மூல போதிசத்வா சபதம்: சபதம் 14 முதல் 18 வரை

சபதம் 14-18

• கற்றவர்களின் வாகனம் கைவிடாது என்ற பார்வையை மற்றவர்களுக்கு ஏற்படுத்தாது இணைப்பு மற்றும் பிற மாயைகள்
• ஆழ்ந்த வெறுமையை உணர்ந்ததாக பொய்யாகக் கூறி, பெருமையுடன் மற்றவர்களை ஊக்குவிக்கவில்லை
• இல்லை பிரசாதம் க்கு நோக்கம் கொண்ட பரிசுகள் மூன்று நகைகள் அல்லது திருடப்பட்ட சொத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மூன்று நகைகள்
• மோசமான விதிகளை உருவாக்குதல்
• இரண்டு போதிகைகளையும் கைவிடுதல்

LR 082: ரூட் சபதம் 01 (பதிவிறக்க)

சபதம் 14 பற்றிய கூடுதல் விளக்கம்

• இவைகளுக்கிடையேயான வித்தியாசம் சபதம் 13 மற்றும் 14
• மரபுகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகின்றன

LR 079: போதிசத்வா சபதம் 03 (பதிவிறக்க)

நான்கு பிணைப்பு காரணிகள்

• ஒருவரின் செயலை எதிர்மறையாகக் கருதுவதில்லை
• மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கைவிடவில்லை
• செயல்களில் மகிழ்ச்சி
• சுயமரியாதை அல்லது பிறர் மீது அக்கறை இல்லாதது
• சுத்திகரிப்பு
• மீட்டமைத்தல் சபதம்
• தினசரி பயிற்சி

LR 082: ரூட் சபதம் 02 (பதிவிறக்க)

நாங்கள் கடந்து செல்கிறோம் புத்த மதத்தில் சபதம், குறிப்பாக பதினெட்டு வேர் சபதம். அதை நினைவில் கொள் புத்த மதத்தில் சபதம் மற்றவர்களின் நலனுக்காக புத்தர்களாக ஆக வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருக்கும்போது, ​​எப்படி பயிற்சி செய்ய வேண்டும், என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் எதை தவிர்க்க வேண்டும் என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள்.

மூல வாக்கு 14

கைவிடுதல்: கற்பவர்களின் வாகனம் பற்றுதல் மற்றும் பிற மாயைகளை கைவிடாது என்ற பார்வையை மற்றவர்களுக்கு ஏற்படுத்துதல்.

பிற மரபுகளை நாம் கீழே வைக்கும்போது இது ஒரு வகையான மதவெறியாகும், இங்கு குறிப்பாக, பின்பற்றுபவர்கள் முழு ஞானத்தை விட நிர்வாணத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பாரம்பரியம். சம்சாரத்திலிருந்து யாரையாவது விடுவிப்பது - உண்மையில் என்ன செய்ய முடியுமோ அதைச் செய்வது பயனுள்ளதாக இல்லை என்று நாம் கூறும்போது, ​​அது இதை மீறுவதாகும். சபதம். இது மற்றவர்களை பிடிக்க காரணமாகிறது தவறான காட்சிகள் நாங்கள் மிகவும் எளிமையான பாதையைப் பற்றிக் கொண்டிருக்கலாம், அதைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம், நீங்கள் கைவிட முடியாது இணைப்பு, நீங்கள் விடுதலை மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களை அடைய முடியாது.

[28 ஜூலை 93 போதனையிலிருந்து]

முந்தைய ஒரு சபதம், மகாயானத்தை விமர்சிப்பதையும் தூக்கி எறிவதையும் கைவிட வேண்டும். இங்கே, அது தேரவாதத்தை விமர்சித்து, “ஐயோ, அந்த போதனைகள் எதையும் நாம் நடைமுறைப்படுத்தத் தேவையில்லை. நாங்கள் சிறந்த மகாயான பயிற்சியாளர்கள்! தேரவாத பாரம்பரியம் நீங்கள் கைவிட உதவாது இணைப்பு. அது உங்களை விடுவிக்காது. அந்த போதனைகளை நாம் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டியதில்லை” என்று கூறினார். அது முற்றிலும் தவறானது. மகாயானம் தேரவாதத்தின் அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது. தேரவாதத்தில் நீங்கள் காணும் அனைத்தும் மகாயானத்தில் காணப்படுகின்றன. இது கட்டிடத் தொகுதிகள் போன்றது. சிலர் இந்த பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடித்தால், மற்றொன்றை நீங்கள் கடைப்பிடிப்பதில்லை என்று நினைக்கிறார்கள். இது இப்படி இல்லை.

நீங்கள் மகாயானத்தை பயிற்சி செய்தால், தேரவாத வாகனத்தில் கற்பித்ததை நீங்கள் பயிற்சி செய்ய வேண்டும். மற்றும் நீங்கள் பயிற்சி செய்தால் வஜ்ரயான, பிறகு நீங்கள் தேரவாதத்திலும் மஹாயானத்திலும் கற்பிக்கப்பட்டதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும். அவை நாம் எடுக்கும் படிகள்.

மூல வாக்கு 15

கைவிடுதல்: தான் ஆழ்ந்த வெறுமையை உணர்ந்ததாகவும், தன்னைப் போலவே மற்றவர்களும் தியானம் செய்தால், அவர்களும் வெற்றிடத்தை உணர்ந்து, தன்னைப் போலவே உயர்வாகவோ அல்லது பெரிதும் உணரப்பட்டவர்களாகவோ இருப்பார்கள் என்று பொய்யாகச் சொல்வது.

இது பொய்யின் ஒரு வடிவமாகும், அங்கு நீங்கள் வெறுமையை உங்கள் சொந்த உணர்தலை பொய்யாகப் பிரகடனம் செய்கிறீர்கள். உண்மையில் இறுதி உண்மையை உணராமல், "வெறுமையை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்று ஒருவர் சுற்றித் திரிகிறார். "எனக்கு சரியான பார்வை இருக்கிறது." "நான் பார்க்கும் பாதையில் இருக்கிறேன்." அல்லது "நான் சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலை பெற்றேன்." அல்லது "நான் திரும்பி வராதவன்." ஒருவர் தன்னை உணராதபோது வெறுமையை உணர்ந்ததாகப் பறைசாற்றுகிறார், பின்னர், "என்னைப் போலவே நீங்களும் சரியாகப் பயிற்சி செய்தால், என்னைப் போலவே நீங்களும் மிகவும் உயர்ந்தவராக ஆகிவிடுவீர்கள்" என்று கூறுகிறார். இப்படி ஏர் போட்டு ஏமாற்றுவது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். மற்றவர்கள் வெறுமையைப் பற்றிய துல்லியமான போதனைகளைத் தேடும்போது, ​​​​நாம் இல்லாதபோது நம்மிடம் சரியான பார்வை இருப்பதாக அவர்களை ஏமாற்றி, சரியான பார்வை இல்லாததை அவர்களுக்குக் கற்பித்தால், அது அவர்களுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனென்றால் அவர்கள் மாட்டார்கள் தியானம் சரியாக.

மூல வாக்கு 16

கைவிடுவதற்கு: மூன்று நகைகளுக்குப் பிரசாதமாக முதலில் உத்தேசிக்கப்பட்ட பொருட்களை உங்களுக்குக் கொடுக்க ஊக்குவிக்கப்பட்ட மற்றவர்களிடமிருந்து பரிசுகளைப் பெறுதல். மற்றவர்கள் உங்களுக்குக் கொடுத்த மூன்று நகைகளுக்குப் பொருட்களைக் கொடுக்காமல் இருத்தல் அல்லது மூன்று நகைகளிலிருந்து திருடப்பட்ட சொத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

இதை மீற பல்வேறு வழிகள் உள்ளன சபதம். ஒரு வழி, உதாரணமாக, ஒரு உயர் அரசாங்க அதிகாரி ஒரு மடம், அல்லது கோவில், அல்லது தர்ம மையத்தில் மிகவும் விலையுயர்ந்த பொருட்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, இவை அனைத்தையும் அரசாங்கத்திற்கு வழங்க வேண்டும் என்று சட்டம் இயற்றுகிறது. யாரும் வந்து சொத்தை அபகரிக்கவில்லை என்றாலும், மடங்களோ, கோவில்களோ அதை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம். அது உடைக்கிறது சபதம்.

உடைக்க மற்றொரு வழி சபதம்: கோவில்கள் மற்றும் மடங்களில் உள்ள பொருட்களை யாரோ திருடி உங்களிடம் கொடுக்கிறார்கள். அதைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் எப்படியும் ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். நீங்கள் பொருட்களை நீங்களே திருடவில்லை என்றாலும், இதை உடைக்கிறீர்கள் சபதம்.

மற்றொரு உதாரணம் கம்யூனிஸ்டுகள் திபெத்தின் மீது படையெடுத்த போது; அவர்கள் மடாலயங்களை இழிவுபடுத்தினர், சிலைகள் மற்றும் பிற விலைமதிப்பற்ற பொருட்களை எடுத்து, மற்றவர்களுக்கு கொடுத்தனர் அல்லது ஹாங்காங்கில் உள்ள தடையற்ற சந்தையில் விற்றனர். நீங்கள் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டால் அல்லது அவை திருடப்பட்டவை என்பதை அறிந்து அவற்றை வாங்கினால் மூன்று நகைகள், இது இதை மீறுவதாகும் சபதம்.

அல்லது, ஒரு தர்ம மையத்தில் யாரோ ஒருவர் புத்தகங்களைக் கொண்டு வேடிக்கையான விஷயங்களைச் செய்கிறார், அல்லது மையத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் சொந்தமான உணவை சமையலறையிலிருந்து எடுத்துக்கொள்கிறார் என்று சொல்லுங்கள், அது உங்களுக்குத் தெரியும், ஆனாலும் நீங்கள் அதை உங்களுடையதாக ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள்; மற்றவர்கள் கொள்ளையடித்த அல்லது மோசடி செய்த விஷயங்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள். இது சிலைகள் போன்ற மிகப்பெரிய, பெரிய விஷயங்களாக இருக்க வேண்டியதில்லை. க்கு சொந்தமான விஷயங்களாக இருக்கலாம் மூன்று நகைகள் மற்றவர்கள் உங்களுக்குக் கொடுப்பது, ஏதோ ஒரு வகையில் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்ட விஷயங்கள்.

மற்றொரு உதாரணம், யாரோ ஒருவர் உங்களுக்கு நல்ல நம்பிக்கையுடன் எதையாவது கொடுத்து, "நீங்கள் அத்தகைய கோவிலுக்கு அல்லது அத்தகைய இடத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​தயவுசெய்து இதை வழங்குங்கள்" என்று கூறுகிறார். நீங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அதை வழங்க மாட்டீர்கள். அல்லது நீங்கள் இந்தியாவுக்குப் போகிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், யாரோ ஒருவர் உங்களிடம் பணம் கொடுத்து, “தயவுசெய்து போத்கயாவில் மெழுகுவர்த்திகளை வாங்குங்கள்” என்று கூறுகிறார். நீங்கள் பணத்தை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஒருபோதும் மெழுகுவர்த்திகளை வாங்குவதில்லை. அல்லது யாராவது உங்களுக்கு மெழுகுவர்த்திகளைக் கொடுத்து, “தயவுசெய்து இவற்றை வழங்குங்கள் ஸ்தூபம் போத்கயாவில்." நீங்கள் அவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை வழங்குவதில்லை. அல்லது நீங்கள் திபெத்துக்கு சுற்றுலா செல்கிறீர்கள், யாரோ ஒருவர், "ஓ, இதோ, தயவுசெய்து இந்தப் புத்தகங்களை எடுத்துக்கொண்டு கோயிலுக்கு நன்கொடையாக கொடுங்கள்" என்று கூறுகிறார். நீங்கள் அவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை விற்று பணத்தை உங்களுக்காகப் பயன்படுத்துகிறீர்கள். அல்லது யாராவது உங்களுக்கு நிறைய பழங்களைத் தந்து, "ஓ, நீங்கள் கோவிலுக்கு வரும்போது, ​​​​தயவுசெய்து இதை கோவில் பலிபீடத்தில் வைக்கவும்" என்று கூறுகிறார். வரும் வழியில், உங்களுக்கு பசிக்கிறது, அதை சாப்பிட முடிவு செய்து, "சரி, தி புத்தர் இந்த கூடுதல் வாழைப்பழத்தை இழக்க மாட்டேன்.

அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, மையத்தில் உள்ள பலிபீடத்தின் மீது குக்கீகளை வழங்க யாராவது உங்களுக்கு குக்கீகளைக் கொடுத்தால், நீங்கள் குக்கீகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், பிறகு நீங்கள் பசியுடன் இருப்பீர்கள், "சரி, நான் இந்த குக்கீகளின் தொகுப்பைச் சாப்பிட்டுவிட்டு, வேறு ஒன்றை வாங்குவேன். ." “முதலில் இவற்றைச் சாப்பிட்டுவிட்டு, அதற்குப் பதிலாக வேறொன்றைப் பெற்றுக் கொள்கிறேன்” என்று மனம் நினைக்கிறது. ஆனால் விஷயம் அதுவல்ல. விஷயம் என்னவென்றால், அந்த குக்கீகளின் பெட்டியை யாரோ பலிபீடத்தில் வழங்க உங்களுக்குக் கொடுத்தார்கள், அவர்கள் அதைக் கொடுத்தவுடன், அது அவர்களுக்கோ உங்களுக்கோ சொந்தமானது அல்ல. க்கு சொந்தமானது மூன்று நகைகள். எந்த வகையான இந்த பரிவர்த்தனைகள், நோக்கம் கொண்ட விஷயங்கள் மூன்று நகைகள் நீங்கள் வழங்காதது, அல்லது அவர்களிடமிருந்து மோசடி செய்யப்பட்ட அல்லது திருடப்பட்ட விஷயங்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள், அது உங்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், அது உடைக்கிறது சபதம்.

எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்பதைக் காட்டும் வாக்குகள்

இவை அனைத்தும் சபதம் நாம் எவ்வாறு பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றி பல்வேறு விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். பதினான்காவதில் சபதம், மற்ற மரபுகளை நாம் மதிக்க வேண்டும் என்பது உண்மையில் வலியுறுத்துகிறது. தேரவாத பாரம்பரியத்தைப் பற்றி அறிந்து, அதை மதிக்க வேண்டும், அதைக் கடைப்பிடிக்கும் மக்களைக் கௌரவிக்க வேண்டும். பதினைந்தாவது சபதம் உண்மையைச் சொல்லவும் மற்றவர்களை ஏமாற்றாமல் இருக்கவும் நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. பதினாறாவது, நமது எல்லாப் பரிவர்த்தனைகளிலும் நேர்மையாக இருப்பதற்கும், நழுவாமல், பகுத்தறிவுபடுத்தாமல் இருப்பதற்கும் நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. மக்கள் சொத்துக்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க வேண்டாம், மற்றவர்களின் சொத்துக்களில் நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று அது சொல்கிறது. எனவே இவை அனைத்திலும் சபதம், எதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பது மட்டுமல்ல, எதைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்பதை இது உண்மையில் காட்டுகிறது.

மூல வாக்கு 17

கைவிட: மோசமான விதிகளை உருவாக்குதல்.

இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டது. முதல் பகுதி: ஈடுபடுபவர்களை ஏற்படுத்துதல் தியானம் வெறுமனே நூல்களை ஓதிக் கொண்டிருப்பவர்களுக்குத் தங்கள் உடமைகளைக் கொடுப்பதன் மூலம் தியான நிதானத்தில் அதைக் கைவிட வேண்டும். நீங்கள் ஒரு மடத்தில் அல்லது ஒரு கோவிலில் வசிக்கிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், யாரோ ஒருவர் கொடுக்கிறார் பிரசாதம் ஷமதா செய்யும் மக்களுக்கு தியானம், அல்லது பின்வாங்கும் மக்களுக்காக. பிறகு நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “அட! அவர்கள் பின்வாங்குகிறார்கள். அவர்கள் துறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே நான் அதை மையத்தில் உள்ள எனது நண்பர்கள் அனைவருக்கும் கொடுக்கப் போகிறேன். நீங்கள் விதிகளை மறுசீரமைத்த பிறகு, மக்கள் தங்கள் பின்வாங்கலையோ அல்லது ஷமதா அல்லது தியான அமைதியையோ கைவிடச் செய்வது அவர்களுக்கு போதுமான ஏற்பாடுகள் இல்லாததால் - இது ஒரு வகையான மோசமான விதி அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு வழி.

இரண்டாவது பகுதி: பொதுவாக, ஒரு ஆன்மீக சமூகம் இணக்கமாக இருக்காத வகையில் மோசமான ஒழுங்கு விதிகளை உருவாக்குதல். எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்மீகப் பயிற்சியை விட வியாபாரம் செய்வது தர்ம மையம், மடம் அல்லது பின்வாங்கல் மையத்தின் மையமாக உள்ளது. வணிகம், பணம் சம்பாதிப்பது மற்றும் நல்ல பெயரைப் பெறுவது மிக முக்கியமானதாகி, உண்மையான ஆன்மீக பயிற்சிக்குப் பதிலாக அனைவரின் நேரத்தையும் ஆக்கிரமிக்கிறது. அல்லது சில வகையான மோசமான விதிகள் அல்லது நியாயமற்ற விதிகளை உருவாக்குவது, மக்களை சண்டையிட வைக்கும். மக்கள் பயிற்சி செய்வதை கடினமாக்கலாம், உதாரணமாக, ஒவ்வொருவரும் ஒரு நாளைக்கு பத்து மணி நேரம் வெளியே சென்று வேலை செய்ய வேண்டும் என்று கூறுவது, முதலில் அவர்கள் பயிற்சி செய்ய விரும்பியதால் அவர்கள் அங்கு வாழ வந்தபோது.

மேலே உள்ள வழிகள் மற்றவர்களுக்கு பயிற்சி செய்வதை கடினமாக்குகின்றன. பின்வாங்கும் மக்களுக்குத் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்வதை நாங்கள் கடினமாக்குகிறோம், ஏனெனில் அவர்களுக்குத் தேவையான தேவைகளை நாங்கள் அவர்களுக்கு வழங்கவில்லை. அல்லது ஆன்மீக சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களுக்கு பயிற்சி செய்வதை கடினமாக்குகிறோம், ஏனென்றால் நாம் பல்வேறு முன்னுரிமைகள் மற்றும் விதிகளை உருவாக்குகிறோம், அவை குழப்பமான மற்றும் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துகின்றன, எனவே வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறோம். நிலைமைகளை அவர்களுக்கு கடினமானது. இது சபதம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க விரும்பும் மக்களுக்கு உதவுவதன் முக்கியத்துவத்தை நமக்கு காட்டுகிறது. மக்கள் பயிற்சி செய்து பின்வாங்க விரும்பும்போது, ​​அதைச் செய்வதற்கு நம்மால் முடிந்ததைச் செய்ய வேண்டும்.

இது முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அமெரிக்காவில் சில சமயங்களில் நாம் தனித்துவமாக இருப்போம், "என் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க நான் உழைக்க வேண்டும், பின்வாங்குவதற்கு என்னால் இவ்வளவு நேரம் ஒதுக்க முடியாது, எனவே நான் ஏன் வேறு ஒருவரை ஆதரிக்க வேண்டும்? யார் தான் உட்கார வேண்டும் மற்றும் தியானம் ஒரு வருடத்திற்கு நாள் முழுவதும்?” பலர் இதை உணர்கிறார்கள். “அவர்கள் செய்வதை நான் செய்வதற்கு முன்பு நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும், இவர்கள் ஏன் கடினமாக உழைக்கக்கூடாது? நான் ஏன் அவர்களுக்கு பணம் கொடுத்து அவர்களின் நடைமுறையில் அவர்களை ஆதரிக்க வேண்டும்? அவர்கள் வெளியே சென்று ஒரு வேலையைப் பெற வேண்டும்! ” மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ளவர்கள் இந்த மனப்பான்மையைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் எளிதானது, ஏனென்றால் நாங்கள் எல்லாவற்றையும் நியாயமாகவும் சரியாகவும் விரும்புகிறோம். தீவிர நடைமுறையில் ஈடுபடும் மற்றவர்களை ஆதரிப்பதன் மூலம், அவர்கள் பாமர மக்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது நியமனம் செய்யப்பட்டவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அதனால் நாம் பயனடைகிறோம் என்பதை நாம் உணரவில்லை. உண்மையில் அதற்கு மரியாதை கொடுப்பதற்குப் பதிலாக, நமது மேற்கத்திய நீதி மற்றும் நியாய உணர்வுடன், “இல்லை! இல்லை! அது நியாயமில்லை, ஏனென்றால் என்னால் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், யாரும் அதைச் செய்ய முடியாது. நாம் அதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அந்த மன நிலைகளைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் மற்றவர்களை தீவிர பயிற்சி செய்ய அனுமதிக்காதது உண்மையில் நமக்கு நன்மை பயக்காது. நான் சொன்னது போல், மற்றவர்கள் அதைச் செய்தால், அவர்கள் பின்வாங்கும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையில் நமக்கு உதவ முடியும்.

மூல வாக்கு 18

கைவிடுதல்: இரண்டு போதிசித்தாக்களை கைவிடுதல்

இது பல்வேறு வழிகளில் நிகழலாம். ஒரு வழி, இது மிகவும் கடினம் என்று கூறுவது, “தி புத்த மதத்தில் பாதை மிகவும் கடினமானது. எல்லா உணர்வுள்ள உயிர்களின் நலனுக்காகவும் நான் உழைக்க விரும்பவில்லை, எனக்காகவே உழைக்கப் போகிறேன்” என்றார். நடைமுறையின் மகத்தான தன்மையால் நாங்கள் சோர்வடைகிறோம் - நாம் அதிகம் அக்கறை கொள்ளும் பொருளை நாமாக இருந்து மற்றவர்களாக மாற்ற முயற்சிக்கிறோம். "என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது" என்று உணர்கிறோம், மேலும் ஊக்கமின்மையால் அதைக் கைவிடுகிறோம்.

விட்டுக்கொடுப்பதற்கான மற்றொரு வழி போதிசிட்டா உணர்வுள்ள மனிதர்களால் நீங்கள் சோர்வடையும் போது - ஒருவேளை அவர்கள் அனைவரும் இல்லை, ஒருவேளை ஒருவராக இருக்கலாம் - "இந்த மக்களுக்கு உதவ நான் மிகவும் கடினமாக முயற்சித்தேன், ஆனால் அவர்கள் முற்றிலும் ஒத்துழைக்கவில்லை. நான் விட்டு தருகிறேன்! அவர்கள் ஞானம் பெற விரும்பினால், அவர்களே அதைச் செய்யலாம். நான் அவர்களுக்கு உதவப் போவதில்லை. நான் களைத்துவிட்டேன்!” ஒருவரை இழக்க இது மற்றொரு வழி போதிசிட்டா ஏனெனில் போதிசிட்டா அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காக ஞானம் பெற வேண்டும் என்பதே விருப்பம். நாம் சலித்துவிட்ட ஒருவரை நாம் விலக்கியவுடன், நாம் இனி எல்லா உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்காகவும் வேலை செய்வதில்லை, அதனால் பரோபகார எண்ணத்தின் சக்தி மறைந்துவிடும். பரோபகாரத்தை விட்டுவிடுவதால் நமக்கு ஏற்படும் தீமை என்னவென்றால், நாம் ஞானம் பெற முடியாது, மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு தீங்கு என்னவென்றால், அவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான நமது திறன் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது.

நான்கு பிணைப்பு காரணிகள்

அவையே பதினெட்டு சபதம். இது ஒரு முழுமையான மீறலாக இருப்பதற்கு இருக்க வேண்டிய பல்வேறு காரணிகளைப் பற்றி நீங்கள் முன்பு கேட்டீர்கள் என்று நினைக்கிறேன், எனவே இப்போது நாங்கள் அதற்கு வருகிறோம். இந்த பதினெட்டு வேர் வீழ்ச்சிகள் நாம் இருக்கும் மனநிலையுடன் மிகவும் நுணுக்கமாக தொடர்புடையவை. இது வெறும் செயலைச் செய்வதல்ல. நாம் செயலைச் செய்யும்போது ஒரு குறிப்பிட்ட உந்துதல் அல்லது சில மனக் காரணிகள் இருப்பது அல்லது இல்லாதிருப்பது, செயலின் முழுமையான மீறல் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. சபதம் அல்லது அது ஒரு தடை அல்லது குறைவான கடுமையான ஏதாவது.

நான்கு பிணைப்பு காரணிகள் அல்லது சிக்க வைக்கும் காரணிகள் உள்ளன. இந்த நான்கு காரணிகளையும் நாம் முழுமையாகக் கொண்டிருந்தால், செயல் முழு மீறலாக மாறும் சபதம். பின்னர் தி "கர்மா விதிப்படி, குறிப்பாக கனமாகிறது. அதேசமயம், நம்மிடம் நான்கு காரணிகள் இல்லையென்றால், மூன்று இருந்தால், தி "கர்மா விதிப்படி, இலகுவானது. அல்லது இரண்டு இருந்தால், அது இலகுவானது. நம்மிடம் ஒன்று மட்டுமே இருந்தால், அது இன்னும் இலகுவானது. எங்களிடம் எதுவும் இல்லை என்றால், நாங்கள் அதை உடைக்கவில்லை சபதம்.

இந்த நான்கு காரணிகள் அனைவருக்கும் பொருந்தும் புத்த மதத்தில் சபதம் ஒன்பதாவது தவிர (பிடித்து சிதைந்த பார்வைகள்) மற்றும் பதினெட்டாவது (அபிலாசை அல்லது ஈடுபாட்டுடன் கைவிடுதல் போதிசிட்டா) அந்த இரண்டில், உங்களுக்கு நான்கு காரணிகளும் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவை மிகவும் கனமானவை, செயல் தன்னை மீறுவதாக மாறும். என்பது மட்டுமல்ல "கர்மா விதிப்படி, கனமானது, ஆனால் உங்கள் முழுமையும் கூட புத்த மதத்தில் அர்டினேஷன் வகையான fizzles வெளியே.

மற்ற பதினாறுகளின் முழுமையான மீறலுக்கு சபதம், இந்த நான்கு காரணிகளும் உங்களிடம் இருக்க வேண்டும். இந்த காரணிகள் சிந்திக்க மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை; இவை அனைத்தையும் நான் காண்கிறேன் சபதம் சிந்திக்க மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. நான் அவர்களைப் பற்றி பல ஆண்டுகளாக கேள்விப்பட்டு வருகிறேன். ஒவ்வொரு முறையும் நான் அவற்றைப் படிக்கும்போது, ​​என்ன நடக்கிறது என்பதில் புதிதாக ஒன்றைப் பார்க்கிறேன். எனது சொந்த நடத்தையில் புதிதாக ஒன்றைக் காண்கிறேன். நான் உங்களிடம் முன்பே சொன்னது போல், இவற்றில் சில சபதம் மீறுவது சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றலாம் - "யாராவது அதை எப்படிச் செய்ய முடியும்?" அல்லது "அது சபதம் எனக்கு பொருந்தாது." நானும் அப்படித்தான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன், திடீரென்று, நான் சம்பந்தப்பட்ட சில சூழ்நிலைகளை அல்லது எனக்கு தெரிந்த யாரோ ஒருவர் சம்பந்தப்பட்டிருப்பதைக் கண்டேன்-“ஓ, என்று தான் அந்த புத்த மதத்தில் சபதம்! "

1. இவற்றில் முதலாவது, ஒருவரின் செயலை எதிர்மறையாகக் கருதவில்லை, அல்லது செயல் மீறுகிறது என்பதை ஒருவர் உணர்ந்தாலும் அதைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. சபதம். முதல் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம் சபதம்-(கைவிட்டு) தன்னைப் புகழ்ந்து பேசுதல் அல்லது மற்றவர்களை இழிவுபடுத்துதல் இணைப்பு க்கு பிரசாதம், புகழ், புகழ். நான் என்னையே புகழ்ந்து கொண்டு உட்கார்ந்து இருக்கிறேன் என்று வைத்துக் கொள்வோம், அதை நான் தவறாகக் கூட பார்க்கவில்லை. என்னுடைய நல்ல குணங்களைப் பற்றி சொல்கிறேன். நான் ஏன் இவ்வளவு பெரிய ஆள் என்று சொல்கிறேன், நீங்கள் வந்து என்னிடம் போதனைகளைக் கேட்க வேண்டும். பொருள் ரீதியாக நேரடியாகப் பயனடைய வேண்டும் அல்லது அதிக கௌரவத்தை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற உத்வேகத்துடன் என்னைப் பற்றி மிகவும் கர்வமாகப் பேசுவதில் எந்தத் தவறும் இருப்பதாக நான் பார்க்கவில்லை.

அல்லது, இந்த வழியில் நடந்துகொள்வது முதலில் உடைந்துவிடும் என்பதை நான் அறிவேன் சபதம், “ஆம், என்னிடம் ஒரு உள்ளது சபதம் என்னைப் புகழ்ந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் நான் உண்மையில் கவலைப்படவில்லை; இதைச் செய்வதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை." புறக்கணிக்கும் மனம் போன்றது "கர்மா விதிப்படி,, "ஆம், நான் அதைச் செய்யக் கூடாது, ஆனால் நான் உண்மையில் கவலைப்படவில்லை, எப்படியும் நான் அதைச் செய்யப் போகிறேன்." அந்த வகையான புரட்டு, பகுத்தறிவு மனம்.

அல்லது நாம் மீண்டும் யாரையாவது சிறுமைப்படுத்துகிறோம் இணைப்பு எங்கள் சொந்த நலனுக்காக. நாம் யாரையாவது இழிவுபடுத்துகிறோம் என்பதை நாம் அடையாளம் காணவில்லை, அல்லது அதில் ஏதோ தவறு இருப்பதாக கூட நாம் உணரவில்லை. அதில் எந்த தவறும் நாங்கள் காணவில்லை. அல்லது எங்களிடம் இருப்பது எங்களுக்குத் தெரியும் சபதம் இது தொடர்பாக, ஆனால் நாங்கள் கவலைப்படுவதில்லை. பரவாயில்லை.

பதினாறில் எவருக்கும் இதைப் பயன்படுத்தலாம் சபதம், ஒன்பதாவது மற்றும் பதினெட்டாவது தவிர.

2. இரண்டாவது மோசமான காரணி, அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கைவிடாமல் இருப்பது. நீங்கள் எதிர்மறையான செயலைச் செய்துவிட்டீர்கள், பிறகு அதை மீண்டும் செய்வதைக் கைவிடும் எண்ணமே இல்லை. உண்மையில், நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்கள் (முதலில் சபதம்), “நான் என்னை வைத்துக்கொண்டது உண்மையான நல்ல விஷயம். எனக்கே நல்ல பெயர் கிடைத்தது. இது மிகவும் நல்லது, நான் எவ்வளவு நல்லவன் என்பதை மக்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் உண்மையுள்ளவனாக இருக்கிறேன், எனக்கு ஒரு உள்ளது சபதம் பொய் சொல்லக்கூடாது. "எதிர்மறையான செயலை கைவிடவோ அல்லது தவிர்க்கவோ விருப்பம் இல்லை.

3. மூன்றாவது செயலில் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறது. எதிர்காலத்தில் இதைச் செய்வதை கைவிட விரும்பவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், நீங்கள் அதைச் செய்ததில் நீங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள். "இது நல்லது, நான் இதைச் செய்ததில் மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். இது நல்ல விஷயம்!”

4. நான்காவது, சுயமரியாதையோ, தான் செய்ததைப் பற்றிக் கருத்தோ இல்லை. அந்த இருபது தீங்கு விளைவிக்கும் காரணிகளில், துணை மன காரணிகளை நாம் கடந்து சென்றபோது, ​​​​இரண்டு இருந்தது நினைவிருக்கிறதா? "சுய மரியாதை" என்பது உங்கள் சொந்த தார்மீக ஒருமைப்பாட்டிற்கு மதிப்பளித்து, உங்கள் சொந்த நலனுக்காக, எதிர்மறையை உருவாக்க விரும்பாமல் செயல்களை கைவிடுவதாகும். "கர்மா விதிப்படி, ஏனென்றால் அதற்காக நீங்கள் கஷ்டப்பட வேண்டியிருக்கும். "சுய மரியாதை" என்பது உங்கள் சொந்த உணர்வுக்கு மதிப்பளித்து, "நான் அறிவொளிக்கான பாதையில் கடுமையாக முயற்சி செய்கிறேன், அதை நான் சேதப்படுத்த விரும்பவில்லை" என்ற உங்கள் சொந்த உணர்வுக்கு மதிப்பளித்து செயல்களை கைவிடுவதாகும்.

ஒருவரின் சொந்த நெறிமுறைக் கொள்கைகளுக்கான சுயமரியாதை மற்றும் அவற்றால் வாழ விருப்பம் - இந்த வகையான சுயமரியாதை மிகவும் நல்லது, ஏனென்றால் எதிர்மறையான செயல்களைச் செய்வதை நாம் கைவிடுகிறோம். எங்கள் சொந்த நெறிமுறை ஒருமைப்பாடு, எங்கள் சொந்த கொள்கைகள், எங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள், ஒரு நெறிமுறை நபராக இருப்பதற்கான எங்கள் சொந்த திறன் ஆகியவற்றை நாங்கள் மதிக்கிறோம். அந்த மன காரணி நம்மிடம் இல்லாதபோது, ​​​​நம் மனம் விரும்பியதைச் செய்யும், ஏனென்றால் நமது நெறிமுறைக் கொள்கைகளின்படி வாழ எந்த விருப்பமும் இல்லை, நம் சொந்த எதிர்கால வாழ்க்கையை மதிக்கவில்லை, ஒரு மனிதனாக நம்முடைய சொந்த நேர்மைக்கு மரியாதை இல்லை. மற்றவர்கள் மீது தாம் செய்யும் செயல்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத சமூகவிரோதிகளைப் பற்றி அவர்கள் பேசவில்லையா? அவர்கள் தங்கள் சொந்த நெறிமுறை ஒருமைப்பாட்டிற்காக சுயமரியாதை இல்லாதவர்களாகவும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.

"மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்வது" என்பது எதிர்மறையான செயல்களைக் கைவிடுவதாகும், ஏனென்றால் நமது எதிர்மறை செயல்கள் மற்றவர்களுக்கு என்ன விளைவை ஏற்படுத்தும் என்பதைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம். அவர்கள் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பார்கள் அல்லது மக்கள் நம்மீது அல்லது தர்மத்தின் மீது நம்பிக்கை இழக்க நேரிடும், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு, ஏதோ ஒரு வகையில், நாம் தர்மத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம். எனவே "கருத்தில் கொள்ளாமை" என்பது நாம் எப்படி அல்லது என்ன செய்கிறோம், மற்றவர்களைப் பாதிக்கிறது என்பதில் அக்கறையின்மை. நாம் சுயமரியாதை மற்றும் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம், ஏனென்றால் இவை எதிர்மறையான செயல்களை கைவிட உதவும் இரண்டு மன காரணிகள்.

இந்த நான்கு காரணிகளையும் நாம் பூர்த்தி செய்யும் போது, ​​அது முழுமையான மீறலாக மாறும் சபதம்.

நான்கு பிணைப்பு காரணிகளின் சுருக்கம்

பிணைப்பு காரணிகளில் முதன்மையானது, அதில் எந்தத் தவறும் கூட நாம் காணவில்லை. நாங்கள் எதிர்மறையாக எதையும் செய்கிறோம் என்பது கூட எங்களுக்குத் தெரியாது. அல்லது இதற்கும் இதற்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருப்பதாக நாம் அறிந்திருந்தாலும் கூட சபதம், பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுவதில்லை "கர்மா விதிப்படி, உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டாவதாக எதிர்காலத்தில் அதைச் செய்வதைத் தவிர்க்க விரும்பவில்லை. உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர் வந்து எங்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டாலும், நாங்கள் சுயமரியாதையை அடைந்து, "சரி, நீங்கள் இறுதியாக மன்னிப்புக் கேட்டு உங்கள் நினைவுக்கு வந்ததில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு முட்டாள்தனமாக இருந்தீர்கள்..." என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். பிறகு. உண்மையில் அதைச் செய்ததற்காக மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறோம். இது மூன்றாவது. நான்காவது நபர் சுயமரியாதை இல்லாதவராக இருப்பார், நாம் என்ன செய்தோம் என்பதைப் பற்றி மற்றவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. எனவே, நமது மன்னிக்காத மற்றும் பழிவாங்கும் மனப்பான்மை மற்ற நபரின் மீது என்ன விளைவை ஏற்படுத்துகிறது என்பதைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுவதில்லை, மேலும் இது நம்மீது, நம் மீது ஏற்படுத்தும் விளைவைப் பற்றி நாங்கள் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் மனிதர்களாகிய நமது சொந்த நேர்மை.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

ஆடியன்ஸ்: நாம் ஏதோவொன்றைப் பற்றி மோசமாக நடந்துகொண்டோம் என்று வருந்தினால்/அங்கீகரித்தாலும் கோபம்/வருத்தம் ஏற்பட்டால் என்ன நடக்கும்? இது முழுமையான மீறலா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இப்போது இந்த பிணைப்பு காரணிகளில் ஏதேனும் ஒன்று விடுபட்டால், அது முழுமையான மீறலாகாது. யாரோ ஒருவர் வந்து உங்களிடம் மன்னிப்பு கேட்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். நீங்கள் இந்த நபரிடம் மிகவும் கோபமாக இருந்தீர்கள், இறுதியாக அவர்கள் மன்னிப்பு கேட்க வருகிறார்கள். நீங்கள் அவர்களுக்குள் படுத்துக் கொள்ள காத்திருக்க முடியாது, நீங்கள் அவர்களிடம் சொல்லத் தொடங்குகிறீர்கள், அவர்கள் நல்லிணக்கத்தைத் தேட வந்திருந்தாலும், உண்மையில் அதைத் தேய்க்கவும். ஆனால் உங்கள் மனதின் ஒரு பகுதி, “உலகில் நான் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறேன்? இந்த நபர் மன்னிப்பு கேட்க வந்துள்ளார், நான் உண்மையில் சமரசம் செய்ய விரும்புகிறேன், ஆனால் நான் மிகவும் கோபமாக இருக்கிறேன், நான் இப்போது இந்த நபரை முழுவதுமாக தூக்கி எறிவது போல் இருக்கிறேன், ஆனால் நான் இதை செய்ய விரும்பவில்லை. இது, “எனக்கு கட்டுப்பாடில்லை நண்பர்களே!”

அந்த நேரத்தில், இந்த முதல் காரணி உங்களிடம் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதன் தீமைகளை நீங்கள் அங்கீகரிக்கிறீர்கள். இது எதிர்மறையான ஒன்று என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். நீங்கள் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். அதனால் நீங்கள் கட்டுப்பாட்டை மீறிச் செயல்படினாலும், ஒருவித வருத்தம் இருக்கிறது. இன்னும் சில எதிர்மறை இருக்கும் "கர்மா விதிப்படி, கண்டிப்பாக இருந்ததால் அதில் ஈடுபட்டார் கோபம் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தீங்கு விளைவித்தது, ஆனால் இது ஒரு முழுமையான முறிவாக இருக்காது சபதம்.

ஆடியன்ஸ்: அந்தக் கேள்வியைத் தொடர்ந்து, அது பயனுள்ள ஒன்று என்று நாம் மகிழ்ச்சியடைந்தால் என்ன செய்வது?

VTC: சரி, அப்படியானால், உங்களிடம் கண்டிப்பாக பிணைப்பு காரணிகள் ஒன்று இருக்கும், இல்லையா? நீங்கள் செய்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறீர்கள். அதைத் தவிர்க்க உங்களுக்கு விருப்பம் இல்லை. நீங்கள் செய்தது அவ்வளவு நல்லதல்ல என்ற எண்ணம் உங்களுக்கு இருக்கலாம். ஒருவேளை நீங்கள் மற்ற நபரின் மீது கொஞ்சம் அக்கறை கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் உங்களுக்கே அதிக நேர்மை இல்லை. எனவே இது ஒரு சூழ்நிலையாக இருக்கலாம், ஒருவேளை நம்மிடம் பிணைப்பு காரணிகளில் ஒன்று இருக்கலாம் ஆனால் மற்ற மூன்று இல்லை, அல்லது நம்மிடம் இரண்டு இருக்கலாம் ஆனால் மற்ற இரண்டு இல்லை, அல்லது நம்மிடம் மூன்று இருக்கலாம் மற்றும் மற்றொன்று இல்லை. அவற்றில் சில உங்களிடம் இருக்கக்கூடிய சூழ்நிலைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதும் சிந்திப்பதும் சுவாரஸ்யமானது.

சில சமயங்களில் நீங்கள் ஒரு செயலைச் செய்யும்போது கூட, உந்துதல்களை மாற்றுவீர்கள். எனவே, மேலே உள்ள உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு காலத்தில், "ஓ! இது ஒரு உண்மையான நல்ல விஷயம், நான் உண்மையில் தோண்டி எடுக்கப் போகிறேன்! ஆனால் நீங்கள் அந்த விருப்பத்துடன் தொடங்கினாலும், பெரும்பாலான செயலின் போது முக்கிய விஷயம், "ஆஹா, நான் இதைச் செய்யாமல் இருக்க விரும்புகிறேன்."

அல்லது நீங்கள் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​"இது மிகவும் நல்லது நான் அதைச் செய்கிறேன். இதில் எந்த தவறும் இல்லை, பிரச்சனையும் இல்லை” என்றார். ஆனால் அதன் பிறகு நீங்கள் நினைத்தீர்கள், “அதைச் செய்வது எனக்கு நன்றாக இல்லை. நான் அதை மீண்டும் செய்யப் போவதில்லை. பிந்தைய வழக்கில், உங்களிடம் முதல் காரணி இருக்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் அதைச் செய்த நேரத்தில், நீங்கள் அதில் எந்தத் தவறும் காணவில்லை, ஆனால் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது காரணி உங்களிடம் இருக்காது, இது தவிர்க்க விரும்பவில்லை. அதிலிருந்து மற்றும் மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறேன்.

எனவே பதினெட்டு மூலத்தை முடித்துள்ளோம் புத்த மதத்தில் சபதம் மற்றும் நான்கு பிணைப்பு காரணிகளைப் பார்த்தோம். அது சிறப்பாக உள்ளது. வீட்டிற்குச் சென்று அதைப் பற்றி யோசி. நீங்கள் செய்த விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள், உங்களுக்கு எப்போது முதல் பிணைப்பு காரணி உள்ளது, இரண்டாவது எப்போது உள்ளது, மூன்றாவது எப்பொழுது உள்ளது, நான்காவது எப்போது உள்ளது? இவற்றின் பல்வேறு சேர்க்கைகளைப் பாருங்கள். இப்படிச் சிந்திப்பது உங்கள் சொந்த நடத்தையைப் பற்றிய முழுப் பார்வையையும் தருகிறது. நான் ஏன் செய்கிறேன், அதைச் செய்யும்போது என் மனதில் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது? நான் அதைச் செய்யும்போதும் அதைச் செய்த பிறகும் என்னைப் பற்றி நான் எப்படி உணர்கிறேன்?

சுத்திகரிப்பு நடைமுறை

இப்போது புத்த மதத்தில் சபதம், செய்வது மிகவும் நல்லது சுத்திகரிப்பு ஒரு வழக்கமான அடிப்படையில். உண்மையில் நம்மிடம் இல்லாவிட்டாலும் கூட புத்த மதத்தில் சபதம், வழக்கமான மனிதர்களாக இருக்க முயற்சிப்பது மிகவும் நல்லது சுத்திகரிப்பு. ஆனால் நீங்கள் படுத்திருந்தால் அதைச் செய்வது மிகவும் நல்லது கட்டளைகள் or புத்த மதத்தில் சபதம். 35 புத்தர்களுக்கு நமஸ்காரங்கள் சுத்திகரிக்க ஒரு நல்ல வழி புத்த மதத்தில் சபதம். உண்மையில் அதன் மற்றொரு சொல் "போதிசத்வாநெறிமுறை வீழ்ச்சியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அதனால்தான் அதை தினசரி அடிப்படையில் செய்ய பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இது மிகவும் நன்றாக இருக்கலாம். அல்லது நாம் செய்யலாம் வஜ்ரசத்வா தியானம்.

உறுதிமொழிகளை மீட்டெடுப்பது

பின்னர், ஒரு முழுமையான முறிவு ஏற்பட்டிருந்தாலும், அது சாத்தியமாகும் சபதம், மீண்டும் அவற்றை எடுத்து புதுப்பிக்க வேண்டும். உண்மையில், எடுக்க ஒரு வழி உள்ளது புத்த மதத்தில் சபதம் நீங்களே அவற்றை தினமும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அந்த வழியில், நீங்கள் மீண்டும் நிறுவ சபதம் தினமும். நீங்கள் முதலில் எடுக்கும் போது புத்த மதத்தில் சபதம், நீங்கள் ஒரு ஆசிரியரிடமிருந்து அவற்றை எடுக்க வேண்டும். அதன் பிறகு, ஆசிரியர்களின் கூட்டத்தைக் காட்சிப்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ளலாம் மூன்று நகைகள். ஆறு அமர்வு என்று ஒரு நடைமுறை உள்ளது குரு யோகம் நீங்கள் உண்மையில் எடுக்கும் இடத்தில் மக்கள் அடிக்கடி செய்கிறார்கள் புத்த மதத்தில் சபதம் காலையிலும் மாலையிலும் அவற்றை வலுப்படுத்தும் மற்றும் பலப்படுத்தும் ஒரு வழியாக, அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

நீங்கள் எடுக்காவிட்டாலும் கூட சபதம், இன்னும், அவை என்னவென்று தெரிந்துகொள்வது, உங்கள் செயல்கள் மற்றும் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதைப் பற்றிய கூடுதல் கண்ணோட்டத்தை உங்களுக்கு வழங்க முடியும். எனவே பயிற்சி எடுப்பது நல்லது சபதம். பிறகு என்றாவது ஒரு நாள் தன்னுள் பரோபகார எண்ணம் வலுப்பெறும் போது, ​​ஒருவன் அவற்றை எடுத்துக்கொள்ள விரும்புவான். வெளியுலகம் வேண்டும் என்று வேண்டிக்கொள்ளலாம் நிலைமைகளை நீங்கள் எங்கு எடுக்கலாம் புத்த மதத்தில் சபதம். அவற்றை எடுத்துச் செல்வது, அவற்றைக் கொடுப்பதற்குத் தகுதியான ஒரு ஆசிரியரைக் கண்டறிவது எப்பொழுதும் அவ்வளவு எளிதல்ல, எனவே இது மிகவும் நல்ல விஷயம் மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக உணரக்கூடிய ஒன்று.

தினசரி பயிற்சி

இந்த நேரத்தில், தினசரி நடைமுறையை நிலைப்படுத்த மக்கள் முயற்சி செய்தால் நல்லது. நீங்கள் ஒரு நீண்ட தினசரி பயிற்சி செய்ய முடியாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் காலையில், அடைக்கலம், பற்றி சிந்தி போதிசிட்டா மற்றும் நான்கு அளவிட முடியாதவர்கள், ஒருவேளை பிரார்த்தனை கூட செய்யலாம் - அது நிச்சயமாக அதிக நேரம் எடுக்காது. காலையில் ஏதாவது ஒரு பயிற்சியை செய்யும் பழக்கத்தை உங்களால் பெற முடிந்தால், அது மிக மிக நல்லது. உங்கள் பயிற்சிக்காக நீங்கள் எவ்வளவு நேரம் ஒதுக்க முடியுமோ, அவ்வளவு அதிக நன்மையை நீங்கள் பெறுவீர்கள்.

போதனைகளைக் கேட்பது மிகவும் நல்லது, ஆனால் கேட்பதன் முழு நோக்கமும் அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவதாகும். சமையல் கிளாஸ் எடுக்க போற மாதிரி இருக்கு. சமையல் வகுப்பை எடுப்பது மிகவும் நல்லது, ஆனால் நீங்கள் கற்றுக்கொண்டதைப் பயிற்சி செய்யாமல், ஏதாவது சமைக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் உண்மையான பலனைப் பெறப் போவதில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் சில பயிற்சிகளைச் செய்யும் பழக்கத்தை நீங்கள் பெற்றால், அது மிகவும் சாதாரணமாகவும் இயற்கையாகவும் மாறும், மேலும் அதைச் செய்வதற்கு அதிக ஆற்றல் தேவைப்படாது. அதைத் தொடங்குவதற்கும், ஒரு நல்ல பழக்கத்திற்கு உங்களைப் பெறுவதற்கும் சிறிது ஆற்றல் தேவைப்படலாம், ஆனால் அந்த பழக்கத்தை நீங்கள் பெற்றவுடன், அது மிகவும் எளிதானது.