पद १: संसारको क्षेत्र

• संसारको सागरमा तीन क्षेत्रहरू
• हामीलाई अस्तित्वको चक्रबाट मुक्त हुन किन गाह्रो छ

बुद्धिको रत्न: पद ९० (डाउनलोड)

हिजो हामीले सुरु गर्यौं बुद्धिको रत्न, सातौंको कविता दलाई लामा। हामी प्रस्तावना पढ्छौं। आज हामी "कम्पोज गर्ने प्रतिज्ञा" को साथ सुरु गर्नेछौं।

तिब्बती परम्परामा जब कसैले कुनै पाठ रचना गर्छ भने तिनीहरू प्राय: एउटा पद लेख्छन् जसमा उनीहरूले आफूलाई नम्र पार्छन् र भन्छन्, "म के दोहोर्याउँदैछु। बुद्ध भन्नुभयो र यसलाई व्याख्या गर्न मद्दत गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ। आजकल जस्तो होइन जहाँ पुस्तकको अगाडि तिनीहरूको जीवनी र "सबैभन्दा ठूलो, तपाईंलाई थाहा छ, सबैभन्दा धेरै बिक्री हुने, शानदार यो र त्यो," जसको तपाईंले कहिल्यै सुन्नुभएन, र जसलाई धेरै थाहा छैन, तर भव्य रूपमा छ। पुस्तकको अगाडि देखाइएको छ। त्यसरी होइन। त्यसैले यहाँ उहाँ धेरै नम्र हुनु भएको छ। उस्ले भन्यो:

एक जादूगर एक डबल प्रकट, एक दुई बन्छ।
प्रश्नकर्ता र उत्तरदाता देखा पर्छन् र यो बहुमूल्य रत्नको माला टाँस्छन्।

जब उसले "जादुगर" भन्यो भने, उसले जादुगरका वस्तुहरूले गर्ने तरिकाले देखा परेका तर विद्यमान नभएका कुराहरूलाई जनाउँछ। ठ्याक्कै उस्तै होइन, तर समान। जब उसले भन्यो, "जादुगरले दोहोरो प्रकट गर्दछ," उसले यहाँ दुई पक्ष लिइरहेको छ भनेर भन्दछ। उहाँ प्रश्न सोध्ने व्यक्ति र प्रश्नको जवाफ दिने व्यक्ति हुनुहुनेछ।

त्यो एक प्रकारको राम्रो छ। त्यसोभए तपाइँ निश्चित गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाइँ मात्र सोध्न सक्नुहुन्छ जुन तपाइँलाई जवाफ थाहा छ। [हाँसो]

तर मलाई सातौं लाग्छ दलाई लामा त्यो भन्दा पर छ। ऊ वास्तवमै व्यक्त गर्दैछ, उसले के गरिरहेको छ भनी। उहाँ भन्नुहुन्छ, "एउटा दुई बन्छ।" एक व्यक्ति दुई बन्छ, "एक प्रश्नकर्ता र एक उत्तरदाता देखा पर्छन् र यो बहुमूल्य रत्नको माला टाँस्छन्।" जब उसले "बहुमूल्य रत्नको माला" भनेको छ, उसले नार्गर्जुनलाई संकेत गर्दैछ। रत्नावली or बहुमूल्य माला, जुन जङ्गत्से चोजे रिन्पोछेले यस गर्मीमा जाने भाग्यशाली मानिसहरूलाई सिकाउँदै हुनुहुन्छ। र यो एक अद्भुत पाठ हो जहाँ उहाँ साँच्चै सम्पूर्ण मार्ग मार्फत जानुहुन्छ। सातौं दलाई लामा आफूलाई त्यहाँ जोडिरहेको छ, त्यो पाठसँग।

त्यसपछि उसले सुरु गर्छ। पहिलो पटक सोधिएको प्रश्न हो, "सदाको लागि छोड्न सबैभन्दा गाह्रो महासागर के हो?"

दर्शक: संसारको सागर।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठीक छ, उहाँले चक्रीय अस्तित्वको तीन क्षेत्रहरू भन्नुहुन्छ:

सदाको लागि छोड्न सबैभन्दा गाह्रो महासागर कुन हो?
चक्रीय अस्तित्व, तीन क्षेत्रहरू जो पीडाका छालहरूमा टाँस्छन्।

अस्तित्व को तीन क्षेत्र

चक्रीय अस्तित्वको तीन क्षेत्रहरू। हामीसँग इच्छा क्षेत्र, रूप वा भौतिक क्षेत्र, र निराकार वा अभौतिक क्षेत्र छ। यी तीन क्षेत्रहरू मध्ये कुनैमा जन्मिएका प्राणीहरू सबै दु:खको प्रभावमा छन् कर्म। तिनीहरूमध्ये कुनै पनि स्वतन्त्र छैन, यद्यपि माथिल्लो क्षेत्रका प्राणीहरूमा धेरै आनन्द छ जुन निश्चित रूपमा तल्लो क्षेत्रका प्राणीहरूले गर्दैनन्।

इच्छाको दायरा

इच्छाको क्षेत्र चाहनाद्वारा पीडित प्राणीहरूको लागि हो, जहाँ इच्छा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा हो, तपाईं सबै कुरामा संलग्न हुनुहुन्छ, तपाईं सबै चाहनुहुन्छ, तपाईंको दिमाग निरन्तर बाहिरी वातावरणमा केन्द्रित छ तपाईंले के चाहनुहुन्छ प्राप्त गर्न बाह्य वातावरणसँग कुराकानी गर्दै। हामी कुन दायरामा छौं अनुमान गर्नुहोस्। यो यो हो, हैन? हामी हाम्रो इन्द्रियद्वारा पूर्णतया मोहित छौं। हाम्रो इन्द्रियहरू द्वारा पूर्ण रूपमा मोहित। उनिहरु द्वारा व्याकुल। र तिनीहरूलाई प्रतिक्रियात्मक। हामी सम्पर्कमा आउने सबै कुरामा प्रतिक्रिया दिन्छौं। प्रायः रमाइलो चीजहरूमा संलग्न भएर, अप्रिय चीजहरूमा रिस उठ्ने र रिस उठ्ने, र बाँकीको बारेमा उदासीन भएर।

फारम क्षेत्र

रूप वा भौतिक क्षेत्र, ती प्राणीहरूले चारैलाई साकार गरेका छन् झाँस (वा संस्कृतमा चार ध्यान)। ती ध्यान अवशोषणका अवस्थाहरू हुन् जहाँ तपाईं एकल-सुन्दर रूपमा कुनै वस्तुमा रहन सक्नुहुन्छ जबसम्म तपाईं चाहनुहुन्छ। यो तपाईंले निर्ममता प्राप्त गरेपछि, वा समथा, त्यसपछि तपाइँ चार झान (वा चार ध्यान) मा प्रवेश गर्नुहुन्छ। यसलाई रूप वा भौतिक क्षेत्र भनिन्छ किनभने ती प्राणीहरूमा एक छ जीउ तर यो एकदमै अल्पकालीन प्रकारको हो, यो हाम्रो जस्तो होइन जुन ठूलो रोगबाट ग्रस्त छ र यस्तै अन्य।

निराकार क्षेत्र

तब निराकार क्षेत्र वा अभौतिक क्षेत्रका प्राणीहरूसँग - जहाँसम्म अभिधर्म चिन्तित छ - तिनीहरूसँग छैन जीउ. Tantra तपाईंसँग अझै पनि अत्यन्त सूक्ष्म हावा छ भन्दछ, तर जहाँसम्म अभिधर्म, तिनीहरूसँग छैन जीउ र तिनीहरू साँच्चै तिनीहरूको ध्यान अवशोषणमा डुबेका छन्। तिनीहरू तिनीहरूमा प्रवेश गर्छन् जब तिनीहरू पहिलो पटक त्यो दायरामा जन्मेका हुन्छन् र तिनीहरू मरुन्जेल बाहिर आउँदैनन्, जबसम्म तिनीहरू त्यो दायराबाट टाढा हुँदैनन्।

इन्द्रियहरु द्वारा मोहित

यो चाखलाग्दो छ जब तपाईं सोच्नुहुन्छ, इच्छा दायरा। इन्द्रियद्वारा मोहित प्राणीहरू। किनभने हामी यसैमा जन्मेका हौं जीउ र हामी यसलाई यति धेरै स्वीकार गर्छौं कि सबैजना - र यो हुनु पर्ने तरिका - यो हो कि तपाईं स्थूल मा जन्मनुभएको छ जीउ तपाईंको वरपरको भावनात्मक वस्तुहरू र तपाईंले त्यसमा प्रतिक्रिया दिनुहुन्छ। हामी संसार भित्र पनि अवस्थित को अर्को तरिका को बारे मा सोच्न सक्दैनौं, एक्लै छोड्नुहोस् मानसिक शरीर बोधिसत्व वा जे पनि। हामी सोच्दछौं कि हाम्रो वातावरणमा सबै कुरा धेरै महत्त्वपूर्ण छ, र हामीले भेट्ने सबै मानिसहरू धेरै महत्त्वपूर्ण छन्।

देखि bodhisattva परिप्रेक्ष्य, हो, मानिसहरू महत्त्वपूर्ण छन्। तर हामीले जनतालाई हेरिरहेका छैनौं bodhisattva परिप्रेक्ष्य। हामी मानिसहरूलाई यस सन्दर्भमा हेरिरहेका छौं: "कसले मलाई खुशी पार्न सक्छ? कसले मलाई सुरक्षित महसुस गराउन सक्छ? म को संग संलग्न छु? म कसलाई घृणा गर्छु र टाढा जान चाहन्छु? हामी मानिसहरू, परिस्थिति, वस्तुहरू, स्थितिहरूसँग यो निरन्तर चीजमा छौं, तपाईंले यसलाई नाम दिनुहुन्छ। हामीलाई बाहिरी चीजहरू, उनीहरूलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा देखेर, त्यसपछि हामी संलग्न छौं, हामी विपरित छौं, हामी स्पेस बाहिर छौं, र हाम्रो दिमाग पूर्ण रूपमा अनियन्त्रित छ। हाम्रो अनुभव जस्तो लाग्छ? पूर्णतया अनियन्त्रित। र कुरा के हो भने, धेरै जसो समय हामीले यो महसुस गर्दैनौं। मेरो मतलब, धर्म कहिल्यै नसुनेका मानिसहरूले यो महसुस गर्दैनन्। तर धर्म अभ्यासकहरूको रूपमा पनि, जब हामी कुनै कुरामा संलग्न हुन्छौं तब हामी बिर्सन्छौं कि यी सबै यस्तो हुनु हुँदैन, र यो महत्त्वपूर्ण रूपमा महत्त्वपूर्ण छैन। बरु हामी त्यसमा पूरै विलीन र समाहित हुन्छौं। अनि दुख आउँछ। हैन र? यति धेरै दुःख ।

इन्द्रियद्वारा मोहित नहुनुको आनन्द

यसैले एकल-पोइन्ट एकाग्रता भएका प्राणीहरू, जसले समता (वा निर्ममता) को वास्तविकता पाएका छन् र जो रूप क्षेत्र र निराकार क्षेत्रहरूमा छन्, तिनीहरूले अनुभव गर्छन्। परम आनन्द जुन हामीले कहिल्यै सोच्न पनि सक्दैनौं, किनभने तिनीहरू इन्द्रिय वस्तुहरूको निरन्तर प्रतिक्रियामा छैनन्। तिनीहरूले अस्थायी रूपमा दबाएका छन् संलग्न र घृणा र यस्तै अन्य वस्तुहरू महसुस गर्न, त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि जब तपाईं यी एकाग्रतामा हुनुहुन्छ यो धेरै आनन्दित हुन्छ। इन्द्रिय वस्तुहरूसँग कुनै सरोकार छैन, र मानिसहरूसँग गलत प्रेरणा, र यी सबै प्रकारका सामानहरू। त्यसोभए तपाईंले ओछ्यानमा दाग लगाउनु पर्दैन, र फुटनोटहरू कसरी गरिन्छ भनेर तपाईंले पाण्डुलिपिहरू सच्याउन आवश्यक पर्दैन, र तपाईंले घाँस प्रत्यारोपण वा किट्टी बक्स सफा गर्न आवश्यक पर्दैन। तिमीलाई थाहा छ? भवन बनाउ....

संसारका छवटा क्षेत्र

संसारलाई तीन क्षेत्रको रूपमा बोल्नुको अलावा, कहिलेकाहीं हामी यसलाई छ वटा क्षेत्रको रूपमा बोल्छौं। यदि हामीले यसको बारेमा छ वटा क्षेत्रको रूपमा कुरा गर्छौं भने, साढे पाँच क्षेत्रहरू इच्छाको दायरामा छन् (वा पाँच-एक तिहाइ क्षेत्रहरू इच्छा क्षेत्रमा छन्) र दुई-तिहाइहरू माथिल्लो क्षेत्रहरू हुन्।

तलदेखि माथिसम्म हामीसँग नरकीय प्राणीहरू छन्। हामीसँग भोका भूतहरू छन् वा धेरै प्रकारका आत्माहरू त्यस क्षेत्रमा छन्। त्यसपछि हामीसँग जनावरहरू छन्। त्यसपछि मान्छे। र त्यसपछि कहिलेकाहीँ जब तिनीहरू केवल पाँच इच्छा क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गर्छन्, तब पाँचौं एक ईश्वरीय क्षेत्र वा आकाशीय क्षेत्र हो। जब तिनीहरू छ को बारेमा बोल्छन्, तब पाँचौं एक डेमी-देवता हो र छैटौं एक देवता वा आकाशीय क्षेत्र हो। डेमी-देवताहरू देवताहरूको ईर्ष्या गर्छन् ... र यो इच्छाको क्षेत्रमा छ। तर जब तपाइँ छ वटा क्षेत्रहरू, वा पाँच क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, जब तपाइँ ईश्वर क्षेत्रको बारेमा कुरा गरिरहनु भएको छ, तपाइँले स्वरूप क्षेत्र देवताहरू र निराकार क्षेत्र देवताहरू पनि समावेश गर्नुपर्छ। त्यसोभए ती दुई-तिहाई हुन् जुन इच्छा क्षेत्रको भाग होइनन्, तर तिनीहरू समावेश हुन्छन् जब हामी पाँच वा छ क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गर्छौं।

ती कुनै पनि क्षेत्रहरूमा रहेका प्राणीहरू अझै पनि अज्ञानता, अज्ञानता, र दु:खहरू, र कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ जुन अज्ञानतामा जरा गाडिएका दु:खहरूबाट उत्पन्न हुन्छ। त्यसैले माथिल्लो क्षेत्रका प्राणीहरू पनि अज्ञानको प्रभावमा जन्मिएका हुन्छन्।

अज्ञान आफैमा नकारात्मक वा गैर-पुण्य होइन। यो तटस्थ छ। अज्ञानता जसले वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दछ। नबुझेको अज्ञानता कर्म र यसको प्रभाव, त्यो एक गैर-पुण्य हो। तर अज्ञानता जसले वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दछ, तटस्थ हुन्छ, न सद्गुण वा गैर-सद्गुणी, किनभने त्यो अज्ञानताको प्रभावमा हामीले संसारिक सद्गुणहरू पनि सिर्जना गर्दछौं। कर्म, जसले हामीलाई राम्रो पुनर्जन्मको कारण बनाउँछ, तर फेरि पनि संसार भित्र। त्यसैले यो अझै प्रदूषित छ कर्म यद्यपि यो सद्गुण हो।

सदाको लागि छोड्न सबैभन्दा गाह्रो महासागर कुन हो?
चक्रीय अस्तित्वको तीन क्षेत्रहरू जो पीडाको छालहरूमा टस्छन्।

त्यो हाम्रो पहिलो पहेली थियो: "सदाको लागि छोड्न सबैभन्दा गाह्रो महासागर के हो? चक्रीय अस्तित्वका तीन क्षेत्रहरू जो पीडाका छालहरूमा टस्छन्।" किन तिनीहरूलाई सधैंको लागि छोड्न गाह्रो छ? किनभने तिनीहरूको कारणहरू हटाउन गाह्रो छ। र कारणहरू जुन अज्ञानतामा जरा गाडिएको छ जसले वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दछ। यसलाई हटाउन धेरै गाह्रो छ किनकि हामीले यो गर्छौं भनेर चिन्न पनि गाह्रो छ। हामी मध्ये पनि... "साँचो अस्तित्वमा अज्ञानता ग्रहण गर्दै" भन्ने शब्द हामी जान्दछौं तर जब हामी साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछौं, के हामी आफैलाई कहिले भन्छौं, "अब म साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछु।" होइन। हामी भन्छौं, "म यो चाहन्छु। मलाई त्यो मन पर्दैन ।”

दर्शक: के तपाईं एउटै जीवनकालमा एक क्षेत्रबाट अर्को क्षेत्रमा जान सक्नुहुन्छ?

VTC: हामी प्रत्येक जीवनकालमा एक विशेष क्षेत्रमा जन्मेका छौं। र त्यो क्षेत्रको अर्थ हो जीउ र दिमाग जुन हामी संग जन्मेका छौं। अब, मानौं तपाईं मानव क्षेत्रमा जन्मनुभयो। यदि तपाईंले समथ, वा शान्ति प्राप्त गर्ने विधिहरू अभ्यास गर्नुभयो भने, तपाईंले त्यो प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ र झन र ध्यानमा जान सक्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईंको जीउ मानवीय क्षेत्रमा रहन्छ तर तिम्रो मन झन चेतना बनेको छ। त्यसोभए जब तपाईं गहिरो अवशोषणको अवस्थामा हुनुहुन्छ, यो एक झन चेतना हुन सक्छ, यो एक निराकार क्षेत्र चेतना हुन सक्छ। तर जब तपाईं यसबाट बाहिर आउनुहुन्छ, तब तपाईं आफ्नो मानव चेतनामा फर्किनुहुन्छ। अनि तपाइको जीउ अझै पनि मानव रहन्छ जीउ यद्यपि तपाईंले अवशोषणको ती अवस्थाहरूलाई वास्तविक बनाउनुभएको छ।

यदि तिमी निराकार लीन हुन्छौ भने तिम्रो मन निराकार चेतनामा जान सक्छ। तर तपाईंसँग अझै उस्तै छ जीउ। मानव जीउ। तिमीमा निराकार छैन जीउ। किनकी तिमी मानवजातिमा जन्मियौ। तिमी त्यहाँ बसेर ध्यान गर्छौ। तिमीलाई थाहा छ। रुख मुनि। यो होइन कि जब तपाईं निराकार क्षेत्रहरूमा प्रवेश गर्नुहुन्छ जीउ रूख मुनि हराउँछ। यो अझै पनि त्यहाँ छ।