துன்பங்கள் உருவாகும் வரிசை

துன்பங்களின் வளர்ச்சியின் வரிசை

• நமது அன்றாட அனுபவத்தில் துன்பங்கள் எவ்வாறு எழுகின்றன மற்றும் வளர்கின்றன
• பாம்பு மற்றும் கயிறு ஒப்புமை
• எப்படி ஒரு துன்பம் இணைப்பு பொறாமை மற்றும் பயம் போன்ற பிற துன்பங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது

LR 054: இரண்டாவது உன்னத உண்மை 01 (பதிவிறக்க)

துன்பங்களுக்கான காரணங்கள்

• சார்பு அடிப்படை: துன்பங்களின் விதை
• வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது வேரோடு பிடுங்குவதற்கான ஒரு வழியாகும் கோபம் மிக வேரிலிருந்து
• வெவ்வேறு நிலைகள் கோபம்

LR 054: இரண்டாவது உன்னத உண்மை 02 (பதிவிறக்க)

துன்பங்களுக்கான காரணங்கள் (தொடரும்)

• அவற்றை எழத் தூண்டும் பொருள்
• புலன் தூண்டுதலுக்கு நாம் பயன்படுத்தும் பொருட்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க நம் வாழ்க்கையை எளிதாக்குதல்

LR 054: இரண்டாவது உன்னத உண்மை 03 (பதிவிறக்க)

இன்னல்களைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம்¹ "துன்பத்திற்கான காரணங்கள்" என்ற தலைப்பின் கீழ், நான்கு உன்னத உண்மைகளில் இரண்டாவது. முந்தைய அமர்வுகளில், மூல துன்பங்கள் மற்றும் துணை அல்லது இரண்டாம் நிலை பற்றி பேசினோம்.

துன்பங்களின் வளர்ச்சியின் வரிசை

நாங்கள் இப்போது "துன்பங்களின் வளர்ச்சியின் வரிசை" என்ற தலைப்பில் இருக்கிறோம். உண்மையில் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே எல்லா துன்பங்களையும் அனுபவித்து வருகிறோம். "வளர்ச்சியின் வரிசை" என்பது ஒரு துன்பத்தைத் தொடர்ந்து மற்றொன்றையும் பின்னர் இன்னொன்றையும் குறிக்கவில்லை. மாறாக, நம் அன்றாட அனுபவத்தில் துன்பங்கள் எவ்வாறு எழுகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது.

துன்பங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன? அறியாமையின் அடிப்படையில், அதாவது நம் மனதில் உள்ள மன மங்கல், இருள், புரிந்து கொள்ளாமை இவைகளை உருவாக்குகிறோம். தவறான பார்வை ஒரு திடமான, உறுதியான நபராக தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும் இடைநிலை சேகரிப்பு.

பின்வரும் ஒப்புமை பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு அறையில் ஏதோ சுருள் மற்றும் கோடிட்டிருந்தது மற்றும் அறையில் வெளிச்சம் மங்கலாக இருந்தது. மங்கலத்தால் சுருண்டு கோடு போட்டது பாம்பு எனத் தவறாகி விட்டது. மங்கலான வெளிச்சத்தால் தெளிவாகத் தெரியாமல் இருப்பது அறியாமை போன்றது. பாம்பு இருப்பதாக நினைப்பது போன்றது தவறான பார்வை இடைநிலை சேகரிப்பு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் எதையாவது தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், அது இல்லாதபோது ஏதாவது இருப்பதாக நினைக்கிறீர்கள்.

அங்கே ஒரு உடல் மற்றும் ஒரு மனம், ஆனால் அதில் எங்காவது நாம் அதைப் புரிந்துகொள்கிறோம் உடல் மற்றும் மனம், நான் என்ற ஒரு திடமான, நிரந்தரமான, மாறாத, சுதந்திரமான சாரம் உள்ளது. இது ஒரு தவறான புரிதல், இது நம்மை முழுவதுமாக சிக்கலில் சிக்க வைக்கிறது. ஒரு திடமான "நான்" மற்றும் ஒரு திடமான "எனது" ஆகியவற்றை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​எல்லாமே மிகவும் இருமையாக மாறும் - ஒரு சுயம் உள்ளது மற்றும் "மற்றது" உள்ளது.

இந்த திடமான ஆளுமை யார், மற்றும் உறுதியான ஆளுமைகள் என எல்லோருக்கும் இடையே நாம் மிகவும் கூர்மையாக வேறுபடுத்திப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம்.

ஏனென்றால், "நான்" மிகவும் திடமானதாகவும், உண்மையானதாகவும், மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதாகவும் உணர்கிறேன் இணைப்பு இந்த சுயத்திற்கு எழுகிறது. இது இணைப்பு சுயம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புவதால் மற்ற விஷயங்களிலும் நம்மை இணைக்கிறது. ஸ்கைஸ் வேண்டும், விசிஆர் வேண்டும், சைனீஸ் சாப்பாடு எடுக்க வேண்டும், புதிய கார் வேண்டும், இப்படி பல விஷயங்கள் தேவை. நமக்குள்ளேயே ஒரு வெற்று ஓட்டை இருப்பது போல் உணர்கிறோம், அதற்கு உணவளிக்க முயற்சி செய்கிறோம்.

நமக்கு பொருள் மட்டுமல்ல, பாராட்டும் உறுதியும் தேவை. நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைச் சொல்லவும், நாங்கள் நல்லவர்கள் என்று சொல்லவும், நம் நற்பெயரைப் பரப்பவும் மக்கள் தேவை. ஆனால் இவற்றில் எவ்வளவோ கிடைத்தாலும், நாம் உண்மையில் திருப்தியும் திருப்தியும் அடைவதில்லை. நாம் நிரப்ப முயற்சிக்கும் அடிமட்ட குழி போன்றது. அது வேலை செய்யாது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

ஒரு வழியில் பசியுள்ள பேயின் மனநிலை எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். பசித்த பேய் மனநிலையும் நுகர்வோர் மனநிலையும் ஒன்றுதான். வித்தியாசம் என்னவென்றால், பசியுள்ள பேய்கள் தாங்கள் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் நிலையான விரக்தியைச் சந்திக்கின்றன. ஆனால் இந்த தொடர்ச்சியான ஆசை, விரும்புதல், விரும்புதல் நிச்சயமாக உள்ளது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆம், அவை எவ்வாறு ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பாய்கின்றன என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். தெளிவாகப் பார்க்காத அறியாமையால், நாம் ஒரு திடமான, இருக்கும் சுயத்தைப் பற்றிக் கொள்கிறோம். அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான இருமையை மேம்படுத்துகிறது. பின்னர் நாம் இந்த சுயத்தை மகிழ்வித்து அதை சந்தோஷப்படுத்த வேண்டும், அதனால் நமக்கு நிறைய கிடைக்கும் இணைப்பு. இருந்து இணைப்பு வரும் கோபம் மற்றும் பயம்.

திபெத்தியர்கள் பயத்தைப் பட்டியலிடவில்லை, ஆனால் பயம் எப்படி வருகிறது என்பதை உங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் நீங்கள் தெளிவாகக் காணலாம் இணைப்பு. நிறைய இருக்கும் போது இணைப்பு, நீங்கள் விரும்புவதைப் பெறவில்லை அல்லது உங்களிடம் இருப்பதை இழக்க நேரிடும் என்று நீங்கள் பயப்படுகிறீர்கள். கோபம், எரிச்சல் அல்லது வெறுப்பு நம்மிடமிருந்து வளர்கிறது இணைப்பு ஏனென்றால், எதையாவது நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் பற்றிக்கொண்டிருக்கிறோமோ, அது கிடைக்காதபோது அல்லது அதை இழக்கும்போது நாம் கோபப்படுகிறோம்.

மேலும் இருந்து இணைப்பு, பெருமை வருகிறது - "நான்" என்ற இந்த உண்மையான உணர்வு, சுயத்தின் அதிகப்படியான பணவீக்கம்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] கோபமாக இருக்கும்போது மனம் கடினமாகவும் கடினமாகவும் இருக்கும், அதனால் சுய உணர்வு கடினமாகிறது. நாம் கோபமாக இருக்கும்போது எப்படி இருக்கிறோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்—நாங்கள் சொல்வது சரிதான் என்று உணர்கிறோம்: “என்ன செய்வது என்று சொல்லாதே!” அந்த நேரத்தில் சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு மிக உயர்ந்த பார்வை உள்ளது. அந்த பிடிவாதம் நிச்சயமாக பெருமையின் ஒரு வடிவம்.

அதன் பிறகு, மற்ற எல்லா துன்பங்களும் நமக்குக் கிடைக்கும். நாம் பல்வேறு வகையான அனைத்து கிடைக்கும் தவறான காட்சிகள், ஏனென்றால் நாம் பெருமைப்படும்போது யாரும் நம்மிடம் எதுவும் சொல்ல முடியாது. நம் மனம் எண்ணற்ற துன்புறுத்தப்பட்டவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது² காட்சிகள் பின்னர் நாம் பெறுகிறோம் சந்தேகம்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: பல்வேறு வகையான நம்பிக்கைகள் உள்ளன. நேர்மறையான நம்பிக்கையும் எதிர்மறையான நம்பிக்கையும் உள்ளது. எதிர்மறை நம்பிக்கை, நான் நினைக்கிறேன், அடிப்படையில் ஒரு பகுதியாகும் இணைப்பு, ஏனெனில் அது விரும்பும் ஒரு மனம்: "நாளை வெயிலாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன்." உண்மையில் நாம் எதிர்பார்ப்பதற்கும் நாளை எப்படி இருக்கும் என்பதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. ஆனால் நாளை பனி பெய்தால், நான் பரிதாபமாக இருக்கப் போகிறேன் என்று என் நம்பிக்கை, நான் விரும்புவதில் என் மனதை முழுமையாக நிலைநிறுத்துகிறது.

துன்பங்களுக்கான காரணங்கள்

அடுத்த புள்ளி என்னவென்றால், துன்பங்களுக்கான காரணங்கள் என்று அழைக்கிறோம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், துன்பங்களை உண்டாக்கும் விஷயங்கள். எதனால் துன்பங்கள் ஏற்படுகின்றன-எதனால் ஏற்படுகிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால் கோபம் எழுவதற்கு, எதனால் ஏற்படுகிறது இணைப்பு எழுவதற்கு, துன்பத்திற்கு என்ன காரணம் சந்தேகம் எழுவதற்கு, சோம்பேறித்தனம் எழுவதற்கு என்ன காரணம் - அப்படியானால் அந்த காரணங்களில் சிலவற்றை நாம் முயற்சி செய்து நிறுத்தலாம். குறைந்த பட்சம், இந்த துன்பங்கள் செயல்படும் போது நாம் அதிக உணர்திறன் உடையவர்களாக இருக்கலாம், அதனால் நாம் அவற்றை எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது.

1. சார்பு அடிப்படை

இப்போது முதல் காரணம், அதற்கான தொழில்நுட்ப சொல் "சார்ந்த அடிப்படை". இந்த சொற்களில் சில நீண்டதாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை முழுவதையும் குறிக்காது. இது குழப்பமான மனோபாவத்தின் விதையைக் குறிக்கிறது. திபெத்திய வார்த்தை "பேக் சாக்"- நீங்கள் ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டிருக்கலாம். இது விதை அல்லது பதிவு அல்லது முத்திரை என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே இப்போதே சொல்லலாம், நான் கோபப்படவில்லை. வெளிப்படையானது இல்லை கோபம் எனது சிந்தனையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோபம்- இது ஒரு வகையான உணர்வு மற்றும் மன காரணி - இப்போது என் மனதில் வெளிப்படவில்லை. ஆனால் அப்படிச் சொல்ல முடியாது கோபம் என் மனதில் இருந்து முற்றிலுமாக அகற்றப்பட்டது, ஏனென்றால் கோபப்படுவதற்கான சாத்தியம் இன்னும் உள்ளது. என்ற விதை கோபம், என்ற எண்ணம் கோபம் இன்னும் இருக்கிறது, அதனால் நான் விரும்புவதை ஏற்காத ஒன்றை நான் சந்தித்தவுடன், தி கோபம் வெளிப்படையாக மாறப் போகிறது.

என்ற விதை கோபம் இது ஒரு உணர்வு அல்ல, ஏனென்றால் நான் இப்போது கோபப்படவில்லை. எந்த மன காரணியும் இல்லை கோபம் இப்போதே. ஆனால் விதை உள்ளது கோபம். இந்த விதை கோபம் அச்சலா [பூனை] என்னைக் கடித்ததும் [சிரிப்பு] அல்லது நான் வெளியில் சென்றவுடன் அது குளிர்ச்சியாக இருக்கும். இவை நடந்தவுடனேயே, உணர்வாக இல்லாத விதை என் மனதில் மனக் காரணியாக வெளிப்படும். கோபம் (இது ஒரு உணர்வு), நான் வருத்தப்படப் போகிறேன்.

இப்போது நான் புரிந்து கொண்டபடி, பொதுவாகக் கொண்டிருக்கும் பார்வையில் இருந்து இது முற்றிலும் வேறுபட்டது. மக்கள் பெரும்பாலும் மயக்கம் அல்லது ஆழ் மனதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அடக்குமுறை பற்றி பேசுகிறோம் கோபம். இதை அடக்கியது போல் உள்ளது கோபம் ஒரு திடமான, உண்மையான விஷயம், அது ஒரு திட்டவட்டமான வடிவத்தையும் வடிவத்தையும் கொண்டுள்ளது, அது உங்களுக்குள் இருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் அதைத் தடுக்கிறீர்கள். நீங்கள் அதை அறியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது உங்களைத் தின்று கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் எப்போதும் கோபமாக இருக்கிறீர்கள். இது மிகவும் உறுதியான பார்வை கோபம்.

புத்த மதக் கருத்து முற்றிலும் வேறுபட்டது என்று நான் நினைக்கிறேன். பௌத்தத்தில் அது கூறுகிறது: “ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள், வெளிப்படையானது இல்லை கோபம் இந்த நேரத்தில் மனதில். என்ற முத்திரைகள் உள்ளன கோபம்; மீண்டும் கோபப்பட வாய்ப்பு உள்ளது. ஆனால் நீங்கள் நாள் முழுவதும் கோபமாக அலைந்து திரிந்து அதை உணராமல் இல்லை.

என்ற விதை கோபம் சாத்தியத்தின் ஒரு விதை மட்டுமே. இது மூலக்கூறு அல்ல. இங்கு அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளால் ஆனது எதுவும் இல்லை. இது ஒரு சாத்தியம் மட்டுமே. நீங்கள் உங்கள் மூளையை வெட்டினால், அதை அங்கே கண்டுபிடிக்க முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆம். வெறுமை அல்லது தன்னலமற்ற தன்மையை உணர்ந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது என்பதற்கு இதுவே காரணம். வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது வெளிப்பாட்டிலிருந்து விடுபடுவது மட்டுமல்ல கோபம், ஆனால் அதன் விதையை அகற்றும் சக்தியும் இதற்கு உண்டு கோபம் அது பின்னர் கோபமான தருணங்களுக்கு வழிவகுக்கும். வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது வேரோடு பிடுங்குவதற்கான ஒரு வழியாகும் கோபம் மிக வேரிலிருந்து, அடித்தளத்திலிருந்து, அதனால் கோபம் மீண்டும் ஒருபோதும் வெளிப்படுத்த முடியாது. பிறகு, யாரைச் சந்தித்தாலும், எவ்வளவு மோசமாக நடந்துகொண்டாலும், கோபப்படுவதில்லை. நீங்கள் கோபப்படுவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. அது நன்றாக இருக்கும் அல்லவா?

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: விதையை திட விதையாக பார்க்காதீர்கள். உள்ளார்ந்த இருப்பை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறோம் என்பதை இந்த நிகழ்விலிருந்து நீங்கள் பார்க்கலாம். விதை மட்டுமே சாத்தியம். இது எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் சாத்தியக்கூறின் மீது வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட ஒன்று, அது வேறு எதையாவது கொண்டு வர முடியும்.

இதைச் செய்வது நல்லது: "நான் ஒரு கோபமான நபர்" (அல்லது "நான் ஒரு இணைக்கப்பட்ட நபர்" அல்லது "நான் ஒரு குழப்பமான நபர்") என்ற கனமான சுயக் கருத்துக்கு வரும்போதெல்லாம். பாருங்கள் கோபம். உண்மையில் இதை சமாளிக்க சில வழிகள் உள்ளன. கேளுங்கள்: "என்ன கோபம்?" மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள் கோபம் என்பது திடமான ஒன்று அல்ல. "மனதின் தருணங்கள் மட்டுமே பொதுவான பண்பைக் கொண்டிருக்கின்றன"கோபம்”க்கு, அவ்வளவுதான்.

கோபம் என்பது ஒரே மாதிரியான தருணங்களின் மேல் லேபிளிடப்பட்ட ஒன்று. மனச்சோர்வு என்பது மனதின் தருணங்களின் மேல் மட்டுமே பெயரிடப்பட்ட ஒன்று - இவை அனைத்தும் வேறுபட்டவை, இவை அனைத்தும் மாறுகின்றன - இது ஒருவித பொதுவான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​நம்மைப் பற்றி நாம் வைத்திருக்கும் இந்த கடினமான கருத்து, நம்மை நாம் எவ்வாறு கட்டமைக்கிறோம், அனைத்தும் தவறானது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம். அல்லது நம் எதிர்மறை சுய உருவத்தால் நாம் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறோம் என்பதைப் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். நாம் "I" ஐ மிகவும் உறுதியானதாக ஆக்குகிறோம், மேலும் "I am X" இல் உள்ள X ஐ மிகவும் உறுதியானதாக ஆக்குகிறோம். உண்மையில், அவை மனதின் ஒத்த தருணங்களில் வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட விஷயங்கள். அவ்வளவு தான். நீங்கள் இதைப் பற்றி யோசித்து, ஏதாவது மூழ்கும்போது, ​​​​அது போல் இருக்கிறது: "ஆமாம்!"

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன கோபம். பிறவி உள்ளது கோபம் நாம் "செயற்கையானது" என்று அழைக்கிறோம் கோபம்." செயற்கை என்பது மிகப் பெரிய வார்த்தை அல்ல, ஆனால் நான் இன்னும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. பிறவி கோபம் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து நாம் பெற்றுள்ளது. நீங்கள் அதை கற்றுக்கொள்ள வேண்டியதில்லை. செயற்கை கோபம் இருக்கிறது கோபம் இந்த வாழ்நாளில் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். உதாரணமாக, ஒரு குழந்தை நம் பந்தை திருடும்போது அல்லது யாராவது நம்மைப் பெயர் சொல்லி அழைக்கும்போது நாம் கோபப்பட வேண்டும் என்று கற்றுக்கொள்கிறோம்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] முந்தைய வாழ்நாளில் இருந்து நாம் தக்கவைத்துக் கொண்டிருப்பது பிறவி. பிறவி நம்முடன் வருகிறது. செயற்கையானது முத்திரைகளை உருவாக்கலாம், அதனால் அடுத்த ஜென்மத்தில் நாம் மீண்டும் அப்படி நினைக்கலாம். செயற்கையானது ஒரு குறிப்பிட்ட கர்ம முத்திரையை உருவாக்குகிறது, பின்னர் உங்கள் அடுத்த வாழ்நாளில், அந்த சிந்தனையை மீண்டும் தூண்டும் ஒன்றை நீங்கள் கேட்கலாம். உதாரணமாக, ஒரு படைப்பாளி இருக்கிறார் என்று ஒருவருக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது என்று வைத்துக் கொள்வோம். அது கற்றறிந்த நம்பிக்கை. இது ஒரு செயற்கை வகை தவறான பார்வை. ஆரம்ப காலத்திலிருந்து எங்களிடம் அது இல்லை. நாங்கள் அதைக் கற்றுக்கொண்டோம், அதைச் சுற்றி ஒரு முழு சிந்தனை முறையை உருவாக்கினோம். அடுத்த ஜென்மத்தில் நாம் குழந்தைகளாக இருக்கும் போது, ​​அது இன்னும் இல்லை, நாம் அப்படி நினைக்கவில்லை. ஆனால் நமக்குத் தேவை யாரோ ஒருவர் அதைச் சொல்ல வேண்டும், பிறகு நாம் கூறுகிறோம்: "ஓ, அது சரி."

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: செயற்கையானவை சில நேரங்களில் மிக ஆழமாக வேரூன்றி இருக்கலாம்.

நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வது நல்லது: "நான் உண்மையில் எதை நம்புகிறேன்?" அந்த நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருப்பதற்குப் பதிலாக, அவற்றைப் பற்றி அறியாமல் இருப்பதற்குப் பதிலாக, நாம் எதை நம்புகிறோம் என்பதைப் பற்றி மேலும் அறிந்து, அதைச் சரிபார்க்கத் தொடங்குகிறோம்.

சில சமயங்களில் நாம் போதனைகளைக் கேட்கும்போது, ​​​​அம்மா மற்றும் அப்பாவிடம் மதம் கற்கும் நான்கு அல்லது ஐந்து வயது குழந்தைகளின் போதனைகளைக் கேட்பதை நான் கவனித்தேன். இதை நான் என்னிலும் மற்றவர்களிடமும் பார்த்திருக்கிறேன். புத்த மத போதனைகளை புத்துணர்வுடன் கேட்பது சில சமயங்களில் நமக்கு மிகவும் கடினம். வெகுமதி, தண்டனை, அவமானம் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி நாம் சிறியதாக இருந்தபோது பெற்ற இந்த யோசனைகள் அனைத்தையும் நாங்கள் வடிகட்டுகிறோம். சில சமயங்களில் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வது கூட கடினமாக இருக்கும். புத்தர் நான்கு அல்லது ஐந்து வயதில் நாம் கேட்டதை மீண்டும் கேட்கிறோம் என்று கூறுகிறது.

உதாரணத்திற்கு—இதை நான் முன்பே சொல்வதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம்—புதியவர்கள் இருக்கும் இடத்திற்குச் சென்று பேசுவேன். கோபம். நான் பேசும் போது கோபம், நான் எப்போதும் தீமைகளைப் பற்றி பேச ஆரம்பிக்கிறேன் கோபம். யாரோ ஒருவர் கையை உயர்த்தி சொல்வார்: “நாங்கள் கோபப்படக் கூடாது என்று சொல்கிறீர்கள் கோபம் மோசமாக உள்ளது…." ஆனால் நான் அப்படிச் சொன்னதில்லை. நான் அதை ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டேன், ஏனென்றால் நான் அதை நம்பவில்லை.

அவர்கள் தீமைகளைக் கேட்கும்போது நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் கோபம், பேசுபவரின் வாயிலிருந்து வெளிவரும் வார்த்தைகள் தீமைகளைப் பற்றியது, ஆனால் அவர்கள் வடிகட்டியின் மூலம் புரிந்து கொள்ளும் வார்த்தைகள், அவர்கள் அம்மா மற்றும் அப்பாவிடம் நான்கைந்து வயதில் கேட்கும் வார்த்தைகள்: “நீங்கள் இருக்கக்கூடாது. கோபம்; நீங்கள் கோபமாக இருந்தால் நீங்கள் ஒரு கெட்ட பையன் (அல்லது ஒரு கெட்ட பெண்)

இந்த பழைய சிந்தனை முறைகள், உணரும் பழைய முறைகள் பற்றி நாம் அதிகம் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், அதன் பிறகு நாம் சரிபார்க்க ஆரம்பிக்கலாம்: “சரி, கோபம் உண்மையில் மோசமானதா? கோபப்பட்டால் நான் கெட்டவனா? நான் கோபப்படக் கூடாதா?" "எதைச் செய்ய வேண்டும்?"

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: எங்களுக்கு இரண்டு பெரிய பிரச்சனைகள் உள்ளன. ஒன்று நாம் நினைக்கும் அனைத்தையும் நம்புகிறோம். இரண்டாவது, நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பது நமக்கு எப்போதும் தெரியாது. நாம் விஷயங்களைச் சிந்திக்கிறோம், ஆனால் நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்று தெரியவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆம், வெறுமையை நாம் மிகவும் படிப்படியான வழியில் உணர்கிறோம். முதலில், நாம் போதனைகளைக் கேட்டு அதிலிருந்து சில ஞானத்தைப் பெறுகிறோம். பின்னர் நாம் அவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். வெறுமையின் சரியான கருத்தியல் பார்வையில் நீங்கள் ஒற்றைப் புள்ளியாக இருக்க முடிந்தால், அது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும். அது வெறுமையின் அறிவுசார் வார்த்தைப் பார்வை அல்ல. இது வெறுமையைப் பற்றிய புரிதல். இது இன்னும் கருத்தியல் ஆனால் அது ஒரு ஆழமான மட்டத்தில் உள்ளது; அது அறிவுசார்ந்ததல்ல. பின்னர் நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியை அடைவீர்கள், அங்கு வெற்றிடத்தைப் பற்றிய கருத்தியல் புரிதல் கருத்தியல் அல்லாததாக மாறும், அப்போதுதான் நீங்கள் துன்பங்களை நீக்கத் தொடங்குகிறீர்கள். முதலில் நீங்கள் துன்பங்களின் செயற்கை அடுக்குகளை வெட்டத் தொடங்குங்கள். இந்த மனம் வெறுமையைப் புரிந்துகொள்வதை நீங்கள் மேலும் மேலும் அறிந்துகொள்ளும்போது, ​​​​நீங்கள் துன்பங்களின் உள்ளார்ந்த நிலைகளைக் கூட வெட்டத் தொடங்குகிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஆம், கருத்துருவாக்கத்தில் பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன. நாம் பொதுவாக கருத்துருவாக்கத்தை அகாடமிக் காலேஜ் ப்ளா, ப்ளா என்று நினைக்கிறோம். வெறுமையைப் பற்றிய நமது புரிதல் அப்படித் தொடங்கலாம். சொற்களஞ்சியத்தை சரியாகப் பெறுவதற்கு நேரம் எடுக்கும். உங்களிடம் சொல்லகராதி கிடைத்தவுடன், நீங்கள் உள்ளே பார்க்க ஆரம்பித்து, உங்கள் அனுபவத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு அந்த சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தலாம். அந்த நேரத்தில் இது இன்னும் கருத்தியல், ஆனால் அது வெறும் அறிவுசார் அபத்தம் அல்ல, அபத்தமானது, ஏனென்றால் நீங்கள் அதை உங்கள் இதயத்தில் எடுத்து உங்கள் அனுபவத்தைப் பார்க்கிறீர்கள். மேலும் அது படிப்படியாக ஆழமாகிறது. இது இன்னும் நேரடியான கருத்து அல்ல; இன்னும் சில கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அது வெறும் அறிவுசார் துவேஷம் அல்ல.

2. அவை எழுவதற்குத் தூண்டும் பொருள்

இரண்டாவது, அவை எழுவதற்குத் தூண்டும் பொருள். பீட்சா, சாக்லேட், பாலாடைக்கட்டி போன்றவை - இவையே நம் இன்னல்களை உண்டாக்குகின்றன. அது ஒரு நபராகவோ, இடமாகவோ, பொருளாகவோ, யோசனையாகவோ எதுவாக இருந்தாலும் இருக்கலாம். நமது புலன்கள் ஒரு பொருளைத் தொடர்பு கொள்ளும்போது, இணைப்பு, கோபம், பெருமை அல்லது வேறு ஏதேனும் துன்பம் ஏற்படலாம்.

இதனாலேயே ஆரம்பநிலைக்கு ஆரம்பிப்பவர்களுக்கான பயிற்சியின் தொடக்கத்தில் நம் மன உளைச்சலைத் தூண்டும் விஷயங்களைச் சுற்றி இருக்காமல் இருப்பது நல்லது, ஏனென்றால் நம்மிடம் முழுக்கட்டுப்பாடு இல்லை. இது ஜாப் போன்றது! நாங்கள் வெளியேறிவிட்டோம்.

சிலவற்றின் பின்னணியில் உள்ள காரணமும் இதுதான் துறவி சபதம்- நீங்கள் நிறைய துன்பங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கும் சூழ்நிலைகளில் இருந்து விலகி இருக்கிறீர்கள். இது ஒருவகையில், உங்கள் எடையில் பிரச்சனை இருந்தால், நீங்கள் ஐஸ்கிரீம் பார்லருக்கு செல்ல வேண்டாம்.

இதனால்தான் நமது வலிமையான துன்பம் எது என்பதையும், அவற்றை எளிதில் அணைக்கும் வெளிப்புறப் பொருள்கள் என்ன என்பதையும் புரிந்துகொள்வது நல்லது. நாம் அந்த வெளிப்புற பொருட்களிலிருந்து விலகி இருக்க முயற்சி செய்கிறோம், அந்த விஷயங்கள் கெட்டவை மற்றும் தீயவை என்பதால் அல்ல, ஆனால் நம் மனம் கட்டுப்பாடற்றதாக இருப்பதால். நீங்கள் அந்த இடத்தை அதிலிருந்து விலகி, உங்கள் மனதை சற்று நிதானமாகச் செய்ய பயன்படுத்துகிறீர்கள் தியானம் மிக ஆழமாக. இந்த வழியில் உங்கள் மனம் மேலும் நிலையானதாகிறது, பிறகு நீங்கள் அந்த விஷயத்திற்கு அருகில் இருந்தாலும் அல்லது அந்த விஷயத்திற்கு அருகில் இல்லாவிட்டாலும், உங்கள் மனம் பைத்தியம் பிடிக்காது.

எனவே, இது உங்களைத் தடுக்கும் விஷயங்களிலிருந்து தப்பிப்பது அல்ல. எதிலும் நம் மனம் எப்படியும் இணைந்திருக்கும். எந்தப் பொருளும் இல்லாத இடத்தில் நாம் எங்கு செல்லப் போகிறோம் இணைப்பு? இடமில்லை; பொருள்கள் இல்லாத இடத்திற்கு நாம் செல்ல முடியாது இணைப்பு. எனவே, நம் மனம் வலுவடையும் வரை நம்மைத் தொந்தரவு செய்யும் பொருளை சிறிது நேரம் ஒதுக்கி வைப்பதே விஷயம். பிறகு நாம் அந்த விஷயங்களுக்கு அருகில் இருக்கலாம், பரவாயில்லை.

உடல் எடை பிரச்சனை என்றால் ஐஸ்கிரீம் பார்லர்களை விட்டு விலகி இருப்பது போல. அது மட்டுமல்ல, நீங்கள் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கிறீர்கள் தியானம் ஐஸ்கிரீமின் தீமைகள் பற்றி. அல்லது நீங்கள் தியானம் நிலையற்ற தன்மை அல்லது திருப்தியற்ற தன்மையின் மீது, உங்கள் மனம் எவ்வளவு அற்புதமான ஐஸ்கிரீம் என்பதை நீங்கள் கட்டமைத்த முழுத் திட்டத்தையும் குறைக்கத் தொடங்குகிறது. அதிலேயே ஸ்திரமான பிறகு, ஐஸ்கிரீம் பார்லருக்குப் போகலாம். உங்கள் மனம் நொந்து போகாது.

இதனால்தான் புத்தர் உணர்வு தூண்டுதலுக்காக நாம் பயன்படுத்தும் பொருட்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்க, நம் வாழ்க்கையை எளிமைப்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. நாம் நம் வாழ்க்கையை எளிமையாக்கினால், நம்மைச் சுற்றி துன்பங்களை உருவாக்கும் குறைவான விஷயங்கள் இருக்கும்.³ இது நிச்சயமாக அமெரிக்க வாழ்க்கை முறைக்கு எதிரானது. [சிரிப்பு]

மீண்டும், நாம் விஷயங்களைத் தவிர்க்கிறோம், ஏனெனில் இவை மோசமானவை என்பதால் அல்ல. நம் மனம் கட்டுப்பாடற்றதாக இருப்பதாலும், நம் மனதைக் கட்டுப்பாடற்றதாக அனுமதித்தால், நம்மையும் மற்றவர்களையும் காயப்படுத்தப் போகிறோம் என்பதை உணர்ந்துகொள்வதே இதற்குக் காரணம். மிக எளிதாக இணைந்திருக்கும் மனம் உங்களுக்கு இருந்தால், எதுவும் செய்யாத போது ஷாப்பிங் மாலுக்கு செல்லாதீர்கள். உங்களுக்கு ஏதாவது வேலை இருக்கும்போது கூட ஷாப்பிங் மாலுக்கு செல்ல வேண்டாம்! [சிரிப்பு] உண்மையில் வெளியே இருங்கள் ஏனென்றால் மனம் கனவு காணும்: "ஓ, எனக்கு இது வேண்டும், எனக்கு இது வேண்டும், எனக்கு இது வேண்டும்!"

நீங்கள் கடைக்குச் செல்வதற்கு முன், சரிபார்க்கவும்: "எனக்கு அது உண்மையில் தேவையா? வீட்டில் இன்னொரு விளக்கு தேவையா? எனக்கு உண்மையில் ஒரு நாற்காலி தேவையா? எனக்கு உண்மையில் மற்றொரு கோப்பு அமைச்சரவை தேவையா? எனக்கு இன்னொரு விட்ஜெட் தேவையா?" இப்படிச் சரிபார்ப்பது நல்லது, ஏனென்றால் இல்லை என்றால், “ஓ, எனக்கு ஒரு விட்ஜெட் வேண்டும்” என்று மனம் நினைத்தவுடன், தானாகவே ஷாப்பிங் மாலுக்கு காரில் செல்கிறோம். நாங்கள் ஒரு விட்ஜெட்டுடன் மட்டுமல்ல, மற்ற பத்து விஷயங்களுடனும் வெளியே வருவோம்.

எளிமையான வாழ்க்கையின் முழு எண்ணம் என்னவென்றால், நமக்குத் தேவையானதை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறோம், அதற்கு மேல் இல்லை, நமக்குத் தேவையானதை வைத்திருக்கிறோம், அதற்கு மேல் இல்லை. உண்மையில், அமெரிக்காவில் உங்களுக்குத் தேவையானதை மட்டும் பெறுவதும், உங்கள் மற்ற எல்லாப் பொருட்களையும் அகற்றுவதும் பெரும் போராட்டமாகிவிட்டது என்று நினைக்கிறேன். எவ்வாறாயினும் நாம் பல பொருட்களைக் குவித்துவிட்டோம், நாம் முயற்சி செய்து எளிமையாக வாழும்போது, ​​அவற்றை அகற்றுவதற்கு நிறைய நேரமும் முயற்சியும் தேவை.

இப்போது உங்கள் வீட்டைப் பாருங்கள், கிறிஸ்துமஸ்க்குப் பிறகு உங்கள் வீட்டைப் பாருங்கள். நாங்கள் மேலும் மேலும் பொருட்களைப் பெறுவோம். நாங்கள் சில பொருட்களைப் பயன்படுத்துவோம், மற்ற பொருட்களை அலமாரியில் வைப்போம். எங்கள் அலமாரிகள் முற்றிலும் நிரம்பி வழிகின்றன. உங்களுக்கு அதிக அலமாரிகள் தேவைப்படுவதால், நீங்கள் ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு மாற வேண்டும்! [சிரிப்பு] இது ஒரு தனிப்பட்ட அருங்காட்சியகம் போன்றது, எனது அனைத்து பெட்டிகள், டின் கேன்கள் மற்றும் எனது 1983 மாடல் டோஸ்டர் அடுப்பு உட்பட எனது டோஸ்டர் ஓவன்கள்.

உண்மையில் நம்மைத் தடுக்கும் ஒரு நபர் இருந்தால், அந்த நபரின் அருகில் இருப்பதைத் தவிர்க்க முடிந்தால், அது நல்லது. ஆனால் அந்த நபரின் அருகில் இருப்பதை நாம் எப்போதும் தவிர்க்க முடியாது என்பதால், அவர்களுக்கான நமது எதிர்வினைகளை நிர்வகிப்பதற்கான வழிகளை நாம் கண்டிப்பாக உருவாக்க வேண்டும். ஒரு முறை, யாரோ ஒருவர் பொறுமையைப் பற்றி பேசும் போது ஒரு கேள்வியைக் கேட்டார்: "இந்த வேலையில் இருக்கும் ஒருவருடன் நான் மிகவும் பொறுமையாக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்கிறேன், ஆனால் எனக்கு இன்னும் கோபமாக இருக்கிறது. நான் என்ன செய்வது?"

அவருடைய பரிசுத்தவான், "சரி, உனக்கு வேறு வேலை கிடைக்கலாம்!" [சிரிப்பு] நிலைமை உங்களுக்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தால், நீங்கள் மிகவும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி,, நீங்கள் அதை மாற்ற முடிந்தால், நல்லது. ஆனால் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், பாதுகாப்பற்றதாக உணர்கிறோம் என்பதால், விஷயங்களை விட்டு ஓடுவதில் இருந்து இது மிகவும் வித்தியாசமானது.

சில நிமிடங்கள் அமைதியாக உட்காரலாம்.

1. "துன்பங்கள்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩

2. "அபிலிக்ட்" என்பது "ஏமாற்றப்பட்ட" என்பதற்குப் பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩

3. "துன்பங்கள்" என்பது "மாயைகள்" என்பதற்குப் பதிலாக வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் இப்போது பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩