பொருத்தமற்ற கவனம்

• விமர்சனம்
• துன்பத்தின் விதை
• துன்பங்களை உண்டாக்கும் பொருள்கள்
• தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கங்கள்
• வாய்மொழி தூண்டுதல்கள்
• பழக்கம்
• பொருத்தமற்ற தீர்க்கமான கவனம்
• சரியாகச் செல்லும் 100 விஷயங்களுக்குப் பதிலாக தவறாகப் போகும் ஒரு விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள்
• நமது குழந்தைப் பருவ அனுபவங்கள் மற்றும் மன உளைச்சல்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பது

LR 056: இரண்டாவது உன்னத உண்மை (பதிவிறக்க)

துன்பங்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம்.¹ நாங்கள் முதல் ஐந்து காரணங்களைக் கண்டோம், அவை:

1. துன்பத்தின் விதை

2. துன்பங்களை உண்டாக்கும் பொருள்கள்
   அத்தகைய பொருட்களை நாம் தவிர்க்க முடியாமல் சந்திப்போம், ஆனால் அவற்றில் கவனம் செலுத்தாமல் இருப்பது சாத்தியமாகும். யாராவது அதைச் செய்வார்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் கடைக்குச் சென்று நீங்கள் வாங்க நினைத்ததை மட்டுமே வாங்க முடியும்.

   தர்மம் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் மிகவும் தொடர்புடையது என்பதால், உங்கள் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, இதைச் செய்ய முயற்சிக்கவும்: நீங்கள் கடைக்குச் செல்வதற்கு முன், நீங்கள் எதைப் பெற விரும்புகிறீர்களோ, அதற்கு மாறாக நீங்கள் உண்மையில் எதைப் பெற வேண்டும் என்று முதலில் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். பிறகு அதைப் பெற கடைக்குச் சென்று, வேறு எதையும் பெறாமல் கடையை விட்டு வெளியேற முயற்சிக்கவும். இது மிகவும் நல்ல நடைமுறை என்று நினைக்கிறேன். இது ஒரு வகையானது மன பயிற்சி இது நாம் சந்திக்கும் பொருள்களால் நம் மனதை எடுத்துச் செல்ல விடாமல் தடுக்கிறது.

   மேலும், எதையாவது பெற வேண்டியிருக்கும் போது நாம் கடைக்கு எங்கு செல்வது? ஷாப்பிங் மாலுக்குச் சென்று நமக்குத் தேவையான ஒன்றைப் பெறுகிறோமா அல்லது நமக்குத் தேவையானவை கிடைக்கும் மூலையில் உள்ள கடைக்குச் செல்கிறோமா? ஒரு ஷாப்பிங் மால் என்ற எண்ணம், தேவையானதை விட பத்து மடங்கு அதிகமாக வாங்க வேண்டும் என்பதுதான், அதனால் அங்கு சென்றவுடன், அது கிட்டத்தட்ட கிடைத்துவிட்டது.

   ஷாப்பிங் மால் வைத்திருக்கும் மக்கள் மீது எனக்கு இரக்கம் உண்டு, அவர்கள் நலமடைய வாழ்த்துகிறேன். வறுமையின் காரணமாக அவர்கள் வீதிக்கு வருவதை நான் விரும்பவில்லை. [சிரிப்பு] ஆனால் இது உண்மையில் பார்க்க வேண்டிய ஒன்று-கடைகள் மற்றும் கடைகள் மற்றும் மற்ற எல்லாவற்றுடனும் நாம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம். நாம் எவ்வளவு அடிக்கடி ஷாப்பிங் செல்லத் தேர்வு செய்கிறோம், அங்கே இருக்கும்போது எதைப் பெற வேண்டும் என்று தேர்வு செய்கிறோம். நாம் செல்லும் கடைகளின் வகைகள். இவற்றைப் பார்த்து நாம் நம்மைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் எவ்வளவு நிபந்தனையுடன் இருக்கிறோம் என்பதைப் பார்க்கிறோம்.

3. எதிர்மறையான செயல்களைச் செய்ய நம்மை ஊக்குவிக்கும் நண்பர்கள் போன்ற தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கங்கள்

4. வாய்மொழி தூண்டுதல்கள் - புத்தகங்கள், விரிவுரைகள் மற்றும் குறிப்பாக, ஊடகங்கள்
   ஒருபுறம், ஊடகங்களின் தாக்கத்தை, குறிப்பாக விளம்பரங்களை எப்படி அடையாளம் காண்கிறோம், மறுபுறம், அதில் ஈடுபடுவதைத் தடுக்காமல் இருப்பது எப்படி என்று பேசினோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாங்கள் செல்வாக்கை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறோம்: "ஓ, நாங்கள் மேடிசன் அவென்யூவால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறோம்" என்று கூறுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் விளம்பரங்களையும் விளம்பர பலகைகளையும் நிறுத்திவிட்டு, குப்பை அஞ்சல்களைப் பார்க்கிறோம். சிறிதளவு ஒழுக்கம் இருந்தால், பத்திரிக்கைகளைப் பெறாமல் இருப்பது, பத்திரிகையில் கட்டுரையைப் படிக்கும்போது விளம்பரங்களைப் படிக்காமல் இருப்பது, குப்பை அஞ்சல் மற்றும் பட்டியல்களைப் பார்க்காமல் இருப்பது போன்ற ஈடுபாடு இல்லாமல் இருப்பது மிகவும் சாத்தியம். . அது சாத்தியமாகும். [சிரிப்பு] கடந்த வாரம் ஊடகங்களின் செல்வாக்கை மக்கள் அதிகம் கவனத்தில் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்புகிறேன்.

5. பழக்கம்
   பழக்கவழக்கத்தின் சக்தியே நமது இன்னல்கள் ஏற்படுவதற்கு ஒரு முக்கிய காரணியாகும். இன் நான்கு முடிவுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசியதை நினைவில் கொள்க "கர்மா விதிப்படி,, அவற்றில் ஒன்று "உங்கள் பழக்கமான நடத்தையின் அடிப்படையில் காரணத்தை ஒத்த முடிவுகளா?" சொல்லப்போனால், பொய் சொல்லும் பழக்கம் வந்தால், அடுத்த பிறவியில், பொய் சொல்வது எளிதாகிவிடும். இந்த ஜென்மத்தில், அடுத்த ஜென்மத்தில், மக்களிடம் பேசுவதைப் பழக்கப்படுத்தினால், அதைச் செய்வது மிகவும் எளிதாக இருக்கும்.

   சரி, இன்னல்களும் அப்படித்தான். நாம் பொறாமை கொள்ளும் பழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொண்டால், நாம் மிகவும் பொறாமைப்படுவோம். கோபப்படுவதைப் பழக்கப்படுத்திக் கொண்டால், நாம் மிகவும் கோபப்படுவோம். உடன் கோபம், எடுத்துக்காட்டாக, மனம் எப்படி அமைதியற்றது என்பதை நீங்கள் சில சமயங்களில் பார்க்கலாம்; அது கோபப்படுவதற்கு எதையாவது தேடுகிறது. தி கோபம் ஆற்றல் உள்ளது. நாம் அதை மிகவும் பழக்கப்படுத்திவிட்டோம், கோபப்படுவதற்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். மற்றும் நாம் ஏதாவது கண்டுபிடிப்போம். அல்லது, நாம் பழகிவிட்டோம் இணைப்பு மற்றும் இணைக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றைக் காண்கிறோம்.

பொருத்தமற்ற தீர்க்கமான கவனம்

துன்பங்களின் கடைசி காரணம் பொருத்தமற்ற தீர்க்கமான கவனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதுதான் தொழில்நுட்ப மொழிபெயர்ப்பு. கவனம் என்பது எப்பொழுதும் வேலை செய்யும் ஒரு மன காரணி. இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த மன காரணியாகும், ஏனென்றால் நமக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது நாம் கவனம் செலுத்துவதைப் பொறுத்தது.

நாங்கள் செலுத்துகிறோம் பொருத்தமற்ற கவனம் நமது துன்பங்களை உண்டாக்கும் பொருள்களில் கவனம் செலுத்தும்போது அல்லது அந்த பொருட்களைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள். பகலில் நாம் எதில் கவனம் செலுத்துகிறோம்? பெரும்பாலும், நாம் சரியாகச் செல்லும் நூறு நல்ல விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துவதில்லை; தவறாக நடக்கும் ஒரு விஷயத்தை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். அது பொருத்தமற்ற கவனம். இது திரையிடப்பட்ட கவனம். நெடுஞ்சாலையில் எங்களைத் துண்டித்து எங்கள் முழு நாளையும் அழிக்க அனுமதித்த பையனை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அதே நாளில் இருபது பேர் எங்களிடம் மிகவும் நல்லவர்களாக இருந்திருந்தாலும் கூட. பொருத்தமற்ற பொருளில் கவனம் செலுத்துவதால், பல இன்னல்களை உண்டாக்குகிறோம்.

ஐஸ்கிரீம் அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் கவனம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், எங்கள் கருத்துக்கள், பொருட்களைப் பற்றிய நமது விளக்கங்கள் ஆகியவற்றிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம், மேலும் நாங்கள் நிறைய கதை சொல்லலில் ஈடுபடுகிறோம்.

நான் இங்கே கொண்டு வரப்போகும் இன்னொரு வார்த்தையும் இருக்கிறது. இது குறிப்பாக பட்டியலிடப்படவில்லை ஆனால் இது இந்த தலைப்புக்கு மிகவும் பொருத்தமானது பொருத்தமற்ற கவனம். திபெத்திய சொல் nam-tog. லாமா யேஷி அதை "மூடநம்பிக்கை" என்று மொழிபெயர்த்தார். மிகவும் கண்ணியமான மொழிபெயர்ப்பானது "முன்முடிவு" அல்லது "முன்கணிப்பு" ஆகும்.

மேற்கத்திய நாடுகளில் "மூடநம்பிக்கை" என்பது இல்லாத ஒன்றை நம்பி, அதைப் பற்றி முழுவதுமாக செயல்படுவதைக் குறிக்கிறது. லாமா அதைத்தான் நாங்கள் செய்கிறோம் என்று கூறினார், எனவே அவர் மொழிபெயர்த்தார் nam-tog மூடநம்பிக்கையாக. நீங்கள் யாரையாவது, ஒரு சாதாரண மனிதரைச் சந்திக்கிறீர்கள், பிறகு உங்கள் மனம் முழுவதும் வேலை செய்கிறது: “அவர்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள்! அவர்கள் மிகவும் அற்புதமானவர்கள்! அவர்கள் மிகவும் திறமையானவர்கள். ”… இது முழு மூடநம்பிக்கை என்றார்! இல்லாத ஒன்றை நாம் நம்புகிறோம், அது நம்மை பாதிக்கிறது.

அதைப் பார்ப்பதற்கான மற்றொரு வழி, இது வெறும் முன்முடிவு. விஷயங்களைப் பற்றி நாம் பல கருத்துக்களையும் முன்முடிவுகளையும் உருவாக்குகிறோம். விஷயங்கள் எப்படி இருக்கின்றன, மக்கள் யார் என்பதைப் பற்றி நாம் பல விளக்கங்களைச் செய்கிறோம். பின்னர் நாங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறோம் பொருத்தமற்ற கவனம் அந்த முன்முடிவுகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

நாம் ஒரு தப்பெண்ணத்தை உருவாக்குகிறோம், இது ஒரு வகையான முன்முடிவு, பின்னர் நாம் அதில் கவனம் செலுத்துகிறோம், மீண்டும் மீண்டும் அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். தப்பெண்ணம் ஆழமடைந்து, நம் மனதில் மிகவும் உறுதியாகவும் கடினமாகவும் மாறுகிறது. நாங்கள் இதுவரை அவர்களைச் சந்தித்ததில்லை அல்லது அவர்களுடன் பேசவில்லை என்றாலும், அவர்கள் முற்றிலும் மோசமானவர்கள் என்று நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம், நாங்கள் அவர்களுடன் ஒருபோதும் பேசப் போவதில்லை!

நாம் ஒரு கருத்தரித்தல் போது, ​​நாம் அதை கவனம் செலுத்துகிறோம்; நாங்கள் அதில் வசிக்கிறோம். அதுவே இன்னல்களை உண்டாக்குகிறது. நாங்கள் இந்த முன்முடிவுகளால் நிரம்பியுள்ளோம். நான் சொன்னது போல், நமது பெரிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, நாம் நினைக்கும் அனைத்தையும் நம்புவதுதான். உண்மைதான்! நாம் யாரையும் எந்த சூழ்நிலையையும் பார்க்கும்போது கருத்துக்கள், யோசனைகள், அறிவுரைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களால் நிரம்பியுள்ளோம். இந்த முன்முடிவுகளுக்கு நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம், அவற்றை நம்புகிறோம், அந்த சட்டத்தின் மூலம் விஷயங்களைப் பார்க்கிறோம்.

நேற்று ஜெனரல் லாம்ரிம்பாவின் போதனையில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் இது தொடர்பானது. ஒருவர் ஜென்-லாவிடம் கூறினார், மேற்கில், மக்கள் தாங்கள் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது மன உளைச்சலுக்கு ஆளானதாக நினைப்பது மிகவும் பொதுவானது, மேலும் அந்த ஆரம்பகால வாழ்க்கை முறைகேடுகள் மற்றும் அதிர்ச்சிகளை மீட்டெடுப்பதில் மற்றும் மீண்டும் அனுபவிப்பதில் நிறைய சிகிச்சைகள் ஈடுபட்டுள்ளன. அவர்களை விடுவிப்பதற்காக வேலை செய்கிறார்கள் கோபம் அல்லது அவர்களுடன் தொடர்புடைய எந்த உணர்ச்சியும்.

நான் இன்று காலை லெஸ்லியுடன் பேசிக் கொண்டிருந்தேன், ஜென்-லாவின் முந்தைய வருகையிலிருந்து, எங்களுடைய குழந்தைப் பருவ அனுபவத்தின் காரணமாக நாங்கள் மிகவும் குழம்பிப் போயிருக்கிறோம் என்று அவரை நம்ப வைக்க எல்லோரும் மிகவும் முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று அவள் சொன்னாள்.

ஒரு மாநாட்டில், யாரோ ஒருவர் சொல்வதைக் கேட்டேன், இப்போதெல்லாம், குழந்தைப் பருவத்தை நாம் மீட்டெடுக்க வேண்டிய ஒன்றாக பார்க்கிறோம். இது நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ள கருத்து. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்திற்குத் திரும்பி, இதையும் அதையும், தங்கள் பெற்றோர் சொன்னதையும் என்ன நடந்தது, எப்படி உணர்ந்தார்கள் என்பதை நினைவுபடுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். குணமடைய, நீங்கள் இந்த எல்லா விஷயங்களையும் நினைவு கூர்ந்து அவற்றை மீண்டும் அனுபவிக்க வேண்டும் என்று இந்த வலியுறுத்தல் உள்ளது.

இதற்குப் பதிலளித்த ஜென்-லா, “கடந்த காலம் கடந்த காலம், அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம். மறந்துவிடு!" நிச்சயமாக மக்கள் அங்கு மிகவும் பணிவாக அமர்ந்திருந்தார்கள், ஆனால் நான் நினைக்கிறேன் உள்ளே, எல்லோரும் சொன்னார்கள்: "ஒரு நிமிடம், ஜென்-லா! என் சிகிச்சையாளர் அப்படிச் சொல்லவில்லை. [சிரிப்பு] அங்கே நிச்சயமாக ஒரு கலாச்சார வேறுபாடு இருந்தது.

ஜென்-லா தனது பதின்பருவத்திலோ அல்லது இருபதுகளின் தொடக்கத்திலோ இருக்கலாம், திடீரென்று அவர் தனது நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. அவர் தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறி அந்நிய நாட்டிற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. அவருக்கு மொழி தெரியாது. அவர் ஒரு அகதி மற்றும் பணம் எதுவும் இல்லை. அவருக்கு என்ன நடக்கிறது என்று தெரியவில்லை. அவர் எல்லோரிடமிருந்தும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்டார். அவன் அவளை மீண்டும் பார்ப்பதற்குள் அவனுடைய தாய் இறந்துவிட்டாள்.

நீங்கள் ஆரம்பகால அதிர்ச்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். சரி, ஜென்-லா ஒன்று இருந்தது. ஆனால் நீங்கள் இன்று ஜென்-லாவைப் பாருங்கள். அவர் மாட்டிக் கொள்ளவில்லை: "சரி 1959 இல், இது நடந்தது, அது நடந்தது..." இது அவரது அன்றாட எண்ணங்களின் ஒரு பொருள் அல்ல. அது நடந்தது. அவர் அதை அடையாளம் கண்டுகொண்டார். அவர் மறுப்புக்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார்.

ஆனால் நமது கலாச்சாரத்தில், நமது nam-tog, நமது முன்முடிவு என்னவென்றால், இந்த விஷயங்கள் மிகவும் தீவிரமானவை மற்றும் முக்கியமானவை. நீங்கள் அவர்களை மறக்க வேண்டாம். வழி இல்லை! எனவே நாம் திரும்பிச் சென்று, அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் நினைவுபடுத்துகிறோம். ஜென்-லா பின்னோக்கிச் சென்று 1959 ஆம் ஆண்டை மிகவும் நினைவுகூருவதாக நான் நினைக்கவில்லை. ஆனால் நாம் திரும்பிச் சென்று, எங்களின் 1959 ஆம் ஆண்டை, சில சமயங்களில் தினசரி அடிப்படையில் மீட்டெடுப்போம். இந்த முன்முடிவு, ஒன்றாக பொருத்தமற்ற கவனம் அதைக் கொக்கி, துன்பங்களை உண்டாக்குகிறது. மேலும், அவர்களைப் பற்றி எப்போதும் நினைப்பது சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது, எனவே நாங்கள் அவற்றை மசாலாப் படுத்துகிறோம், குறிப்பாக உங்களை ஊக்குவிக்கும் ஒரு சிகிச்சையாளர் உங்களிடம் இருக்கும்போது.

இப்போது, ​​நான் சிகிச்சையை விமர்சிக்கவில்லை. சிகிச்சையில் நிறைய நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன. ஆனால் சில நேரங்களில் சமூக அழுத்தமும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன், மேலும் சிகிச்சையில் நீங்கள் அனுபவிப்பது சிகிச்சையாளரின் முன்முடிவுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. நான் சொல்ல வருவது முட்டாள்தனமான, தவறில்லாத, புனிதமான முறை அல்ல. இதில் நல்லது எதுவும் இல்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. அதில் நிறைய நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன.

அதேபோல், சிறுவயது அனுபவங்கள் நம்மை பாதிக்கவில்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. அவை நிச்சயமாக நம்மை பாதித்தன. நான் சொல்வது என்னவென்றால், அவர்கள் மீது நாம் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்து அவை நம்மை எவ்வளவு பாதிக்கின்றன. நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அவற்றைப் புத்துயிர் பெற்று அவற்றிற்குள் செல்கிறோமோ, அவற்றைச் சுற்றி நிறைய உணர்ச்சிகளை உணர அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் உணர்ச்சிகளை உணருவோம், மேலும் அவை நம் மனதில் மிகவும் முக்கியமானதாக மாறும்.

ஒலிம்பியாவில் உள்ள மையத்தில் கற்பிப்பவர் மற்றும் ஒரு உளவியலாளரான கெஷே ஜம்யாங், ஆசியர்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார். நான் அவரிடம் சிறுவயது அனுபவங்களைப் பற்றிக் கேட்டேன், மேலும் நான் சொன்னேன்: "நீங்கள் ஆசியர்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மேற்கத்தியர்களிடம் வழக்கமாகப் பார்ப்பது போல் நீங்கள் இவற்றையெல்லாம் கடந்து செல்கிறீர்களா?" அவர் கூறினார்: "இல்லை, அது தேவையில்லை." ஆசியர்கள், குறிப்பாக பௌத்தர்களாக வளர்ந்தவர்கள், உலகில் துன்பம் இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர் என்றார். மாற்றம் இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கம்போடியாவில் வளர்ந்தவர்களுடன் அவர் கையாள்கிறார் - இந்த நபர்களுடன் ஒப்பிடும்போது எங்கள் குழந்தை பருவ அதிர்ச்சிகள் ஒன்றும் இல்லை - மேலும் எப்போதும் திரும்பிச் சென்று அந்த விஷயங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை.

சிறுவயது நிகழ்வுகள் மேற்கத்தியர்களை மிகவும் பாதிக்கின்றன என்று அவர் நினைக்கிறார், ஏனெனில் மேற்கத்தியர்களுக்கு இந்த நிகழ்வுகள் அவர்களை அதிகம் பாதிக்க வேண்டும் என்று கற்பிக்கப்படுகிறது. அதனால் சிறுவயதில் இருந்தே நடந்த சம்பவங்களை நினைவு கூர்வோம், பிறகு பெரியவர்கள் ஆனதும் அவற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறோம். உள் காயப்பட்ட குழந்தையின் யோசனையைப் பாருங்கள்-எல்லோரும் திரும்பிச் சென்று அவர்கள் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​அவர்களுக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது மற்றும் ஆறு வயதாக இருந்தபோது என்ன நடந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த பொதுவான முன்முடிவின் காரணமாகவும், அதில் அதிக கவனம் செலுத்தி, பின்னர் நாம் நினைவில் வைத்திருக்கும் விஷயங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துவதால், நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை உணர்கிறோம்.

நான் பெறுவது என்னவென்றால், அது இப்படி இருக்க வேண்டியதில்லை. அப்படி நினைத்தால் அது அப்படியே ஆகிவிடும். ஆனால் அது அப்படி இருக்க வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் நாம் அப்படி நினைக்க வேண்டியதில்லை. எனவே நமது முன்முடிவுகள் என்ன, எந்த முன்முடிவுகளுக்கு நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): சரியாக. குழந்தைப் பருவத்தில் நமக்கு என்ன நடந்ததோ அதை நாம் எப்படி விளக்குகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. குழந்தைப் பருவத்தில் இரண்டு குழந்தைகளுக்கும் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வு ஏற்படலாம், ஆனால் ஒரு குழந்தை அதிலிருந்து ஒளிரும், மற்றொன்று காயத்துடன் வெளியே வரலாம். அவர்கள் நிலைமையைப் பார்க்கும் விதத்தால் இது நிகழ்கிறது, மேலும் இது அவர்களின் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து அவர்களின் கண்டிஷனிங்குடன் நிறைய தொடர்புடையது. "கர்மா விதிப்படி, முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து, அவர்களின் வழக்கமான சிந்தனை முறை. இது வெறும் சூழ்நிலை அல்ல. நாம் குழந்தைகளாக இருந்தபோது நம்மைப் பாதித்த பல விஷயங்கள் நம்மை மிகவும் பாதிக்கின்றன என்ற எண்ணத்தை நம்மில் ஒரு பகுதியினர் வாங்கிக்கொண்டதால் அவ்வாறு செய்தோம்.

எங்களுக்கு ஏற்பட்ட அனுபவத்தை ஒருவருக்கு விளக்கிய நிகழ்வுகளை நாம் அனைவரும் நினைவில் வைத்திருக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன், மேலும் அவர்கள் பதிலளித்தனர்: "ஆஹா, நீங்கள் எப்போதாவது தப்பித்தீர்கள்?" இன்னும் எங்களுக்கு அது பெரிய விஷயமாக இல்லை. நாங்கள் அதை சரி செய்தோம். பின்னர் அனுபவங்கள் சிறிய விஷயங்களாக இருந்தன, ஆனால் எப்படியோ, அவை நம் நினைவில் மிகவும் துடிப்பாக இருந்தன. எனவே, இது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் அல்ல.

கண்டிஷனிங் பற்றி கொஞ்சம் பேசுகிறேன். கடந்தகால வாழ்க்கையால் நாம் நிபந்தனைக்குட்பட்டவர்கள். இந்த வாழ்நாளில் நாமும் நிறைய நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டுள்ளோம். ஆனால் வெவ்வேறு நபர்கள் தங்கள் கண்டிஷனிங்கிற்கு வித்தியாசமாக பதிலளித்தனர். நான் சிறுவயதில் இருந்தே, மக்கள் வெவ்வேறு குழுக்களைப் பற்றியோ, பிற மதத்தைப் பற்றியோ அல்லது வேறு இனத்தவர்களைப் பற்றியோ விரோதமான கருத்துக்களைக் கூறுவதைக் கேட்கும் போதெல்லாம், நான் நம்பமுடியாத அளவிற்கு வருத்தமாகவும், வெறுப்பாகவும் உணர்கிறேன். ஆயினும்கூட, அந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டவுடன் மற்றவர்களும் இருப்பார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்: “ஆம், இது நிச்சயமாக சரிதான். இப்படித்தான் நான் என் வாழ்க்கையை வாழப்போகிறேன். இவையே சரியான மதிப்புகள்.”

எனவே, வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் நீங்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறீர்கள் என்பது உங்கள் முந்தைய கண்டிஷனிங்கைப் பொறுத்தது. நீங்கள் எதையாவது கேட்டு கோபப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் வேறு யாராவது அதைக் கேட்டு திருப்தி அடைந்திருக்கலாம். இது சூழ்நிலை மட்டுமல்ல, நமது முந்தைய கண்டிஷனிங், நம்முடையது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் நமது தற்போதைய துன்பங்கள், மற்றும் அனுபவங்களுடன் நாம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பது அங்கிருந்து என்ன நடக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது.

இதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம் என்று நினைக்கிறேன். நாம் விஷயங்களை சுயாதீனமான புறநிலை யதார்த்தங்களாகப் பார்க்க முனைகிறோம், ஆனால் அவை இல்லை. அவை காரணங்களால் விளைந்தவை. காரணங்களில் ஒன்றை மாற்றினால், விளைவு ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. அது வேறு ஏதாவது இருக்கப் போகிறது.

மேலும், விஷயங்களுக்கு ஒரு காரணம் மட்டும் இல்லை. எல்லாமே பல காரணங்களின் விளைவு. நீங்கள் பல காரணங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை மாற்றுகிறீர்கள், விளைவு மாறுகிறது. எனவே எதுவும் இருக்க வேண்டும் என்பது போல் இல்லை. அது இருப்பதற்கு எல்லா காரணங்களும் இருந்ததால் அது உள்ளது. இது சார்ந்து எழுவது. நீங்கள் காரணங்களில் ஒன்றை மாற்றினால், விளைவு நடக்காமல் போகலாம்; விஷயம் இருக்காது.

நமது மனநிலைகள், உணர்வுகள், அகம் எல்லாவற்றிலும் இது ஒன்றே நிகழ்வுகள் நமக்கு நடக்கும்—அவை திடமான புறநிலை விஷயங்கள் அல்ல; காரணங்கள் இருப்பதால் அவை எழுகின்றன. நீங்கள் காரணங்களை மாற்றுகிறீர்கள், அந்த விஷயங்கள் இருக்காது. அவை திடமான பொருட்கள் அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: சிகிச்சை செய்யக் கூடியதை பௌத்தம் செய்ய முடியும் என்று நான் கூறவில்லை. பௌத்தம் மிகவும் வித்தியாசமான நோக்கத்தையும் இலக்கையும் கொண்டிருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். சிகிச்சை சில விஷயங்களுக்கு நல்லது, புத்த மதம் மற்ற விஷயங்களுக்கு நல்லது, மேலும் ஒன்றுடன் ஒன்று கூட உள்ளது.

மேலும், காரணமாக ஏதாவது நடக்கிறது என்று "கர்மா விதிப்படி, அதை ஒளிரச் செய்வதற்கும், அதை முன்கூட்டியே பேக்கேஜ் செய்வதற்கும், அலமாரி செய்வதற்கும் ஒரு வழி அல்ல. நிச்சயமாக, யாரேனும் அதைச் செய்துவிட்டு இவ்வாறு கூறலாம்: “ஓ, அது தான் "கர்மா விதிப்படி,,” ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் அதை தங்கள் இதயத்தில் நம்ப மாட்டார்கள். விஷயம் இன்னும் அவர்களைத் தின்னப் போகிறது.

யாரேனும் ஒருவர் அதைப் பற்றி ஆழமாகச் சிந்தித்து, அவர்களின் இதயத்தில் ஏதாவது ஒரு காரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் என்று நான் நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி,, இது மிகவும் மாறுபட்ட விளைவை ஏற்படுத்தும். எனவே, ஏதோ காரணம் என்று நான் நினைக்கவில்லை "கர்மா விதிப்படி, அந்த விஷயத்தை கையாள்வதற்கான ஒரு வளைந்த வழி. அது இப்போது நாம் இருக்கும் நிலையில், நம்முடன் கலங்காத ஒன்றாக இருக்கலாம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: "நான் ஒரு கோபக்காரன்" என்று நாம் கூறினால், அது எல்லாவற்றையும் மிகவும் உறுதியானதாகவும் தவிர்க்க முடியாததாகவும் ஆக்குகிறது. "எனக்கு கோபம் வரும் பழக்கம் உள்ளது" என்று நாம் கூறினால், ஒரு பழக்கம் என்பது ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகளின் வரிசையாகும்; அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது நிகழ்வுகள் மற்றும் மாற்ற முடியும். எனவே, அங்கு ஒரு நுட்பமான வேறுபாடு உள்ளது. அவர்கள் ஒரே விஷயத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் நாங்கள் மிகவும் வித்தியாசமான விஷயங்களைச் சொல்கிறோம். ஒன்று: “நான் இதுதான், எல்லாமே திடமானவை மற்றும் உறுதியானவை மற்றும் இயல்பாகவே உள்ளன. அது என் ஆளுமை. அதுதான் என் கேரக்டர். அதை மாற்ற முடியாது." மற்றொன்று: "வெவ்வேறு கண்டிஷனிங் காரணமாக நான் மிகவும் திரவமாக இருக்கிறேன், இவற்றைக் குறைத்து மற்றவற்றை அதிகரிக்க விரும்புகிறேன்." நாம் யார் என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் வித்தியாசமான வழி.

சுதந்திரமான புறநிலை நிறுவனங்களாக எழுந்த இந்த உறுதியான விஷயங்களாக நம் உணர்வுகளைப் பார்க்கத் தொடங்கியவுடன், அவற்றிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பது மிகவும் கடினம். உறுதியான ஆளுமைகளுக்குப் பதிலாக, பல்வேறு வகையான கண்டிஷனிங் திரட்சிகளாக, திரவ மனிதர்களாக நாம் நம்மைப் பார்க்க வேண்டும்.

ஒரு வம்சத்தை மாற்றுவதை விட ஒரு வம்சத்தை மாற்றுவது எளிது என்று ஒரு சீன பழமொழி உள்ளது. நம்மால் மாற்ற முடியாது என்ற முன்முடிவு இருந்தால், அதன் மீது தவறான கவனம் செலுத்தினால், முன்முடிவு நம்மை வளரவிடாமல் தடுக்கலாம். உதாரணமாக, “இது என்னுடைய பாத்திரம். இதுதான் என்னுடைய ஆளுமை. அதற்கு நான் என்ன செய்ய முடியும்?” நாம் முன்முடிவுகளை அடையாளம் காணத் தொடங்கும் போது, ​​அவை அவசியமில்லை என்று பார்க்கும்போது, ​​ஒவ்வொரு காலையிலும் நமக்கு நாமே சொல்லிக்கொள்ளலாம்: “என்னிடம் உள்ளது புத்தர் இயற்கை. நான் ஒரு ஆக முடியும் புத்தர்,” என்பதற்கு பதிலாக: “நான் மிகவும் நிரம்பியிருக்கிறேன் கோபம். நான் மிகவும் தொங்கவிட்டேன்! ”

இது கவனத்தைப் பற்றிய விஷயம்-நாம் என்ன சொல்கிறோம்? நம் மனதில் கடந்து செல்லும் எண்ணங்களில் எதை நாம் கவனத்தில் கொள்கிறோம், மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறோம்? நமது மந்திரங்கள் என்ன? "நான் அசிங்கமாக இருக்கிறேன்." "நான் பயங்கரமானவன்." "நான் நம்பிக்கையற்றவன்." இது கவனம் மற்றும் பழக்கம் மட்டுமே. நாம் பழக்கத்தை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும், கவனத்தை வேறொன்றில் செலுத்த வேண்டும், பின்னர் உலகம் முழுவதும் வித்தியாசமாக இருக்கும். உலகம் மாறிவிட்டது என்று நீங்கள் நினைப்பீர்கள் ஆனால் அது மாறவில்லை; மனம் மட்டும் மாறியது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: பௌத்த கண்ணோட்டத்தில், அந்த பழக்கங்கள் இப்போது எப்படி விளையாடப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் தேடுகிறீர்கள். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அந்த பழக்கமான அணுகுமுறை அல்லது எதிர்வினைக்கான காரணத்தை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டியதில்லை. நம் வயதுவந்த வாழ்க்கையில் பழக்கம் என்ன என்பதைப் பார்ப்பது போதுமானது. குழந்தைப் பருவத்தில் இருந்ததைக் கண்டுபிடிப்பது உங்களுக்கு சில புதிய தகவல்களையும் சில புரிதலையும் தருகிறது என்றால், அருமை. ஆனால் அதை எப்போதும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. பெரும்பாலும், இப்போது வரும் துன்பத்தை நீங்கள் சமாளிக்க முடியும்.

அவையே துன்பங்களுக்குக் காரணம். இது சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது. ஒவ்வொரு முறையும் நான் இதைக் கற்பிக்கும்போது, ​​அதைப் பற்றிய வெவ்வேறு விஷயங்களை நான் புரிந்துகொள்கிறேன் மற்றும் வெவ்வேறு விஷயங்கள் வருகின்றன. இதைப் பற்றி நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக யோசித்து, இதை மனதில் வைத்து, உங்கள் வாழ்க்கையில் உள்ள விஷயங்களை இந்த வழியில் பார்க்கிறீர்களோ, அவ்வளவு ஆழமாக உங்கள் புரிதல் இருக்கும்.

1. "துன்பங்கள்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩