மனதின் மூன்று அழிவுச் செயல்கள்

பகுதி 1

• ஆவல்
• தீங்கிழைக்கும்
  • சுயமரியாதை மற்றும் பிறருக்கான அக்கறை

LR 033: கர்மா 01 (பதிவிறக்க)

பகுதி 2

• தவறான பார்வைகள்
• இது பற்றிய பொதுவான கருத்துகள்:
  • 10 அழிவுச் செயல்கள்
  • காரண உந்துதல் மற்றும் சரியான நேரத்தில் உந்துதல்
• கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

LR 033: கர்மா 02 (பதிவிறக்க)

மனதின் மூன்று அழிவுச் செயல்கள்

பத்து அழிவு செயல்களுக்கு திரும்புவோம். நாம் உடல் ரீதியாகச் செய்யும் மூன்றையும், வாய்மொழியாகச் செய்யும் நான்கையும் விவாதித்தோம். இப்போது நாம் மனதளவில் செய்யும் மூன்று அழிவுச் செயல்களைப் பற்றி பேசுவோம் - பேராசை, தீங்கிழைத்தல் மற்றும் தவறான காட்சிகள். இந்த மனச் செயல்கள் உண்மையில் மூன்று துன்பங்களின் விளைவாகும்¹ முழு தீவிரத்திற்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது. எதையும் சொல்லாமல் அல்லது வேறு எந்த செயலையும் செய்யாமலேயே இந்த மனச் செயல்களைச் செய்யலாம். நாம் படுக்கையில் படுத்திருக்கும்போது அவற்றைச் செய்யலாம், நாம் சரியான நிலையில் அமர்ந்திருக்கும்போது அவற்றைச் செய்யலாம் தியானம் தோரணை, நாம் அவற்றை முன் செய்ய முடியும் புத்தர், பசுமை ஏரியைச் சுற்றி நடக்கும்போது அவற்றைச் செய்யலாம். அவை முழுக்க முழுக்க மனச் செயல்கள் என்பதால் அவற்றை நாம் எங்கும் செய்யலாம். அதனால்தான் மனதைக் கவனிப்பது அல்லது கவனிப்பது முக்கியம். இந்த மூன்று மனச் செயல்களைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதன் மூலம், மனம் எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதையும், மற்ற எல்லாச் செயல்களுக்கும் மனம் எவ்வாறு தூண்டுகோலாக இருக்கிறது என்பதையும் பார்க்கலாம். பேராசை, தீங்கிழைத்தல், போன்ற அழிவுச் செயல்கள் எப்படி இருக்கின்றன என்பதையும் பார்க்கலாம் தவறான காட்சிகள் நம் மனதில் மிக எளிதாக வளரும். நான் சொன்னது போல், அவற்றைச் செய்ய நாம் ஒரு தசையை நகர்த்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த செயல்கள் (அல்லது அசுத்தங்கள்) நம் மனதில் நுழைந்து மற்ற ஏழு அழிவு செயல்களைச் செய்ய நம்மைத் தூண்டுகின்றன.

[குறிப்பு: ஒரு செயலை முழுமையாக்கும் நான்கு கிளைகளின் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தி மனதின் மூன்று அழிவுச் செயல்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன:

1. பொருள் அல்லது அடிப்படை
2. முழுமையான நோக்கம்:
   1. பொருளின் சரியான அங்கீகாரம்
   2. உள்நோக்கம்
   3. ஒன்று கொண்டிருத்தல் மூன்று நச்சு அணுகுமுறைகள் அல்லது துன்பங்கள் (இணைப்பு, கோபம், அல்லது அறியாமை)
3. உண்மையான செயல்
4. செயலின் நிறைவு]

1) ஆசை

மனதின் முதல் அழிவுச் செயல் பேராசை. இது "எங்களுக்கு வேண்டும்!" இதுவே அமெரிக்கப் பொருளாதாரம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. [சிரிப்பு] நாம் குழந்தையாக இருக்கும் காலத்திலிருந்தே ஆசைப்பட கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறோம். இது பொருளாதாரத்திற்கு நல்லது. "மேலும் பெற முயற்சி செய்யுங்கள், சிறப்பாக இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள், உங்கள் விருப்பங்களை அதிகரிக்கவும், நீங்கள் விரும்புவதை எப்படிப் பெறுவது என்று திட்டமிட்டு, பின்னர் வெளியே சென்று அதைச் செய்யுங்கள்!"

ஒரு அழிவுச் செயலை முழுமையாக்கும் நான்கு கிளைகளின் அடிப்படையில் பேராசையைப் பார்ப்போம். முதல் கிளை என்பது பொருள் அல்லது அடிப்படை, இது நாம் விரும்பும் எதுவும் இருக்கலாம். நாம் ஆசைப்படும் பொருள் மற்றவர்களுக்குச் சொந்தமானதாக இருக்கலாம், அது நம் குடும்பத்தில் உள்ள ஒருவருக்குச் சொந்தமானதாக இருக்கலாம் அல்லது யாருக்கும் சொந்தமில்லாத ஒன்றாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இப்போதெல்லாம் யாருக்கும் சொந்தமில்லாத விஷயங்கள் அதிகம் இல்லை. ஒரு திறமை, ஒரு தரம் அல்லது மற்றவருக்கு சொந்தமான திறன் உட்பட எந்த வகையான உடைமைக்கும் நாம் ஆசைப்படலாம்.

ஆசையின் மிக மோசமான வகை, தனக்குச் சொந்தமான ஒன்றை விரும்புவதாகும் மும்மூர்த்திகள்-இதுதான் புத்தர், தர்மம், அல்லது சங்க. இதற்கு ஒரு உதாரணம் யாரோ ஒரு இடத்தில் வைத்தால் பிரசாதம் பலிபீடத்தில் சாக்லேட் பிரவுனிகள், நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், "ஹ்ம்ம் ... எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது ... யாரும் பார்க்கவில்லை, ஒருவேளை நான் ஒன்றை எடுத்துக் கொள்ளலாம்." இதுவே மனம் ஆசைப்படும் விஷயமாகும். க்கு சொந்தமான பொருட்களை விரும்புவதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு மும்மூர்த்திகள் யாரோ ஒரு கோவிலுக்குச் சென்று, "இந்த கோவிலில் நிறைய பொருட்கள் உள்ளன. இதையும், அதையும், மற்ற விஷயத்தையும் என்னால் எடுக்க முடியுமா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவற்றிற்குச் சொந்தமான பொருட்களை விரும்புவது குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும் மும்மூர்த்திகள்.

அழிவுச் செயலை முழுமையாக்கும் இரண்டாவது கிளை முழு எண்ணம். இந்தக் கிளையில் மூன்று பகுதிகள் உள்ளன-முதலில், பொருளை அது என்னவென்பதை நாம் அடையாளம் கண்டுகொள்கிறோம், பிறகு அந்தப் பொருளைப் பெற வேண்டும் என்ற எண்ணம் அல்லது விருப்பம் நமக்கு இருக்கிறது, இறுதியாக, நம் செயலைத் தூண்டும் துன்பம் நமக்கு இருக்கிறது, இது இந்த நிகழ்வில் இணைப்பு. முழுமையான எண்ணம் இந்த எண்ணங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்: "ஜீ, இது எனக்கு கிடைத்தால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா," அல்லது "நான் நிச்சயமாக அதை பெற விரும்புகிறேன்."

மூன்றாவது கிளை நடவடிக்கை. இங்கே சிந்தனை உருவாகிறது. நாம் நினைத்துக் கொண்டிருக்கலாம், “ஹ்ம்ம், நான் இதைப் பெறப் போகிறேன்! நான் செய்வேன்!”

நான்காவது கிளை செயலின் நிறைவாகும், மேலும் எண்ணம் இருக்கலாம், "நான் நிச்சயமாக இதைப் பெறப் போகிறேன், இதை நான் எப்படிச் செய்யப் போகிறேன்!" நமக்குத் தேவையானதை எப்படிப் பெறப் போகிறோம் என்பதைத் துல்லியமாகத் திட்டமிடத் தொடங்குகிறோம், “நான் கடைக்குச் செல்கிறேன், அவர்கள் இதை விற்கும் பகுதிக்குச் செல்கிறேன், நான் அதைப் பெறப் போகிறேன், அதற்கு நான் பணம் செலுத்துகிறேன். எனது விசா அட்டையுடன், மற்றும் … ” அது எப்படி நடக்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியும். கடைசி மூன்று கிளைகள்-முழுமையான எண்ணம், செயல் மற்றும் செயலின் முடிவு-அனைத்தும் ஒரே சிந்தனை ஓட்டத்திற்கு சொந்தமானது என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது.

இப்போது, ​​“எங்களால் எதையும் வாங்க முடியாது என்று அர்த்தமா?” என்று யாராவது கேட்கலாம். [சிரிப்பு] நான் பொருளாதாரத்தில் மிகவும் கடினமாக இருக்க விரும்பவில்லை, உங்களுக்கு தெரியும் [சிரிப்பு]. நிச்சயமாக நாம் பொருட்களை வாங்க முடியும். நமக்குப் பயனுள்ள விஷயங்களை அங்கீகரித்து, ஆசைப்படும், விரும்பும், ஏங்குகிற, திட்டங்கள், திட்டங்கள், திட்டமிடுதல் போன்ற மனதை வளர்ப்பதற்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது. ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது; நீங்கள் இதை பார்க்க முடியும். உங்கள் குளிர்சாதனப் பெட்டியைப் பார்த்து, அது காலியாகிவிட்டதால், “சாப்பிடுவதற்கு நான் கடைக்குச் செல்ல வேண்டும்” என்று நீங்கள் நினைத்தால், நீங்கள் உணவை வாங்கச் சென்றால், அதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. உயிர் வாழ உணவு தேவை.

ஆசை என்பது நாம் ஒருவரின் வீட்டிற்குச் சென்றால், அவர்களிடம் இந்த நம்பமுடியாத பாலாடைக்கட்டி உள்ளது, அதில் சில மிச்சம் இருக்கிறது, மேலும் நாங்கள் நினைக்கிறோம், “எனக்கு அந்த பாலாடைக்கட்டியின் மீதி வேண்டும். அவர்கள் அதை எனக்கு தருவார்கள் என்று நம்புகிறேன். எஞ்சியவற்றை எனக்குக் கொடுப்பதற்கு நான் எப்படி குறிப்பைக் கைவிடுவது? அவர்கள் அதை என்னிடம் கொடுக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் உள்ள கடையில் நின்று சிறிது பாலாடைக்கட்டி கொண்டு வருவோம். இந்த எண்ணங்களின் முழுத் தொடரும் பேராசையின் ஆற்றலுடன் திகழ்கிறது. அதுதான் ஆசை. உனக்கு புரிகிறதா?

பார்வையாளர்கள்: குணங்களுக்கு ஆசைப்படுவதற்கு என்ன வித்தியாசம் மும்மூர்த்திகள் மற்றும் இந்த குணங்களை வளர்க்க விரும்புகிறீர்களா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): என்ற குணங்களுக்கு ஆசைப்படும் போது ஏற்படும் எண்ணங்கள் மும்மூர்த்திகள் இருக்கலாம், “என்னிடம் அன்பும் கருணையும் இருக்க வேண்டும்; தி புத்தர் அது தேவையில்லை. பின்னர் எல்லோரும் செய்வார்கள் பிரசாதம் எனக்கு அல்ல புத்தர்." எதையாவது பெற ஆசைப்படுவதை விட ஆசைப்படுவது மிகவும் வித்தியாசமானது. ஆசை என்பது ஒரு பொருளின் மதிப்பை நாம் உணர்ந்து, அதைத் துல்லியமாக அடையாளம் கண்டு, நம் இதயம் அந்தத் திசையில் நம்மை நகர்த்துகிறது. பேராசை என்பது ஒரு பொருளின் மதிப்பை மிகையாக மதிப்பிடுவது, குறிப்பாக நம்மைப் பொறுத்தவரை அதன் மதிப்பை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது. நாங்கள் இதை விட்டுவிட்டோம் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, grasping mind விரும்பும் மற்றும் ஏங்கி அந்த பொருள்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்:] [சிரிப்பு] சரி, ஆனால் நாம் விரும்பும்போது போதிசிட்டா, இன் குணங்களை நாம் மிகையாக மதிப்பிடவில்லை போதிசிட்டா. நம் மனம் நம்பிக்கையுடன் பதிலளிக்கிறது ஆர்வத்தையும், இது மனதின் மிக இலகுவான, நம்பிக்கையான குணம். மறுபுறம், நாம் ஆசைப்படும் போது போதிசிட்டா, இன் குணங்களை நாம் புரிந்து கொள்ளவில்லை போதிசிட்டா. நாம் விரும்புவது மரியாதை மற்றும் பிரசாதம் என்று வரும் போதிசிட்டா மாறாக போதிசிட்டா தன்னை. நமது பேராசையான எண்ணங்கள், “மற்றவர்களுக்கு இருப்பதை நான் விரும்பவில்லை போதிசிட்டா ஏனெனில் அப்போது அவர்களுக்கு சில நன்மைகள் கிடைக்கும். எனக்கான பலன்களை நான் விரும்புகிறேன்.” நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஆசை மற்றும் ஆசை இரண்டு வெவ்வேறு மன நடவடிக்கைகள்.

2) தீங்கிழைக்கும் தன்மை

மனதின் இரண்டாவது அழிவுச் செயல் தீங்கானது. தீங்கிழைத்தல் என்பது மற்றவர்களுக்கு எவ்வாறு தீங்கு விளைவிப்பது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. சுத்த வெறுப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் நோக்கத்தில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்பலாம், அல்லது நாம் போட்டியிடுவதால், அவர்களுடன் போட்டியாக இருக்கிறோம். அல்லது அவர்கள் மீது பகைமை கொண்டு இருக்கலாம். அவர்கள் மன்னிப்பு கேட்டிருந்தாலும், நாங்கள் இன்னும் கோபமாக இருக்கிறோம், அவர்களை காயப்படுத்த விரும்புகிறோம். இன்னொருவருக்கு எப்படித் தீங்கு செய்ய வேண்டும் என்று திட்டமிடுவது தீங்கிழைக்கும் செயல்.

இப்போது, ​​ஒரு தீங்கிழைக்கும் மனச் செயலை முடிப்பதில் முதல் கிளை ஒன்று இருக்க வேண்டும் பொருள், இது, இந்த நிகழ்வில், எந்த உணர்வுள்ள உயிரினமும் ஆகும். இதைத் தொடர்ந்து தி முழு எண்ணம்- நாம் உணர்வுள்ள உயிரினத்தை அடையாளம் காண்கிறோம், அது யார், நாம் என்ன செய்ய விரும்புகிறோமோ அதைச் செய்தால் அவர்கள் காயமடையக்கூடும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். எங்கள் நோக்கம், “நான் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்புகிறேன். நான் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்தால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா?” இது நான்கு அளவிட முடியாதவற்றுக்கு எதிரானது - தீங்கிழைக்கும் எண்ணம் இப்படி இருக்கலாம்:

"அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் துன்பங்களும் அதன் காரணங்களும் [சிரிப்பு] இருக்கட்டும், குறிப்பாக என்னால் தாங்க முடியாத இந்த நபர்!"

"இது எந்த தாமதமும் தடையும் இல்லாமல் கூடிய விரைவில் நடக்கட்டும்."

சரி? இந்த சிந்தனை முறை உங்களுக்கு புரிகிறதா? "அவர்களுக்கு ஏதாவது துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா" அல்லது "என்னைப் பழிவாங்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்" என்பதே நோக்கம். நடவடிக்கை என்னவென்றால், “ஹ்ம்ம்… அது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது. நான் அதை செய்ய போகிறேன்! நான் நிச்சயமாக இந்த நபருக்கு தீங்கு விளைவிப்பேன். அதை எப்படிச் செய்வது என்று நாம் சிந்திக்கத் தொடங்கும்போதுதான் நிறைவு, நமது எண்ணம் மிகவும் உறுதியாகிறது. நாங்கள் நினைக்கிறோம், "நான் இவரைப் பெறப் போகிறேன்! மேலும் நான் இதை இப்படித்தான் செய்யப் போகிறேன். ஒரு எண்ணத்தின் ஓட்டம் எண்ணத்திலிருந்து செயலை நோக்கி நகர்வதை நீங்கள் காணலாம்.

பேராசை மற்றும் தீங்கிழைத்தல் ஆகிய இரண்டிலும், “இது எனக்கு இருந்தால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா” என்ற எண்ணம் மட்டும் நமக்கு இல்லை என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். வேறு யாருக்காவது ஏதாவது துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டால் நன்றாக இருக்கும் அல்லவா.” பேராசையும் தீமையும் அந்த எண்ணத்தில் ஆற்றலைப் புகுத்தி, எண்ணத்தை ஊட்டுவதால், அதைச் செயல்படுத்துவதில் நாம் உறுதியாக இருக்கிறோம். அதனால்தான் துன்பங்கள் நம் மனதில் உருவாகும் முன் அவற்றைப் பிடிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. நாம் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவை படிப்படியாக மோசமாகி விரைவில் பேராசை அல்லது தீங்கிழைக்கும் எண்ணங்களாக மாறும்.

சுயமரியாதை மற்றும் பிறருக்கான அக்கறை

பேராசை மற்றும் (குறிப்பாக) தீங்கிழைக்கும் தன்மை இரண்டிலும், நாங்கள் முடிவெடுக்கும் நிலைக்கு வருகிறோம். இது எந்த ஒரு குற்றத்தின் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட பகுதியாகும், அங்கு ஒருவர் எப்படி திருடுவது அல்லது எப்படி கொலை செய்வது என்று முன்கூட்டியே திட்டமிடுகிறார். இந்தச் செயல்பாட்டில், சுயமரியாதை மற்றும் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல் ஆகிய இரண்டு நேர்மறையான மனக் காரணிகளை நாங்கள் முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறோம் அல்லது கைவிடுகிறோம். நாம் ஆசைப்படும்போது அல்லது தீங்கிழைக்கும் போது சுயமரியாதையும் மற்றவர்களுக்கான அக்கறையும் கவனிக்கப்படுவதில்லை என்றாலும், மற்ற அழிவுச் செயல்களில் எதையாவது நாம் செய்யும்போதெல்லாம் அவையும் கவனிக்கப்படுவதில்லை.

சுயமரியாதை இருக்கும்போது, ​​ஒரு செயலைக் கவனித்து, “என்னால் அதைவிட நன்றாகச் செயல்பட முடியும். நான் அதை (எதிர்மறையான செயல்) செய்யப் போவதில்லை,” அல்லது, “நான் ஒரு தர்மம் செய்பவன், இதில் ஈடுபட விரும்பவில்லை” மனிதர்களாகிய நம்முடைய சொந்த நேர்மைக்கு மரியாதை, நமது சொந்த நடைமுறைக்கு மரியாதை போன்றவற்றின் காரணமாக, இந்த வழியில் சிந்திக்கவோ அல்லது நமது அழிவுகரமான எண்ணங்களைச் செயல்படுத்தவோ வேண்டாம் என்று முடிவு செய்கிறோம்.

நாம் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மற்றவர்களைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் தீங்கு விளைவிக்கும் சிந்தனை அல்லது செயல்களை கைவிடுகிறோம், "நான் அப்படிப் பேசினால், நான் ஒருவரை காயப்படுத்தலாம். அது அவர்களின் குடும்பத்தையும் பாதிக்கலாம். நான் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை,” அல்லது, “நான் அப்படிச் செய்தால், மற்றவர்கள் என் மீது நம்பிக்கை இழந்துவிடுவார்கள். நான் மற்றவர்களின் நம்பிக்கையை வளர்க்க முயற்சிக்கிறேன். நான் நம்பகமான மற்றும் நேர்மையான நபராக இருக்க முயற்சிக்கிறேன். மற்றவர்கள் என் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கவோ அல்லது அவர்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்வதையோ நான் விரும்பவில்லை..."

[டேப் மாற்றத்தால் போதனைகள் இழந்தன]

…இந்த இரண்டு சாத்தியமான மன காரணிகளை நாங்கள் முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறோம். உண்மையில், நாம் சுயமரியாதை மற்றும் மற்றவர்கள் மீது அக்கறை இல்லாதவர்கள். இவை இரண்டு மிக முக்கியமான மன காரணிகளாகும், ஏனெனில் அவை உடல் ரீதியாகவும் வாய்மொழியாகவும் அழிவுகரமான செயல்களை மட்டுமல்ல, மனரீதியாக அழிவுகரமான செயல்களையும் தவிர்க்க உதவுகின்றன.

இப்போது, ​​சுயமரியாதை மற்றும் பிறரைக் கருத்தில் கொள்வது என்றால் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சுயமரியாதையை சுய தீர்ப்பு என்று நாம் அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்கிறோம். உதாரணமாக, நமக்கு சுயமரியாதை இருந்தால், “நான் ஒரு தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவன். நான் இதைச் செய்ய விரும்பவில்லை,” அல்லது, “என்னிடம் உள்ளது புத்தர் இயற்கை. எதிர்மறையாகச் செயல்பட்டு அதை அசுத்தப்படுத்த விரும்பவில்லை” என்றார். ஆனால் நம்மை நாமே மதிப்பிட்டுக் கொண்டால், நம் எண்ணங்கள், “நான் இதைச் செய்யக் கூடாது. நான் அதைச் செய்தால் நான் ஒரு உண்மையான முட்டாள், நான் மிகவும் மோசமானவன் என்பதை நானே நிரூபித்துக்கொள்கிறேன். நம்மிடம் சுய தீர்ப்பு இருக்கும்போது, ​​கனமான, விமர்சனக் குரல் நம்மிடம் இருக்கும். சுய-தீர்ப்பு சுய மரியாதையை எளிதில் மறைக்கிறது, ஆனால் அது இல்லை. சுய மரியாதை மற்றும் சுய தீர்ப்பு இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட மன காரணிகள்.

இதேபோல், பிறரைக் கருத்தில் கொள்வது, நாம் செய்யும் செயல்கள் வேறு ஒருவருக்கு ஏற்படும் விளைவை உண்மையாகக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றைச் செய்ய வேண்டாம் என்று முடிவு செய்யும் போது, ​​நுட்பமான முறையில் திரிக்கப்படலாம். நாம் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்கிறோம் என்று நினைக்கலாம், ஆனால் அதற்குப் பதிலாக, "நான் இதைச் செய்யப் போவதில்லை, ஏனென்றால் நான் செய்தால், யாரும் என்னை விரும்ப மாட்டார்கள்" அல்லது "நான் செய்யப் போவதில்லை" ஏனென்றால் நான் செய்தால், எல்லோரும் என்னை விமர்சிப்பார்கள். அவர்கள் என்னை விரும்ப வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். நான் இணைந்துள்ளேன் மற்றும் மக்களின் அங்கீகாரத்தை விரும்புகிறேன். இணைப்பு நற்பெயரைப் பெறுவது ஒரு துன்பம், அதேசமயம் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்வது இல்லை. பிறர் மீது நாம் செய்யும் அக்கறையை நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அது நம்மை அமைதியாகவும் துல்லியமாகவும் மற்றவர்களுக்கு ஏற்படும் விளைவுகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது, பின்னர் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைச் செய்ய வேண்டாம் என்று முடிவு செய்கிறது. இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?

இது மிகவும் முக்கியமான ஒன்று, ஏனென்றால் இந்த வேறுபாடுகளை நாம் அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், சுயமரியாதை மற்றும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று நினைத்து, நம் நடைமுறையில் நீண்ட காலம் செல்லலாம், உண்மையில் நம்மிடம் இருப்பது சுய தீர்ப்பு மற்றும் இணைப்பு நற்பெயருக்கு. [சிரிப்பு] நற்பெயருடன் இணைந்திருப்பதற்கும், நமது செயல்களின் விளைவுகளைப் பற்றி உண்மையிலேயே அக்கறை கொள்வதற்கும் இடையே இருப்பதை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது முக்கியம். அதேபோல், நம்மைப் பற்றி நாம் நேர்மையாக உணரும்போது, ​​​​நம்மை எப்போது மதிப்பிடுகிறோம் என்பதை அறிவது முக்கியம். புத்தர் இயற்கை மற்றும் எனவே நமது திறன் படி செயல்பட வேண்டும்.

3) தவறான பார்வைகள்

பத்து அழிவுச் செயல்களில் கடைசியானது தவறான காட்சிகள். தவறான பார்வைகள், இங்கு விவாதிக்கப்பட்டபடி, முக்கியமான ஒன்றை உண்மையாக மறுப்பது அல்லது உண்மையில் உண்மையில்லாத ஒன்றை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும். தவறான பார்வைகள் நமது தத்துவ நம்பிக்கைகள், வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது கண்ணோட்டம் தொடர்பானது. நாங்கள் குறிப்பிடவில்லை தவறான காட்சிகள் நாங்கள் குடியரசுக் கட்சியாகவோ அல்லது ஜனநாயகக் கட்சியாகவோ வாக்களிக்கிறோம். தவறான பார்வைகள் காரணம் மற்றும் விளைவு இருப்பு, இருப்பு போன்ற முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களை உள்ளடக்கியது புத்தர், தர்மம், அல்லது சங்க, ஞானம் இருப்பது, அல்லது ஞானம் அடைவதற்கான சாத்தியம்.

கொண்ட தவறான காட்சிகள் தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனென்றால் மற்ற ஒன்பது தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களில் ஈடுபடுவதற்கான அடிப்படையை இது அமைக்கிறது. உதாரணமாக, தார்மீக மனசாட்சி இல்லாதவர்கள், நெறிமுறைகள் பற்றிய உணர்வு இல்லாதவர்கள், தங்கள் செயல்களின் விளைவுகளைப் பார்ப்பதில்லை. அவர்கள் நினைக்கலாம், “நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். என்னால் கொல்ல முடியும், திருட முடியும், பிறரை காயப்படுத்த முடியும், ஏனென்றால் எந்த விளைவும் இல்லை. இந்த ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமே உள்ளது, அதனால் நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். நான் பிடிபடாத வரை, எல்லாம் சரியாக இருக்கும்! ” இந்த பார்வை கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையை மறுக்கிறது, காரணம் மற்றும் விளைவை மறுக்கிறது, அறிவொளி பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறது. எங்களிடம் இருக்கும்போது தவறான காட்சிகள், நாம் எதையாவது தீவிரமாக யோசித்து முடிவு செய்கிறோம், “எனக்கு இதில் நம்பிக்கை இல்லை, நான் அதை மறுக்கப் போகிறேன். நான் மறுக்கப் போகிறேன்!” இதை வைத்திருக்கும் மனம் தவறான பார்வை தவறான எண்ணங்கள் நிறைந்த மிகவும் வலுவான, பிடிவாதமான மனம்.

பார்வையாளர்கள்: சந்தேகம் இருப்பது போன்றதல்ல தவறான காட்சிகள், அப்படியா?

VTC: இல்லை, அது இல்லை. சந்தேகம் இருப்பது முற்றிலும் இயல்பானது. நமது தர்ம நடைமுறையில், குறிப்பாக நாம் முதலில் தொடங்கும் போது, ​​நாம் பல சந்தேகங்களால் நிரப்பப்படுகிறோம். முதலில், நாம் நினைக்கிறோம், "சரி, இருக்கலாம். நான் உறுதியாக தெரியவில்லை. இல்லை, நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. பின்னர் நாம் நினைக்கிறோம், “சரி, இருக்கலாம். எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை, ஹ்ம்ம்…” இறுதியாக, “சரி, இருக்கலாம். எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை… சரி, அது இருக்கலாம்.” நாம் அனைவரும் தொடங்குகிறோம் சந்தேகம் மற்றும் அவநம்பிக்கை பின்னர் ஆழமான புரிதலை நோக்கி முன்னேறும்.

நமது சந்தேகங்களைத் தீர்க்க, நாம் கேள்விகளைக் கேட்கலாம், விவாதங்களில் பங்கேற்கலாம், போதனைகளைக் கேட்கலாம் அல்லது கூடுதல் தகவல்களைப் பெறலாம். இதைச் செய்யும்போது நமக்குத் தேவையான அளவு நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டு பொறுமையாக இருக்கலாம். நமக்கு சந்தேகம் இருக்கும்போது, ​​​​சில வெளிப்படையான தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறோம், இருப்பினும் நமது முன்முடிவுகள் இன்னும் யதார்த்தத்தைப் பார்க்காமல் தடுக்கலாம். விசாரிக்க ஆசையும் இருக்கிறது.

எங்களிடம் இருக்கும் போது தவறான காட்சிகள்எவ்வாறாயினும், எங்களிடம் வலுவான, பிடிவாத குணம் உள்ளது காட்சிகள் "கடந்த மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கை இல்லை. அவை முற்றிலும், நேர்மறையாக இல்லை!,” “காரணம் மற்றும் விளைவு என்று எதுவும் இல்லை. நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். எந்த விளைவும் இல்லை" அல்லது "உணர்வு உள்ளவர்கள் அறிவொளி பெறுவது சாத்தியமில்லை. அது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்பதால் ஏன் நேர்மறையாக செயல்பட முயற்சிக்க வேண்டும். நாம் பாவமாக பிறக்கிறோம். அதற்கு எதுவும் செய்ய வழியில்லை. மனித இயல்பு முற்றிலும் துன்பமானது." அதை நாங்கள் பிடித்துக் கொண்டால் பார்க்கலாம் தவறான காட்சிகள், நாம் விரும்பியதைச் செய்வதற்கும், எந்த வகையிலும் முற்றிலுமாக கைவிடுவதற்கும் மனதளவில் அனுமதி வழங்குகிறோம் நெறிமுறை கட்டுப்பாடு.

பார்வையாளர்கள்: ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி நெறிமுறையாக வாழ்கிறார், ஆனால் அதை நம்பவில்லை "கர்மா விதிப்படி,, அது எதிர்மறையா?

அவள் நம்பவில்லை என்று கூறினாலும் "கர்மா விதிப்படி,, உண்மையில் அவள் ஒருவேளை செய்கிறாள். அவள் மனதில் என்ன இருக்கிறது, "'நீ விதைத்தபடியே அறுப்பா' என்பது இயேசுவின் போதனை." வேறுவிதமாகக் கூறினால், நீங்கள் நடும் பயிரை அறுவடை செய்கிறீர்கள். அந்த காரணத்திற்காக, அவள் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களை கைவிடலாம். மேலும், பிறர் மீது தீங்கிழைக்கும் செயல்களின் விளைவுகளை அவள் பார்ப்பதால், அவர்களுக்காக அவள் கொஞ்சம் அக்கறை காட்டுகிறாள். இருப்பினும், நீங்கள் அவளிடம் கேட்டால், "நீங்கள் நம்புகிறீர்களா? "கர்மா விதிப்படி,?" அவள் நினைப்பதால் "இல்லை" என்று சொல்லலாம் "கர்மா விதிப்படி, என்பது ஆசிய மக்கள் நம்பும் வேடிக்கையான ஒன்று. ஆனால் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால் ""கர்மா விதிப்படி,,” அவளுடைய எண்ணங்கள் அவள் ஒருவேளை அதை நம்புகிறாள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

நாம் மக்களைப் பார்க்கும்போதும் கேட்கும்போதும், அதன் சக்தியைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறோம் தவறான காட்சிகள். அவர்கள் எப்படி மக்களைத் தடம் புரளச் செய்கிறார்கள், எப்படி மனதை பிடிவாதமாகவும், மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் ஆக்குகிறார்கள் என்பதை நாம் மிகத் தெளிவாகக் காண்கிறோம்.

எனவே, இந்த நேரத்தில் ஒரு அழிவுகரமான மனச் செயலை நிறைவு செய்யும் நான்கு கிளைகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம் தவறான காட்சிகள். முதல், தி பொருள் என்பது உண்மை, இருப்பதை, நாம் மறுக்கிறோம். நான் சொன்னது போல், பொருள் என்பது காரணம் மற்றும் விளைவு, ஞானம், தி மும்மூர்த்திகள், கடந்த கால அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கை, அல்லது முக்கியமான இயல்புடைய எதுவும். தி எண்ணம் நாம் எதை நம்புகிறோம் என்பது தெளிவாகத் தெரியும், ஆனால் அதை மறுப்பது என்பது அறியாமை. அதனால் எண்ணம் "எனக்கு இதில் நம்பிக்கை இல்லை." தி நடவடிக்கை "எனக்கு இதில் நம்பிக்கை இல்லை. நான் நிச்சயமாக காரணம் மற்றும் விளைவை நம்பவில்லை. மற்றும் இந்த நிறைவு இது சரியான பார்வை என்பதை முழுமையாக தீர்மானிப்பது, “ஆம், நான் முற்றிலும், நேர்மறையாக உறுதியாக இருக்கிறேன். காரணமும் விளைவும் இல்லை! நான் அதை மட்டும் சிந்திக்கப் போவதில்லை, ஆனால் உண்மையில் அந்த பார்வையை மற்றவர்களிடையே பரப்பி அவர்களுக்குக் கற்பிக்கப் போகிறேன். அந்த பார்வை மிகவும் உறுதியானது, கடினமானது, தவறான பார்வை.

10 அழிவுச் செயல்கள் பற்றிய பொதுவான கருத்துகள்; காரண உந்துதல் மற்றும் சரியான நேரத்தில் உந்துதல்

இப்போது நான் 10 அழிவுச் செயல்களைப் பற்றி கொஞ்சம் பொதுவாகப் பேச விரும்புகிறேன். அழிவுகரமான செயல்களில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டு தொடங்கலாம் மூன்று விஷங்கள் (கோபம், இணைப்பு, அல்லது அறியாமை) மற்றும் மற்றொன்றுடன் நிறைவு.

உதாரணமாக, நாம் ஒருவருடைய உடைமைகளுக்கு ஆசைப்பட ஆரம்பிக்கலாம் கோபம் பின்னர் செயலை முடிக்கவும் இணைப்பு. நாம் தொடங்கும் உந்துதல் காரண உந்துதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் நாம் செயலைச் செய்யும் நேரத்தில் நமக்கு இருக்கும் உந்துதல் சரியான நேரத்தில் தூண்டுதல் ஆகும்.

கொலை, கடுமையான வார்த்தைகள் மற்றும் தீய வார்த்தைகள் எப்போதும் உந்துதலுடன் முடிக்கப்படுகின்றன கோபம், அவர்கள் மற்ற துன்பங்களுடன் தொடங்கலாம் என்றாலும்.

இதேபோல், திருடுதல், விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை மற்றும் பேராசை ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட துன்பத்துடன் தொடங்கலாம், ஆனால் நாம் செயலை முடிக்கும்போது நமக்கு இருக்கும் சரியான நேரத்தில் உந்துதல் இணைப்பு.

உடன் தவறான காட்சிகள், அறியாமையால் செயலை முடிக்கிறோம்.

பொய், பிளவுபடுத்தும் வார்த்தைகள், கடுமையான வார்த்தைகள் மற்றும் சும்மா பேசுதல் போன்ற அழிவுகரமான செயல்கள் எந்த ஒரு துன்பங்களுடனும் முடிக்கப்படலாம்.

நான் முன்பு கூறியது போல், ஏழு செயல்களில் உடல் மற்றும் பேச்சு, அவற்றில் ஆறு பிறரைச் செய்யச் சொல்வதன் மூலம் செய்யப்படலாம், மேலும் ஏழாவது, விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை, நீங்களே செய்ய வேண்டும்.

மனதின் மூன்று அழிவு செயல்கள் அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் மனித மனதில் இருக்க முடியாது. அவர்கள் வெவ்வேறு மன தருணங்களில் இருக்கிறார்கள். நமது எண்ணங்கள் பேராசையிலிருந்து தீங்கிழைக்கும் தன்மைக்கு நகரலாம் தவறான காட்சிகள், மற்றும் அவர்களில் எவருக்கும் மீண்டும், ஆனால் மூன்றும் ஒரே நேரத்தில் நம் மனதில் இல்லை.

தவறான பார்வைகள் அழிவுகரமான செயல்களில் மிகவும் வலிமையானது மற்றும் மோசமானது, ஏனெனில் இது மற்ற ஒன்பது செயல்களுக்கு களம் அமைக்கிறது. கொலை என்பது அடுத்த தீங்கான செயல்.

உடல் ரீதியாக நாம் செய்யும் மூன்று அழிவு செயல்களில், கொலை மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், அடுத்தது திருடுவது, பின்னர் விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை.

பேச்சின் நான்கு அழிவுச் செயல்களில், பொய், பிளவுபடுத்தும் வார்த்தைகள், கடுமையான வார்த்தைகள் மற்றும் சும்மா பேசுவது ஆகியவை மிகவும் அழிவுகரமானவை.

மனதின் அழிவுச் செயல்களில் மிகவும் தீங்கானது தவறான காட்சிகள், தொடர்ந்து தீமை, பின்னர் ஆசை.

எனவே, பத்து அழிவுச் செயல்கள் பற்றிய நமது விவாதம் முடிவடைகிறது. இன்றிரவு நாங்கள் பேசியதைப் பற்றி உங்களுக்கு ஏதேனும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க இங்கே இடைநிறுத்துகிறேன்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: ஒரு முழுமையான செயலின் நான்கு கிளைகளை மீண்டும் பட்டியலிட முடியுமா?

VTC: ஒரு முழுமையான செயலின் நான்கு கிளைகள் அடிப்படை அல்லது பொருள், முழுமையான எண்ணம், செயல் மற்றும் செயலின் நிறைவு. நான் முன்பு கூறியது போல், இரண்டாவது கிளை, முழுமையான எண்ணம், மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதி, நாம் செயல்பட விரும்பும் பொருளை - பொருள், நபர் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் அங்கீகரிப்பது. இரண்டாம் பாகம் என்ன ஆக்ஷனாக இருந்தாலும் அதை செய்ய எண்ணம். மூன்றாவது பகுதி என்னவென்றால், நமக்கு ஒரு துன்பம் உள்ளது, இது நடவடிக்கை எடுக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது.

பௌத்த ஆசிரியர்கள் அல்லது பயிற்சியாளர்கள் முழுமையான எதிர்மறையின் மூன்று பகுதிகளைப் பற்றி பேசுவதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம் "கர்மா விதிப்படி,: தயாரிப்பு, உண்மையான செயல் மற்றும் நிறைவு. இதை நீங்கள் எப்போதாவது கேட்டால், குழப்பமடைய வேண்டாம். அவர்கள் உண்மையில் நான்கு கிளைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் அவற்றை வேறு வழியில் பார்க்கிறார்கள். மூன்று பகுதிகளின் முதல் பாகமான தயாரிப்பு, நான்கு கிளைகளில் முதல் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, அடிப்படை மற்றும் முழுமையான எண்ணம்.

மீண்டும், அனைத்து கிளைகளையும் அறிவது உதவியாக இருக்கும், ஏனெனில் இது நமது செயல்களைப் பார்த்து அவற்றை முன்னோக்கி வைக்கும் திறனை அளிக்கிறது. நான் எதிர்மறையான செயலின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே செய்திருந்தால், என் "கர்மா விதிப்படி, நான் ஒரு முழுமையான, முற்றிலும் சரியான எதிர்மறையான செயலைச் செய்ததைப் போல் கனமாக இல்லை.

இந்த விழிப்புணர்வு எதிர்காலத்திலும் நமக்கு உதவுகிறது. நமது எதிர்மறையான செயல்கள் அனைத்தையும் இப்போதே முழுமையாக மாற்றவும் கைவிடவும் முடியாது - அது நன்றாக இருக்கும், ஆனால் விஷயங்கள் அப்படிச் செயல்படாது. ஒரு அழிவுச் செயலை முடிக்கும் கிளைகளை அறிந்து, தீங்கு விளைவிக்கும் போது, ​​நான்கு கிளைகளையும் முடிக்காமல் இருக்க முயற்சி செய்யலாம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆசை என்பது ஆசை போன்றதா?

VTC: பேராசை என்பது ஆசைக்கு ஒப்பானது. ஆனால் ஆசை என்பது ஒரு வகையான ஆசை தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, பிடிப்பது மற்றும் உடைமை. “நிச்சயமாக நான் அதை அடைவேன்!” என்ற எண்ணத்தைத் தாங்கும் ஆசை இது. நீங்கள் ஆசையை முதல்தர ஆசை என்று அழைக்கலாம். [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: அறியாமையை விளக்க முடியுமா?

VTC: அறியாமை என்பது மனதில் ஒரு அறியாமை அல்லது அறியாமை. நமக்குத் தெரியாமல் இருக்கும்போது, ​​நாம், பிறர் மற்றும் பிறரை எப்படி தவறாகக் கருதுகிறோம் நிகழ்வுகள் உள்ளன. ஒரு இருண்ட அறைக்குள் நடப்பதன் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துவோம். இருள் என்பது தெளிவின்மை, நமது பார்க்கும் திறனைக் கட்டுப்படுத்தும் விஷயம். நம் மனதில் இருட்டடிப்பும் இருக்கலாம். ஆனால் இருட்டடிப்பு மட்டுமல்ல, செயலில் தவறான விளக்கமும் உள்ளது. இது இருட்டு அறைக்குள் சென்று ஏதோ ஒரு மூலையில் சுருண்டு கோடு போட்டிருப்பதைப் பார்த்து, “அட, இது பாம்பு!” என்று நினைப்பது போல் இருக்கும். ஆனால் உண்மையில் அது ஒரு கயிறு. இருட்டினால், இல்லாத ஒன்றை முன்னிறுத்தி, பயந்து, அலறத் தொடங்குகிறோம்.

மனதில் அறியாமை இருப்பதும் அப்படித்தான். ஒரு மூடுபனி இருட்டடிப்பு உள்ளது, மேலும் நாம் உள்ளார்ந்த அல்லது சுயாதீனமான இருப்பு என்று அழைக்கிறோம் நிகழ்வுகள். நாம் நமது எண்ணங்களின் பொருள்களை திடமான மற்றும் உறுதியான ஒன்றாக ஆக்குகிறோம். இதுவே முதன்மையான அறியாமை. ஒரு இரண்டாம் வகை அறியாமையும் உள்ளது, இது காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய அறியாமை. உதாரணமாக, நீங்கள் எதையாவது கொன்றால், அந்த செயல் உங்களுக்கு பின்னர் என்ன நடக்கும் என்பதை உணராமல், உறவினர் அளவில் விஷயங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பது பற்றிய அறியாமை.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: உங்களிடம் அடிப்படை மற்றும் முழுமையான எண்ணம் உள்ளது (முதல் இரண்டு கிளைகள்), ஆனால் உங்களிடம் செயல் இல்லை (மூன்றாவது கிளை). "நான் ஒரு புதிய ஜோடி பனிச்சறுக்குகளை வாங்க விரும்புகிறேன்" என்ற எண்ணம் உங்களுக்கு உள்ளது. இந்த நிகழ்வில், நீங்கள் உண்மையில் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை அல்லது அதைப் பற்றி தீவிரமாக சிந்திக்கவில்லை, எனவே இது ஒரு முழுமையான செயல் அல்ல.

நாங்கள் கொண்டு வரும்போது இணைப்பு நம் மனதில் ஒரு வெளிப்படையான நிலைக்கு, அது, இருப்பினும், நம் மனதை பழக்கப்படுத்துகிறது இணைப்பு. நாம் எவ்வளவு அதிகமாக கொண்டு வருகிறோம் இணைப்பு நம் மனதில், மேலும் இணைப்பு வந்து கொண்டே இருக்கும்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆம், நிச்சயமாக. பகலில் நமக்கு பல ஆசைகள் மற்றும் அசுத்தங்கள் உள்ளன, ஆனால் நாம் உட்கார்ந்து மூச்சைப் பார்க்கும்போது மட்டுமே அவற்றைக் கவனிக்கிறோம். நீங்கள் சொல்வது சரிதான், சில சமயங்களில் நம் ஆசைகள் அதிகமாக இயங்குவதற்கு உடைகள் அனுமதிக்காத சூழலில் நம்மை வைத்துக்கொள்ளும்போது ஆசை அதிகரிக்கிறது. உதாரணமாக, உங்கள் நாயை அவர் விரும்பும் இடத்தில் ஓட விடும்போது, ​​​​அது வம்பு செய்யாது. ஆனால் நீங்கள் அவரை ஒரு முற்றத்தில் வைத்தவுடன், அவர் குரைக்கவும் கத்தவும் தொடங்குகிறார், ஒரு பெரிய வம்பு செய்கிறார். இதைத்தான் நம் குழந்தை மனம் செய்கிறது. மனதில் தோன்றும் ஒவ்வொரு ஆசையையும் நிறைவேற்ற முடியாத சூழலில் அதை வைக்கும்போது நம் மனம் அலறுகிறது.

அறியாமை பற்றி

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்:] ஆம், அறியாமை என்பது எல்லாமே நிலையானது, திடமானது, உண்மையானது மற்றும் தன்னில் உள்ளது என்று நம்பும் மனம். இது, “நான் ஒரு பயங்கரமான நபர்; நான் அவ்வளவுதான்! அங்கே ஒரு me, மிகவும் உறுதியான ஒன்று உள்ளது me, மற்றும் அதன் இயல்பு முற்றிலும் பயங்கரமானது. அந்த எண்ணத்தை முற்றிலும் திடமானதாக ஆக்குவது, மனதில் எந்த இடமும் இல்லாமல், உண்மையில், திடமான, உறுதியான நபர் அங்கு தொடங்குவதற்கு இல்லை. ஒன்றும் இல்லாத இடத்தில் ஒன்றை உருவாக்குகிறோம்.

அதேபோல, பணத்தைப் பற்றி நினைத்தால் அது வெறும் காகிதமும் மையும்தான். ஆனால் நாங்கள் இதற்கு மேல், "பணம், நான் அதை வைத்திருக்க வேண்டும்!" நாங்கள் அதை திடப்படுத்துகிறோம்; இது வெறும் காகிதம் மற்றும் மை அல்ல, "இது உண்மையானது, மிகவும் மதிப்புமிக்கது, மேலும் எனது சுயமரியாதை அனைத்தும் இதைப் பொறுத்தது!" ஆக, அறியாமை என்பது அனைத்தும் உறுதியானவை என்றும், தன்னுள்ளேயே இருப்பது என்றும், உண்மையில் எல்லாப் பொருட்களும் பகுதிகளால் ஆனவை என்றும், காரணங்களால் காரியங்கள் தோன்றி மறைந்துவிடும் என்றும் நம்புவது.

பார்வையாளர்கள்: இரண்டு வகையான அறியாமை பற்றி விரிவாகக் கூற முடியுமா?

VTC: இரண்டு வகையான அறியாமை, இறுதி பற்றிய அறியாமை மற்றும் உறவினரைப் பற்றிய அறியாமை.

இறுதியானவற்றைப் பற்றிய அறியாமை என்பது எல்லாமே உறுதியானவை, சுயாதீனமாக இருக்கும், மற்றும் உண்மையில் அவை இல்லாதபோது உறுதியானவை என்ற நம்பிக்கை. அனைத்தும் அதன் இருப்புக்கான பாகங்கள், காரணங்கள் மற்றும் லேபிள்களைப் பொறுத்தது.

உறவினரைப் பற்றிய அறியாமை என்பது காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய புரிதல் இல்லாதது, காரணம் மற்றும் விளைவு, செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளின் இருப்பை முற்றிலும் மறுப்பது.

இரண்டு வகையான அறியாமைகளும் பிறப்பிலேயே உள்ளன, இருப்பினும் அவை கற்றுக்கொள்ளப்படலாம். சமூகம் நமக்கு பல தவறான தத்துவ அமைப்புகளை கற்பிக்கிறது. இத்தகைய அமைப்புகளைப் பின்பற்றும்போது, ​​காலப்போக்கில் நமது சிந்தனை வளைந்து, அந்த அறியாமையின்படியே நாம் வாழ்கிறோம்.

நமது எண்ணங்களை மதிப்பீடு செய்தல்

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்:] [சிரிப்பு] நீங்கள் சொல்வது சரிதான் என்று நினைக்கிறேன். நம் மனம் மிகவும் நம்பமுடியாதது. நம் மனதில் பல்வேறு வகையான மன காரணிகள் எழலாம் அல்லது வெளிப்படலாம். மிகவும் முரண்பாடான மன காரணிகள் வெவ்வேறு நேரங்களில் நம் மனதில் தீவிரமாக வெளிப்படும். எனவே, ஒரு கணத்தில், "காரணமும் விளைவும் இல்லை" என்பது போன்ற தவறான எண்ணத்தை மனம் கொண்டிருக்கக்கூடும். பின்னர், "காரணமும் விளைவும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்" என்ற ஞானத்தின் மனக் காரணி எழலாம். ஒரு சமயம் நமக்கு சுயமரியாதை இருக்கலாம், "இல்லை, எனக்கு மனித கண்ணியம் இருப்பதால் நான் எதிர்மறையாக செயல்படப் போவதில்லை, அதை நான் குறைக்கப் போவதில்லை." மற்றொரு நேரத்தில், நம் சுயமரியாதையை ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்துவிட்டு, நாம் விரும்பும் எதையும் செய்யலாம்.

எனவே, இந்த வெவ்வேறு எண்ணங்கள் அனைத்தும் உள்ளன, அவற்றில் பல ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, மேலும் அவை வெவ்வேறு நேரங்களில் நிகழ்கின்றன. தர்ம நடைமுறையில் நாம் செய்ய முயற்சிப்பது, நமது எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் அடையாளம் காண கற்றுக்கொள்வது, "ஓ, அது மற்றவர்களுக்கான கருதுகோள்!" "இது மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்ளாதது!" "அதுதான் நினைவாற்றல்!" "அதுதான் நம்பிக்கை!" "மற்றும் அது கோபம்!" "அது வெறுப்புணர்வு!"

அதனால்தான் போதனைகளைக் கேட்பது, அவற்றைப் பற்றி சிந்திப்பது மற்றும் படிப்பது மிகவும் முக்கியம் தியானம் அவர்கள் மீது. நமது எண்ணங்களின் தரத்தை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களை போதனைகள் நமக்குத் தருகின்றன. "நான் நினைக்கிறேன், எனவே இது உண்மை" என்ற அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய நம்பிக்கையைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, எது உண்மை, எது இல்லை என்று கேள்வி எழுப்பவும் மதிப்பீடு செய்யவும் தொடங்குகிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: நான் இன்று ஒருவருடன் பேசிக் கொண்டிருந்தேன், அவர் நான்கு அளவிட முடியாத விஷயங்களைப் பற்றி தியானிக்கும் போதெல்லாம், அவர் ஜார்ஜ் புஷ்ஷைச் சேர்க்க முயற்சிக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னால் முடிந்ததைச் செய்ய முயற்சிக்கிறார் என்று அவள் உணர்கிறாள், ஆனால் எப்படியோ அவர் மறைக்கப்படுகிறார். [சிரிப்பு] நான் சொன்னேன், “சரி, ஆம், சதாம் ஹுசைன், அவரது பார்வையில், அவர் சரியென்று நினைப்பதைச் செய்ய முயற்சிக்கிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன்! அவர் ஒரு நல்ல உந்துதலாக கருதி செயல்படுகிறார். அவள் பதிலளித்தாள், "ஆமாம், உண்மையில் தொடர்பில்லாத நிலையில் மக்கள் எப்படிச் சரியாக நினைக்கிறார்கள் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது." நான் பதிலளித்தேன், "ஆம், ஆனால் நாம் சரியாக இருக்கும்போது, ​​​​நாம் உண்மையில் சரியாக இருக்கிறோம், இல்லையா?" [சிரிப்பு] “நாங்கள் நிச்சயமாக சரிதான்! இதைப் பார்க்க வேறு வழியில்லை. ”

தர்மம் செய்வது கொஞ்சம் கொண்டு வருவதே சந்தேகம் எங்கள் எல்லா "நிச்சயத்திலும்" "நான் நினைக்கிறேன், எனவே அது சரி" என்று கருதுவதற்குப் பதிலாக, நம் எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் அவ்வளவு தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம். பின்வாங்கி நம் எண்ணங்களைப் பார்ப்போம், “சரி, அது சரியா இல்லையா? நான் சரியாக செயல்படுகிறேனா அல்லது என் நடத்தையை மேம்படுத்த முடியுமா?” அல்லது "இது உண்மையிலேயே நேர்மையான உறவா அல்லது நான் என்னையும் மற்ற நபரையும் ஏமாற்றுகிறேனா?" தர்ம நடைமுறை என்பது அவதானமாக இருப்பதும், நம்மை நாமே கேள்வி கேட்டுக்கொள்வதும் ஆகும். நமக்கு உடனடி பதில்கள் கிடைக்காமல் போகலாம், சில சமயங்களில் நமது எண்ணங்களை அடையாளம் காண்பதில் சிரமம் இருக்கும், ஆனால் இதுவே தொடர்ச்சியான பயிற்சியின் மதிப்பு மற்றும் தியானம் ஒரு காலகட்டத்திற்கு மேல். பயிற்சியின் மூலம், நம் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதை நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். விஷயங்கள் தெளிவாகின்றன.

ஏதாவது நடக்கும்போது அல்லது அது நடந்த உடனேயே, நான் கோபமாக இருந்ததா அல்லது நடைமுறையில் இருந்ததா என்று என்னால் சொல்ல முடியாது என்ற அனுபவம் எனக்கு அடிக்கடி உண்டு. சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, என் மனதில் அதிக இடம் இருக்கும்போது, ​​நான் உணர்கிறேன், "ஓ, அது இருந்தது கோபம், இல்லையா?” அல்லது "இல்லை, உண்மையில் நான் என்ன செய்து கொண்டிருந்தேன் என்பது பரவாயில்லை." சில சமயங்களில் நாம் என்ன நினைக்கிறோம் அல்லது உணர்கிறோம் என்பது நமக்குத் தெரியாது. நம் மனம் மிகவும் குழப்பமாக இருக்கும்போது அல்லது சூழ்நிலையில் நாம் அதிகமாக ஈடுபட்டால், பகுப்பாய்வு செய்வது கடினம். மீண்டும், நாம் பயிற்சி செய்தால் தியானம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில், நாம் நிகழ்வுகளைத் திரும்பிப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், அவற்றைத் தெளிவாகப் பார்க்கிறோம், அவற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம்.

“ஆம், நான் தவறு செய்யப் போகிறேன், ஆனால் அதைத் தவிர வேறு வழியில்லை!” என்ற மனப்பான்மையை நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். விமர்சன மனம் கூறும் போது, ​​“நான் எல்லாவற்றையும் சுத்தமாகவும் சுருக்கமாகவும் அதன் சரியான பெட்டியில் வைத்திருக்க வேண்டும். ஆரம்பத்திலிருந்தே, நான் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்ய வேண்டும், அல்லது "நாளை நான் அறிவொளி பெற வேண்டும்!" - அந்த வகையான எதிர்பார்ப்புகளை மறுசுழற்சி செய்ய கவலைப்பட வேண்டாம். அவற்றை குப்பை கிடங்கில் போடுங்கள், சரியா? [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: [சிரிப்பு] அதனால்தான், மீண்டும் மீண்டும், பகுப்பாய்வு மூலம் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறோம், “இந்த $100 பில் வெறும் மை மற்றும் காகிதம். அவ்வளவுதான். இதில் வேறு ஒன்றும் இல்லை. என் மனம் அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால் அது மதிப்புமிக்கதாகிறது. நீங்கள் அந்த மசோதாவை வேறொரு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமோ அல்லது காகிதப் பணம் பயன்படுத்தப்படாத கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமோ கொடுத்தால், அவர்கள் அதை நெருப்பை மூட்டுவதற்குப் பயன்படுத்தலாம். ஏன்? ஏனெனில் காகிதப் பணத்திற்கு உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லை. நாம் அதற்கு மதிப்பு என்ற கருத்தை வழங்குவதால் அது முற்றிலும் உள்ளது.

பார்வையாளர்கள்: நான் தியானத்தில் இருக்கும்போது, ​​$100 பில் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது என்பதை நான் அறிவேன். நான் காகிதத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அந்த காகிதத்தில் நான் எதைப் பெற முடியும் என்பதில் நான் இணைந்திருக்கிறேன்.

VTC: [சிரிப்பு] ஆம், அந்தச் சூழ்நிலையில், நீங்கள் பணத்தை இயல்பாக இருப்பதை மட்டும் பார்க்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் விரும்பும் விஷயத்தையும் இயல்பாகவே இருப்பதைப் பார்க்கிறீர்கள். உதாரணமாக, "எனக்கு இந்த கண்ணாடி வேண்டும், இது மிகவும் அழகான, அற்புதமான படிகக் கண்ணாடி!" மீண்டும், கண்ணாடி கண்ணாடியாக இல்லை. அது மதிப்புமிக்கதாக இல்லை. அது அவ்வளவு அழகாக இல்லை. கண்ணாடி உண்மையில் அந்தப் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை; நம் மனம் வெறுமனே அந்தக் கருத்துக்களை அதன் மீது வெளிப்படுத்துகிறது. நீங்கள் அப்போது சொல்லிக் கொண்டிருந்தீர்கள் தியானம், “உணவு எப்போது வரும்?” என்ற எண்ணம் தொடர்ந்து வருகிறது. [சிரிப்பு] அந்த எண்ணம் மிகவும் பெரியதாகிறது. உணவு நிச்சயமாக இயல்பாகவே உள்ளது. ஆனால் உணவைப் பற்றி சிறிது சிந்தித்தால், அடிப்படையில் அது வெறும் உரம், நீர், [சிரிப்பு] நைட்ரஜன், கார்பன், ஆக்ஸிஜன்... என்ன பெரிய விஷயம்? [பார்வையாளர்கள் பேசுகிறார்கள்.] நாம் வாழ உணவு தேவை. ஆனால், உண்மையில் இல்லாத உணவுக் குணங்களைத் தருவது நம் மனம்தான். "எனக்கு வாழ்வதற்கு உணவு வேண்டும்" அல்லது "வாழ்வதற்கு உணவு தேவை!" என்று நீங்கள் கூறலாம் - அங்கு ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. [சிரிப்பு]

1. 'அபிலிக்ஷன்ஸ்' என்பது வேந்தன். சோட்ரான் இப்போது 'தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளுக்கு' பதிலாக பயன்படுத்துகிறது ↩