என்ன அர்த்தம் என்பதை அவருக்கு மீண்டும் மீண்டும் விளக்க முயற்சிப்பார்கள்.

பார்வையாளர்கள்: உங்களுக்கு பதில் தெரியாத கேள்வியை யாராவது கேட்டால் என்ன செய்வது?

VTC: யாராவது உங்களிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டால், அதற்கான பதில் உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், உங்களுக்குத் தெரியாது என்று சொல்லுங்கள். குறிப்பாக தர்ம விஷயங்களில் உங்களுக்கு பதில் தெரியாத போது பதில்களை உருவாக்க வேண்டாம். "எனக்குத் தெரியாது" என்று மட்டும் சொல்லுங்கள். மேலும் தெரியாமல் இருப்பது நல்லது. கேள்விக்கான பதில் உங்களுக்குத் தெரியாதபோது வெட்கப்படுவதை விட, அதைக் கேட்ட நபரைப் பாராட்டவும்.

துணை வாக்கு 5

கைவிடுதல்: மற்றவர்களின் அழைப்பை ஏற்கவில்லை

துணை சபதம் ஐந்தாம் எண் பிறரிடமிருந்து வரும் அழைப்புகளை ஏற்காத நடைமுறையை கைவிட வேண்டும் கோபம், பெருமை அல்லது பிற எதிர்மறை எண்ணங்கள். எனவே, எங்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையான மற்றும் நேர்மையான விருப்பத்தின் காரணமாக, மக்கள் எங்களை ஏதோ ஒரு இடத்திற்கு அழைக்கும்போது இதுவே. அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் அவர்களுக்கு நன்மை செய்யலாம் என்ற எண்ணத்துடன் நாம் ஏற்றுக்கொண்டால் நல்லது. அல்லது, அவர்கள் நம்மை உணவு அல்லது ஏதாவது அழைத்தால், அவர்கள் நல்லதை உருவாக்குகிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி, அவர்களின் பெருந்தன்மையால்.

உங்களுக்கு வழங்கப்படும் ஒவ்வொரு அழைப்பையும் நீங்கள் ஏற்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நீங்கள் செய்ய வேண்டிய முக்கியமான ஏதாவது இருந்தால் அழைப்பை நிராகரிப்பது முற்றிலும் சரி. நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அழைப்பை நிராகரிக்கலாம். அங்கு செல்வது ஆபத்தானது என்றால், அழைப்பை நிராகரிக்கலாம். மக்கள் உங்களைப் போகச் சொல்லும் பல இடங்களுக்குச் செல்வது ஆபத்தானது. எனவே நீங்கள் மறுக்கலாம். அந்த நபர் உங்களைப் பற்றி மோசமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தால், அல்லது அங்கு சென்றால் கருத்து வேறுபாடு ஏற்படும், அல்லது சென்றால் உங்களை உடைக்க வேண்டிய சூழ்நிலைக்கு தள்ளப்படும். கட்டளைகள், அல்லது போகாமல் இருப்பதற்கு வேறு ஏதேனும் நல்ல காரணம் இருந்தால், அழைப்பை நிராகரிப்பது முற்றிலும் சரி.

இந்த சபதம் குறிப்பாக கஞ்சத்தனமான மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது, கோபம், "நான் அந்த மக்களுடன் இருக்க மிகவும் நல்லவன்" என்ற எண்ணத்துடன் யாரிடமாவது விரோதம் அல்லது பெருமை. அல்லது, “அவர்கள் என்னை இழிவுபடுத்தினார்கள், அதனால் நான் இப்போது அவர்களுடன் நேரத்தை செலவிடப் போவதில்லை. பதிலடி கொடுப்பதற்கும் சமப்படுத்துவதற்கும் இது எனது வழி. அல்லது, “இவர்களுடன் சென்று இருப்பதை விட நான் உட்கார்ந்து டிவி பார்ப்பதையே விரும்புவேன், ஏனென்றால் அவர்கள் அங்கே உட்கார்ந்து இந்த தர்மக் கேள்விகளை எல்லாம் என்னிடம் கேட்கப் போகிறார்கள், அது ஒரு இழுபறி. நான் டிவி பார்ப்பதையே விரும்புவேன்.

இந்த வகையான உந்துதல் இந்த வகையான விஷயங்கள் கட்டளை இது நம்மைப் பார்க்க வைக்கிறது: பெருமைக்காக அழைப்பை நிராகரிக்கும்போது அல்லது கோபம் அல்லது சோம்பல். ஆனால் மீண்டும், இதை நாம் தவறாகப் பயன்படுத்தக்கூடாது கட்டளை சொல்ல, “ஓ, யாரோ என்னை இந்த விருந்துக்கு அழைத்தார்கள். நான் உண்மையில் திட்டமிட்டிருந்தேன் தியானம் அன்று மாலை ஆனால் நான் என்னுடையதை வைத்திருக்க வேண்டும் சபதம் அதனால் நான் விருந்துக்கு செல்வது நல்லது. நாம் ஏற்கும் மற்றும் நிராகரிக்கும் அழைப்பிதழ்கள் குறித்து பாகுபாடு காட்ட வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். நாம் செல்வதற்கு ஏதாவது நன்மையும் அர்த்தமும் இருந்தால், அதைச் செய்யுங்கள். ஆனால், இன்னும் முக்கியமான விஷயங்கள் இருந்தாலோ அல்லது அங்கு செல்வது ஆபத்தாகி, கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டாலோ, நாம் அழைப்பை நிராகரிக்கலாம்.

பார்வையாளர்கள்: மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் எங்காவது அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன பரிந்துரைக்க முடியும்? உதாரணமாக, நான் மிகவும் கிளர்ச்சியடைந்த ஒரு இடத்தைப் பற்றி எனக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் அங்குள்ளவர்கள் உண்மையில் என் பொத்தான்களை அழுத்துகிறார்கள்.

VTC: நீங்கள் அதற்குத் தயாராக இல்லை என்பதில் உறுதியாக இருந்தால், நிராகரிப்பது பரவாயில்லை என்று நினைக்கிறேன். ஆனால், நீங்கள் அழைப்பை நிராகரித்தால், சிலவற்றைச் செய்ய நேரத்தைப் பயன்படுத்தவும் தியானம் எனவே உங்கள் பொத்தான்களைக் குறைக்கலாம். "ஐயோ, அந்த மக்கள் என்னைப் பயமுறுத்துகிறார்கள், நான் போகவில்லை" என்று கூறுவதற்குப் பதிலாக, நீங்கள் அதைக் கையாளத் தயாராக இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஒருவேளை அது மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் நீங்கள் அதை இழந்து சண்டையில் ஈடுபடலாம், அது அவர்களை மகிழ்ச்சியற்றதாக ஆக்குகிறது. எனவே, இந்த நேரத்தில் நீங்கள் இல்லை என்று சொல்லலாம், ஆனால் உண்மையில் முயற்சி செய்து உங்களுக்காக என்ன சிக்கல்கள் உள்ளன என்பதைக் குறிக்கவும், அடுத்த முறை, நீங்கள் ஆம் என்று சொல்லலாம்.

தீர்மானம்

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஒருவேளை அடுத்த சில நாட்களில், இந்த முதல் ஐந்தில் உண்மையான கவனத்துடன் இருங்கள் சபதம். மற்றும் உண்மையில் அவர்களை பற்றி யோசி. கடந்த காலத்தில் நடந்த பல சூழ்நிலைகளை நீங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யலாம்: “ஆமாம், அந்த நேரத்தில் யாரோ என்னை ஒரு இடத்திற்கு அழைத்தார்கள், நான் அவர்களை நிராகரித்தேன். உண்மையில் அங்கு என் உந்துதல் என்ன? நான் கோபமாகவும் மோசமாகவும் இருந்தேனா அல்லது அதைவிட முக்கியமான ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருக்கிறதா? அல்லது, "அந்த நபரின் கேள்விக்கு நான் பதிலளிக்கவில்லை, உண்மையில் அங்கு என்ன நடக்கிறது?" இது மிகவும் உதவியாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன், நம்மைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள உதவுகிறது. கடந்த கால சூழ்நிலைகள் மற்றும் நீங்கள் சந்திக்கும் சூழ்நிலைகளைப் பற்றி சிந்தித்து, இந்த வழிகாட்டுதல்களைப் பற்றி சிந்திக்கவும்.

சரி, சில நிமிடங்கள் அமைதியாக உட்காரலாம்.