மூல போதிசத்வா சபதம்: சபதம் 5 முதல் 13 வரை

சபதம் 1-9

• மதிப்பாய்வு சபதம் 1-4
• சபதம் 5: சொந்தமான பொருட்களை எடுக்கவில்லை புத்தர், தர்மம் அல்லது சங்க
• சபதம் 6: மூன்று வாகனங்களைப் போதிக்கும் நூல்கள் அல்ல என்று கூறி புனித தர்மத்தை கைவிடக்கூடாது புத்தர்இன் வார்த்தை
• சபதம் 7: நியமித்தவர்களின் ஆடைகளை பறிக்காமல், அவர்களை அடித்து, சிறையில் அடைக்கவோ, அல்லது அவர்களின் பதவியை இழக்கச் செய்யவோ கூடாது.
• சபதம் 8: மிகவும் எதிர்மறையான ஐந்து செயல்களில் எதையும் செய்யாமல் இருப்பது
• சபதம் 9: வைத்திருக்கவில்லை சிதைந்த பார்வைகள்

LR 081: ரூட் சபதம் 01 (பதிவிறக்க)

சபதம் 6 பற்றிய கூடுதல் விளக்கம்

• கைவிடவில்லை புத்தர்வின் போதனைகள் பொதுவாக
• போதனைகளை சரியாக விளக்கக் கற்றுக்கொள்வது
• அதிகமாக இல்லை

LR 079: போதிசத்வா சபதம் 02 (பதிவிறக்க)

சபதம் 10-12

• தீ, வெடிகுண்டுகள், மாசுபாடு அல்லது சூனியம் போன்றவற்றின் மூலம் நகரம், கிராமம், நகரம் அல்லது பெரிய பகுதியை அழிக்கக்கூடாது
• மனம் தயாராக இல்லாதவர்களுக்கு வெறுமையை போதிப்பது அல்ல
• மகாயானத்தில் நுழைந்தவர்களை புத்தரின் முழு அறிவொளிக்காக வேலை செய்வதிலிருந்து விலகிச் செல்ல காரணமாக இல்லை

LR 081: ரூட் சபதம் 02 (பதிவிறக்க)

சபதம் 13

• மற்றவர்களை முற்றிலுமாக விட்டுவிடக் கூடாது சபதம் சுய விடுதலையின்
• புரிந்துணர்வு தந்திரம்

LR 081: ரூட் சபதம் 03 (பதிவிறக்க)

விமர்சனம்

நாங்கள் கடந்து வருகிறோம் புத்த மதத்தில் சபதம், எனவே கடந்த அமர்வில் நாங்கள் செய்த நான்கை மதிப்பாய்வு செய்ய வேண்டும்.

முதலாவது, நம்மைப் புகழ்வதையோ அல்லது மற்றவர்களை இழிவுபடுத்துவதையோ கைவிட வேண்டும் இணைப்பு பொருள் பெறுவதற்கு பிரசாதம், பாராட்டு, மரியாதை.

இரண்டாவது - கஞ்சத்தனத்தின் காரணமாக, பொருள் உதவி வழங்காதது அல்லது உண்மையாகக் கேட்கும் மற்றும் உண்மையில் தேவைப்படுபவர்களுடன் தர்மத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாமல் இருப்பது.

மூன்றாவது - மற்றவர்கள் வந்து, அவர்கள் செய்த தீமைகளுக்கு, அவர்கள் செய்த தவறுகளுக்கு மன்னிப்பு கேட்கும்போது, ​​​​அவர்களுடைய மன்னிப்பை ஏற்காமல், அவர்களை மன்னிக்காமல், அல்லது அதற்குப் பதிலாக பதிலடி கொடுக்கும்போது, ​​உண்மையில் அவர்கள் மீது திணிக்கிறார்கள்.

பின்னர் நான்காவது - மகாயான நூல்களைக் கூறி மகாயானத்தை கைவிடுவது என்பது தி புத்தர் அல்லது தர்மமாகத் தோன்றும் ஆனால் இல்லாததைக் கற்பித்தல். இதன் முதல் பகுதி மகாயான போதனைகளைக் கேட்டு, “ஓ! தி புத்த மதத்தில் பாதை மிகவும் கடினமானது! ஆறு பரிபூரணங்களும் அதிகம், என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது. அந்த அளவுக்கு மாற்ற வேண்டும் என்று யோசிக்க கூட என்னை மிகவும் நடுங்க வைக்கிறது. தி புத்தர் உண்மையில் அதை அர்த்தப்படுத்தியிருக்கக்கூடாது. தி புத்தர் உண்மையில் தங்களை விட மற்றவர்களை மதிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கவில்லை. தி புத்தர் உண்மையில் தாராளமாக இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம் இல்லை. அவர்கள் சொல்லும் அனைத்தும் புத்தர் அவர் உண்மையில் சொல்லவில்லை என்றார். நீங்கள் மகாயான போதனைகளை நிராகரிக்கிறீர்கள் அல்லது கைவிடுகிறீர்கள், பின்னர் இது இரண்டாவது பகுதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அது உங்கள் சொந்த போதனையை உருவாக்கி அதை தர்மமாக மாற்றுகிறது. எப்போது என்ன புத்தர் சொன்னது நமது ஈகோ விரும்புவதை ஒத்துப் போவதில்லை, நாங்கள் அதை நிராகரிக்கிறோம், மேலும் நமது ஈகோ விரும்புவதை நாங்கள் கற்பிக்கவும் நம்பவும் தொடங்குகிறோம்.

தர்மத்தைப் பற்றிய முழு விஷயம் என்னவென்றால், அது நிச்சயமாக நம் பொத்தான்களை அழுத்துகிறது. சில நேரங்களில் நாம் இதை உண்மையில் விரும்புவதில்லை, எனவே எங்கள் பொத்தான்களைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, போதனைகளைக் கேட்கும் விஷயங்களைச் செயல்படுத்த தைரியம் இருந்தால், நாங்கள் அதை நிராகரிக்கிறோம். இது ஒரு நல்ல விவாதம் மற்றும் கேள்வி கேட்பதில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. இது முற்றிலும் வித்தியாசமான பந்து விளையாட்டு. அவர்களை குழப்ப வேண்டாம்.

மூல வாக்கு 5

கைவிட: அ) புத்தர், ஆ) தர்மம் அல்லது இ) சங்கத்திற்கு சொந்தமான பொருட்களை எடுத்துக்கொள்வது.

இந்த வழக்கில், நாம் பற்றி பேசும் போது புத்தர், நாங்கள் முழு அறிவொளி பெற்றவர் அல்லது அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வெவ்வேறு படங்கள் அல்லது அவளைப் பற்றி பேசுகிறோம். நாம் தர்மத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​பாதையின் உணர்தல் அல்லது அவற்றைக் குறிக்கும் வேதங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். நாம் பற்றி பேசும் போது சங்க, நாம் பார்க்கும் பாதையில் வெறுமையின் முழு நேரடி உணர்தல் அல்லது மாற்றாக, நான்கு முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் குழுவைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது சபதம் அவற்றில் ஏதேனும் இருந்து திருடுவதைக் குறிக்கிறது.

நீங்கள் நினைக்கலாம் "யாராவது அதை எப்படி செய்ய முடியும்?" மீண்டும், இது மிகவும் எளிதானது, இவை அனைத்தும் நன்றாக உள்ளன பிரசாதம் பலிபீடத்தின் மீது, இப்போது வாழைப்பழம் சாப்பிடுவது போல் தோன்றவில்லையா? [சிரிப்பு] அதாவது புத்தர் அதை இழக்க மாட்டேன். தனக்கு வேண்டும் என்பதற்காக பலிபீடத்தில் இருந்து பொருட்களை எடுக்கும் பேராசை மனம். அல்லது நல்ல நம்பிக்கையில் வழங்கப்பட்ட விஷயங்கள் துறவி சமூகத்திற்கோ அல்லது ஒரு ஆலயத்திற்கோ, அதை நமது சொந்த உபயோகத்திற்காக, நமது சொந்த நலனுக்காக எடுத்துச் செல்கிறோம்.

இப்போது, ​​யாரோ ஒருவர் சூத்திரங்களுக்கு உறைகளை உருவாக்க துணியை வழங்கலாம், நாங்கள் சொல்கிறோம், “உண்மையில், அந்தத் துணி, நான் அதிலிருந்து ஒரு சட்டையை உருவாக்க முடியும். மிகவும் நடைமுறை. எனக்கு ஒரு சட்டை வேண்டும். வேதம், அவர்களுக்கு சட்டை தேவையில்லை” என்றார். நாங்கள் விஷயங்களை தவறாகப் பயன்படுத்துகிறோம். இருந்து திருடுகிறோம் மும்மூர்த்திகள். சொத்துக்களை எடுக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும் துறவி சமூக. நீங்கள் ஒரு கோவிலோ அல்லது மடத்திலோ சென்று தங்குங்கள், நீங்கள் அங்கு தங்கியிருக்கும் போது அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு போர்வை அல்லது தலையணை அல்லது ஏதாவது ஒன்றைக் கடனாகக் கொடுக்கிறார்கள், பின்னர் நீங்கள் வெளியேறும்போது, ​​​​நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், "சரி, அவர்களிடம் நிறைய போர்வைகள் மற்றும் தலையணைகள் உள்ளன, எனக்கு இவை தேவை. ,” மற்றும் அதை எடுத்து. நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பொருட்களை நாம் சொந்தமாக எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது துறவி சமூகம், கோவிலுக்கு.

ஆடியன்ஸ்: துடைப்பது பற்றி என்ன புத்தர்ன் சன்னதி?

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: நாம் தான் பராமரிப்பாளர் என்ற மனப்பான்மையுடன் புத்தர்ன் சன்னதி, நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம் பிரசாதம் நாங்கள் அதை சுத்தமாகவும், சுத்தமாகவும், நேர்த்தியாகவும் வைத்திருக்க முயற்சிப்பதால் விலகி இருக்கிறோம். இது உதவிகரமாக இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன் புத்தர், "இப்போது இவற்றைக் கழற்றுகிறேன், பரவாயில்லையா?" அதற்கான நமது உந்துதலைப் பற்றி உறுதி செய்வதற்காகவே.

மூல வாக்கு 6

கைவிடுதல்: மூன்று வாகனங்களைக் கற்பிக்கும் நூல்கள் புத்தரின் வார்த்தை அல்ல என்று கூறி புனித தர்மத்தை கைவிடுதல்

மூன்று வாகனங்கள் தி கேட்பவர்இன் வாகனம், சாலிட்டரி ரியலைசரின் வாகனம் - இவை இரண்டும் நிர்வாணத்திற்கு வழிவகுக்கும் - மற்றும் புத்த மதத்தில் வாகனம். இவை மூன்று பயிற்சி வழிகள். நிர்வாணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும், முழு ஞானத்திற்கு வழிவகுக்கும் பயிற்சியின் இந்த பாதைகளை விளக்கும் எந்த சூத்திரத்தையும் நம் மனம் விரும்பவில்லை, அது இல்லை என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். புத்தர்இன் வார்த்தை. அது எங்கள் பொத்தான்களை அழுத்துவதால் அது சொல்வது எங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை, எனவே நாங்கள் அதைக் கைவிட்டு, நாங்கள் சொல்கிறோம் புத்தர் அதை கற்பிக்கவில்லை.

ஆடியன்ஸ்: "கேட்பவர்களா?"

VTC: ஆம். போதனைகளைக் கேட்டு மற்றவர்களுக்குக் கற்பிப்பதால் அவர்கள் கேட்பவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

அந்த விஷயங்கள் புத்தர் பயிற்சிக்காக நமது நன்மைக்காகப் பற்றிப் பேசினோம், "சரி, உண்மையில் புத்தர் அவற்றைக் கற்பிக்கவில்லை, நான் அவற்றைப் பயிற்சி செய்யத் தேவையில்லை. இப்படி நடப்பதைக் காணலாம். மக்கள் சொல்வதை நாம் கேட்கிறோம், “உண்மையில் நெறிமுறைகள் அவ்வளவு முக்கியமில்லை. நாம் உண்மையில் அதை செய்ய வேண்டியதில்லை. சரியான வாழ்வாதாரம் அவ்வளவு முக்கியமில்லை, இது மற்றொரு கலாச்சாரம். இவற்றைச் செய்வது மிகவும் எளிது. 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சரியான வாழ்வாதாரம் என்றால் என்ன என்று அர்த்தம் இல்லை, இப்போது நாம் ஒரு நேரடி வழியில் பயிற்சி செய்யலாம். நாம் நமது சொந்த மேற்கத்திய வாழ்வாதாரத்தை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். ஆனால், “சரியான வாழ்வாதாரம் ஒரு பொருட்டல்ல, சியோ, குட்பை” என்று சொன்னால் அது தர்மத்தைக் கைவிடுவதாகும்.

[28 ஜூலை 93 போதனையிலிருந்து]

நான்காவது சபதம் குறிப்பாக மகாயானத்தைக் குறிக்கிறது, "ஓ, தி புத்தர் மகாயான போதனைகளை கற்பிக்கவில்லை. இந்த ஆறாவது சபதம் மிகவும் பொதுவானது. இது ஏதேனும் ஒன்று புத்தர்இன் போதனைகள், அது போதனைகளாக இருந்தாலும் சரி கேட்பவர் வாகனம், சொலிட்டரி ரியலைசர் வாகனம் அல்லது போதிசத்வா வாகனம். போதனைகள் நமக்கு வசதியாக இல்லை என்பதால் அப்படிச் சொல்கிறோம். போதனைகள் நம் ஈகோவை நன்றாக உணர வைக்காது. அவை மிகவும் கடினமாகத் தெரிகிறது. என்று சொல்லி ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிகிறோம் புத்தர் பயிற்சி செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவில்லை.

சில நேரங்களில் போதனைகளைக் கேட்பது கடினம். நம்மிடம் இருக்கும் ஒவ்வொரு பட்டனையும் அழுத்துகிறார்கள். இது நிகழும்போது, ​​​​அதைத் தூக்கி எறிவதற்குப் பதிலாக, "நான் என் கிறிஸ்தவ காதுகள் மூலம் அதைக் கேட்டு, அதில் இல்லாத வேறு அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறேனா?" என்று சில ஆராய்ச்சி செய்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்த போதனை எதைப் பற்றியது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க நாம் கேள்விகளைக் கேட்க விரும்பலாம். நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வதற்கு, "இந்த போதனை கலாச்சார ரீதியாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதா?" இது கலாச்சார ரீதியாக தாக்கம் செலுத்தும் ஒன்று என்றால், அது நம் சூழ்நிலைக்கு விளக்கக்கூடிய ஒன்றாக இருக்கலாம். இந்த விஷயத்தில், இது கற்பித்தலை தூக்கி எறிவதற்கான ஒரு கேள்வி அல்ல, ஆனால் எங்கள் சூழ்நிலைக்கு மிகவும் திறம்பட பொருந்தும் வகையில் அதை விளக்குவது ஒரு கேள்வி.

அல்லது இப்போது செய்ய முடியாததால் போதனை நம்மை அதிகமாக உணர வைக்கிறதா? “சரி, பரவாயில்லை. நான் இப்போது எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்ய வேண்டியதில்லை. இந்த பாதை என்னை சில வாழ்நாள் காலங்களையும் சில யுகங்களையும் கூட அழைத்துச் செல்லப் போகிறது. பரவாயில்லை. இதைப் பழக்கப்படுத்தவும், அப்படிப் பயிற்சி செய்யவும் சில நேரம் இருக்கிறது. ஒரு நாள் அல்லது இன்னொரு நாள், என்னால் இதைச் செய்ய முடியும்.

நான் சொல்வது என்னவென்றால், போதனைகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக, தற்காப்பு முறையில் இறங்கி, தாக்க விரும்புவதற்குப் பதிலாக, நம் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்க சில ஆய்வுகளைச் செய்ய வேண்டும்.

மூல வாக்கு 7

கோபத்துடன் கைவிடுதல்: அ) நியமித்தவர்களின் ஆடைகளை பறித்தல், அடித்து சிறைப்படுத்துதல், அல்லது ஆ) அவர்கள் தூய்மையற்ற ஒழுக்கம் கொண்டிருந்தாலும் அவர்களின் திருவருளை இழக்கச் செய்தல், உதாரணமாக, அர்ச்சனை செய்து பயனற்றது என்று கூறி.

ஏழாவது, நியமித்தவர்களைக் கழற்றுவதைக் குறிக்கிறது. இது உங்கள் உந்துதலைப் பொறுத்தது. உடன் கோபம், ஒரு மோசமான, தீய, மோசமான உந்துதலுடன், நீங்கள் நியமிக்கப்பட்ட ஒருவரை அடிக்கிறீர்கள் அல்லது அவர்களிடமிருந்து எதையாவது கொள்ளையடிப்பீர்கள் அல்லது சிறையில் அடைக்கிறீர்கள், அல்லது அவர்கள் மடத்தை உடைத்திருந்தாலும், அவர்களை மடத்தை விட்டு வெளியேற்றுகிறீர்கள். சபதம், ஒரு மோசமான உந்துதல் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்துடன். அவர்களுடைய ஆடைகளை நீங்கள் பறிக்கிறீர்கள். இந்த வகையான விஷயங்கள்.

ஒரு ஆசிரியர் பயன்படுத்திய ஒரு உதாரணம், யாரோ ஒருவர் அவர்களின் நான்கு வேரில் ஒன்றை உடைத்து விடுகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம் துறவி சபதம். அதன் காரணமாக, அவர்கள் இனி ஏ துறவி. நீங்கள் வலுக்கட்டாயமாக உதைத்து, அவர்களை மடத்திலிருந்து வெளியேற்றினால், அது இதை மீறுவதாகும் சபதம். நீங்கள் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், யாரோ ஒருவர் மீது கோபமான, தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டிலும், அவர்களின் ஆடைகளை மாற்றிக்கொண்டு, சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்பும்படி அவர்களை மெதுவாக ஊக்குவிக்க வேண்டும். இதை உடைக்க இது ஒரு வழி.

இரண்டாவது வழி, யாரோ ஒருவர் தங்கள் நியமனத்தை இழக்கச் செய்வது, மக்கள் தங்கள் நியமனத்தை மீறும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்குவது. உதாரணமாக, கம்யூனிஸ்டுகள் திபெத்தின் மீது படையெடுத்தபோது, ​​அவர்கள் மடங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்குள் சென்று, அவர்கள் பொது இடங்களில் துறவிகளையும் கன்னியாஸ்திரிகளையும் ஒன்றாக உடலுறவு கொள்ள வைத்தார்கள். அல்லது அவர்கள் செய்தார்கள் துறவி மக்கள் வெளியே சென்று விலங்குகளை கொல்கின்றனர். இந்த வகையான விஷயங்கள், மக்களை உடைக்க கட்டாயப்படுத்துகின்றன துறவி சபதம், தீங்கு விளைவிக்கும். அல்லது யாரையாவது விட்டுவிடச் செய்வது துறவி சபதம் நியமித்திருப்பது பயனற்றது என்று சொல்வதன் மூலம், சாதாரண மனிதனாக இருப்பது நல்லது. அந்த வகையான விஷயம்.

ஆடியன்ஸ்: நான்கு வேர்கள் என்ன துறவி சபதம்?

அவை முதல் ஐந்தில் நான்கு (லே) கட்டளைகள்: கொல்லவில்லை-எனவே இங்கே அதை முழுமையாக உடைக்க துறவி, ஒரு மனிதனைக் கொல்வது; சமூகத்தில் நீங்கள் சிறையில் அடைக்கப்படும் ஒன்றைத் திருடாமல் இருப்பது; அதற்காக துறவி, விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தைக்கு பதிலாக, இது ஒரு பிரம்மச்சரியம் சபதம், உடலுறவை தவிர்த்தல்; பின்னர் ஆன்மீக சாதனைகள் பற்றி பொய்.

மூல வாக்கு 8

கைவிடுதல்: ஐந்து மிக எதிர்மறையான செயல்களில் ஏதேனும் ஒன்றைச் செய்தல்: அ) ஒருவரின் தாயைக் கொல்வது, ஆ) ஒருவரின் தந்தையைக் கொல்வது, இ) அர்ஹத்தை கொல்வது, ஈ) புத்தரிடமிருந்து வேண்டுமென்றே இரத்தம் எடுப்பது அல்லது இ) ஆதரவளிப்பதன் மூலம் சங்க சமூகத்தில் பிளவை ஏற்படுத்துவது மற்றும் மதவாத கருத்துக்களை பரப்புகிறது.

இவை சில நேரங்களில் ஐந்து கொடூரமான குற்றங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன அல்லது மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு உடனடியாக பழிவாங்கும் ஐந்து செயல்கள் ஆகும். ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையின் குணங்களை நாம் முன்பு சென்றபோது இது குறிப்பிடப்பட்டது. விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர் இருப்பதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, இந்த கொடூரமான செயல்களை நாம் செய்யாததுதான். தி புத்த மதத்தில் சபதம் இவற்றைச் செய்ய வேண்டாம் என்று மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், ஏனெனில் அவை உண்மையில் எதிர்மறையானவை மற்றும் எதிர்க்கின்றன புத்த மதத்தில் பயிற்சி.

ஐவரும் ஒருவரின் தாயைக் கொல்கிறார்கள்; தந்தையைக் கொல்வது; ஒரு அர்ஹத்தை கொல்வது, ஒரு விடுதலை பெற்ற உயிரினம்; வேண்டுமென்றே இரத்தத்தை எடுக்கிறது புத்தர்-புத்தர்யின் உறவினர், தேவதத்தன் அதைச் செய்தான்; க்குள் பிளவை ஏற்படுத்துகிறது சங்க சமூகம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், உள்ளே துறவி சமூகம், அவர்களை சண்டையிட்டு இரண்டு குழுக்களாக பிரித்து, அதனால் துறவி சமூகம் விரோதமாகிறது. இது தர்மத்திற்கு எதிர்மறையானது, அதை கடைப்பிடிக்கும் அனைவருக்கும்.

மூல வாக்கு 9

கைவிட: திரிபுபடுத்தப்பட்ட கருத்துக்களை வைத்திருத்தல் (அவை புத்தரின் போதனைகளுக்கு முரணானவை, அதாவது மூன்று நகைகள் இருப்பதை மறுப்பது அல்லது காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டம் போன்றவை)

ஒன்பதாவது என்பது பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது தவறான காட்சிகள், அல்லது வைத்திருக்கும் சிதைந்த பார்வைகள். இது பத்து எதிர்மறையான அல்லது அழிவுகரமான செயல்களில் கடைசி ஒன்றிற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது-தவறான அல்லது சிதைந்த பார்வைகள். தவறான அரசியல் என்று அர்த்தம் இல்லை காட்சிகள் ஜார்ஜ் புஷ்ஷை விரும்புவது போல. [சிரிப்பு] அது அந்த வகையான அர்த்தம் இல்லை காட்சிகள். இது பல்வேறு தத்துவங்களைப் பற்றி பேசுகிறது காட்சிகள், நீங்கள், உறுதியான, பிடிவாதமான மனதுடன், வேறு எதையும் கேட்க விரும்பாத தவறான எண்ணங்கள் நிறைந்திருந்தால், ஒரு தவறான பார்வை "முற்றிலும் நேர்மறையாக, கடந்த கால அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கை இல்லை, அதை மறந்துவிடு!" அல்லது “அப்படி எதுவும் இல்லை புத்தர். ஆக இயலாது புத்தர். மனிதர்கள் பிறவியிலேயே தீயவர்கள். அவர்கள் இயல்பாகவே பாவம் மற்றும் சுயநலவாதிகள், ஆக முடியாது புத்தர். "

இது அறிவொளியின் இருப்பை மறுப்பது, இருப்பதை மறுப்பது மும்மூர்த்திகள், “அப்படி எதுவும் இல்லை புத்தர். ஞானம் பெற வழி இல்லை. யதார்த்தத்தைப் பார்த்த உயிரினங்கள் இல்லை. வெறுமை என்பது ஒரு மோசடி மட்டுமே. பிடிவாதக்காரன் தவறான காட்சிகள் அங்கு ஒருவர் அவற்றில் நிலைபெற்று, வேறு எதையும் கேட்க விரும்பவில்லை.

சந்தேகம் உள்ளது

இது சந்தேகங்களுக்கு மிகவும் வித்தியாசமானது, ஏனென்றால் நாம் தர்மத்திற்குள் வரும்போது, ​​நமக்கு நிறைய சந்தேகங்கள் உள்ளன. நாங்கள் சந்தேகம் மறுபிறப்பு. நாங்கள் சந்தேகம் புத்தர். நாங்கள் சந்தேகம் அறிவொளி. அதைப் பார்க்கும் ஒரு வழி, சந்தேகம் சரியான திசையில் ஒரு படியாகும். ஒருவேளை நாம் தர்மத்திற்குள் வருவதற்கு முன்பே, நமக்கு உறுதியாக இருக்கலாம் தவறான காட்சிகள். நாம் தர்மத்திற்குள் வரும்போது, ​​​​நமக்கு சில சந்தேகங்கள் ஏற்படத் தொடங்குகின்றன, அவை இன்னும் எதிர்மறையான விஷயங்களில் சாய்ந்திருந்தாலும், அது சிறந்தது. பின்னர், நாம் சந்தேகங்களில் வேலை செய்தால், ஒருவேளை நாம் சமமாக வரலாம் சந்தேகம், ஒரு சீரான சந்தேகம், பின்னர் ஒருவேளை ஒரு வகையான சந்தேகம் மறுபிறவி, இருப்பு ஆகியவற்றை நம்புவதில் சாய்ந்துள்ளது மும்மூர்த்திகள். எங்களுக்கு இன்னும் உறுதியாக தெரியவில்லை. நாங்கள் கேள்வி கேட்கிறோம், தேடுகிறோம், மக்களிடம் கேள்விகள் கேட்கிறோம், அதைப் பற்றி விவாதித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். அதன் மூலம் நாம் சில புரிதல்களைப் பெறுகிறோம், சரியான அனுமானத்தைப் பெறுகிறோம், பின்னர் சில அனுமான புரிதலைப் பெறுகிறோம். இதன் மூலம் நமது நம்பிக்கை தெளிவாகிறது. எதிர்மறையானதைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக சந்தேகம் அதை தவறான முடிவாக மாற்றி, நாங்கள் கேட்கிறோம், விவாதிக்கிறோம், விவாதிக்கிறோம், பிறகு நமது சொந்த புரிதல் அதிகரிக்கிறது.

சந்தேகங்கள் இருப்பதிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது தவறான காட்சிகள். ஆனால் அதே சமயம் நம் சந்தேகங்கள் சிதைந்துவிடாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும் தவறான காட்சிகள். கொண்டதற்கான காரணம் தவறான காட்சிகள் தீங்கு விளைவிப்பதால், நீங்கள் ஒரு மோசமான பௌத்தராக இருப்பதால் அல்ல, “உன் மீது உனக்கு நம்பிக்கை இல்லை புத்தர்கேடிசிசம், நீங்கள் மறுபிறப்பில் நம்பவில்லை, அது ஒரு பாவம், tsk, tsk, tsk." அது அப்படி இல்லை. ஏனென்றால், எடுத்துக்காட்டாக, கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையின் இருப்பை நாம் நம்பவில்லை என்றால், நாம் அதைக் கவனிக்கப் போவதில்லை. "கர்மா விதிப்படி,. நாம் பார்த்துக் கொள்ளாவிட்டால் "கர்மா விதிப்படி,, யாருக்கு தீங்கு செய்வது? இருப்பதை நாம் மறுத்தால் மும்மூர்த்திகள், அது தொந்தரவு செய்யாது புத்தர். புத்தர் அவரது பக்கத்திலோ அல்லது அவளது பக்கத்திலோ கவலை இல்லை, ஆனால் நாம் இருப்பதை மறுத்தால் மும்மூர்த்திகள், அறிவொளியின் இருப்பு, பின்னர் நாம் நம்மை சங்கிலிகளுக்குள் வைத்திருக்கிறோம், ஏனென்றால் முன்னேற்றம் மற்றும் மாற்றம் மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றிற்கு எந்தவிதமான திறந்த மனப்பான்மையும் இல்லாமல் வாழ்க்கையின் சில நம்பிக்கையற்ற இழிந்த மனப்பான்மைக்கு நம்மைக் கண்டனம் செய்கிறோம். மீண்டும், அந்த பார்வை யாருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்? இது நல்ல பௌத்தரா அல்லது கெட்ட பௌத்தரா என்ற கேள்வியல்ல. இவைகளைக் கொண்டிருப்பதுதான் காட்சிகள் நாம் விரும்புவது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது, ​​நம்மை மகிழ்ச்சிக்கான பாதையிலிருந்து விலக்குகிறது.

மூல வாக்கு 10

கைவிட: அ) நகரம், ஆ) கிராமம், இ) நகரம் அல்லது ஈ) தீ, வெடிகுண்டுகள், மாசு அல்லது சூனியம் போன்றவற்றின் மூலம் பெரிய பகுதியை அழித்தல்

தீ, குண்டுகள், மாசுபாடு அல்லது சூனியம் போன்றவற்றின் மூலம் ஒரு நகரம், கிராமம், நகரம் அல்லது காடு அல்லது புல்வெளி போன்ற பெரிய பகுதியை அழிப்பதை பத்தாவது குறிக்கிறது. இது உண்மையில் முதல் கீழ் உள்ள ஒன்று கட்டளை கொல்லவில்லை, இல்லையா? ஆனால், இங்கு புத்த மதத்தில் சபதம், இது சூழலில் இந்த விஷயங்களின் தீங்கான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது புத்த மதத்தில் பயிற்சி ஏனெனில் முழு யோசனை புத்த மதத்தில் நமது வாழ்வு மற்றவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும்படி செய்வதே நடைமுறை. நாம் நகரங்களையோ, வாழும் இடங்களையோ, புல்வெளிகளையோ, காடுகளையோ தீ வைப்பு, வெடிகுண்டுகள் அல்லது இது போன்றவற்றால் அழிக்கும்போது, ​​பல உயிரினங்கள் காயமடைகின்றன. எப்படி ஒருவர் அந்த மாதிரியான செயலைச் செய்ய முடியும் அதே நேரத்தில் ஒரு புத்த மதத்தில் முயற்சி? இது உண்மையில் முரண்பாடாக மாறும். இது பார்க்க வேண்டிய ஒன்று: முற்றத்தில் உள்ள கழிவுகளையும், உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அதிகம் இருக்கும் பொருட்களையும் எத்தனை முறை எரிக்கிறோம்? அல்லது மரங்களை வெட்டுவது, குறிப்பாக வடமேற்கில் கிளைகள் மற்றும் இலைகள் மற்றும் பொருட்களை எரிப்பதன் மூலம். அங்கே பல உயிர்கள் இறக்கின்றன.

மூல வாக்கு 11

கைவிட: மனம் தயாராக இல்லாதவர்களுக்கு வெறுமையைக் கற்பித்தல்

பதினொன்றாவது தகுதி இல்லாதவர்களுக்கும், மனம் தயாராக இல்லாதவர்களுக்கும் வெறுமையைக் கற்பிப்பதைக் குறிக்கிறது. தர்மத்தைப் பற்றி அதிகம் தெரியாத ஒருவர் உள்ளே வந்து வெறுமையைக் கேட்கிறார். வெறுமைக்கும் இல்லாததற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை, வெறுமைக்கும் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமைக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. வெறுமை என்றால் இல்லாதது என்று நினைக்கிறார்கள். மேற்கத்திய மக்கள், “எதுவும் இல்லை. இது எல்லாம் மாயை. எதுவும் இல்லை. நல்லது இல்லை, கெட்டது இல்லை. ” இதுபோன்ற விஷயங்களை எத்தனை முறை கேட்கிறீர்கள்? மக்கள் வெறுமையை தவறாகப் புரிந்து கொண்டால், அவர்கள் காரணத்தையும் விளைவையும் மறுக்க முனைகிறார்கள். அவர்கள் காரணத்தையும் விளைவையும் மறுத்தால், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே காயப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். நாம் கூறும்போது, ​​“ஓ, வெறுமை என்பது இல்லாதது. நல்லதும் இல்லை. கெட்டது இல்லை. அதனால் நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்ய முடியும்." பிறகு யாருக்கு பாதிப்பு? தன்னை.

தயாராக இல்லாதவர்களுக்கும், காரண காரியங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் நல்ல அடித்தளம் இல்லாதவர்களுக்கும், வெறுமையைக் கற்பித்தால், அவர்களின் சொந்த தவறான எண்ணங்களால், அவர்கள் அதைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு நீலிச பார்வையில் விழுந்து விடுகிறோம். எங்கள் மீறுதல் புத்த மதத்தில் சபதம். இந்த வகையான விஷயம் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அதனால்தான் அவர்கள் எப்போதும் நீங்கள் வெறுமையைக் கற்பிப்பதற்கு முன், நிரந்தரமற்ற தன்மையைப் பற்றியும், அன்பான இரக்கத்தைப் பற்றியும் அவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும் என்று எப்போதும் கூறுகிறார்கள். "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகள்.

ஒரு சமயம் என் ஆசிரியர் ஒருவர் எங்களுக்கு வெறுமையைக் கற்றுக் கொடுத்தார். இதனை அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார் சபதம் மற்றும் அவர் கூறினார், “ஆனால் நீங்கள் மக்கள் விழுவதைப் பற்றி நான் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை தவறான பார்வை, ஏனென்றால் நாங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள நீங்கள் அணுகவில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். [சிரிப்பு]

உண்மையில், நான் சியாட்டிலில் இருந்த முதல் முறை எனக்கு நினைவிருக்கிறது, சிலர் எனக்காக பேச்சுக்களை ஏற்பாடு செய்தனர். பேச்சுத் தொடரில் அவர்கள் ஏற்பாடு செய்த முதல் பேச்சு, வெறுமை பற்றிய பேச்சு. அவர்கள் ப்ரோக்ராம் செய்துவிட்டு, “உர்ர், நான் இங்கே என்ன செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் தர்மத்திற்குப் புதியவர்களான இவர்களிடம் முதல் பேச்சு, நான் வெறுமையைப் பற்றி பேசுகிறேன்” என்று சென்றேன். அந்த மாதிரியான சூழ்நிலையில் சிக்கிக்கொண்டு, நான் செய்தது என்னவென்றால், நான் அதைப் பற்றி பேச முயற்சித்தேன், உண்மையில் தொழில்நுட்ப வழியில் அல்ல, ஆனால் பணத்தை காகிதம் மற்றும் மை என்று பேசுவது போல, பணத்தின் மதிப்பு ஏதோ ஒன்று என்று பேசுவது போல மிக அடிப்படையான முறையில் பேச முயற்சித்தேன். நாங்கள் கொடுக்கிறோம் என்று. நான் ஒரு பொதுவான வழியில் பேசினேன், "ஆனால் விஷயங்கள் உள்ளன, மக்களே."

தர்மத்திற்கு புதியவர்கள், வெறுமை என்றால் என்ன என்று உங்களிடம் கேட்டால், அவர்களின் நிலைக்கு, அவர்களின் தற்போதைய நிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமான பதிலை நீங்கள் அவர்களுக்கு வழங்குவது மிகவும் முக்கியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது மற்றும் அது பற்றிய அனைத்து தொழில்நுட்ப விவரங்களுக்கும் செல்ல வேண்டாம். ஆனால் அடிப்படை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் சார்ந்து எழுவது பற்றி பேசுங்கள். புதிய நபர்களுக்கு நீங்கள் வெறுமையை விளக்கினால், "பாருங்கள். கண்ணாடி, அதை உருவாக்கிய நபர், சிலிக்கா அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும், அச்சு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து உள்ளது. இவை அனைத்தையும் பொறுத்து கண்ணாடி உருவாகிறது, எனவே அது சுயாதீனமாக இல்லை. அதனால் காலியாக உள்ளது. வெறுமையைப் பற்றி புதியவர்கள் உங்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்டால், சார்ந்து எழும் இந்த சூழலில் அதை விளக்க முயற்சிக்கவும். இது அவர்களின் தவறான புரிதலுக்கான சாத்தியக்கூறுகளை குறைக்கிறது, மேலும் விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை கடினமான, உள்ளார்ந்த, உறுதியான வழியில் இல்லை என்ற எண்ணத்தை உண்மையில் மக்களிடையே பதிய வைக்கிறது.

ஆடியன்ஸ்: ஒரு பல்கலைக் கழகத்தில் கல்வி கற்கும் மாணவர்களுக்குப் பாடம் நடத்தினால் என்ன செய்வது?

ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் அந்த சூழலில், மக்கள் இன்னும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு வேளை மாணவர்கள் அதை மனதில் கொள்ளவில்லை என்பது உண்மைதான். அவர்கள் அதைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறைவாக உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் உண்மையில் அதைத் தங்களை நம்பும் விஷயமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. ஆயினும்கூட, கற்பித்தல் சார்ந்து எழுவதன் மூலம் பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் வெறுமையைக் கற்பிப்பது மக்கள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளும் அபாயத்தைக் குறைக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும், பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் பௌத்தத்தை கற்பிப்பதன் அடிப்படையில், இப்போது சொர்க்கத்திற்கு நன்றி, அது மிகவும் சிறப்பாக உள்ளது. சில நம்பமுடியாத நல்ல ஆசிரியர்கள் இருக்கிறார்கள். ஆனால் சில சமயங்களில், பௌத்த அறிஞர்கள் பௌத்தத்தைப் பற்றி எழுதியுள்ள சில புத்தகங்களைப் படித்து, அவர்கள் வெறுமையைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். பெட்ஸி நேப்பரின் சார்பு எழுச்சி மற்றும் வெறுமை பற்றிய புத்தகத்தை நீங்கள் படித்தால், பல நவீன அறிஞர்கள் அதை எவ்வாறு தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்கள் என்பதைக் காட்ட அவர் சிறிது நேரம் செலவிடுகிறார். ஒருவர் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஜெஃப்ரி ஹாப்கின்ஸ் உண்மையில் சிறந்தவர், மேலும் அதை நன்றாக கற்பிக்கிறார். சில சமயங்களில் நான் ஒப்பீட்டு மதப் பாடங்களுக்கு விருந்தினர் பேச்சாளராக அழைக்கப்பட்டிருக்கிறேன் மற்றும் அதைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியர், அவர்கள் உண்மையில் புத்த மதத்தைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் வழக்கமாக ஒரு விருந்தினர் பேச்சாளர் வருவதற்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஏதோ ஒரு புத்தகத்தில் படித்தவற்றிலிருந்து பௌத்தத்தை கற்பிக்கிறார்கள், அதை எழுதியவர் பௌத்தத்தை புரிந்து கொண்டாரா என்பது யாருக்குத் தெரியும். இது தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய விஷயம். அதனால்தான், நாம் படிக்கும் போது, ​​அதை நடைமுறைப்படுத்தாத அறிஞர்களை விட, பயிற்சியாளர்களுடன் முயற்சி செய்து படிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஆடியன்ஸ்: "வெறுமை" என்ற சொல்லை வெறுமையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துவது பற்றி என்ன?

VTC: அலெக்ஸ் பெர்சின் "வெறுமை" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். எனக்கு குறிப்பாக "வெறுமை" பிடிக்காது. "வெறுமை" என்ற மொழிபெயர்ப்புச் சொல் நன்றாக உள்ளது, ஆனால் மொழிபெயர்ப்புச் சொல் எனக்கு அதிகம் செய்யவில்லை, மேலும் "வெறுமை" என்பதும் ஒரு உண்மையான நல்ல ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, அதனால்தான் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில் அர்த்தத்தை விளக்குவது மிகவும் முக்கியம். விஷயங்கள் காலியாக உள்ளன என்று சொல்வது.

ஆடியன்ஸ்: "அப்படியா?"

VTC: “இனிமையானது” என்பது ஒரு வகையில் மக்களுக்கு அதிகம் சொல்லாது, மேலும் நான் எனது கணினியில் எழுத்துப்பிழை சரிபார்ப்பை முயற்சிக்கும் போது, ​​அது எப்போதும் அந்த வார்த்தையிலேயே நின்றுவிடும். அந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் யாருக்கும் தெரியாது. அல்லது "thusness"-சில நேரங்களில் இது இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. நாங்கள் இங்கு நிறைய விஷயங்களைக் கையாளுகிறோம், அங்கு ஒரு வார்த்தை உண்மையில் கருத்தை நன்றாக வெளிப்படுத்தவில்லை, எனவே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக கருத்தை விளக்குவதற்கு நேரம் ஒதுக்குவது மிகவும் முக்கியம்.

பதினொன்றாவதைப் பற்றி இன்னும் ஒன்றை மட்டும் சொல்கிறேன், தகுதியற்றவர்களுக்கு வெறுமையைக் கற்பிக்க வேண்டாம். வெறுமையைப் பற்றி யாராவது வந்து உங்களிடம் கேள்வி கேட்டால், “அதை நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கக் கூடாது, ஏனென்றால் நான் என்னுடையதை உடைக்கப் போகிறேன். புத்த மதத்தில் சபதம்,” இது மற்றவர்களுடன் நன்றாகப் போவதில்லை. நீங்கள் தர்மத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை அல்லது நீங்கள் கஞ்சத்தனமாக இருக்கிறீர்கள் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். மீண்டும், சார்பு எழும் அடிப்படையில் அதை விளக்கவும் மற்றும் பணம் போன்ற உண்மையான எளிய உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். அதன் பக்கத்திலிருந்து வரும் பணத்திற்கு உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லை, வெறும் காகிதம் மற்றும் மை. நம் சமூகத்தின் சக்தியால் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கருத்தரித்து அந்த முத்திரையைக் கொடுப்பதால், அதற்கு மதிப்பு உள்ளது. ஆனால், பணத்திற்கு மதிப்பு இல்லை. அல்லது நடத்தை போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி பேசுங்கள். நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கெட்ட பழக்கவழக்கங்கள் எவ்வாறு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை சமூகம் மற்றும் மக்கள் குழுவைச் சார்ந்து எழுகின்றன. போன்ற விஷயங்கள். நீங்கள் வெறுமையை விளக்குகிறீர்கள், ஆனால் எப்பொழுதும் சார்புநிலை, லேபிளிங், காரணங்கள் மற்றும் பற்றி பேசுவதில் உண்மையான எளிய முறையில் நிலைமைகளை. எனவே மக்கள் அதைப் பெறலாம்.

மூல வாக்கு 12

கைவிடுதல்: மகாயானத்தில் நுழைந்தவர்களை புத்தரின் முழு அறிவொளிக்காக வேலை செய்வதிலிருந்து விலகச் செய்தல் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து தங்கள் சொந்த விடுதலைக்காக மட்டுமே செயல்பட அவர்களை ஊக்குவிப்பது

மகாயானப் பாதையில் இருக்கும் ஒருவர் இருக்கிறார் என்று வைத்துக் கொள்வோம், அவர் மீது மிகுந்த மரியாதை உள்ளது போதிசிட்டா, மற்றும் முழுமையான ஞானம் பெற விரும்புபவர் புத்தர் மற்றவர்களுக்கு. நீங்கள் ஏதோ சொல்கிறீர்கள், “புத்தத்துவம் மிகவும் உயர்ந்தது! இது மிகவும் கடினம்! முழு ஞானத்தை அடைய எண்ணற்ற மூன்று யுகங்கள் தேவை. அது எவ்வளவு நேரம் என்று உனக்குத் தெரியுமா?" [சிரிப்பு] “நீங்கள் ஏன் முழு ஞானம் பெற விரும்புகிறீர்கள்? இது மிக நீண்டது. இது அதிக ஆற்றல் எடுக்கும். சுழற்சியான இருப்பிலிருந்து உங்களை விடுவித்து, அதில் திருப்தி அடைவது நல்லது. ஒரு மேசியா வளாகத்தை உருவாக்கி அனைவரையும் விடுவிக்க விரும்பாதீர்கள். உங்களை மட்டும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களை சம்சாரத்திலிருந்து விடுங்கள், அதை விட்டுவிடுங்கள். இந்த வழியில், யாராவது ஏற்கனவே மகாயான பாதையில் சில உணர்வுகளை கொண்டிருந்தால் மற்றும் போதிசிட்டா மற்றவர்களுக்காக வேலை செய்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இல்லை, ஞானத்தை அடைவது மிகவும் நடைமுறைக்குரியது அல்ல, அதற்குப் பதிலாக தங்களை விடுவித்துக் கொள்வது நல்லது என்று நீங்கள் அவர்களை நம்பவைக்கிறீர்கள், அது மீறுவதாகும். சபதம். என்ன நடக்கிறது என்றால், ஒரு நபர் பயனடையக்கூடிய அனைத்து நபர்களையும் நீங்கள் மறைமுகமாக மறுக்கிறீர்கள் புத்தர். நீங்கள் மற்றவர்களை மறுக்கிறீர்கள் அணுகல் அந்த நபருக்கு முழு ஞானம் பெற்றவராக. ஒரு நபரை முழு அறிவொளியிலிருந்து விலக்குவதால் அவருக்கு ஏற்படும் தீங்கு மட்டுமல்ல, இந்த நபர் பயனடையக்கூடிய மற்ற அனைவருக்கும் பயனில்லை, ஏனென்றால் அந்த நபர் பாதைகளை மாற்றி நிர்வாணத்திற்காக மட்டுமே பணியாற்ற முடிவு செய்துள்ளார்.

ஆடியன்ஸ்: விடுதலை அடைவதற்கும் முழு ஞானம் அடைவதற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

VTC: விடுதலை அல்லது நிர்வாணம் என்பது நீங்கள் அறியாமையின் துன்பங்களிலிருந்து விடுபடும்போது, கோபம் மற்றும் இணைப்பு, மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, சுழற்சி இருப்பில் மறுபிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது. ஆனால் ஒருவர் அந்த விஷயங்களின் கறைகளை ஒருவரின் மன ஓட்டத்தில் இருந்து அகற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. அந்தக் கறைகள் நீங்கினால்தான் முழு ஞானம். இந்த கறைகள் பானையில் உள்ள வெங்காயம் போன்றது என்று சொல்கிறார்கள். நீங்கள் வெங்காயத்தை வெளியே எடுக்கலாம், ஆனால் உங்களுக்கு இன்னும் வாசனை இருக்கிறது. இதுவே நீக்கப்பட வேண்டும் - வாசனை, முழு ஞானம் பெற.

மற்றவர்கள் மகாயானத்தைக் கைவிடச் செய்வது, அது மிகவும் கடினமானது மற்றும் கடினமானது என்று அவர்களிடம் கூறுவது, அதை உடைப்பதாகும் புத்த மதத்தில் சபதம். அதிக நேரம் எடுக்கும் என்று சொல்வது; சொந்த விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துவது நல்லது. நான் உங்களுக்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறேன். இந்தக் கதையை நான் சில முறை கேட்டிருக்கிறேன். தாய்லாந்தில் அல்லது சில இடங்களில் யாரோ ஒருவர் நிறைய விபாசனா செய்து கொண்டிருந்தார் தியானம். அவர்கள் நன்றாகச் செயல்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நடைமுறையில் ஒரு கட்டத்தில் சிக்கிக்கொண்டார்கள், மேலும் முன்னேற முடியவில்லை. அவர்களால் வெறுமையை உணர முடியவில்லை. அவர்களின் ஆசிரியருக்கு தெளிவான சக்திகள் இருந்தன, மேலும் இந்த நபர் முன்பு எடுத்திருப்பதைக் கண்டார் புத்த மதத்தில் சபதம் மற்றவர்களை அங்கு வழிநடத்தாமல் நிர்வாணத்திற்கு செல்லமாட்டேன் என்று சபதம் செய்தார். இதன் காரணமாக அந்த நபர் வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதில் தடையாக இருந்தார். எடுக்காதே என்பதுதான் கதையின் முடிவு புத்த மதத்தில் சபதம் ஏனென்றால் அது உங்கள் வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதைத் தடுத்து, விடுதலையை அடைவதிலிருந்து உங்களைத் தடுக்கலாம். அந்த மாதிரியான கதையை சம்பந்தப்பட்ட ஒருவரிடம் சொன்னால் புத்த மதத்தில் புத்த மதத்தின் மீது அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தவர்களைப் பயிற்சி செய்து, அவர்களை அந்தப் பாதையில் இருந்து விலக்கிவிடுங்கள், நீங்கள் நன்றாகச் சொன்னாலும் (அந்தக் கதையைச் சொன்னவர் நிச்சயமாக நல்லவர் என்று அர்த்தம்), ஒரு மகாயான பார்வையில், அது தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றாக இருக்கும். நிர்வாணத்தை அடைவது மிகவும் நல்லது என்றாலும், யாராவது முழு ஞானம் பெற விரும்பினால், அவர்களை அதிலிருந்து விலக்க வேண்டாம்.

மூல வாக்கு 13

கைவிடுதல்: பிறர் தங்கள் சுய-விடுதலைப் பிரமாணங்களை முற்றிலுமாக கைவிட்டு மஹாயானத்தைத் தழுவச் செய்தல்

பதின்மூன்றாவது - மற்றவர்களை முற்றிலுமாக கைவிடச் செய்தல் சபதம் சுய விடுதலை அல்லது தனிமனித விடுதலை (சமஸ்கிருத வார்த்தை "பிரதிமோக்ஷம்"), மற்றும் மகாயானத்தைத் தழுவுதல். ப்ரதிமோக்ஷம் சபதம் அல்லது தனிமனித விடுதலை சபதம் உள்ளன சபதம் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள். தி சபதம் புதிய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின், லே கட்டளைகள் நீங்கள் எடுத்துக்கொள்வது, தி ஐந்து விதிகள் அல்லது எட்டு கட்டளைகள் நீங்கள் ஒரு நாள் எடுத்துக் கொள்வது (ஆனால் மகாயான விழாவில் அல்ல) - இவை அனைத்தும் பிரதிமோக்ஷமாகக் கருதப்படுகின்றன சபதம். அவற்றில் நிலைத்திருக்கும் எவரும் சபதம் அவற்றைப் பயிற்சி செய்து, நீங்கள் அவர்களிடம் வந்து, “அவற்றை ஏன் வைத்திருக்கிறீர்கள் சபதம்? அந்த சபதம் மிகவும் எளிமையானவை. அந்த சபதம் மிகவும் அடிப்படையானவை. நீங்கள் ஒரு இருக்க வேண்டும் புத்த மதத்தில். நீங்கள் மகாயானத்தை பயிற்சி செய்தால், அந்த ப்ரதிமோக்ஷத்தை வைத்து கவலைப்பட வேண்டியதில்லை சபதம் ஏனென்றால் நீங்கள் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காக உழைக்கிறீர்கள். மக்கள் தர்மத்தை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு இப்படியெல்லாம் பேசுவது எப்படி சாத்தியம் என்று பார்க்கிறீர்களா? வைத்திருப்பதன் மதிப்பைக் குறைத்து மதிப்பிடுதல் சபதம் தனிமனித விடுதலையின் காரணத்தினால் “மிகச் சிறந்த ஒன்றைப் பயிற்சி செய்யுங்கள் புத்த மதத்தில் சபதம். பின்னர் நீங்கள் ஒரு நல்ல உந்துதலை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் திருடுவது மற்றும் பொய் சொல்வது மற்றும் விவேகமற்ற பாலியல் தொடர்பு பற்றி கவலைப்பட தேவையில்லை, ஏனெனில் உங்களுக்கு நல்ல உந்துதல் உள்ளது - இவை எளிய அடிப்படை நடைமுறைகள். தி புத்த மதத்தில் பாதை மிகவும் மேம்பட்ட நடைமுறை. நீங்கள் அதை செய்ய வேண்டும்."

இதுபோன்ற விஷயங்களை நீங்கள் கேட்பீர்கள். மேலை நாடுகளில் சொல்வதைக் கேட்டு அதையே சொல்வார்கள் தந்திரம். "தந்த்ரா என்பது மிக உயர்ந்த நடைமுறை. பற்றி தெரிந்தால் தந்திரம், நீங்கள் ஐந்து பற்றி கவலைப்பட தேவையில்லை கட்டளைகள். இது பைத்தியக்கார ஞானம். நீங்கள் பயிற்சி செய்தால் தந்திரம், நீங்கள் எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறீர்கள். நீங்கள் அவற்றை எடுக்க தேவையில்லை கட்டளைகள்." இது வேலையில் ஒரு பகுத்தறிவு, முறுக்கு மனது, ஏனென்றால் உண்மையில், நீங்கள் உண்மையிலேயே தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தால் புத்த மதத்தில் பயிற்சி மற்றும் தாந்த்ரீக பயிற்சி, நீங்கள் ப்ரதிமோக்ஷத்தைப் பாராட்டுவீர்கள் சபதம் இன்னும் அதிகமாக. ப்ரதிமோக்ஷத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் சில நேரங்கள் மற்றும் சில நிகழ்வுகள் இருக்கலாம் சபதம் உண்மையில் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்று, அங்கு நீங்கள் பிரதிமோக்ஷத்தின் நேரடி அர்த்தத்திற்கு எதிராக செல்ல வேண்டும் சபதம், ஆனால் நீங்கள் மற்றவர்களின் நலனுக்காக அவ்வாறு செய்கிறீர்கள். இது பின்னர் வரும் புத்த மதத்தில் சபதம். இது முற்றிலும் மாறுபட்ட பந்து விளையாட்டு. ஆனால் பலர் அதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், ""போதிசத்வா நடைமுறை அதிகமாக உள்ளது. தாந்த்ரீக பயிற்சி அதிகம். பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம் ஐந்து விதிகள்- இது குழந்தை பயிற்சி. நாங்கள் மேம்பட்ட பயிற்சியாளர்கள், எனவே எங்களுக்கு அது தேவையில்லை. மேலை நாடுகளில் மக்கள் சொல்கிறார்கள். இந்த மனப்பான்மை மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டிய ஒன்று. இது தீங்கு விளைவிப்பதற்கான காரணம் என்னவென்றால், மக்கள் அடிப்படை நெறிமுறை நடத்தையை ஒரு திரிக்கப்பட்ட உந்துதலுடன் மறுக்கும் போது, ​​அது அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அவர்கள், மக்கள் தங்கள் பிரதிமோக்ஷத்தைக் கைவிடச் செய்வதன் மூலம் மற்றவர்களுக்குத் தீங்கு செய்கிறார்கள் சபதம்.

ஒருவரிடம் சொல்வது தீங்கு விளைவிக்கும் மனப்பான்மையாகவும் இருக்கலாம் துறவி அல்லது ஒரு கன்னியாஸ்திரி, “நீங்கள் ஏன் நியமிக்கப்பட்டீர்கள்? இது உண்மையிலேயே முட்டாள்தனம். இது ஒரு தொன்மையான நிறுவனம். இது படிநிலை. இது பாலியல் ரீதியானது. இது நமது மேற்கத்திய சமூகத்துடன் ஒத்துப் போவதில்லை. “நீ ஏன் ஒரு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரியா? உங்கள் பாலுணர்வை நீங்கள் கையாளவில்லை. நீங்கள் நெருங்கிய உறவுகளைத் தவிர்க்கிறீர்கள். இதை மக்கள் சொன்னதால் சொல்கிறேன். நான் விஷயங்களை உருவாக்கவில்லை. நான் அதை என் காதுகளால் கேட்கிறேன். [சிரிப்பு]

அல்லது மக்களிடம் “நீங்கள் ஏன் வைத்திருக்கிறீர்கள் ஐந்து விதிகள்? எவ்வளவு முட்டாள்!” இதுபோன்ற கருத்துக்கள் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். உண்மையிலேயே தீங்கு விளைவிக்கும்.

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

உங்களுக்கு நல்ல புரிதல் உள்ளது. [சிரிப்பு] ஆனால் ஒரே நேரத்தில் சம்சாரத்தையும் நிர்வாணத்தையும் விரும்பும் சிலர் இருக்கிறார்கள். [சிரிப்பு] நாம் அனைவரும் நம் சொந்த அளவிற்கு செய்கிறோம், ஒருவேளை ஐந்தை உடைக்கும் அளவிற்கு இல்லை கட்டளைகள். ஆனால் சிலர் உண்மையில் ஒரே நேரத்தில் சம்சாரத்தையும் நிர்வாணத்தையும் விரும்புகிறார்கள் - அவர்கள் உயர்ந்த புகழ்பெற்ற பயிற்சியாளர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் அன்றாட நடத்தையை மாற்ற விரும்பவில்லை. அவர்கள் குடிப்பதை நிறுத்த விரும்பவில்லை அல்லது அவர்கள் விரும்பும் அனைத்தையும் திருக விரும்புகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தாந்த்ரீக செக்ஸ் பற்றிய இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தையும் புத்தகக் கடையில் பார்க்கிறீர்கள். நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நான் ஒருவரின் வீட்டில் தங்கியிருந்தேன், அவர்கள், “ஓ, இந்த புதிய புத்தகங்களைப் பார்த்தீர்களா? அவர்கள் உண்மையில் பௌத்தத்தில் உள்ளவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்களா? அவர்கள் தாந்த்ரீக செக்ஸ் பற்றிய புத்தகத்தை வெளியே எடுத்தார்கள். [சிரிப்பு]

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

கடந்த ஆண்டு ஒருவர் என்னை அழைத்து, "அந்த சிறப்பு வாய்ந்த திபெத்திய மணிகள் எங்கிருந்து கிடைத்தது?" நான், "திபெத்திய மணிகளா?" "ஆமாம், பாலியல் இன்பத்தை அதிகரிக்க நீங்கள் காதலிக்கும்போது நீங்கள் பயன்படுத்தும் சிறப்பு திபெத்திய மணிகளைப் பற்றி நான் படித்துக் கொண்டிருந்தேன்." [சிரிப்பு] நான் போகிறேன் "ஐ-யை-யாய், நான் இவரிடம் டெலிபோனில் என்ன சொல்வது?" அவர்கள் உண்மையிலேயே நேர்மையானவர்கள். “என்னால் உங்களுக்கு உதவ முடியாது” என்று நான் சொன்னபோது அவர்கள் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தனர். [சிரிப்பு] இது சில நேரங்களில் மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. தாந்த்ரீக பாலுறவு பற்றிய இந்தப் புத்தகங்களை மக்கள் வெளியே இழுத்து, “நீங்கள் அதைச் செய்கிறீர்களா? நீங்கள் ஒரு திபெத்திய பௌத்தர், இல்லையா?”

நான் பாதையை விட்டு வெளியேறுகிறேன் என்று எனக்குத் தெரியும். நான் கற்பிக்க ஹாங்காங்கிற்குச் சென்றேன், நான் வந்த சிறிது நேரத்திலேயே, ஒரு நபர் என்னை அழைத்து மதிய உணவுக்கு வெளியே கேட்டார். அவர் பௌத்தத்தில் ஆர்வம் கொண்டவர் என்றார். அவர் என்னை மதிய உணவிற்கு அழைத்துச் சென்றார், அதன் நடுவில், அவர் தனது பங்காளிகள் மற்றும் தாந்த்ரீக செக்ஸ் பற்றி பேச ஆரம்பித்தார், மேலும் நான் இந்த வகையான பயிற்சியை செய்கிறேனா? நான் அங்கே உட்கார்ந்து, "நான் இங்கிருந்து வெளியேறப் போகிறேன், வேகமாக!" நான் ஒரு பொது உணவகத்தில் இருந்ததில் மகிழ்ச்சி! [சிரிப்பு]

ஆடியன்ஸ்: தந்திரிகள் என்ன சபதம்? ஐந்து பேரையும் சேர்க்க வேண்டாமா கட்டளைகள்?

VTC: சபதம் முற்போக்கானவை. பிரதிமோக்ஷம் சபதம் வைக்க எளிதானவை. அவை குறிப்பாக நம் வாய்மொழி மற்றும் உடல் செயல்பாடுகளை அமைதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக நாம் சொல்லும் மற்றும் செய்யும் விஷயங்களைக் கையாள்கின்றன, மனதுடன் அதிகம் இல்லை. அடுத்த நிலை தி புத்த மதத்தில் சபதம். இவற்றின் நோக்கம் நமது சுயநல மனப்பான்மையைத் தூய்மைப்படுத்துவதாகும். பிறகு இதற்கு ஒரு படி மேலே தாந்திரீகர்கள் சபதம், மற்றும் இவைகளின் நோக்கம், நுட்பமான இருமை மனப்பான்மையைத் தூய்மைப்படுத்தவும், எல்லாவற்றையும் மிகவும் சாதாரணமாகவும், மாசுபட்டதாகவும், அசுத்தமானதாகவும் பார்க்கும் தூய்மையற்ற பார்வையைத் தூய்மைப்படுத்த உதவுவதாகும்.

நீங்கள் ஒவ்வொரு தொகுப்பையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் சபதம் முந்தைய தொகுப்பின் அடிப்படையில். நீங்கள் ஐந்தும் இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல கட்டளைகள் எடுக்க புத்த மதத்தில் சபதம். நீங்கள் செய்தால் நல்லது, ஆனால் நீங்கள் செய்ய வேண்டியதில்லை. தந்திரி சபதம் சாதாரண பார்வை மற்றும் தாந்த்ரீக நடைமுறைக்கு பொருந்தும் பல்வேறு தவறான புரிதல்களை அகற்ற முயற்சிப்பதில் நிறைய சமாளிக்கவும். உதாரணமாக, உயர் மட்ட தாந்த்ரீக நடைமுறையில் இருப்பவர்கள் இறைச்சியை வைத்துக்கொள்ள வேண்டும் உடல் காற்று மற்றும் ஆற்றல் அமைப்புடன் மிகவும் தொழில்நுட்ப தியானங்களைச் செய்வதற்கு ஆரோக்கியமானது. அந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் இறைச்சியை சாப்பிடுகிறார்கள், அவர்கள் இறைச்சியை ரசிப்பதற்காக அல்ல, விலங்குகளைப் பற்றி கவலைப்படாததால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் அதை தங்கள் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக செய்கிறார்கள், உடல் ஞானம் பெற ஆரோக்கியமான. அவர்கள் பிராத்தனைகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு அது போன்ற விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள். இது சைவமாக இருக்க முயற்சிப்பது பற்றிய முந்தைய தடைகளில் ஒன்றை மீறும்.

ஆடியன்ஸ்: ஆரம்பிப்பவர்கள் தாந்த்ரீகத்தை எடுத்துக் கொண்டால் பிரச்சனையாக இருக்கும் அல்லவா சபதம் தர்மத்தில் சரியான அடித்தளம் இல்லாமல்?

VTC: ஆம். உண்மையில், தாந்த்ரீகத்தை எடுக்க சபதம், நீங்கள் முதலில் தஞ்சம் அடைந்திருக்க வேண்டும். நீங்கள் என்றால் அடைக்கலம், உங்களிடம் தானாகவே உள்ளது கட்டளை கொல்ல அல்ல. சிலர், தங்களின் முதல் தர்ம போதனையில், ஒரு எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் தொடங்கப்படுவதற்கு தாந்த்ரீகத்துடன் சபதம். இது பெரும் குழப்பத்தை உருவாக்குகிறது. அதனால்தான், ஒரு மாநாட்டில், புதிய நபர்களுக்கு மிக உயர்ந்த தாந்த்ரீக தீட்சைகள் வழங்கப்படக்கூடாது என்று திரு. இது, மூலம், நிலை அல்ல தொடங்கப்படுவதற்கு அவருடைய பரிசுத்தவான் இங்கே கொடுக்கிறார் [குறிப்பு: அவருடைய பரிசுத்தம் சென்ரெஜிக் கொடுக்கப் போகிறது தீட்சை சியாட்டிலில்]. அது தாழ்ந்த வகுப்பினர் தந்திரம் மற்றும் நீங்கள் தாந்திரீகத்தை எடுக்க வேண்டாம் சபதம் அதனுடன். ஆனால் மிக உயர்ந்த வகுப்பு தந்திரம் இது மிகவும் சிக்கலான நடைமுறை மற்றும் உங்களிடம் உள்ளது சபதம். புதியவர்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் புரிந்து கொள்ளாததால் அதை எடுத்துக்கொள்வது உண்மையான புத்திசாலித்தனம் அல்ல. அவர்கள் குழப்பமடைகிறார்கள். அதனால் மெதுவாக செல்வது நல்லது.

ஆடியன்ஸ்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: பக்கத்திலிருந்து துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி அல்லது மகாயான பயிற்சியாளர் அல்லது யாராக இருந்தாலும், அவர்களின் பொறுப்பு அவர்களின் சொந்த மனதை பலப்படுத்துவதாகும். அவர்களின் சொந்த மனதை வலுப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் தலையிடுவது நமது பொறுப்பு. இவை சபதம் இங்கே மற்றவர்களிடம் நமது பொறுப்பு பற்றி பேசுகிறோம்.

நாம் வைத்திருக்கும் ஒருவராக இருக்கும்போது ஐந்து விதிகள் அல்லது எந்த விதமான பிரதிமோக்ஷமும் சபதம், அப்படியானால், நம் மனதை பலப்படுத்துவது நமது சொந்த பொறுப்பு. நீங்கள் கூறியது சரி. நாங்கள் முட்டாள்கள் என்று சொல்லப் போகிறவர்கள் நிறைய பேர் இருக்கிறார்கள். எல்லோரும் சொல்வதை நீங்கள் நம்பினால், நீங்கள் உண்மையிலேயே குழப்பமடைவீர்கள். இது எந்த வகையிலும் பொறுப்பை வேறு ஒருவருக்கு மாற்றுவதில் இல்லை. ஒவ்வொருவரின் சொந்த நெறிமுறைத் தரங்களைப் பற்றி உறுதியாக இருப்பதும், அவர்கள் ஏன் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதும், அவற்றை வைத்திருக்க விரும்பும் வலுவான மனதை வளர்ப்பதும் ஒவ்வொருவரின் சொந்தப் பொறுப்பாகும். ஆனால், அவர்களின் நடைமுறையில் சிறப்பாகச் செயல்படும் பிறர் வழியில் வராமல் இருப்பதும் நம் பொறுப்பு.

ஆடியன்ஸ்: நாம் மீறினால் என்ன புத்த மதத்தில் சபதம்?

VTC: நீங்கள் எடுத்திருந்தால் புத்த மதத்தில் சபதம் நீங்கள் அவர்களை மீறி, உங்கள் "கர்மா விதிப்படி, மிகவும் கனமாகிறது. நீங்கள் அவற்றை எடுத்து வைத்துக்கொண்டால், தி "கர்மா விதிப்படி, மிகவும் கனமாகவும் உள்ளது. இதுபோன்ற பல செயல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, தன்னைப் புகழ்ந்து பேசுவது மற்றும் பிறரை இழிவுபடுத்துவது போன்றவை உங்களுக்கு எதிர்மறையாகவே இருக்கும். சபதம் அல்லது இல்லை. உங்களிடம் இருந்தால் ஐந்து கொடூரமான செயல்கள் எதிர்மறையாக இருக்கும் சபதம் அல்லது இல்லை. ஆனால் முழு "கர்மா விதிப்படி, உங்களிடம் இருக்கும்போது ஈடுபாடு மிகவும் கனமாகிறது சபதம். கொண்ட நன்மை சபதம் நீங்கள் மீறாத ஒவ்வொரு கணமும் சபதம், நீங்கள் நன்றாக குவிக்கிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி,. உங்கள் மன ஓட்டத்தில் நேர்மறையான ஆற்றலின் செல்வத்தை நீங்கள் பெறுவீர்கள், இது உங்களுக்கு உண்மையான நல்ல அடித்தளமாக செயல்படுகிறது தியானம். முழு நோக்கம் சபதம் நமக்கு நன்மை செய்வதாகும்.

ஐந்து நிமிடம் அமைதியாக உட்காருவோம்.