पद 57: सुख्खा नदीको किनारमा माछा मार्ने

• योग्यता र बुद्धि जम्मा गर्नुको महत्त्व
• योग्यताको संचयले मनलाई साथमा धकेल्छ bodhisattva बाटो
• आत्म-आलोचनात्मक दिमाग शान्त

बुद्धिको रत्न: पद ९० (डाउनलोड)

"कुन मछुवाहरूले सुक्खा, मरेको नदीको किनारमा पानी खोज्छन्?"

[हाँसो] मूर्खहरू बाहेक...

"जसले आध्यात्मिक उन्नतिको आशा राख्छन्, तर न बुद्धि र योग्यताको खेती गर्छन्।"

सुक्खा, मरेको नदीको किनारमा पानी खोज्नेहरू कस्ता माछा मार्छन्?
जो आध्यात्मिक उन्नतिको आशा राख्छन्, तर न बुद्धि र योग्यता खेती गर्छन्।

सुक्खा, मरेको खोलाको किनारमा माछा मार्न जान खोज्ने माछा मार्ने व्यक्ति कतै पुग्न सक्दैन, किनभने त्यहाँ उसले गर्न चाहेको कुरालाई पोषण दिने कुनै चीज छैन। त्यसैगरी, बाटोमा अगाडि बढ्ने आशा गर्छौं तर योग्यता र बुद्धि सञ्चय गर्दैनौं भने पनि उस्तै कुरा हो। हाम्रो मन सुक्खा, मृत खोला जस्तै छ। मूलतया, हामीले आध्यात्मिक प्रगतिको कारण सिर्जना गर्दैनौं। ल?

बुद्धिको संचय भनेको वास्तवमा मनलाई अशुद्धताबाट मुक्त गराउने हो। त्यो खालीपनमा ध्यान गरेर र खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा प्राप्त गरेर हो। तर त्यो भन्दा पहिले, खालीपन को अध्ययन, यसको बारेमा सोच्न, र यस्तै।

योग्यताको संचय पनि उत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ। जब तपाईं आरोहण गर्दै हुनुहुन्छ bodhisattva पथहरू-यद्यपि एक पटक तपाईंले हेर्ने बाटोमा हिर्काउनुभयो भने यो सबै अन्तिम हो बोधचित्ता, को ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, त्यो बाटो, त्यो व्यक्तिको दिमाग भनेको के हो - तर यो योग्यताको संचय हो जसले दिमागलाई सक्षम बनाउँछ ...। मनलाई साथ दिने कुरा हो । यो योग्यताको संचय हो जसले तपाईंलाई शून्यताको अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न सक्षम बनाउँछ, इत्यादि।

योग्यता सञ्चय गर्नु भनेको सदुपयोग गर्नु जस्तै हो। यसले दिमागलाई समृद्ध बनाउन समावेश गर्दछ। त्यसैले शुद्धीकरण त्यसको अंश हो। उदारता अभ्यास गर्दै। नैतिक आचरण। परिमाण। सबै फरक bodhisattva यस सकारात्मक उर्जाले दिमागलाई समृद्ध बनाउन हामीले गर्ने अभ्यासहरू। र यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। किनभने यो बिना हामीले माथिल्लो पुनर्जन्महरू प्राप्त गर्दैनौं जुन हामीले मार्ग अभ्यास गर्न र विकास गर्न आवश्यक छ। ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै। र साथै, योग्यताको संचय बिना हाम्रो दिमाग उर्वर र ग्रहणशील हुन सक्दैन वास्तवमा शून्यताको अनुभूति गर्न।

त्यसोभए, तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, तर श्रोताहरू र एकान्त बोधकहरूका लागि, उनीहरूलाई शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्न बोधिसत्वहरूले जति योग्यताको संचय गर्न आवश्यक पर्दैन।

होइन, तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए हामी किन त्यहि कुरामा नजाऔं, यदि तपाईले यति धेरै योग्यता सञ्चय नगरी शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति पाउन सक्नुहुन्छ भने योग्यता जम्मा गर्नु ठूलो कुरा के हो, र शून्यताले तपाईलाई मुक्त गर्दछ, हामी किन नजान्छौं? श्रोता पथ?

खैर, कारण यो संगै अगाडि बढ्नु हो bodhisattva पथहरू तपाईलाई योग्यताको यी अविश्वसनीय संचयहरू चाहिन्छ जुन धेरै टाढा जान्छ, श्रवणकर्ताहरू र एक्लो रियलाइजरहरूले गरेको भन्दा धेरै। र त्यसोभए तपाइँ एक फरक लक्ष्य प्राप्त गर्न जानुहुन्छ। किनभने श्रवणकर्ता र एकान्त बोधकहरूले संसारबाट मुक्ति पाउनेछन्, तिनीहरूको दिमागमा अझै पनि संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू छन्। तर बोधिसत्वहरूले पूर्ण जागृति प्राप्त गर्नेछन् जुन दुवै अस्पष्टताहरूबाट मुक्त हुन्छ-दुःखदायी अस्पष्टता र संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू। र त्यसको लागि तपाईलाई धेरै ठूलो र धेरै फराकिलो हुनको लागि तपाईको योग्यताको संचय चाहिन्छ, र तपाईलाई बहुमुखी हुनको लागि तपाईको बुद्धिको अनुभूति चाहिन्छ। तिमीलाई थाहा छ? मा श्रोता र सोलिटरी रियलाइजर गाडीहरू तपाईले प्राय: खालीपन महसुस गर्न एउटा तर्क प्रयोग गर्नुहुन्छ। र एक तर्क पर्याप्त छ। तिमीलाई थाहा छ? तर यदि तपाईं पालन गर्न चाहनुहुन्छ भने bodhisattva वाहन, अरूलाई सिकाउनको लागि तपाईंले धेरै, धेरै फरक दृष्टिकोणहरूबाट शून्यतामा पुग्न सक्षम हुनु आवश्यक छ — र धेरै फरक तर्कहरू जान्नुहुन्छ — जसले गर्दा तपाईंले ती भिन्न तर्कहरू संवेदनशील प्राणीहरूलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ जुन अर्कोको तुलनामा कुन तर्कलाई बढी ग्रहण गर्दछ। एउटा। र त्यसैले तिनीहरूलाई सिकाउन तपाईंले तिनीहरूलाई चिन्नुपर्छ, तपाईंले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा। र त्यसोभए, तपाईंले महसुस गर्नुभएको खालीपन उस्तै छ, यसले शून्यताको अनुभूतिलाई असर गर्छ किनभने तपाईं यसमा धेरै फरक दृष्टिकोणबाट आउन सक्षम हुनुहुन्छ। ल?

एउटाबाट जानको लागि bodhisattva अर्को स्तरमा, तपाईंलाई यो गर्नको लागि योग्यताको संचय चाहिन्छ। यो केवल बुद्धि को संचय द्वारा होइन कि तपाईं माथि जानुहुन्छ bodhisattva बाटोहरू। किनकि, तपाईंको बुद्धि शक्तिमा बढ्दै गए पनि, अशुद्धताहरूलाई कम गर्न र उन्मूलन गर्न - जसरी तपाईं दर्शनको मार्गबाट ​​अगाडि बढ्दै जानुहुन्छ, ध्यान, थप सिक्ने बाटो, तपाईंको बुद्धि अझ शक्तिशाली हुन्छ र अशुद्धताको थप स्तरहरू हटाउन सक्छ - तपाईंलाई योग्यताको संचय पनि चाहिन्छ जसले तपाईंको बुद्धिलाई त्यो गर्न सक्षम हुनको लागि बल र शक्ति दिनेछ।

तपाईंले सबै मार्फत योग्यता सङ्कलन गर्न आवश्यक छ bodhisattva बाटो। त्यसैले, सूत्र वाहनमा, यो गर्न तीन अनगिन्ती महान् युगहरू लाग्छन्, जबकि शारावक वाहनमा तपाईंले मुक्ति पाउनुहुनेछ - तिब्बती दृष्टिकोणबाट तीन जीवनहरू, थेरेवाद दृष्टिकोणबाट सात जीवनहरू। त्यसैले तिनीहरूको लागि यो धेरै छिटो छ। तर अनुभूति र संवेदनशील प्राणीहरू लाभ उठाउने क्षमता एकदम फरक छ। ल? त्यसैले हामी प्रवेश गर्न चाहन्छौं bodhisattva सुरु देखि बाटो र सीधा जानुहोस्। ल?

योग्यता को संग्रह मुख्य रूप देखि को रूप शरीर मा परिपक्व हुन्छ बुद्ध, र ती एक सक्षम छन् बुद्ध संवेदनशील प्राणीहरूसँग कुराकानी गर्न। त्यसैले ती धेरै महत्त्वपूर्ण छन्। र बुद्धिको संचय मुख्यतया मा परिपक्व हुन्छ धर्मकाय, को मन बुद्धर परम प्रकृति त्यो मनको। ल? त्यसोभए तिनीहरू एक अर्काका पूरक हुन्, ती दुई संचयहरू एकअर्काको पूरक हुन्। तपाईलाई ती दुबै चाहिन्छ। तर तिनीहरू मुख्य रूपमा विभिन्न तरिकामा पाक्छन्। तर यो होइन कि तपाईंले बुद्धिको संचयको विकास नगरी बुद्धत्वको लागि सबै योग्यताहरू जम्मा गर्न सक्नुहुन्छ। र प्राप्त गर्नुहोस् बुद्ध शरीर तर प्राप्त नगरी धर्मकाय। होइन, तपाईं सबै प्राप्त गर्नुहुन्छ बुद्ध एकै समयमा शरीरहरू। त्यसैले यी दुई सङ्कलनलाई एकै समयमा परिणममा ल्याउनुपर्छ।

एउटा कारण त्यो tantra धेरै शक्तिशाली छ - यो एक कारण हो - यो हो कि यसले तपाइँलाई आवश्यक योग्यता संकलन गर्न सक्षम बनाउँछ bodhisattva पारमिता (वा दूरगामी) वाहनले भन्दा छिटो बाटो। र त्यो विशेष तरिकाहरूको कारण हो जुन तपाईंसँग ध्यान गर्ने हो वज्रायण। ल?

[दर्शकहरूको जवाफमा] के यो हामीले हिजो छलफल गरेको कुरासँग सम्बन्धित छ, कि हामीले के गरिरहेको छैन भन्नेमा हामी यति केन्द्रित छौं, र आफैंमा गल्तीहरू छान्दैछौं, ताकि हामीले योग्यता जम्मा गरिरहँदा पनि हामी कमजोर छौं। हामी आफैंको आलोचना गरिरहेका छौं किनभने सबै समय डम्प।

जस्तै मैले हिजो भनेको थिएँ, जब हामीसँग यो आत्म-आलोचनात्मक मनोवृत्ति हुन्छ, त्यो एक नकारात्मक मानसिक अवस्था हो। त्यसोभए यसले हाम्रो योग्यताको सिर्जनामा ​​बाधा पुर्‍याउँछ। ल? कारण पश्चाताप.... पश्चाताप आत्म-आलोचना भन्दा धेरै फरक छ। ल? तिनीहरू धेरै फरक मानसिक अवस्थाहरू छन्। र यो हामीले वास्तवमै हेर्नु पर्ने कुरा हो। आफ्नो नकारात्मक कार्यलाई पछुताउनु एक सद्गुण मानसिक अवस्था हो। त्यहाँ बसेर आफ्नो आलोचना गर्नु र आफैंलाई भन्नु कि हामी धेरै मुर्ख छौं र हामीले सही अभ्यास गरिरहेका छैनौं, एक सद्गुण मानसिक अवस्था होइन। ल? आफैलाई हेर्न र आफैलाई मूल्याङ्कन गर्न सिक्नु र भन्नु, "मैले यस क्षेत्रमा सुधार गर्न आवश्यक छ, मैले यसमा थप काम गर्न आवश्यक छ," यो एक सद्गुण मानसिक अवस्था हो। तर त्यसो नगरेकोमा आफूलाई आलोचना गर्नु बाधा हो। ल? र हाम्रो समस्या यो हो कि हामी तिनीहरू बीचको भिन्नता बताउन सक्दैनौं।

किनभने एक जसले भनिरहेको छ, "ठीक छ, यदि म पहिले उठेको भए यो साँच्चै राम्रो हुनेछ। मैले मेरो बिहानको अभ्यासहरूमा हतार गर्नुको सट्टा थोरै राम्रोसँग ध्यान केन्द्रित गर्न आवश्यक छ, र तिनीहरूलाई ढिलो गर्नुहोस्, र तिनीहरूलाई फोकस गर्नुहोस्। वा एक भागमा कसरी छिटो जान सकिन्छ भनेर सिक्नुहोस् ताकि म साधनाका महत्त्वपूर्ण भागहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न सकूँ, त्यसैले मैले त्यो राम्रोसँग गर्न सिक्नु आवश्यक छ।" त्यसैले यो एकदम यथार्थपरक छ। र तपाईंको मनसाय त्यहाँ साँच्चै तपाईंको अभ्यास सुधार गर्न हो। ल? त्यो भन्नु भन्दा फरक छ, "ओह, म सधैं मेरो अभ्यासहरू मार्फत हतार गर्छु। म तिनीहरूलाई राम्रो गर्दैन। म साँच्चै गर्नुपर्छ रोक्नुहोस् र मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, तर म वास्तवमै चाहन्न किनकि म धेरै अल्छी छु। र मेरो सम्पूर्ण अभ्यास, म सधैं अल्छी छु।" के तपाईंले सोच्ने र आफैंसँग बोल्ने ती दुई तरिकाहरूमा भिन्नता सुन्नुहुन्छ? त्यसैले पहिलो थप उत्साहजनक हुनेछ। यो जस्तो छ, "ठीक छ, यो तपाइँको लागि राम्रो हुनेछ, त्यसैले यो गर्नका फाइदाहरू बारे सोचौं र अगाडि बढ्नुहोस् र यो गरौं।" र अर्को एक मात्र निरुत्साहित छ, हैन?

त्यसैले फरक छ। र यसैले यो आत्म-आलोचनात्मक दिमागलाई वास्तवमै रोक्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। ल?

यस्तो हुन्छ, कहिलेकाहीं, जब तपाईं सूत्रहरू पढ्नुहुन्छ, कहिलेकाहीं बुद्ध साँच्चै कसैलाई हप्काउँनेछ, र भन्नुहुन्छ "तिमी मूर्ख मठमा, के गर्दै छौ यस्तो सोचेर ? त्यो बिल्कुल गलत हो।" जब उसले त्यसो गर्छ यो व्यक्तिलाई सकारात्मक प्रकारको लाजको भावना प्राप्त गर्न हो। तिमीलाई थाहा छ? र याद गर्नुहोस्, अंग्रेजीमा पनि "लज्जा" को दुई अर्थहरू छन्। एउटा नकारात्मक छ "म धेरै खराब छु, म स्वाभाविक रूपमा खराब छु, म आशाहीन छु।" तर अर्को हो, "मसँग केहि सम्भावना छ तर म यसलाई प्रयोग गरिरहेको छैन।" तिमीलाई थाहा छ? वा, "म एउटा समूहको प्रतिनिधित्व गर्दैछु तर म साँच्चै लुकिरहेको छु।"

यो हुनेछ, उदाहरण को लागी, यदि बुद्ध एक जना चेलालाई कुनै किसिमको हप्काइरहेको थियो गलत दृष्टिकोण, शिष्य भन्न गइरहेको छ, "ओहो, हो, उसले सही छ, मैले राम्रोसँग सोचेको थिएन। मसँग यो क्षमता छ र म आफैंलाई साँच्चै अडिग छु गलत दृष्टिकोण, र म आफूलाई त्यसबाट बाहिर निकाल्न चाहन्छु गलत दृष्टिकोण ताकि म साँच्चै तिर्न सक्छु बुद्धमलाई सिकाउनको लागि दयालु, र, तपाईंलाई थाहा छ, केहि प्रगति गर्नुहोस्। त्यसैले म यो माझ कसरी फसेको छु भनेर लाज लाग्छ गलत दृष्टिकोण जुन पूर्णतया अनावश्यक थियो।"

के तपाइँ त्यहाँ टोन पाउनुहुन्छ? यो सकारात्मक प्रकारको लाज हो। नकारात्मक प्रकारको लाज - जुन के हो, पश्चिममा, हामी सामान्यतया यो शब्द सुन्दा सोच्दछौं - यो हो, "ठीक छ, तपाईं धेरै असक्षम हुनुहुन्छ, पक्कै पनि तपाईंसँग थियो। गलत दृष्टिकोण। तपाईं कहिल्यै सही दृष्टिकोण प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। तपाईलाई थाहा छ, यसलाई छोड्नुहोस् किनभने तपाई धेरै मूर्ख हुनुहुन्छ।"

ल? त्यसोभए, तपाईलाई थाहा छ, लाजको पुण्य भावना केहि राम्रो हो, र यसैले बुद्ध कसैलाई गाली गर्नेछ। र त्यो व्यक्तिले आफैलाई पनि त्यसरी नै हप्काउन सक्छ। जस्तै, "जी, म को अनुयायी हुँ बुद्ध, मलाई के भयो कि म यसलाई पूर्ण रूपमा समातिरहेको थिएँ गलत दृष्टिकोण? त्यो धेरै राम्रो होइन। तिमीलाई थाहा छ? म साँच्चै खुसी छु बुद्ध मलाई गाली गरे किनभने यसले मलाई ब्यूँझाएको छ, र अब म आफ्नो ऊर्जा सही दिशामा लगाउन जाँदैछु।"