முதல் உன்னத உண்மை: துக்கா

நடைமுறையின் மூன்று நிலைகளின்படி நான்கு உன்னத உண்மைகள்

• தெளிவின்மை இரண்டு நிலைகள்
• தவறான தோற்றத்திற்கு உதாரணமாக தொலைக்காட்சி

LR 045: நான்கு உன்னத உண்மைகள் 01 (பதிவிறக்க)

பொதுவாக சுழற்சி இருப்பின் ஆறு திருப்தியற்ற அனுபவங்கள்

• உண்மையான தியானம் திருப்தியற்ற அனுபவங்களில்
• உறுதி இல்லை
• திருப்தி இல்லை
• உங்கள் கைவிட வேண்டும் உடல் மீண்டும் மீண்டும்
• சுழற்சி முறையில் மீண்டும் மீண்டும் பிறவி எடுக்க வேண்டும்
• உயர்ந்த நிலையிலிருந்து தாழ்மையான நிலைக்கு மீண்டும் மீண்டும் நிலையை மாற்றுதல்
• முக்கியமாக தனியாக இருப்பது, நண்பர்கள் இல்லாதது

LR 045: நான்கு உன்னத உண்மைகள் 02 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

• வாழ்க்கையில் நமது விருப்பங்களைப் பார்த்து நல்ல முடிவுகளை எடுப்பதன் மூலம் ஆறு திருப்தியற்ற அனுபவங்களை ஒன்றாக இணைத்தல்
• நமது முழு உந்துதலும் சுழற்சியான இருப்பு இல்லாமல் இருந்தால், நமது முன்னுரிமைகள் எப்படி மாறும்
• அறியாமையின் சக்தியின் கீழ் மறுபிறவி எடுப்பது மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, இரக்க சக்தியின் கீழ் மறுபிறவி எடுப்பதற்கு எதிராக

LR 045: நான்கு உன்னத உண்மைகள் 03 (பதிவிறக்க)

நடைமுறையின் மூன்று நிலைகளின்படி நான்கு உன்னத உண்மைகள்

நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பற்றி இடைநிலை நிலை நபரின் பாதையின் அடிப்படையில் நாங்கள் பேசி வருகிறோம், ஏனென்றால் நான்கு உன்னத உண்மைகள் கற்பிக்கப்பட்ட நிலை. புத்தர் முதல் சொற்பொழிவில்-சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை பெறுவது எப்படி. நான்கு உன்னத உண்மைகள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக இடைநிலை நிலை நபருடன் பொதுவான நடைமுறைக்குள் வந்தாலும், இது ஆரம்ப மற்றும் மேம்பட்ட நிலை பயிற்சியாளர்களின் அடிப்படையில் விளக்கப்படலாம். எனவே நான்கு உன்னத உண்மைகளை சற்று வித்தியாசமாகப் புரிந்து கொள்ளப் போகிறோம்; இது மிகவும் சுவாரசியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன் மேலும் அது நமக்கு உதவுகிறது புத்தர் சீரான முறையில் கற்பித்தார்.

ஆரம்ப நிலை பயிற்சியாளர்

ஒரு ஆரம்ப நிலை பயிற்சியாளர் யாருடைய உந்துதல் ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு. அந்த பயிற்சியாளரின் சூழலில் உண்மையான துன்பம் என்றால் என்ன? அந்த பயிற்சியாளருக்கு உண்மையான துன்பம் அர்த்தமற்ற, திசையற்ற வாழ்க்கை மற்றும் மோசமான மறுபிறப்புகளைக் கொண்டிருப்பது. அந்த நிலை பயிற்சியாளருக்கு, அர்த்தமற்ற, திசையற்ற வாழ்க்கை மற்றும் மோசமான மறுபிறப்புக்கான காரணங்கள் முதலில், அடைக்கலம் இல்லாதது, இரண்டாவது, பத்து அழிவுச் செயல்கள். உங்களுக்கு அடைக்கலம் கிடைக்காமல், குழப்பமாக இருக்கும்போது, ​​மோசமான மறுபிறப்புகளுக்கு உண்மையான காரணமான பத்து அழிவுச் செயல்களை (அடிப்படை நெறிமுறைகள் இல்லாமை) செய்ய வாய்ப்புள்ளது.

எனவே, அந்த ஆரம்ப நிலை பயிற்சியாளரின் சூழலில், நிறுத்தங்கள் என்ன? அவர்கள் எதை நிறுத்த விரும்புகிறார்கள்? அவர்கள் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையைப் பெறுவதன் மூலம் திசையற்ற வாழ்க்கையை நிறுத்த விரும்புகிறார்கள், நல்ல மறுபிறப்புகளைப் பெறுவதன் மூலம் கெட்ட மறுபிறப்புகளை அவர்கள் பெற விரும்புகிறார்கள். அதுவே உண்மையான நிறுத்தம் மற்றும் அவர்கள் நோக்கமாக உள்ளது. அதை அடைவதற்கான பாதை முதலில், மூலம் தஞ்சம் அடைகிறது இரண்டாவதாக, நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், பத்து எதிர்மறையான செயல்களைக் கைவிடுவதன் மூலமும்.

ஆரம்ப நிலை பயிற்சியாளரின் அடிப்படையில் நான்கு உன்னத உண்மைகளை இவ்வாறு விளக்கலாம்: உங்களுக்கு முதலில், துன்பம் உள்ளது; இரண்டாவது, அதன் காரணங்கள்; மூன்றாவது, நிறுத்தம்; மற்றும் நான்காவது, அதை உண்மையாக்குவதற்கான பாதை.

இடைநிலை நிலை பயிற்சியாளர்

இப்போது, ​​இடைநிலை நிலை பயிற்சியாளருக்கு உண்மையான துன்பம் சம்சாரத்தில் எந்த வகையான மறுபிறப்பு, ஆறு மண்டலங்களுக்குள் எந்த வகையான மறுபிறப்பு மற்றும் அந்த மறுபிறப்புக்கான காரணங்கள்: துன்பங்கள்.¹ மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. எனவே உண்மையான துன்பம் என்பது துன்பங்கள் மற்றும் ஆறு மண்டலங்களில் இந்த கட்டுப்பாடற்ற மறுபிறப்பு "கர்மா விதிப்படி,. அதை நிறுத்துவதே நிர்வாணம். தி எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை அந்த மறுபிறப்புகளை நிறுத்துவதற்கும் அவற்றின் காரணங்களை நிறுத்துவதற்கும் பாதை. குறிப்பாக, இங்கே நாம் பற்றி பேசுகிறோம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி இது உங்களை பயிற்சி செய்ய வைக்கிறது எட்டு மடங்கு உன்னத பாதை மற்றும் இந்த மூன்று உயர் பயிற்சிகள்.

எனவே, மீண்டும், துன்பம் அல்லது விரும்பத்தகாத தன்மை, அதற்கான காரணங்கள், அவற்றை நிறுத்துதல் மற்றும் நிறுத்தத்திற்கான பாதை ஆகியவை உள்ளன. நினைவில் கொள்ளுங்கள், நான் "துன்பம்" என்று சொல்லும் போதெல்லாம் அது விரும்பத்தகாத தன்மையைக் குறிக்கிறது. துன்பம் என்று சொல்வது எளிது.

உயர் நிலை பயிற்சியாளர்

உயர்நிலை பயிற்சியாளரின் உந்துதல் அறிவொளி பெறுவதன் மூலம் மற்றவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். அந்தச் சூழலில் உண்மையான துன்பம் என்றால் என்ன? உயர்நிலை பயிற்சியாளருக்கு உண்மையான துன்பம் என்பது அனைவரின் பிரச்சனைகள் மற்றும் அனைவருக்கும் திருப்தியற்றது நிலைமைகளை. இது இனி என் திருப்தியற்ற ஒரு விஷயம் அல்ல நிலைமைகளை, என் சம்சாரம், என் சுழற்சி இருப்பு, ஆனால் அது அனைவரின் சுழற்சி இருப்பு.

இந்த மட்டத்தில் உள்ள உண்மையான துன்பம் என்பது பயிற்சியாளரின் சொந்த வரம்பு ஆகும், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் அறிவாளியாக இல்லை. புத்தர். எல்லாம் அறியும் மனம் இல்லாத காரணத்தால் பிறருக்கு நன்மை செய்யக்கூடிய பரிபூரண ஞானமோ, இரக்கமோ, திறமையோ அவர்களிடம் இல்லை. எனவே அவர்களின் உண்மையான துன்பம் அல்லது விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள் இரண்டு விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன: ஒவ்வொருவரின் சுழற்சியான இருப்பு மற்றும் சர்வ அறிவாளியாக இல்லாத அவர்களின் சொந்த வரம்புகள்.

அந்த விரும்பத்தகாத அனுபவங்களுக்கு உண்மையான காரணம் சுய-மைய மனப்பான்மை, ஏனென்றால் சுயநல மனப்பான்மை மற்றவர்களின் நலனுக்காக வேலை செய்வதிலிருந்தும் அறிவொளி பெறுவதிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்கிறது. ஞானம் பெற ஒரே காரணம் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும், எனவே சுயநல மனப்பான்மை ஒரு வரம்புக்குட்பட்ட காரணமாகும். மற்றொரு காரணம் அறிவாற்றல் தெளிவின்மை² எங்கள் மன ஓட்டத்தில். துன்பங்கள் விட்டுச் சென்ற நுட்பமான கறைகள் இவை. இன்னல்களை மட்டும் நீக்காமல், சூட்சுமமான கறைகளை, அவர்கள் உள்ளார்ந்த இருத்தலின் தோற்றம் அல்லது சூட்சுமமான இருமைத் தோற்றம் என்று அழைக்கப்படுவதையும் நீக்க வேண்டும்.

இங்கே நாம் குறிக்கோளாகக் கொண்ட நிறுத்தம் முழு ஞானம், இது சுயநல மனங்கள் அனைத்தையும் நிறுத்துகிறது, மன ஓட்டத்தில் உள்ள அனைத்து வரம்புகள் மற்றும் அசுத்தங்கள், மற்றும் அனைத்து நல்ல குணங்களையும் அவற்றின் முழு அளவில் வளர்த்துக் கொள்கிறது. இதை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான பாதை போதிசிட்டா உந்துதல், ஆறு தொலைநோக்கு அணுகுமுறைகள் என்ற புத்த மதத்தில் மற்றும் தாந்த்ரீக நடைமுறை. இவை ஆகிவிடும் உண்மையான பாதை உண்மையான துன்பம் மற்றும் உண்மையான காரணங்களை நீக்கும் நிறுத்தத்தைப் பெறுவதற்காக நாங்கள் பயிற்சி செய்கிறோம்.

எனவே, நான்கு விஷயங்களின் இந்த முறை - விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள், விரும்பத்தகாத அனுபவங்களின் காரணங்கள், நிறுத்தம் மற்றும் நிறுத்தத்திற்கான பாதை - ஆரம்ப நிலை பயிற்சியாளர், நடுத்தர அளவிலான பயிற்சியாளர் மற்றும் மேம்பட்ட நிலை பயிற்சியாளர் வரை எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். . தனிப்பட்ட முறையில் இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். இது உங்களுக்கு நிறைய சிந்திக்கவும் பொருளை மறுசீரமைப்பதற்கான மற்றொரு வழியையும் வழங்குகிறது. தர்மப் பொருளைக் கற்றுக்கொள்வது அதைப் பெறுவது மட்டுமல்ல, ஒரே விஷயத்தை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து பார்க்க முடிகிறது, ஏனெனில் நீங்கள் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​அதில் புதிய கண்ணோட்டங்களைப் பெறுவீர்கள். நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பற்றிய இந்தச் சிந்தனை உங்களுக்கு முழுப் பார்வையையும் தருகிறது என்பதை நான் காண்கிறேன் லாம்ரிம்.

பார்வையாளர்கள்: சர்வ அறிவியலின் நுட்பமான கறைகள் யாவை?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நாம் இரு நிலைகளில் இருட்டடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளோம். நாங்கள் இருட்டடிப்புகளை அனுபவித்துள்ளோம்³ மற்றும் நாம் அறிவாற்றல் இருட்டடிப்புகளை கொண்டுள்ளோம். நடுத்தர நிலை பயிற்சியாளரின் கூற்றுப்படி நான்கு உன்னத உண்மைகளில் நாம் அகற்ற முயற்சிப்பது பாதிக்கப்பட்ட இருட்டடிப்புகளாகும். ஒரு உண்மையான அல்லது உள்ளார்ந்த இருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளும் அறியாமை, அதே போல் அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் அனைத்து மாசுபடுத்தப்பட்டவைகளும் பாதிக்கப்பட்ட இருட்டடிப்புகளாகும். "கர்மா விதிப்படி,. அவற்றையெல்லாம் ஒழிக்க முடிந்தால், நீங்கள் அர்ஹத் ஆவீர்கள். நீங்கள் இனி சுழற்சி முறையில் மீண்டும் பிறக்க மாட்டீர்கள். ஆனால் உங்கள் மனதில் இன்னும் நுட்பமான கறை உள்ளது, எனவே கண்ணாடி இன்னும் கொஞ்சம் அழுக்காக உள்ளது.

இப்போது, ​​நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்திருந்தாலும் கண்ணாடி ஏன் இன்னும் அழுக்காக இருக்கிறது? பானையில் வெங்காயத்தை சமைப்பது போல் இருக்கும் என்கிறார்கள். நீங்கள் வெங்காயத்தை வெளியே எடுக்கலாம், ஆனால் வெங்காயத்தின் வாசனை இன்னும் உள்ளது. அதுபோலவே, நீங்கள் அறியாமை மற்றும் துன்பங்களை மனதின் நீரோட்டத்திலிருந்து அகற்றலாம், ஆனால் அவற்றிலிருந்து மன ஓட்டத்தில் இன்னும் ஒரு கறை உள்ளது. கறை என்பது உண்மையான அல்லது உள்ளார்ந்த இருப்பின் தோற்றம். நம் மனதில் உள்ள கறைகள் மற்றும் கறைகளின் காரணமாக, நிகழ்வுகள் உண்மையாகவோ அல்லது இயல்பாகவோ நமக்குத் தோன்றும். அறியாமை மற்றும் துன்பங்கள் இந்த உண்மையான அல்லது உள்ளார்ந்த இருப்பைப் பற்றிக் கொள்கின்றன. எனவே உள்ளார்ந்த இருத்தலின் தோற்றம் உள்ளது, பின்னர் அதன் மேல், அதன் மீது நமது பிடிப்பு உள்ளது.

தோற்றத்தை விட பிடிப்பு அகற்றுவது எளிது. சூன்யத்தை உணர்ந்து, பாதிக்கப்பட்ட இருள்களை நீக்கி, அர்ஹத் ஆவதன் மூலம் பிடிப்பு அகற்றப்படுகிறது. மனதைத் தூய்மைப்படுத்துவதன் மூலம் உள்ளார்ந்த இருப்பின் தோற்றம் அகற்றப்படுகிறது. இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது தியானம் வெறுமையின் மீது, உண்மையான இருப்பின் இந்த முக்காடு இனி உங்களிடம் இருக்காது.

அர்ஹத்கள் தியானத்தில் இருக்கும் போது அவர்கள் வெறுமையையும் வெறுமையையும் மட்டுமே பார்க்கிறார்கள். முக்காடு இல்லை. அவற்றில் உண்மையான இருப்புத் தோற்றம் இல்லை தியானம் வெறுமையின் மீது. ஆனால், ஒருமுறை அவர்கள் இறங்குகிறார்கள் தியானம் குஷன் மற்றும் தெருவில் நடந்து செல்கிறது, விஷயங்கள் இன்னும் உண்மையாக இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. அர்ஹாட் அந்த தோற்றத்தை இனி நம்பவில்லை, ஆனால் விஷயங்கள் இன்னும் அப்படித்தான் தோன்றும். ஆகிறது புத்தர் அந்த தவறான தோற்றத்தை நீக்குவது, உள்ளார்ந்த இருப்பின் தோற்றத்தை நீக்குவது என்று அர்த்தம் நிகழ்வுகள், நீங்கள் அவற்றை சார்ந்து எழுவதைப் பார்க்கிறீர்கள். தவறான தோற்றம் இல்லை.

தவறான தோற்றத்திற்கு உதாரணமாக தொலைக்காட்சி

நீங்கள் தொலைக்காட்சியைப் பார்க்கும்போது, ​​​​டிவியில் வரும் படங்கள் உண்மையானவை என்று தோன்றுகிறது, இல்லையா? அது ஒரு தவறான தோற்றம். அவர்கள் உண்மையான மனிதர்கள் என்று நீங்கள் நம்பினால், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு உணர்ச்சிவசப்படத் தொடங்கினால் - "நான் இந்த கதாபாத்திரத்திற்குப் பின்னால் இருக்கிறேன், நான் அந்த கதாபாத்திரத்திற்கு எதிரானவன்" - இது உள்ளார்ந்த இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதைப் போன்றது. எங்கள் பாதிக்கப்பட்ட இருட்டடிப்பு.

அர்ஹாட் என்பது தவறான தோற்றத்தைப் பற்றிக் கொள்வதை நிறுத்துபவர், ஆனால் பின்-தியானம் அவர் தெருக்களில் நடந்து செல்லும் போது அவர் இன்னும் தவறான தோற்றத்தை அனுபவித்து வருகிறார். டிவி திரையில் உள்ள படங்கள் இன்னும் உண்மையான மனிதர்களைப் போலவே தோன்றும். ஆனால் தி புத்தர் இந்த வழியில் அனுபவிக்க முடியாது. படங்கள் தோன்றாது புத்தர் உண்மையான மனிதர்களாக. புத்தர் தொலைக்காட்சித் திரையில் எலக்ட்ரான்களின் நடனம் என்று தான் அங்கீகரிக்கும்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] டிவியை அணைப்பது உங்கள் வீட்டிற்குள் செல்வது போல் இருக்கும் தியானம் நீங்கள் வெறுமையை மட்டுமே உணரும் வெறுமையின் மீது. அர்ஹத்துக்கும் ஏ என்பதற்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான் புத்தர். ஒரு அர்ஹத், அவன் அல்லது அவள் தியானத்தில் இருக்கும் போது, ​​உறவினரை உணர முடியாது நிகழ்வுகள். அவர்கள் வெளியே வரும்போது தியானம் வெறுமையில், அவர்கள் உறவினரைப் பார்க்கிறார்கள் நிகழ்வுகள். அவர்கள் உண்மையான இருப்பின் தோற்றத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், எனவே அவர்களால் ஒரே நேரத்தில் வெறுமையை நேரடியாக உணர முடியாது.

ஒரு விஷயத்தில் புத்தர், அவர்களுக்கு உண்மையான இருப்பின் தோற்றம் இனி இல்லை என்பதால், அவர்கள் வெறுமையை உணரும் திறன் மற்றும் உறவினர் சார்ந்து இருப்பதை உணரும் திறன் கொண்டவர்கள். நிகழ்வுகள் அதே நேரத்தில். அதேசமயம், பாதையில் அதற்கு முன், நீங்கள் வெறுமையின் மீது கவனம் செலுத்தினால், நீங்கள் பார்ப்பது அவ்வளவுதான். வேறு தோற்றம் இல்லை நிகழ்வுகள் அந்த உணர்வுக்கு.

பார்வையாளர்கள்: அறிவொளி என்றால் என்ன?

VTC: மிக எளிதான வரையறை உள்ளது. ஒழிக்க வேண்டியவை எல்லாம் ஒழிந்து, வளர்ச்சியடைய வேண்டியவை அனைத்தும் வளர்ச்சி அடைந்தால்தான் ஞானம். மனதில் உள்ள அனைத்து அசுத்தங்களும்-பாதிக்கப்பட்ட இருட்டடிப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் மங்கல்கள்3-தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு அகற்றப்பட்டுள்ளன. அனைத்து நல்ல குணங்களும்-நம்பிக்கை, பொறுப்பு, ஞானம், இரக்கம், பொறுமை, செறிவு, முதலியன-இவை அனைத்தும் முழுமையான பரிபூரணமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. திபெத்திய மொழியில், என்ற சொல் புத்தர் is சாங்யே. "சங்" என்றால் சுத்தம் அல்லது தூய்மைப்படுத்துதல், "கை" என்றால் வளர்ச்சி அல்லது பரிணாமம் என்று பொருள். எனவே அந்த இரண்டு எழுத்துக்களில் என்ன a என்பதன் வரையறையைக் காணலாம் புத்தர் மற்றும் அது எதிர்நோக்க வேண்டிய ஒன்று என்பதைப் பார்க்கவும்.

1b திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் பற்றிய உண்மையான தியானம்

நீங்கள் பார்த்தால் உங்கள் லாம்ரிம் கீழ் கோடிட்டு, "பி. இடைநிலை மட்டத்தில் உள்ள ஒருவருடன் பொதுவான பாதையின் நிலைகளில் மனதைப் பயிற்றுவித்தல், "1a" பற்றி பேசினோம். தி புத்தர்நான்கு உன்னத உண்மைகளில் முதன்மையானது துன்பத்தின் உண்மையைக் கூறுவதன் நோக்கம்" மற்றும் இப்போது நாம், "1b. உண்மையான தியானம் திருப்தியற்ற அனுபவங்களில்."

பொதுவாக சுழற்சி இருப்பின் துன்பத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது: ஆறு திருப்தியற்ற அனுபவங்கள்

நாம் இப்போது விரும்பத்தகாத அனுபவங்களைப் பற்றி நிறைய பேசப் போகிறோம். நீங்கள் இதைப் படிக்கும் போது நீங்கள் ஒரு நல்ல அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் அதை உணர்ந்து கொள்வது மிகவும் முக்கியம் புத்தர் விரும்பத்தகாத அனுபவங்களைப் பற்றி அனைத்தையும் கற்பித்தார், இதன் மூலம் நாம் எங்கே இருக்கிறோம் என்பதை உணர்ந்து, நம்மை விடுவிப்பதற்கான உறுதியை வளர்த்துக் கொள்ள முடியும். இந்த விரும்பத்தகாத அனுபவங்களைப் பற்றி நீங்கள் தியானிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​மனச்சோர்வடைய வேண்டாம். அங்கே உட்கார்ந்து கொண்டு, "ஐயோ, இதன் துன்பம், திருப்தியற்ற தன்மை, துன்பம் மற்றும் பிற விஷயங்கள் எல்லாம் இருக்கிறது" என்று நினைக்காதீர்கள். இதனால் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாக வேண்டாம். நமது அனுபவத்தை தெளிவான, திறந்த கண்களுடன் பார்க்கும் திறனை வளர்த்துக்கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக அதை பார்க்க முயற்சிக்கவும், அதை மாற்றுவதற்கும், சிறந்த இருப்பை பெறுவதற்கும் நமக்கு ஆற்றல் உள்ளது என்பதை உணர்ந்துகொள்ளவும்.

எனவே இவை அனைத்திலும் மனச்சோர்வு அடைய வேண்டாம், இது சற்று நிதானமாக இருந்தாலும்; அது நிச்சயமாக நிதானமாக இருக்கிறது. ஆனால் நாம் நிதானமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் அடிப்படையில் வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடன் அனுபவித்து, நல்ல நேரத்தை அனுபவித்து வருகிறோம். நாம் ஒரு நல்ல நேரத்தைப் பெற விரும்புகிறோம், ஆனால் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக அங்கே கொஞ்சம் தர்மப் பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறோம், அல்லது நாம் இன்னும் நன்றாக இருக்க விரும்புகிறோம், அல்லது தர்மப் பயிற்சி கொஞ்சம் மசாலா அல்லது ஏதாவது சேர்க்கிறது என்று நினைக்கிறோம். . ஆனால் இதை இன்னும் தீவிரமாகப் பார்க்க ஆரம்பித்தவுடன், நாம் வேடிக்கையாகவும் விளையாட்டுகளாகவும் நினைத்தது உண்மையில் விரும்பத்தகாதது மற்றும் திருப்தியற்றது என்பதை நாம் உண்மையில் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம். எனவே இது நிச்சயமாக ஒரு நிதானமான வகையாகும் தியானம் இது நமது கற்பனைகள் மற்றும் பல பகல் கனவுகள் ஆகியவற்றைக் குறைக்கச் செய்கிறது.

தனிப்பட்ட முறையில் இது நம்பமுடியாத அளவு நேர்மையைக் கொண்டு வந்திருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். எனது இருப்பின் இந்த விரும்பத்தகாத அம்சங்களை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், நான் இப்போது நேர்மையாக இருக்க முடியும். எல்லாவற்றையும் ஹங்கி-டோரி போல நான் வாழ்க்கையில் செல்ல தேவையில்லை. “இதோ பார், இதுதான் நடக்கிறது” என்று என்னால் சொல்ல முடியும். எனவே இது மறுப்பை வெல்வது போன்றது. சிகிச்சையை நன்கு அறிந்த உங்களில், மறுப்பு எங்களுக்கு பிடித்த விஷயங்களில் ஒன்றாகும். "அது இல்லை என்று பாசாங்கு செய்யலாம், பின்னர் அது இருக்காது."

இப்போது நாம் பல்வேறு வகையான திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் பார்ப்போம். முதலில் நாம் பொதுவாக சுழற்சி இருப்பின் திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் பற்றி சிந்திக்கப் போகிறோம், பின்னர் இருப்பின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளின் திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் பற்றி சிந்திப்போம். நாங்கள் இங்கே மிகவும் கவனமாக இருக்கப் போகிறோம்.

1. உறுதி இல்லை

   பொதுவாக சுழற்சியான இருப்பின் திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​​​முதலாவது ஒன்று, எதிலும் உறுதி இல்லை. எமக்கு பாதுகாப்பு என்ற நிலையை எட்டவில்லை. நாம் எப்போதும் நமது வேலையில், நமது உறவுகளில், நமது ஆரோக்கியத்தில், எல்லாவற்றிலும் பாதுகாப்பைத் தேடுகிறோம். அது பாதுகாப்பாகவும் மாறாமல் இருக்கவும் விரும்புகிறோம். ஆனால் வாழ்க்கையின் இயல்பு என்னவென்றால், அது அவ்வாறு செயல்படாது. எல்லாமே மாறிக்கொண்டே இருப்பதால் எதிலும் உறுதி இல்லை.

   1. நமது ஆரோக்கியத்தில் உறுதி இல்லை

      நமது ஆரோக்கியம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது; நமது ஆரோக்கியத்தில் எந்த உறுதியும் இல்லை. "இப்போது நான் ஆரோக்கியமாக இருக்கிறேன், அதை மீண்டும் பர்னரில் வைத்துவிட்டு சில வேடிக்கையான விஷயங்களைச் செய்யலாம்" என்று நினைப்பது போல் நாங்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்க மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறோம். ஆனால் நாம் ஒருபோதும் முழுமையான ஆரோக்கிய நிலையில் இல்லை, அதில் நமக்கு ஓரளவு பாதுகாப்பு இருக்கிறது. அந்த நிலை இல்லை.

   2. நிதி பாதுகாப்பு இல்லை

      நிதிப் பாதுகாப்பிலும் இதே விஷயம்தான். நிதி பாதுகாப்பிற்காக நாங்கள் கடுமையாக உழைக்கிறோம். யாருக்கு நிதி பாதுகாப்பு உள்ளது? உங்களிடம் பில்லியன் கணக்கான டாலர்கள் இருந்தாலும், அது பாதுகாப்பானதா? அது அல்ல. நீங்கள் இன்று பில்லியன் டாலர்களை வைத்திருக்கலாம், நாளை எதுவும் இல்லை. இது பலருக்கு நடந்துள்ளது. பங்குச் சந்தை கீழே செல்கிறது. மோசடியில் ஈடுபட்டதற்காக மக்கள் கைது செய்யப்படுகின்றனர். யாரோ ஒருவர் அவர்களின் மெத்தையைக் கிழித்து மில்லியன் டாலர்களைத் திருடுகிறார் [சிரிப்பு]. இவை எதுவுமே நீடிக்கப் போகிறது என்பதில் உறுதியாக இல்லை.

   3. உறவுகளில் உறுதி இல்லை

      உறவுகளிலும் உறுதி இல்லை. இதை நான் முன்பே குறிப்பிடுவதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அமெரிக்காவில் நாம் எப்படி நமது உறவுகளை தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறோம் என்பதை நான் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகக் காண்கிறேன். நாங்கள் உறுதியை விரும்புகிறோம், "நாங்கள் இந்த உறவைப் பெறப் போகிறோமா அல்லது இல்லையா?" போன்ற விஷயங்களைச் சொல்கிறோம். உங்களிடம் எப்போதாவது மக்கள் அப்படிச் சொல்லியிருக்கிறீர்களா? அல்லது நீங்கள் மற்றவர்களிடம், “பார், ஆம் மற்றும் இல்லை என்று இரண்டு தேர்வுகள் உள்ளன. அது "இல்லை" என்றால், அதை நேராகப் புரிந்துகொண்டு மறந்துவிடுவோம். நான் உன்னிடம் மீண்டும் பேசப் போவதில்லை. அது "ஆம்" என்றால், எங்களுக்கு ஒரு ஒப்பந்தம் உள்ளது, நீங்கள் உங்கள் பங்கை நிறைவேற்றுவீர்கள், என்னுடையதை நான் நிறைவேற்றுவேன், அதுதான், நாங்கள் மகிழ்ச்சியாக வாழ்வோம் [சிரிப்பு]."

      ஆனால் அதில் எந்த உறுதியும் இல்லை. எங்கள் உறவு எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை நாங்கள் தீர்மானிக்கலாம் என்று நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? நாங்கள் முடிவு செய்யப் போகிறோம், பின்னர் அது என்றென்றும் அப்படியே இருக்கும், அது எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவும் முற்றிலும் உறுதியாகவும் கணிக்கக்கூடியதாகவும் இருக்கும் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்களா? அது அப்படி வேலை செய்யாது. நாங்கள் தொடர்ந்து மக்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம். உறவுகள் எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும். இந்த உறவு எப்படி இருக்கப் போகிறது என்பது பற்றி நீங்கள் நிறைய முடிவுகளை எடுக்கலாம், ஆனால் அது அப்படி இருக்கும் என்று அர்த்தமல்ல. அதன் மீது உங்களுக்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. எல்லா நேரமும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

      நம் மனதின் ஒரு பகுதி நினைக்கிறது, “உறவில் இதைத் தெளிவாகப் பெறுவோம், இதைத் தீர்க்கப் போகிறோம். எனது கடந்த காலத்தில் இது யாராக இருந்தாலும் நான் எதிர்கொள்ளப் போகிறேன், நாங்கள் இதை ஒருமுறை தீர்த்து வைக்கப் போகிறோம், அதை நேராகப் பெறுவோம், எங்கள் உறவை முன்னோக்கி கொண்டு வருவோம். பிறகு நான் என் வாழ்க்கையை வாழப் போகிறேன். அவ்வாறு செய்ய முடிந்த யாரையும் பற்றி எனக்குத் தெரியாது. உறவுகள் எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. சில சமயங்களில் நல்லவர்களாகவும், மற்ற நேரங்களில் நல்லவர்களாகவும் இருப்பதில்லை. அதன் மீது உங்களுக்கு எப்போதும் கட்டுப்பாடு இல்லை; அது முற்றிலும் நிச்சயமற்றது.

இருப்பின் தன்மை நிச்சயமற்ற தன்மை

இங்கே நாம் பெறுவது எல்லாம் மாறக்கூடியது மற்றும் நிச்சயமற்றது என்பதுதான். நமது உடல்நலம், நிதி,
உறவுகள் - அனைத்தும் திருப்தியற்றவை. அதைப் பார்ப்பது அதிலிருந்து விடுபட விரும்புவதற்கு ஒரு காரணமாகிறது.

எல்லாம் நிச்சயமற்றது என்பது நமது இருப்பின் இயல்பு. அதைப் பற்றி சிந்திப்பதும், நிச்சயமற்ற விஷயங்கள் எவ்வளவு என்று நம் மனதில் பதிய வைப்பதும் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன், நம்மை பயமுறுத்தும், பதற்றம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட வைக்கும் அர்த்தத்தில் அல்ல-ஏனெனில் அது நிச்சயமற்ற தன்மையை ஒரு பாதிக்கப்பட்ட பார்வையில் இருந்து பார்க்கிறது. - ஆனால் மாற்றத்தை அங்கீகரித்து பின்னர் ஒரு நெகிழ்வான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பது என்ற அர்த்தத்தில். அப்போது மனம் நெகிழ்ந்து ஓட்டத்துடன் சென்று குத்துவிளக்குகளால் உருளலாம். ஆனால் நம் மனம் பாதுகாப்பை, உறுதியை விரும்புகிறது. இது விஷயங்களை வகைகளாக வைக்க விரும்புகிறது. அது எல்லாவற்றையும் சரிசெய்து, எல்லாவற்றையும் நேராக்கி, அதன் மீது ஒரு வில்லை வைத்து, அதை ஒரு மூலையில் தள்ள விரும்புகிறது. அது அப்படியே வேலை செய்யாது.

நாம் அதைப் பார்த்து, மாற்றம் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதி என்பதை உணர்ந்தால், அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக மாற்றத்தில் ஓய்வெடுக்கலாம். அச்சம், பயம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவை மாற்றத்தின் யதார்த்தத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதில் உள்ளன. மாற்றம் என்பது நமது முழு வாழ்க்கையையும் கட்டியெழுப்புவதற்கான அடித்தளம் என்பதை நாம் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டால், அதைப் பற்றி நாம் சற்று நிதானமாக இருக்க முடியும், அதே நேரத்தில் இந்த திருப்தியற்ற நிலையில் இருந்து நம்மை விடுவிக்க முடியும் என்பதை உணரலாம். இது உண்மையில் நிதானமாக உள்ளது தியானம் அன்று.

போரினால் பாதிக்கப்பட்ட நாடுகளில் உள்ள மக்களைப் பாருங்கள். நிச்சயமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுங்கள். போருக்கு முன்பு மக்களின் வாழ்க்கை எப்படி இருந்தது, போரின் போது அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பது ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான மாற்றமாகும். நீங்கள் இரண்டாம் உலகப் போரையும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் பார்க்கிறீர்கள் - ஒரு நாளிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு, எல்லாம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. குடும்பம், நிதிநிலை, சுற்றுச்சூழல், ஆரோக்கியம் என எல்லாமே மாறிவிட்டது. இது முழுக்க முழுக்க நம் சொந்த வாழ்க்கையில் சாத்தியம் என்ற எல்லைக்குள் உள்ளது என்பதை உணருங்கள். விஷயங்கள் சீரானதாகத் தோன்றினாலும், உண்மையில் அவை எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. மேலும், அந்த மாற்றங்கள் அனைத்தையும் கட்டுப்படுத்தவும் கணிக்கவும் அவ்வளவு பெரிய திறன் நம்மிடம் இல்லை, ஏனெனில் அவை நமது கடந்த காலத்தின் விளைவாகும். "கர்மா விதிப்படி,.

2. திருப்தி இல்லை

   பொதுவாக சுழற்சி இருப்பின் துன்பத்தின் இரண்டாவது அம்சம், திருப்தி இல்லை என்பதே. மிக் ஜாகர் பாடிய "என்னால் திருப்தி அடைய முடியவில்லை". அவர் எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும் [சிரிப்பு]. ஒருவேளை அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பது அவருக்கு முழுமையாக புரியவில்லை, ஆனால் அது உண்மைதான். நீங்கள் அதை பார்த்தால், நாம் செய்யும் அனைத்து மற்றும் நாம் ஈடுபடும் அனைத்து நடவடிக்கைகள், நாம் முயற்சி மற்றும் அவர்கள் திருப்தி அடைய ஆனால் முடியாது. நாம் செய்யும் எந்த ஒரு செயலிலும் நிரந்தரமான திருப்தி இல்லை என்பது போல் இருக்கிறது.

   நான் முதன்முதலில் தர்மாவை சந்தித்தபோது, ​​என்னை நம்பவைத்த விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று புத்தர் அவன் என்ன பேசுகிறான் என்று தெரிந்தது. நான் என் வாழ்க்கையைப் பார்த்தபோது, ​​​​எல்லாம் சரியாக இருப்பதாக நான் நினைத்தாலும், சரியாகச் சென்று, மேலேயும் மேலேயும் பார்த்தாலும், உண்மையில் நான் முற்றிலும் அதிருப்தி அடைந்தேன். என் வாழ்க்கையில் எல்லாமே மேலும் மேலும் அதிருப்தியை வளர்த்தது. நான் உண்மையிலேயே நேர்மையானவனாகவும், என் வாழ்க்கையில் அதைப் பார்க்க முடிந்தபோதும் நான் நினைத்தேன், "புத்தர் என்னைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாத ஏதோ ஒன்று தெரியும். அவன் என்ன பேசுகிறான் என்று இந்த பையனுக்குத் தெரியும்."

   1. இன்பத்திற்கான நிலையான தேடல்

      நாம் இன்பத்திற்கான நிலையான தேடலில் இருப்பதைப் போன்றது, நமக்கு ஒருபோதும் திருப்தி இல்லை. இங்குதான் நினைவாற்றல் பயிற்சி மிகவும் முக்கியமானது. நாம் காலையில் எழுந்தது முதல் அனைத்து அதிருப்தியையும், தொடர்ந்து, நிறைவேறாத பிடிப்புகளையும் கவனத்தில் கொள்கிறோம். நாங்கள் நீண்ட நேரம் தூங்காததால் நாங்கள் திருப்தியடையவில்லை. அலாரம் கடிகாரம் நன்றாக ஒலிக்காததால் நாங்கள் திருப்தியடையவில்லை. காபி மிகவும் சூடாகவும், மிகவும் இனிமையாகவும் இருப்பதால், அல்லது அது குளிர்ச்சியாக இருப்பதால், அல்லது அது முடிந்து, இன்னும் அதிகமாக விரும்புவதால், நாங்கள் திருப்தியடையவில்லை, அதனால் அது நாள் முழுவதும் தொடர்கிறது. திருப்திக்காக நாம் செய்யும் ஒவ்வொரு செயலும் நிரந்தரமான திருப்தியைத் தருவதில்லை.

   2. புலன் இன்பங்களில் திருப்தி இல்லை

      அனைத்து புலன் இன்பங்களுடனும் இதுவே வழி. கலைக்கூடத்திற்குச் செல்வதிலிருந்தோ அல்லது ஒரு நல்ல கச்சேரியைக் கேட்பதிலிருந்தோ நீங்கள் சில மகிழ்ச்சியைப் பெறலாம், ஆனால் இறுதியில் நீங்கள் அதிருப்தி அடைகிறீர்கள். ஒன்று கச்சேரி நீண்ட நேரம் நீடித்தது, நீங்கள் வெளியேற காத்திருக்க முடியாது, அல்லது அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, மேலும் சிலவற்றை நீங்கள் விரும்புவீர்கள். இது சரியான நேரத்தில் நீடித்தாலும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் மீண்டும் சலிப்படைவீர்கள், மேலும் திருப்தி அடைய உங்களுக்கு இன்னும் கொஞ்சம் தேவை.

      நாம் உண்ட உணவுகள் எல்லாவற்றிலும் இதே நிலைதான்: நாம் எப்போதாவது திருப்தி அடைந்திருக்கிறோமா? நீங்கள் திருப்தி அடைந்திருந்தால், நீங்கள் மீண்டும் சாப்பிட வேண்டியதில்லை. ஆனால் நாம் சாப்பிட்டு நிரம்பியுள்ளோம், பின்னர் திருப்தியடையாமல் மீண்டும் சாப்பிட வேண்டும். எந்த விதமான புலன் இன்பத்தைப் பாருங்கள் - பார்வை, ஒலி, வாசனை, சுவை, தொடுதல் - அதில் ஏதேனும் நிரந்தரமான திருப்தியைத் தந்திருக்கிறதா? நீங்கள் காதல் செய்து உச்சியை அடையும்போது, ​​அது உங்களுக்கு நீடித்த திருப்தியைத் தருகிறதா? அப்படிச் செய்திருந்தால், அதை ஏன் தொடர்ந்து செய்ய வேண்டும்? நமக்குள் இன்பம் கிடைக்கும் என்று நாம் செய்யும் எந்த ஒரு செயலும் நிலையான திருப்தியைத் தருவதில்லை. நாம் அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டும். இன்பத்தைப் பெறுவதற்கு நாம் அதிக முயற்சி எடுக்க வேண்டியிருக்கும், அதனால் நமக்கு இந்த நிலையான அதிருப்தி எப்போதும் இருக்கும்.

   3. இணைப்புகளில் திருப்தி இல்லை

      அதிருப்தி என்பது ஒரு பெரிய செயல்பாடு இணைப்பு- நாம் எவ்வளவு அதிகமாக இணைந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிருப்தி அடைகிறோம். எப்படி என்பதை நாம் பார்க்கலாம் இணைப்பு திருப்தியற்ற அனுபவங்கள் மற்றும் ஏன் இணைப்பு ஒழிக்கப்பட வேண்டும். இது எல்லா நேரத்திலும் நிலையான அதிருப்தியை வளர்க்கிறது. நாமே அதிருப்தி அடைகிறோம். நாங்கள் போதுமானவர்கள் அல்ல. நாம் இது போதாது, அல்லது போதும். நாம் மற்றவர்களிடம் அதிருப்தி அடைகிறோம். அவர்கள் இதை இன்னும் கொஞ்சம் அதிகமாகவோ அல்லது கொஞ்சம் குறைவாகவோ இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். அரசு மீது நாங்கள் அதிருப்தியில் உள்ளோம். எல்லாவற்றிலும் நாங்கள் அதிருப்தி அடைகிறோம்!

      அதைப் பார்க்கும்போது எதுவும் சரியாக இல்லை. விஷயங்கள் வித்தியாசமாகவும் மகிழ்ச்சியற்றதாகவும் அதிருப்தியாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். தொடர்ந்து திருப்தியைத் தேடிக்கொண்டிருக்கும் மனதுடன், அது கிடைக்காமல், தவறான முறையைப் பயன்படுத்தி முயற்சி செய்து பெறுகிற சூழ்நிலையில் நாம் தொடர்ந்து அதிருப்தியில் வாழ்கிறோம். இது சம்சாரத்தின் சோகம். இங்கே நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறோம், மகிழ்ச்சியாக இருக்க மிகவும் தீவிரமாக முயற்சி செய்கிறோம், ஆனால் மகிழ்ச்சியைப் பெற சரியான வழி இல்லாததால் நாம் நிரந்தரமாக அதிருப்தி அடைகிறோம். இந்த முறையானது புலன்கள், வெளிப்புற விஷயங்கள், வெளிப்புற நபர்கள், வெளிப்புற ஏதாவது அல்லது மற்றவற்றின் மூலம் இருப்பதாக நாங்கள் நினைக்கிறோம், மேலும் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறோம். நாம் அனைவரும் மகிழ்ச்சியை விரும்பினாலும், அதைப் பெற நாம் பயன்படுத்தும் முறை தவறானது. இதுதான் சோகம். இதுவே சம்சாரம்.

      [டேப் மாற்றத்தால் போதனைகள் இழந்தன.]

      …நான் எப்படி எப்போதும் திருப்தியில்லாமல் இருக்கிறேன், எப்படி என்னுடையது இணைப்பு என் அதிருப்தியை வளர்க்கிறது. எனவே நாம் அதை அப்படியே பார்க்கலாம். என்பதிலிருந்து நாம் மேலும் பார்க்கலாம் புத்த மதத்தில் இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் அவல நிலை எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பற்றிய வழி. இது சம்சாரத்தின் சோகம். இதனாலேயே ஏ ஆனது புத்தர் இது மிகவும் முக்கியமானது, இதனால் நம்மிலும் மற்றவர்களிடமும் இதை நாம் கடக்க முடியும்.

      நாம் அதை அடைக்கலத்தின் அடிப்படையில் பார்க்கலாம், ஏனென்றால் ஒருமுறை நாம் இரக்கத்தை அங்கீகரிக்கிறோம் புத்தர் இந்த முழு செயலிழந்த இயக்கவியலையும் நமக்குச் சுட்டிக்காட்டுவதில், இந்த நம்பமுடியாத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை புத்தர் வரும். தி புத்தர் "பார், நீங்கள் தொடர்ந்து அதிருப்தியுடன் இருக்கிறீர்கள். இது காரணமாக உள்ளது இணைப்பு அதிலிருந்து விடுபட நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது இங்கே இணைப்பு. அறியாமையைப் போக்க நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது இங்கே. அதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​கொஞ்சம் அறிவுபூர்வமாக புரிந்து கொண்டாலும், நம்பமுடியாத நம்பிக்கை வருகிறது. புத்தர். நாங்கள் பாா்க்கின்றோம் புத்தர்இன் ஞானம் மற்றும் புத்தர்இன் கருணை உள்ள தர்ம சக்கரத்தை சுழற்றுகிறது மற்றும் எங்களுக்கு கற்பித்தல்.

3. உங்கள் உடலை மீண்டும் மீண்டும் கைவிட வேண்டும்

   சுழற்சியான இருப்பில் மூன்றாவது திருப்தியற்ற அனுபவம், நம்முடையதைக் கைவிட வேண்டும் உடல் மீண்டும் மீண்டும், மீண்டும் மீண்டும் இறக்க வேண்டும். நாம் அனைவரும் நம் வாழ்க்கையைப் பார்த்தால், நம் மரணம் உறுதியானது. இது இன்று நாம் செய்ய விரும்பும் முதல் விஷயம் அல்ல, அது நாம் எதிர்பார்க்கும் ஒன்றும் அல்ல. இதிலிருந்து பிரியும் எண்ணம் எவ்வளவு அருவருப்பானது என்று யோசித்தால் உடல் இப்போது, ​​ஆரம்ப காலத்திலிருந்து மீண்டும் மீண்டும் அதைச் செய்வதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

   வெளியேறும் இந்த முழு செயல்முறையையும் கற்பனை செய்து பாருங்கள் உடல், வயதான சூழ்நிலைகள், நோய்வாய்ப்படுதல், இறப்பது மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து சூழ்நிலைகளும் மற்றும் அது எவ்வளவு விரும்பத்தகாதது. அப்படியானால், இது இந்த வாழ்நாளில் மட்டுமல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இது மில்லியன் கணக்கான மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மற்றும் டிரில்லியன் முறை எங்களுக்கு முன்பு நடந்துள்ளது மற்றும் இது திருப்தியற்றது. நம் விருப்பம் இருந்தால், நாம் இறக்காமல் இருப்போம். நாம் இறக்க வேண்டிய இந்த முழு நிலையிலும் இருக்க மாட்டோம். ஆனால் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நாம் அறியாமையின் தாக்கத்தில் இருக்கும் வரை, கோபம் மற்றும் இணைப்பு, இந்த விஷயத்தில் எங்களுக்கு விருப்பம் இல்லை. நாம் இறக்க விரும்பாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நம் மனம் அறியாமையாக இருக்கும் வரை நம்மால் எதுவும் செய்ய முடியாது. எனவே இதுவே ஞானத்தைப் பெறுவதற்கான முழுக் காரணம், உண்மையான இருப்பில் உள்ள பிடிப்பை நீக்குவதற்கான முழுக் காரணம்.

4. சுழற்சி முறையில் மீண்டும் மீண்டும் பிறவி எடுக்க வேண்டும்

   மீண்டும் மீண்டும் இறப்பது இழுபறியாக இருப்பது மட்டுமல்ல, சம்சாரத்தின் அடுத்த திருப்தியற்ற அனுபவம் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கிறது. மரணம் கெட்டது ஆனால் பிறப்பு பெரியது என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் உங்களுக்கு மரணம் இல்லை என்றால் உங்களுக்கு பிறப்பு இல்லை. நாம் பிறப்பைக் கொண்டாடுகிறோம், ஆனால் இறப்பைக் கொண்டாடுகிறோம் என்பது நம் சமூகத்தில் உண்மையான சுவாரஸ்யமான விஷயம். உண்மையில் அவர்கள் இருவரும் ஒன்றாகச் செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் பிறந்தவுடன், நீங்கள் இறக்கப் போகிறீர்கள், நீங்கள் இறந்தவுடன், நீங்கள் மீண்டும் பிறக்கப் போகிறீர்கள். நாம் ஏன் ஒன்றைக் கொண்டாடுகிறோம், இன்னொன்றைப் புலம்புகிறோம்?

   மக்கள் இறக்கும் போது நாம் கொண்டாடலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் மீண்டும் பிறப்பார்கள். மக்கள் பிறக்கும்போது நாம் துக்கம் அனுசரிக்கலாம், ஏனென்றால் அவர்கள் இறக்கப் போகிறார்கள். அல்லது மொத்தமாகப் பார்த்துவிட்டு நாற்றமடிக்கிறது என்று சொல்லலாம்! அதைத்தான் நாம் அடைய முயற்சிக்கிறோம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி சுழற்சி இருப்பு. மரணம் என்று துக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, பிறப்பதும் ஒரு பெரிய அனுபவமல்ல என்பதை உணர்ந்து கொள்வோம்.

   வேதத்தின்படி கர்ப்பப்பை அனுபவம் மற்றும் பிறப்பு

   சாஸ்திரங்களில் அது எவ்வளவு அதிருப்தியாகப் பிறக்கிறது என்பதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார்கள். இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது நவீன கோட்பாடுகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. கருவில் இருப்பது ஆறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பானது என்று பல நவீன கோட்பாடுகள் கூறுகின்றன, அதனால்தான் மக்கள் கரு நிலைகளில் சுருண்டு விடுகிறார்கள் - அவர்கள் பாதுகாப்பாக உணர்ந்த கருப்பையில் மீண்டும் இருக்க விரும்புகிறார்கள்.

   உங்கள் தாய் மிகவும் காரமான உணவை உண்ணும் போது, ​​நீங்கள் ஒரு குழந்தையாக அசௌகரியத்தை உணர்கிறீர்கள் ஆனால் என்ன நடக்கிறது என்று புரியாமல் இருப்பதால், கருப்பையில் இருப்பது மிகவும் சங்கடமானது என்று வேதங்களில் கூறுகிறது. உங்கள் அம்மா வெளியே ஜாகிங் செல்லும்போது, ​​நீங்கள் சுற்றி வளைக்கப்படுவீர்கள் [சிரிப்பு]. கருப்பை ஒரு வகையான கிளாஸ்ட்ரோபோபிக் ஆகும் - நீங்கள் உள்ளே மூடப்பட்டிருக்கிறீர்கள், மேலும் நகர்த்துவதற்கு இடமில்லை. நீங்கள் உதைக்கிறீர்கள். நீங்கள் கருவில் இருப்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. இந்த அனுபவங்கள் அனைத்தையும் நீங்கள் பெற்றுள்ளீர்கள், அவற்றை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது என்று தெரியவில்லை.

   ஒரு கட்டத்தில் தாய்க்கு பிரசவ வலி ஏற்படத் தொடங்கும் போது மற்றும் குழந்தையின் தசைகள் கீழே தள்ளத் தொடங்கும் போது நீங்கள் இந்த முழு மூடிய சூழலில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவீர்கள். இது குழந்தைக்கு மிகவும் வேதனையாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கருப்பையின் திறப்பு மிகவும் சிறியதாகவும், குழந்தையின் தலை மிகவும் பெரியதாகவும், குறுகிய துவாரத்தின் வழியாக வெளியே வருவது இரண்டு மலைகளுக்கு இடையில் நசுக்கப்படுவது போன்றது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சுரண்டப்பட்ட உணர்வு உள்ளது. பிறகு நீங்கள் உலகத்திற்கு வருகிறீர்கள், அது குளிராக இருக்கிறது, காற்று இருக்கிறது, பிறகு அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள்? அவர்கள் உங்களை கீழே அடித்து, தலைகீழாக மாற்றி, உங்கள் கண்களில் சொட்டுகளை தெளிப்பார்கள். எனவே முழு பிறப்பு செயல்முறையும் கருப்பையில் இருக்கும் முழு செயல்முறையும் மிகவும் சங்கடமானது, மிகவும் வேதனையானது மற்றும் மிகவும் குழப்பமானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

   பொதுவாக இந்த நேரத்தை நாம் நினைவில் கொள்ள முடியாது, ஆனால் எனக்கு ஒரு நண்பர் இருக்கிறார், அவர் கருப்பையில் இருந்ததை நினைவில் கொள்கிறார், ஏனெனில் அவரது தாயார் ஒரு கட்டத்தில் வழுக்கி, சில படிக்கட்டுகளில் இருந்து கீழே விழுந்தார், அவர் விழுந்ததை உணர்ந்தார். அதனால் சிலருக்கு அந்தக் கால நினைவுகள் இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். சில நேரங்களில் மக்கள் நினைக்கிறார்கள், “ஓ, நான் மீண்டும் கருவில் இருந்திருந்தால், மீண்டும் ஒரு குழந்தையாக இருந்தால்; ஒரு குழந்தை கவலையற்றது மற்றும் IRS பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. இது கருவறையில் வேடிக்கை மற்றும் விளையாட்டு அல்ல என்பதை உணருங்கள். எமக்கு நிரந்தரமான பாதுகாப்பைத் தரும் என்று திரும்புவது ஒன்றல்ல. கருப்பையில் இருப்பது மிகவும் வேதனையாகவும் குழப்பமாகவும் இருக்கிறது.

5. உயர்ந்த நிலையிலிருந்து தாழ்மையான நிலைக்கு மீண்டும் மீண்டும் நிலையை மாற்றுதல்

   அடுத்த திருப்தியற்ற அனுபவம் நிலை மாற்றம். நாம் எப்போதும் நிலையை மாற்றிக் கொண்டிருக்கிறோம். நாம் பணக்காரர்களாகவும் பிரபலமாகவும் இருந்து ஏழைகளாகவும் இழிவானவர்களாகவும் மாறுகிறோம். நாங்கள் உயர்தர வேலையில் இருந்து தெருக்களில் வாழ்வதற்கு செல்கிறோம். நாம் மதிக்கப்படுவதிலிருந்தும், பாராட்டப்படுவதிலிருந்தும், நிராகரிக்கப்படுவதற்கும் செல்கிறோம். நாம் நம்பமுடியாத இன்பங்களுடன் கடவுள் மண்டலங்களில் பிறந்து, நரகத்தில் பிறக்கிறோம். பிறகு நாம் மீண்டும் கடவுளுக்குச் செல்கிறோம். நமது நிலை எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. கடவுள் லோகங்களில் அமிர்தத்தை உண்பதிலிருந்து, நரகத்தில் உருகிய இரும்பை சாப்பிடுகிறோம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இப்போது உணவுமுறை மாற்றம் [சிரிப்பு]! அது அந்தஸ்து இல்லாமை, மாறிவரும் நிலை, பாதுகாப்பின்மை, செட்டில்மென்ட் இல்லாமை மற்றும் பிடிப்பதற்கு ஏதும் இல்லாதது.

   உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைப் பாருங்கள் மற்றும் நீங்கள் எப்படி நிலையை மாற்றியுள்ளீர்கள். ஒரு நபரின் பார்வையில் நீங்கள் எவ்வாறு நிலையை மாற்றியுள்ளீர்கள் என்று பாருங்கள். ஒரு நபர் உங்களை ஒரு வருடம் காதலிக்கிறார், அடுத்த ஆண்டு உங்களைத் தாங்க முடியாது, அடுத்த ஆண்டு உங்களை மீண்டும் நேசிப்பார், அதைத் தொடர்ந்து வரும் ஆண்டில் உங்களைத் தாங்க முடியாது. நாம் ஒரு வருடம் பணக்காரர்களாகவும், அடுத்த வருடம் ஏழைகளாகவும், மீண்டும் பணக்காரர்களாகவும், மீண்டும் ஏழைகளாகவும் இருக்கலாம். ஒரு வருடம் பிரபலமாகி, அடுத்த ஆண்டு குப்பையாகக் கருதப்படுகிறோம். இதுவே சம்சாரம் என்பது நமது சொந்த அனுபவம் மட்டுமல்ல, எல்லா உயிர்களின் அனுபவமும் ஆகும்.

   இது முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன் தியானம் அன்று, அதை நம் சொந்த வாழ்வில் பார்க்கவும், மற்ற அனைவரும் இதைத்தான் அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை உணரவும், ஏனெனில் அதுவே இரக்கத்தைப் பெறுவதற்கான அடித்தளமாகும். எப்போது நாங்கள் தியானம் இது நம்மைப் பொறுத்தவரை, நாங்கள் பெறுகிறோம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. எப்போது நாங்கள் தியானம் மற்ற அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான அனுபவம் இருப்பதால், நாம் உண்மையான ஆழ்ந்த இரக்கத்தைப் பெறுகிறோம்.

6. முக்கியமாக தனியாக இருப்பது, நண்பர்கள் இல்லாதது

   கடைசி திருப்தியற்ற அனுபவம் என்னவென்றால், நாம் தொடர்ந்து தனியாக இருக்கிறோம், தலையிட, நம்மைப் பாதுகாக்க மற்றும் எங்களுடன் இந்த விஷயங்களைச் செய்யக்கூடிய எந்த நண்பரும் இல்லை.

   நாம் பிறக்கும்போது, ​​நாம் தனியாகப் பிறக்கிறோம். நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டால், நீங்கள் தனியாக நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறீர்கள். "ஓ, எனக்கு மட்டும் உடம்பு சரியில்லை, நான் இந்த மருத்துவமனையில் 500 பேருடன் இருக்கிறேன்" என்று நீங்கள் கூறலாம். ஆனால் நீங்கள் உங்கள் சொந்த துன்பத்தை தனியாக அனுபவிக்கிறீர்கள். வேறு யாரும் உள்ளே வந்து எங்கள் சில துன்பங்களை எடுத்துச் செல்ல முடியாது என்ற அர்த்தத்தில் எங்களுக்கு நண்பர்கள் இல்லை. சொல்லப்போனால் நமக்கு நிறைய நண்பர்கள் இருக்கலாம், ஆனால் பிறவித் துன்பத்தை யாராலும் நீக்க முடியாது. நாம் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும் போது நம் துன்பத்தை யாராலும் நீக்க முடியாது; நாம் மனச்சோர்வடைந்தால் நம் துன்பத்தை யாராலும் நீக்க முடியாது. நாம் பிறக்கும்போது, ​​நாம் தனியாகப் பிறக்கிறோம்; நாம் இறக்கும் போது, ​​நாம் தனியாக இறக்கிறோம். இது தான் இருப்பு நிலை. உணர்ச்சிவசப்படுவதற்கு இது ஒன்றும் இல்லை, ஏனென்றால் இது யதார்த்தம் மற்றும் விஷயங்கள் இருக்கும் வழி, ஆனால் இது ஞானத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் நம்மை விடுவித்துக்கொள்வதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்கான ஒரு தீர்மானமாகும். எல்லோருடைய நிலையும் இதுதான் என்பதை நாம் உணரும்போது, ​​​​நாம் இரக்கத்தைப் பெறுகிறோம்.

பொதுவாக சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் இந்த ஆறு திருப்தியற்ற அனுபவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கடந்து செல்வது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவற்றை அடிக்கடி நினைவுபடுத்துவது முக்கியம். நம் மனம் பதறும்போதும், உற்சாகமாக இருக்கும்போதும், எதையாவது பேச விரும்பும்போதும் இது ஒரு நல்ல எதிர் நடவடிக்கையாகச் செயல்படும் என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் தியானம் இந்த ஆறில் மற்றும் மனம் ஒருவிதமாக நிலைபெறுகிறது. வேகமான, உற்சாகமான மற்றும் திசைதிருப்பப்பட்ட மனதிற்கு இது ஒரு சிறந்த மாற்று மருந்தாகும். நான் முன்பு கூறியது போல், நீங்கள் அவர்களைப் பற்றி நினைக்கும் போது மனச்சோர்வடைய வேண்டாம், ஆனால் இது சுழற்சியின் உண்மை என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள். இதைத்தான் நாம் தாக்கத்தின் கீழ் அனுபவிக்கிறோம் கோபம், இணைப்பு மற்றும் அறியாமை. ஆனால் இவற்றிலிருந்து விடுபடுவதும் சாத்தியமாகும். அதனால்தான் தி புத்தர் இதைப் பற்றி கற்பித்தோம், அதனால் நாம் அதிலிருந்து விடுபடலாம்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: இந்த ஆறு திருப்தியற்ற அனுபவங்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவை நம் இருப்பின் தன்மையை ஊடுருவிச் செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது - வாழ்க்கையில் நமது விருப்பங்களைப் பார்த்து நல்ல முடிவுகளை எடுப்பது எப்படி?

VTC: சரி, இங்குதான் நாம் வாழ்க்கையில் நமது உந்துதலைப் பெற வேண்டும். ஏனென்றால், இந்த ஆறையும் நாம் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு, சுழற்சியில் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற உறுதியான முடிவைப் பெற்றிருந்தால், வாழ்க்கையில் நாம் எடுக்கும் அனைத்து முடிவுகளும், இந்த முடிவு எனக்கு எப்படி சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுபட உதவும் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தற்சமயம், நமது பெரும்பாலான முடிவுகளின் அடிப்படையில், அந்த முடிவு எவ்வாறு சுழற்சி முறையில் அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெற உதவுகிறது.

நாம் இன்னும் சுழற்சி முறையில் இருப்பதை அற்புதமான மற்றும் விரும்பத்தக்க ஒன்றாகப் பார்க்கிறோம் மற்றும் சுழற்சியான இருப்பில் நமக்கு நிறைய மகிழ்ச்சியைத் தரும் நல்ல முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிப்பது போன்றது. அந்த மனப்பான்மையே, நம்மைச் சுழற்சி முறையில் தொடர்ந்து கொண்டு செல்கிறது. ஏனென்றால், நாம் எப்போதும் சுழற்சி முறையில் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறோம் என்றால், நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்காமல், எதிர்மறையான செயல்களை உருவாக்குகிறோம், திசைதிருப்பப்படுகிறோம். எனவே நமது முடிவெடுக்கும் அடிப்படையை நாம் எப்படி ஆகலாம் என்பதற்கு மாற்றுவது புத்தர் நம் வாழ்வில் உள்ள விருப்பங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோலாக அதைப் பயன்படுத்துவது, விஷயங்களை கடுமையாக மாற்றப் போகிறது. இந்த வாழ்க்கையில் நாம் மகிழ்ச்சியை புறக்கணிக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் நாம் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம் ஏங்கி இதற்காக. இந்த வாழ்நாளில் நீங்கள் இன்னும் நிறைய மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் அங்கு உட்காரவில்லை ஏங்கி அது எல்லா நேரத்திலும்.

நாம் நம்மை தர்மம் செய்பவர்கள் என்று சொல்லிக் கொண்டாலும், நமது பல முடிவுகள் சுழற்சி முறையில் நாம் எப்படி மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும் என்பதன் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும். நாம் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை மற்றும் எதிர்மறையான செயல்களில் இருந்து விலகி இருக்கிறோம். "இப்போது நான் எப்படி அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெற முடியும்?" என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். எதிர்கால வாழ்வின் தாமதமான மகிழ்ச்சியைக் கூட நாம் விரும்பவில்லை. எங்களுக்கு இப்போது எங்கள் மகிழ்ச்சி மட்டுமே தேவை.

முதிர்ச்சியின் ஒரு அறிகுறி மனநிறைவை தாமதப்படுத்த முடியும் என்று கூறியது மாஸ்லோ அல்லது மற்ற பிரபல உளவியலாளர்களில் ஒருவர் என்று நான் நினைக்கிறேன். நாம் குழந்தையாக இருந்த காலத்திலிருந்து இப்போது பெரியவர்கள் வரை பேசும்போது, ​​ஆம், நம் மனநிறைவை தாமதப்படுத்தலாம். ஆனால் உண்மையில் பாதையில் நுழைந்த ஒருவருடன் ஒப்பிடும்போது நம்மைப் பற்றி பேசுவதில், நம் மனநிறைவைத் தாமதப்படுத்த மாட்டோம். மனநிறைவு விரைவாக இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், மேலும் நமது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி அதைச் சுற்றியே அமைந்திருக்கிறது, அதுவே சுழற்சியின் முழு சூழ்நிலையிலும் நம்மைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

பார்வையாளர்கள்: உங்கள் முழு உந்துதலும் சுழற்சியான இருப்பு, சம்சாரம் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்றால், பல விஷயங்கள் முக்கியமில்லை. உங்களுக்கு என்ன வேலை இருக்கிறது, உங்களுக்கு வேலை இருக்கிறதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல. நீங்கள் உங்கள் முழு நேரத்தையும் தர்மப் பயிற்சியில் செலவிடுவீர்கள் என்று தோன்றுகிறது.

VTC: என்ன வேலை என்று கவலைப்படாமல் இருந்தால் நன்றாக இருக்கும், இல்லையா? என்ன மாதிரியான வேலையில் தொங்கவிடாத மனமும், தேவைப்பட்டால் இந்த வேலையைச் செய்யக்கூடிய மனமும், தேவைப்பட்டால் அந்த வேலையைச் செய்யக்கூடிய மனமும் இருந்தால் நன்றாக இருக்கும். அதுவும், "நான் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பணம் சம்பாதிக்கிறேனா? எனக்கு போதுமான மரியாதை கிடைக்கிறதா? நான் இதுவா, நான் அதுவா?” ஆனால் ஒரு வேலையை ஒரு வேலையாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்களுக்கு பணம் தேவைப்பட்டால் நீங்கள் அதில் வேலை செய்கிறீர்கள், அவ்வளவுதான். மனம் முழுவதுமாக அமைதியாக இருக்கிறது. அது நன்றாக இருக்குமல்லவா [சிரிப்பு]? நீங்கள் நம்பவில்லை [சிரிப்பு]!

நாம் மிகவும் கவலைப்படும் பல விஷயங்களைப் பற்றி யோசித்தால், அதைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருப்பது அற்புதம் அல்லவா? தயாரித்தல் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி கவலைப்படத் தகுதியற்ற விஷயங்களைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்கிறது. அதற்குப் பதிலாகக் கவலைப்படத் தகுந்த ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிக் கவலைப்பட வேண்டும்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை நமக்குள் இயல்பாகவே உள்ளது. இது இதுதான் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மீது மற்றும் ஏங்கி நிறைய மகிழ்ச்சியின்மைக்குக் காரணமான வெளிப்புற விஷயங்களிலிருந்து மகிழ்ச்சிக்காக. எனவே, "எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மகிழ்ச்சியும் அதன் காரணங்களும் இருக்கட்டும்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​மகிழ்ச்சிக்கான காரணங்களில் ஒன்று அல்லாதது.இணைப்பு. மேலோட்டமான மட்டத்தில், "எல்லா உயிரினங்களும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும்" என்று நீங்கள் கூறும்போது, ​​"அனைவருக்கும் பீட்சா, சாக்லேட் கேக் மற்றும் விரும்பத்தகாத சூப் இருக்கட்டும்" என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். ஆனால் நீங்கள் அதை வித்தியாசமாகப் பார்க்கும்போது, ​​அது நிலையான மகிழ்ச்சியைத் தராது என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். எனவே, "எல்லா உயிரினங்களும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும்" என்று நீங்கள் கூறும்போது, ​​பணம் மற்றும் சாக்லேட் கேக் போன்ற விஷயங்கள் முக்கியம் என்று நினைக்காத மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பெற வேண்டும் என்று நீங்கள் உண்மையில் விரும்புகிறீர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அவர்களை வழிநடத்தும்போது அவர்களின் மனம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். ஆரவாரமான தட்டில் சிக்குவதை விட தர்ம மகிழ்ச்சியை நோக்கி ஆற்றல் [சிரிப்பு].

பார்வையாளர்கள்: இல்லாமலேயே மகிழ்ச்சியை உணரக்கூடிய புத்தர்களல்லாத உயிரினங்கள் உண்டா? ஏங்கி?

VTC: ஆம், சில உயர்நிலை போதிசத்துவர்களும் அர்ஹத்களும் இதைச் செய்யலாம். நீங்கள் தன்னிச்சையான பாதையில் நுழையும்போது நான் நினைக்கிறேன் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி அல்லது தன்னிச்சையானது போதிசிட்டா, அதைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் (தன்னிச்சையானது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி அல்லது தன்னிச்சையானது போதிசிட்டா), நீங்கள் அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெற ஆரம்பிக்கிறீர்கள். ஒருவேளை நீங்கள் முழுமையான மகிழ்ச்சியைப் பெறவில்லை, ஆனால் நீங்கள் அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெறுவீர்கள். ஏனென்றால், நம்மைக் குழப்பமடையச் செய்யும் குப்பைகள் முக்கியமானவை அல்ல என்பதை நாம் உணர்ந்திருக்கிறோம். அது புளிப்பு திராட்சை அல்ல, “சரி, எப்படியும் எனக்கு அந்த பெரிய வேலை வேண்டாம்.” அது சம்சாரத்தை கைவிடுவது போல் இல்லை, ஏனென்றால் எப்படியாவது நீங்கள் குறைபாடுடையவராக இருப்பதால் அங்கு மகிழ்ச்சியைப் பெற முடியாது. மாறாக, சம்சாரம் முழுவதையும் பைத்தியம் என்று அங்கீகரிப்பது, அதில் யார் இருக்க விரும்புகிறார்கள்?! விடுதலை பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் எங்களிடம் உள்ளன என்பதை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையிலும் இது அமைந்துள்ளது. குழப்பமடைவது ஒரு உள்ளார்ந்த குணமோ அல்லது நமக்குள்ளேயே உள்ள ஒரு அங்கமோ அல்ல. இது நாம் நீண்ட காலமாக இருந்து வரும் ஒன்றாக இருக்கலாம், ஆனால் அது நமது உள்ளார்ந்த இயல்பு அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் சோகத்தை உங்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தால், அது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள் போல் தெரிகிறது?

VTC: தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களாக நாங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதைப் போல இது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை, ஆனால் அது உங்களை மிகவும் அமைதியானதாக ஆக்குகிறது. சுழற்சியான இருப்பின் சோகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது நீங்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் பற்றி எதுவும் செய்யவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. முழு மறுப்பு செயல்பாட்டில் ஈடுபடுவதற்குப் பதிலாக விஷயங்கள் அப்படித்தான் என்பதை நீங்கள் ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம்.

நீங்கள் அதை ஏற்கவில்லை என்றால், நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் எதையாவது பார்த்துக் கொண்டிருப்பது போலவும், அதிலிருந்து மகிழ்ச்சியைப் பெற தொடர்ந்து முயற்சிப்பது போலவும் ஆனால் ஒருபோதும் முடியாது. இது சுவரில் உங்கள் தலையை முட்டிக்கொள்வது போன்றது, ஏனென்றால் இந்த ஒரு விஷயத்திலிருந்து நீங்கள் மகிழ்ச்சியைப் பெற முயற்சி செய்கிறீர்கள், ஆனால் மகிழ்ச்சி ஒருபோதும் வராது. சிலருக்கு அவர்கள் மகிழ்ச்சியைப் பெற முயற்சிப்பது உணவு, சிலருக்கு அது செக்ஸ், மற்றவர்களுக்கு அது அவர்களின் பெற்றோருடனான உறவாக இருக்கலாம் அல்லது அவர்களின் வேலையாக இருக்கலாம். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் விஷயம் இருக்கிறது, அவர்கள் இந்த விஷயத்திற்கு திரும்பி வருகிறார்கள், அதை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறார்கள், அதிலிருந்து மகிழ்ச்சியைப் பெற முயற்சிக்கிறார்கள்.

இறுதியாக மேடைக்கு வந்து, "உண்மையில், இந்த விஷயம் எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரப்போவதில்லை, அதனால் நான் சுவரில் என் தலையை முட்டிக்கொள்வதை நிறுத்திவிட்டு வேறு ஏதாவது செய்யப் போகிறேன். இந்த விஷயம் என்னை சிக்க வைப்பதை நான் நிறுத்தப் போகிறேன். இது மிகப்பெரிய சுதந்திரத்தை தருகிறது என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் இறுதியாக யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, "இதுதான் அது. நான் அதன் யதார்த்தத்துடன் போராடுவதை நிறுத்தப் போகிறேன். இந்த விஷயத்தின் மூலம் மகிழ்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதை விட்டுவிடுவதன் மூலம், நீங்கள் அதிக திருப்தி அடைவீர்கள். நான் முன்பே சொன்னது போல், இது புளிப்பு திராட்சை அல்ல, ஏனெனில் இது புளிப்பு திராட்சை என்றால் உங்கள் ஊக்கம் தெளிவான உந்துதல் அல்ல. மாறாக, அது உங்கள் கண்களைத் திறந்து, “இது ஊமை! நான் இதை தொடர்ந்து செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. இது உண்மையில் தேவையற்றது."

பார்வையாளர்கள்: பிறருக்கு உதவ முன்வந்து மறுபிறவி எடுக்கும் உயர்நிலை போதிசத்துவர்கள் போன்ற மனிதர்கள், மீதமுள்ள பொதிகளை அதனுடன் பெறுகிறார்களா (நிச்சயம் இல்லை, திருப்தி இல்லை, உங்கள் கைவிட வேண்டும் உடல் மீண்டும் மீண்டும், மீண்டும் மீண்டும் சுழற்சி முறையில் மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும், மீண்டும் மீண்டும் நிலையை மாற்ற வேண்டும், அடிப்படையில் தனியாக இருப்பது)?

VTC: இந்த ஆறு விஷயங்கள் அறியாமை மற்றும் அறியாமையின் சக்தியின் கீழ் மறுபிறவி எடுக்கும் சுழற்சியின் இருப்பை விவரிக்கின்றன. "கர்மா விதிப்படி,. நீங்கள் உயர் மட்டத்தில் இருக்கும்போது புத்த மதத்தில், நீங்கள் மறுபிறவி எடுப்பது இரக்கத்தின் சக்தியின் கீழ், அறியாமையால் அல்ல. நீங்கள் இன்னும் முன்னேறும்போது, ​​​​போதிசத்துவத்தின் எட்டாவது நிலை என்று அழைக்கப்படும்போது, ​​​​அதில் அறியாமை இருக்காது. புத்த மதத்தில்ன் மைண்ட்ஸ்ட்ரீம் எல்லாம். உங்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் இரக்கத்தின் சக்தியால் அது முற்றிலும் மறுபிறவி எடுக்கிறது. எனவே ஏ புத்த மதத்தில் காரண காரணிகள் அவர்களின் மனதில் இல்லாததால் நாம் அனுபவிக்கும் விதத்தில் இந்த விஷயங்களை அனுபவிப்பதில்லை.

ஆனால் ஒரு பற்றிய விஷயம் புத்த மதத்தில் அது எப்போது a புத்த மதத்தில் "இதையெல்லாம் மற்றவர்களின் நலனுக்காக அனுபவிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்" என்று கூறுகிறார், எப்படியாவது துன்பத்தை அனுபவிக்க முற்றிலும் மற்றும் முழுமையாக தயாராக இருப்பதால், அவர்கள் அதை அனுபவிப்பதில்லை. ஆனால், "நான் இதை அனுபவிக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும், அதனால் நான் அதை அனுபவிக்க மாட்டேன்" என்று நீங்கள் கூற முடியாது. அதை அனுபவிக்க நீங்கள் உண்மையிலேயே தயாராக இருக்க வேண்டும், பின்னர் எப்படியாவது உங்கள் இரக்கத்தின் சக்தியால், உங்கள் நன்மையின் சக்தியால் "கர்மா விதிப்படி,, நீங்கள் உயர்ந்த நிலையில் உருவாக்கும் ஞானத்தின் சக்தியால், நீங்கள் பாதையில் முன்னேறும்போது, ​​இந்த வெவ்வேறு நிலைகளின் துன்பங்கள் அனைத்தும் படிப்படியாக அகற்றப்படுகின்றன.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] இரக்கத்தை நாம் மனச்சோர்வுடனும் துயரத்துடனும் இருப்பதற்கும் தொடர்புபடுத்துகிறோம். என்ன நடக்கிறது, நாம் தியானம் மற்றவர்களின் துன்பத்தில், நாம் அந்த சோக உணர்வைப் பெறுகிறோம், பின்னர் அதில் சிக்கிக் கொள்கிறோம், உதவியற்றவர்களாகவும் நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும் உணர்கிறோம். அதுவல்ல ஏ புத்த மதத்தில் செய்யும். அ புத்த மதத்தில் ஒரு துன்பத்தைப் பார்க்கிறார், உண்மையில், துன்பம் முற்றிலும் தேவையற்றது மற்றும் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அறிவார். எனவே ஒரு புத்த மதத்தில், அவர்கள் அதைப் பார்த்துவிட்டு, “இது நடக்க வேண்டியதில்லை. அதை மாற்ற முடியும். இந்த மக்கள் இந்த துன்பத்திலிருந்து விடுபட முடியும்.

அதனால் புத்த மதத்தில் உண்மையில் உற்சாகமான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் துன்பத்தை முழுமையாக எதிர்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது இருக்க வேண்டியதில்லை என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள். அதுவே அவர்களுக்குச் சுற்றித் திரிவதற்கும் உதவுவதற்கும் அவர்களுக்கு தைரியத்தைத் தருகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும், ஆதரவற்றவர்களாகவும், துண்டிக்கப்பட்டவர்களாகவும் உணர்கிறார்கள். மாட்டிக் கொண்டு அவர்கள் ஒதுங்குவதில்லை. நான் நினைக்கிறேன் ஒரு புத்த மதத்தில் ஒரே நேரத்தில் நிரந்தர நம்பிக்கையாளர் மற்றும் நிரந்தர யதார்த்தவாதி. யதார்த்தவாதம் என்றால் அவநம்பிக்கை என்று பொதுவாக நாம் நினைக்கிறோம், ஆனால் பௌத்த பார்வையில் அது அப்படி இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: நாம் உண்மையில் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யும் அனைத்து பெரிய எஜமானர்களும், அவர்களின் பயிற்சியின் பலனைப் பெற்று சிறிது நேரம் ஓய்வெடுக்க அனுமதிக்க வேண்டாமா?

VTC: அதைப் பார்ப்பதற்கு இது ஒரு வழி. ஆனால் அதைப் பார்ப்பதற்கான மற்றொரு வழி என்னவென்றால், அவர்கள் இரக்கத்தால் பிணைக்கப்படுகிறார்கள். சென்ரெசிக் பற்றி ஒரு பிரார்த்தனை உள்ளது, அது சென்ரெசிக் இரக்கத்தால் பிணைக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசுகிறது. என்னைப் பொறுத்தவரை இரக்கத்தால் பிணைக்கப்பட்ட அந்த உருவம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. நாங்கள் கட்டுப்படுவதைப் பற்றி பேசவில்லை இணைப்பு, தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, அல்லது ஏங்கி. நாம் இரக்கத்தால் கட்டுண்டு பேசுகிறோம். எனவே நாம் என்ன செய்கிறோம், இந்த உயிரினங்களின் இருப்பு நமது சொந்த பயிற்சிக்கும் மற்ற உயிரினங்களின் மகிழ்ச்சிக்கும் அவசியம் என்பதை அங்கீகரிப்பதாகும். எங்களுக்கு இந்த நபர்கள் தேவை, அதனால்தான் அவர்களை திரும்பி வரச் சொல்கிறோம். நீங்கள் பார்க்கும் விதம் என்னவென்றால், நாங்கள் அவர்களிடம் நம்பமுடியாத உதவியைக் கேட்கிறோம் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அதை அங்கீகரிப்பது அவர்கள் எங்களுக்காக என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பாராட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். இது போதனைகளை சிறப்பாக நடைமுறைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர்களின் கருணையை நாம் உண்மையில் உணர்கிறோம்.

அமைதியாக உட்காருவோம்.

1. குறிப்பு: "துன்பங்கள்" என்பது "தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மைக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩

2. குறிப்பு: "அறிவாற்றல் இருட்டடிப்புகள்" என்பது "சர்வ அறிவியலுக்கான இருட்டடிப்புகள்" என்பதற்குப் பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩

3. குறிப்பு: "பாதிக்கப்பட்ட இருட்டடிப்புகள்" என்பது "ஏமாற்றப்பட்ட இருட்டடிப்புகளுக்கு" பதிலாக இப்போது வெனரபிள் சோட்ரான் பயன்படுத்தும் மொழிபெயர்ப்பாகும். ↩