அறத்தை கடைபிடியுங்கள், அறம் அல்லாததை தவிர்க்கவும்

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி சிந்திக்கிறது

• காரணம் மற்றும் விளைவைப் பயிற்சி செய்வதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குதல்
• மீது நம்பிக்கையை வளர்த்தல் புத்தர் போதனைகளின் உண்மையான ஆதாரமாக

LR 043: கர்மா 01 (பதிவிறக்க)

வெறுமை மற்றும் நினைவாற்றல்

• வெற்றிடத்தைப் புரிந்துகொள்வது, காரணத்தையும் விளைவையும் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது
• அன்றாட வாழ்வில் கவனத்துடன் இருத்தல்
• எதிர்மறையாக செயல்படக்கூடாது என்ற நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ளுதல்

LR 043: கர்மா 02 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

• காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய நமது புரிதலின் அளவை அளவிடுதல்
• திருப்தி மற்றும் வெறுமை
• நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது துன்பத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை
• இணைப்பு தோற்றத்திற்கு

LR 043: கர்மா 03 (பதிவிறக்க)

நாங்கள் பிரிவின் முடிவில் இருக்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. நீங்கள் உங்களில் பார்த்தால் லாம்ரிம் செயல்களை எவ்வாறு பயிற்சி செய்வது மற்றும் பொதுவாக செயல்களின் முடிவுகளைப் பற்றிய பிரிவில் நாங்கள் இருப்பதைக் காண்பீர்கள். இந்த உரையில், அனைத்து போதனைகளையும் எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்துவது என்பது பற்றிய சில பொதுவான ஆலோசனைகளை நான் உங்களுக்கு வழங்குகிறேன் "கர்மா விதிப்படி, நாங்கள் இப்போது வரை இருந்தோம்.

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி சிந்திக்கிறது

முதலில், நமது சொந்த வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் காரணத்தையும் விளைவையும் தொடர்ந்து சிந்திக்க முயற்சி செய்யுங்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது தற்போதைய அனுபவங்கள், அன்றாடம் அல்லது ஆண்டுதோறும் நாம் அனுபவிக்கும் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பாருங்கள், முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் செய்த செயல்களின் வெளிச்சத்தில் அவற்றைப் பாருங்கள். நாங்கள் இதைச் செய்கிறோம், ஏனென்றால் அந்த செயல்கள்தான் நமது தற்போதைய அனுபவங்களைக் கொண்டு வந்தன. அதேபோல, நமது தற்போதைய செயல்களைப் பார்த்து, எதிர்காலத்தில் அவை கொண்டு வரப் போகும் விளைவுகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

10 அழிவுகரமான செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு முடிவுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசி முடித்த பகுதியுடன் இது நிறைய தொடர்புடையது. எனவே இப்போது, ​​நீங்கள் முடிவுகளைப் பார்த்து, பின்னோக்கிச் சென்று, காரண காரியங்கள் என்னவென்று பார்க்கலாம், மேலும் உங்கள் செயல்களைப் பார்த்து முன்னோக்கிச் சென்று அந்த முடிவுகளைப் பார்க்கலாம். எப்பொழுதும் நமது சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

உங்களில் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய ஆர்வமாக உள்ளவர்களுக்கு, " என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் உள்ளது.கூர்மையான ஆயுதங்களின் சக்கரம்” (கேஷே நகாவாங் தர்கியே விளக்கிய வசனங்கள்) அது மிகவும் நல்லது. இது காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி நிறைய பேசுகிறது மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. அது அழைக்கபடுகிறது கூர்மையான ஆயுதங்களின் சக்கரம் ஏனென்றால், ஒரு போலிக்காரனின் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துவதால், அவர் தனது சொந்த அம்புகளையும் வில்லையும் உருவாக்கி, பின்னர் அவர் உருவாக்கிய பொருட்களால் சுடப்படுகிறார். எனவே அதே வழியில், நாம் செயல்படுகிறோம் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆற்றலை உருவாக்குகிறோம், அந்த ஆற்றலை வெளியேற்றுகிறோம். அதே ஆற்றல் மீண்டும் வருகிறது, அதை நம் வாழ்வில் நடக்கும் வெவ்வேறு நிகழ்வுகளாக உணர்கிறோம். அப்படித்தான் இந்நூலுக்குப் பெயர் வந்தது.

காரணம் மற்றும் விளைவைப் பயிற்சி செய்வதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குதல்

மேலும், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை செயல்களின் வெவ்வேறு முடிவுகளைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம் காரணத்தையும் விளைவையும் பயிற்சி செய்ய ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்குங்கள். நாம் போதனைகளை மட்டும் கேட்டால் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் 10 அழிவுச் செயல்கள், "ஓ, ஆமாம், ஆமாம், இது வெறும் ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா" என்று நாம் உணர ஆரம்பிக்கலாம். ஆனால் நாம் அதை நம் வாழ்க்கையின் அடிப்படையிலும், நமது செயல்களின் குறிப்பிட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையிலும் பார்க்கத் தொடங்கினால், அந்த முடிவுகளை அனுபவிப்பதாக கற்பனை செய்து, அந்த முடிவுகளை நாம் நம் வாழ்க்கையில் செய்தவற்றின் மூலம் கண்டுபிடிக்க ஆரம்பித்தால், அது மிக மிக அதிகம். உயிருடன். அது நாம் பின்பற்ற விரும்பும் ஒன்றாக மாறும்.

எனவே, யோசிப்பதை விட, “ஓ, இதோ நான் 10 எதிர்மறை செயல்களில் ஈடுபடுகிறேன். இதை நான் செய்யக்கூடாது. நான் அதைச் செய்யக் கூடாது. நான் அதை செய்யக்கூடாது. நான் பாவம் என்பதால் நரகத்திற்குச் செல்லப் போகிறேன், அதற்கு பதிலாக, "அட, நான் என்ன செய்கிறேன் என்று பாருங்கள். இது பிரபஞ்சத்தில் நடக்கும் ஒரு தனி நிகழ்வு அல்ல. அது சில முடிவுகளைத் தரும். இந்த முடிவுகள் நான் அனுபவிப்பதா இல்லையா?” முடிவுகளை அனுபவிப்பதற்காக நாம் எதிர்நோக்கவில்லை என்றால், அந்த நேரத்தில் காரணத்தை உருவாக்காமல் இருப்பதற்கான தேர்வு நமக்கு உள்ளது. மறுபுறம், முடிவுகளை கவர்ச்சிகரமான ஒன்றாகவும், நாம் விரும்பும் ஒன்றாகவும் பார்க்க முடிந்தால், நாங்கள் எங்கள் முடிவைப் பின்பற்றி, நாம் என்ன செய்கிறோமோ அதைச் செய்யலாம்.

இந்த வாழ்நாள் முழுவதும் நம் சிந்தனையை விரிவுபடுத்துகிறது

அதுபோலவே, நமது வழக்கமான வாழ்வில், நாம் செய்யும் முன் எப்போதும் விஷயங்களைச் சரிபார்க்க வேண்டும். நீங்கள் ஒரு வணிக ஒப்பந்தம் செய்யப் போகிறீர்கள் என்றால், உதாரணமாக எந்த வகையான நிறுவனப் பங்குகளையும் வாங்க வேண்டாம். இதன் முடிவுகள் என்னவாக இருக்கும் என்று பாருங்கள். நீங்கள் தற்செயலாக விஷயங்களைச் செய்ய மாட்டீர்கள், ஆனால் எப்பொழுதும், "என்ன பலன்கள்?" இப்போது நாம் இந்த குறிப்பிட்ட வாழ்நாளுக்கு அப்பால் அதை விரிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைத் தவிர இது அதே சிந்தனை முறை. இது நாம் அனைவரும் இதுதான் என்ற எண்ணத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது உடல். நமது நனவை முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து வரும் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கைக்குச் செல்லும் ஒரு தொடர்ச்சியாக நாம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், மேலும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு உண்மையில் ஒரு முக்கிய மாற்றப் புள்ளிகள், ஆனால் அவை ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் அல்ல.

நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை நாடக்கூடாது என்பதில் கவனமாக இருத்தல்

So "கர்மா விதிப்படி, பிரபஞ்சத்தில் நாம் எவ்வாறு பொருந்துகிறோம் மற்றும் நமது செயல்களின் முடிவுகளைப் பற்றிய புதிய பார்வையை உள்ளடக்கியது. நாம் இதைச் செய்யத் தொடங்கினால், நமது செயல்களையும் அவற்றின் முடிவுகளையும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால், நாம் செய்யும் விஷயங்களை நியாயப்படுத்துவதையும் நியாயப்படுத்துவதையும் நிறுத்துவோம். அல்லது வேறு விதமாகச் சொன்னால், நாம் செய்யும் காரியங்களை நியாயப்படுத்தி, பகுத்தறிவு செய்து கொண்டே இருக்கும் வரை, காரணத்தையும் விளைவையும் புரிந்துகொண்டு வாழ்வது மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

உளவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் "நியாயப்படுத்துதல்" மற்றும் "பகுத்தறிவு" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்தச் சொற்கள் அடிப்படையில் சாக்குப்போக்குகளைக் குறிக்கின்றன. வெறுமனே சாக்குப்போக்குகளை மட்டும் கூறாமல், நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதை விளக்குவதற்கு சாக்குப்போக்குகளை உருவாக்குவது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. பற்றி பேசும்போது இங்கே "கர்மா விதிப்படி,, நியாயப்படுத்தல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகிய சொற்களை அதே வழியில் பயன்படுத்துகிறோம்—எங்கள் ஈகோவை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதை விளக்க. எதைச் செய்யப் போகிறோம் என்று ஏற்கனவே முடிவு செய்துவிட்டோமோ அதைச் செய்வதற்கான தர்க்கத்தை வழங்க அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

உதாரணமாக, மனம் வெளியேறியது இணைப்பு or கோபம் ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறது, மேலும் செயல்களை நமக்கு நாமே விளக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. "சரி, இதைச் செய்வதற்கு எனக்கு ஒரு நல்ல உந்துதல் இருக்கிறது" என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். ஆனால் உண்மையில் எல்லா இடங்களிலும் பொறாமை இருக்கிறது ஆனால் நாம் அதைப் பார்ப்பதில்லை. அல்லது "இது ஒரு சிறிய எதிர்மறை நடவடிக்கை" என்று நினைக்கிறோம். அல்லது ஒருவேளை நாம் நினைக்கலாம், “சரி, இது ஒரு பெரிய எதிர்மறையான செயல், ஆனால் நான் தீங்கு விளைவிப்பவர்களுக்கு அவர்கள் தீங்கு விளைவிப்பது கூட தெரியாது. வித்தியாசம் தெரியாத அமெரிக்க அரசாங்கத்தை நான் கிழித்தெறிகிறேன். எனவே நாங்கள் பகுத்தறிவு செய்கிறோம். நியாயப்படுத்துகிறோம். "இதோ நான், பிரபஞ்சத்தின் மையம், மிக முக்கியமானவன்" என்ற இந்த எண்ணத்தில்தான் இது வருகிறது. எங்களுடையதைப் பொருத்துவதற்கு நாங்கள் காரணங்களை உருவாக்குகிறோம் இணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு ஏற்கனவே நாங்கள் செய்யப் போகிறோம் என்று முடிவு செய்து விட்டது. காரணம் மற்றும் விளைவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது ஒரு பெரிய தடையாகும்.

பகுத்தறிவு மற்றும் நியாயப்படுத்துதலை முறியடித்தல்

பகுத்தறிவு மற்றும் நியாயப்படுத்துதலின் இந்த தடையைச் சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழி, நமது செயல்கள் மற்றும் அவை கொண்டு வரும் முடிவுகளைப் பற்றி சிறிது நேரம் சிந்திப்பதாகும். உண்மையில் நம் சொந்த வாழ்க்கையில் உதாரணங்களை உருவாக்குங்கள். இதேபோல், நமது தற்போதைய முடிவுகளையும் அனுபவங்களையும் பார்த்து, காரண காரியங்கள் என்ன என்று பார்க்கலாம். இந்த பகுத்தறிவு கூம்பிலிருந்து விடுபட இது நமக்கு உதவுகிறது. ஆனால் பகுத்தறிவிற்காக உங்கள் மீது கோபப்பட வேண்டாம், ஏனெனில் அது மேலும் குழப்பத்தை சேர்க்கிறது.

போதனைகளின் உண்மையான ஆதாரமாக புத்தர் மீது நம்பிக்கையை வளர்ப்பது

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய இந்த பகுதியை உயிர்ப்பிக்க பயனுள்ள மற்றொரு விஷயம், நம்பிக்கையை வளர்ப்பது புத்தர் இந்த விஷயத்தில் போதனைகளின் உண்மையான ஆதாரமாக. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த பொருள் நமது வரையறுக்கப்பட்ட திறன்களுடன் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். எதையாவது புரிந்துகொள்வதில் நமக்கு சில வரம்புகள் இருக்கும்போதெல்லாம், நாம் ஒரு நிபுணரிடம் செல்கிறோம், இங்கேயும், காரணம் மற்றும் விளைவைப் புரிந்துகொள்வதில் வரம்புகள் இருக்கும்போது, ​​நாங்கள் நிபுணரை நம்புகிறோம், புத்தர். அதனால்தான் இதுபோன்ற சில ஒட்டும் கேள்விகள் எழும்போது, ​​என் ஆசிரியர்கள் சொன்னதை நான் உங்களுக்கு (நானும் கூட) எப்போதும் நினைவுபடுத்துகிறேன். உண்மையில், அனைத்து சிறிய, நுண்ணிய விவரங்கள் மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது வெற்றிடத்தைப் புரிந்துகொள்வதை விட மிகவும் கடினம் என்று அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். மட்டுமே புத்தர் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட செயலின் அனைத்து நிமிட மாற்றங்களையும் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறது. எனவே நாம் நம்பியிருக்க வேண்டும் புத்தர்இந்த விஷயத்தில் நிறைய வார்த்தைகள்.

புத்தரின் பேச்சை நம்பி

நம்பியுள்ளது புத்தர்இன் வார்த்தை பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது. எதையாவது நம்புவது பற்றி நமக்குள் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, ஏனெனில் அது புத்தர் அதை கூறினார். இதற்குக் காரணம், நமது முந்தைய சமயச் சங்கங்கள் நினைவுக்கு வருவதுதான். இருப்பினும், விஞ்ஞானிகள் எதைச் சொன்னாலும் அதை நாம் உடனடியாக நம்புகிறோம். சில விஞ்ஞானிகள் கோல்ட் ஃப்யூஷன் என்ற புதிய ஆற்றலை உருவாக்கியதாகச் சொன்னது நினைவிருக்கிறதா? இது செய்தித்தாள்களில் வந்தது, எல்லோரும் இது அற்புதம் என்று சொன்னார்கள். எல்லோரும் அதை நம்பினார்கள். அதை நாங்கள் கேள்வி கேட்டதில்லை. விஞ்ஞானிகள் தவறு செய்கிறார்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. சில விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆய்வக அறிக்கைகளில் பொய் சொல்கிறார்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. நாங்கள் விஞ்ஞானிகளை நம்புகிறோம். உண்மையாகவே, விசாரணை இல்லாமல் விசுவாசத்தைப் பற்றி பேசுங்கள்! அறிவியலில் நமக்கு அலாதியான நம்பிக்கை உண்டு.

ஆனால் ஒருவித நம்பிக்கையை வளர்த்துக்கொள்வது புத்தர்இன் வார்த்தை கண்மூடித்தனமான நம்பிக்கையை வளர்ப்பது மட்டுமல்ல. என்பதை சரிபார்க்க வேண்டிய விஷயம் புத்தர்யின் குணங்கள், என்றால் பார்த்து புத்தர் பொய் அல்லது பொய் சொல்லவில்லை, என்று பார்த்து புத்தர் ஒரு நல்ல உந்துதல் அல்லது ஒரு மோசமான உந்துதலுடன் விஷயங்களை விளக்குகிறது புத்தர் விஷயங்களைச் சரியாகப் பார்க்கக்கூடிய ஞானம் அல்லது அந்த ஞானம் இல்லை. நமக்கு ஒருவித நம்பிக்கை இருந்தால் புத்தர்அவரது குணங்கள், பின்னர் அவர் விளக்கிய விஷயங்களை நம்புவது எளிதாகிறது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் நிபுணர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், அதில் நாம் அறியாதவர்கள். இந்த வகையான நம்பிக்கை புத்தர் உருவாக்க சிறிது நேரம் எடுக்கும். அந்த மாதிரியான நம்பிக்கையை மூடிவிடாமல் அதை அனுமதிக்க மனதைத் திறப்பது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நம் நம்பிக்கையை எங்கே வைக்க வேண்டும்

அறிவியலில் நமது நம்பிக்கை மற்றும் எல்லா வகையான விஷயங்களிலும் நம்பிக்கை போன்ற பல்வேறு விஷயங்களில் நமக்கு ஏன் நம்பிக்கை இருக்கிறது என்ற கேள்வியையும் இது நம்மை வழிநடத்துகிறது. இந்த உலகில் பல விஷயங்கள் உள்ளன, நாம் மற்றவர்களின் வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்கிறோம். அவர்கள் சொல்வது உண்மையா என்பதை நாங்கள் ஒருபோதும் சரிபார்க்கவில்லை. நாங்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது எங்கள் முழு கல்வியையும் பாருங்கள். நாம் எப்போதாவது செய்தோம் சந்தேகம் நாம் குழந்தைகளாக இருந்தபோது என்ன கற்றுக் கொடுத்தோம்? இல்லை, நாங்கள் நம்பினோம். இப்போதும் பெரும்பாலானவற்றை நாங்கள் நம்புகிறோம். சில சமயங்களில் பெரியவர்களாகிய நாம் உண்மையில் நம் பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் நமக்குக் கற்றுக் கொடுத்ததைக் கேள்வி கேட்க ஆரம்பிக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் நாம் செய்வதில்லை. நாங்கள் தான் நம்புகிறோம்.

எனவே, சர்வ அறிவற்ற வரம்புக்குட்பட்ட உயிரினங்கள் மீது இந்த வகையான கண்மூடித்தனமான நம்பிக்கை இருந்தால், நாம் ஏன் நம்புவது கடினம்? புத்தர்யின் பேச்சு எப்போது புத்தர் உயர் உணர்தல் உள்ளதா? நான் அதை நம்ப வேண்டும் என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால் புத்தர் இதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி அவர் கூறிய பல்வேறு விஷயங்களை ஜோ ப்ளோ சொல்வதை விட கொஞ்சம் சீரியஸாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். இது சில நம்பிக்கையைப் பெற உதவுகிறது.

இது சிலரை நெருட வைக்கிறதா?

பார்வையாளர்களின் கருத்துகளுக்கான பதில்கள்

சூத்திரங்கள் உண்மையில் புத்தர் சொன்னதா?

பல்வேறு சூத்திரங்களில் இருந்து நிறைய அறிவுரைகளைப் பெறுகிறோம் என்றும், சூத்திரங்கள் அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் பொதுவில் தோன்றவில்லை என்றும் நீங்கள் கேள்வி எழுப்புகிறீர்கள். அவற்றுள் சில பிற்காலத்தில் தோன்றியமையால், அதற்குக் காரணமானவைகள் இருந்திருக்க முடியாது புத்தர் அது உண்மையில் சொல்லப்படவில்லை புத்தர்?

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய இந்த போதனைகளை நீங்கள் ஆரம்பகால சூத்திரங்களில் காணலாம். பிற்காலத்தில் தோன்றிய நூல்கள் குறித்து, தி புத்தர் இந்த நூல்களைப் பேசினார், ஆனால் பூமியில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்களிடம் இல்லை "கர்மா விதிப்படி, அல்லது அப்போது அவர்களைப் புரிந்துகொள்ளும் திறந்த மனப்பான்மை.

சிலர் இந்த நூல்களில் உள்ள போதனைகளைப் பயிற்சி செய்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவற்றை சிறு குழுக்களாகப் பயிற்சி செய்தனர் மற்றும் போதனைகள் ஆசிரியரிடமிருந்து சீடருக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன, பெரிய குழுக்களில் இல்லை. பின்னர் அவர்கள் மிகவும் பகிரங்கமாக மாறும் வரை அவர்கள் மிகவும் அமைதியாக இருந்தனர். அந்த நூல்களின் போதனைகளைப் புரிந்து கொள்ள மக்கள் மனம் பக்குவப்படும் வரை இந்த நூல்களில் சில வேறு நிலத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு பாதுகாப்பான இடத்தில் வைக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. வேறொரு நிலத்திற்குச் செல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணம், எதையாவது பாதுகாப்பான வைப்புப் பெட்டியில் வைப்பதற்குச் சமமானது.

மகாயான நூல்கள் பற்றி

பிற்காலத்தில் தோன்றிய அந்த நூல்கள் பெரும்பாலும் மகாயான நூல்களாகும். மகாயான நூல்கள் எல்லாவற்றின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேசுகின்றன. இது முந்தைய நூல்களிலும் பேசப்பட்டுள்ளது. பிந்தைய நூல்களில் இது இன்னும் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மேலும், தி புத்த மதத்தில் பாதை மஹாயான நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிற்கால நூல்களில் வரும் போதனைகளை நீங்கள் செவிமடுத்து, அவற்றைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால், அவை உங்களுக்குச் சிறிது புரியுமானால், புத்தர் அவர்கள் கூறியிருக்க வேண்டும். பற்றிய போதனைகளை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ளும்போது புத்த மதத்தில் பயிற்சி மற்றும் ஆர்வத்தையும் அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்காக ஞானம் பெற, என்னைப் பொறுத்தவரை, அதை விட சிறந்த எதையும் என்னால் பார்க்க முடியாது ஆர்வத்தையும்இருப்பினும், ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு மனம் உள்ளது. அதில் குறை உள்ள எதையும் என்னால் பார்க்க முடியாது. எனவே, இதுபோன்ற விஷயங்களைக் கற்பிக்கும் நூல்கள் எனக்கு சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் வாழ்க்கையில் நீங்கள் ஈடுபடக்கூடிய மிக உன்னதமான விஷயம் இது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

நான் ஒருமுறை ஆம்சோக் ரின்போச்சேவிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டேன், நூல்களில் எந்தத் தவறும் இல்லை என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும். ஒரு குறிப்பிட்ட பத்தியில் இருக்கும் அல்லது இல்லாத சில உரைகளின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் உள்ளன. அதை அப்படியே காப்பி அடிப்பவர்களைப் பற்றி கேட்டேன், எழுதும் போது தவறு செய்திருக்கலாம், மனப்பாடம் செய்து அனுப்பும்போது தவறு செய்திருக்கலாம் அல்லவா? Amchog Rinpoche கூறினார், "ஆம், தவறுகள் இருப்பதாக நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். மொழிபெயர்ப்பு பிழைகள் உள்ளன என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். ஆனால் எது தவறு, எது சரியல்ல என்பதை இப்போது கண்டுபிடிக்கும் ஞானம் நமக்கு இல்லாமல் இருக்கலாம்.” [சிரிப்பு]

புத்தரின் அறிவு

என்று சொன்னீர்கள் புத்தர் அவர் எதையும் பின்வாங்கவில்லை என்றார். ஆனால் தி புத்தர் தனக்கு தெரிந்த அனைத்தையும் விளக்கவில்லை. நீங்கள் முந்தைய நூல்களைப் பற்றிப் பேசுகிறீர்களோ அல்லது பிற்கால நூல்களைப் பற்றிப் பேசுகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி நான் கவலைப்படவில்லை, எழுதப்பட்டவை வெறும் ஒரு பகுதியே புத்தர் தெரியும். தி புத்தர் பயிற்சி பெறுவதற்கு நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன என்பதை மட்டுமே போதனைகளில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. போதனைகள் முழுவதையும் அறிய முயலவில்லை புத்தர்இன் அறிவு.

தர்க்கம், அனுபவம் மற்றும் நம்பிக்கை

இறுதியில், நீங்கள் தர்க்கத்தையும், உங்களுக்குப் புரியும் விஷயங்களையும் நம்பியிருக்க வேண்டும், நம்பிக்கையை மட்டுமல்ல என்று கூறுகிறார். விஷயங்களை தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடிந்தால், அல்லது உங்கள் சொந்த அனுபவத்தால் நிரூபிக்க முடிந்தால், நீங்கள் அதை நம்பியிருக்க வேண்டும். நம்மால் தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடியாத மற்றும் அனுபவிக்கும் திறன் நம்மிடம் இல்லாத விஷயங்களுக்கு, நம்மை விட அதிகமாக அறிந்த ஒருவரின் வார்த்தையை நாம் நம்ப வேண்டும்.

உதாரணமாக, நமக்குத் தெரியாத விஷயங்களைச் சொல்லும் விஞ்ஞானிகளை நாம் நம்பியிருக்கலாம், மேலும் அறிவியலில் பயிற்சி பெற்றால் விஞ்ஞானிகள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை சரிபார்க்க முடியும். இதேபோல், நாம் நம்பலாம் புத்தர் நமக்குத் தெரியாத விஷயங்களுக்காக, நாம் பாதையைப் பயிற்சி செய்தால், என்ன என்பதை நம் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் சரிபார்க்க முடியும். புத்தர் உண்மையோ பொய்யோ என்றார். எனவே இறுதியில் அது நம் அனுபவத்திற்கு கீழே வருகிறது, அது இப்போது நாம் அனுபவிக்க முடியாத ஒன்றாக இருக்கலாம்.

நாம் அடிக்கடி இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்துகிறோம், “எனது ஈகோவுக்கு எது நல்லது என்று அது கூறினால், நான் ஏற்கனவே நம்புவதை அது உண்மைதான். அது எனக்கு சங்கடமான மற்றும் நான் உடன்படாத ஒன்றைச் சொன்னால், அது வெளிப்படையாகத் தவறு. ஒரு கட்டத்தில் நாம் விஷயங்களைச் சரிபார்த்து, அவை நமக்கு எப்படி உணர்கின்றன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். ஆனால், நமது புரிதல் குறைவாகவே உள்ளது என்பதை எப்போதும் நினைவில் வைத்துக் கொள்வதும், நமது சிந்தனையை மாற்றிக்கொள்ள சிறிது இடைவெளி விட்டுவிடுவதும் நல்லது என்று நினைக்கிறேன்.

நம்மால் முடிந்தவரை விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதுதான் அடிப்படை என்று நினைக்கிறேன். தயங்க வேண்டாம் சந்தேகம் நீங்கள் என்ன சந்தேகம். உங்களுக்கு புரியாததை புரிந்து கொள்ளாமல் இருங்கள். எனக்குப் புரியாத விஷயங்கள் ஏராளம், எனக்குப் புரியாத விஷயங்கள் ஏராளம் சந்தேகம். நான் எப்போதும் என் ஆசிரியர்களுடன் 'சண்டை' செய்கிறேன். நாங்கள் ஒன்றாக நல்ல விவாதங்களை நடத்துகிறோம். எனவே, இறுதியில் நாம் ஒவ்வொருவரும் அதை நமக்காகக் கண்டுபிடிப்பதில் இறங்குகிறோம். ஆனால், இப்போது நமக்குப் புரியவில்லை, இப்போது அதை உணர முடியாது என்பதற்காக எதையாவது தூக்கி எறிவது என்று அர்த்தமல்ல.

சந்தேகம் வரும்போது

இது மிகவும் உண்மை, நாம் அதில் கவனம் செலுத்தினால், எதிலும் தவறு காணலாம். எப்பொழுதும் நமக்குப் புரியவைக்கும் நிலைக்குத் திரும்புவதே உண்மையில் உதவுவதாக நான் நினைக்கிறேன். முதலில் ஏன் இதில் ஈடுபட்டோம்? நாம் ஏன் தொடர்கிறோம்? வெளிப்படையாக ஏதோ இருக்கிறது புத்தர் எங்கள் இதயத்தை தொட்டது என்றார். நீங்கள் அதற்கும் அந்த பெரிய தாக்கத்திற்கும் திரும்பி வந்தால் புத்தர் உங்கள் வாழ்க்கையில் இருந்தது, பின்னர் நீங்கள் மிகவும் இணைந்திருப்பதை உணர்கிறீர்கள் புத்தர் மேலும் போதனைகளைக் கேட்பது எளிதாகிறது.

வெற்றிடத்தைப் புரிந்துகொள்வது, காரணத்தையும் விளைவையும் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது

வெற்றிடத்தைப் புரிந்துகொள்வது காரணத்தையும் விளைவையும் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும். இது ஒரு மிக முக்கியமான விஷயம், ஏனென்றால் சிலர் வெறுமையைப் பற்றி கொஞ்சம் கேட்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வெறுமை என்றால் ஒன்றுமில்லை என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் நினைக்கலாம், "அட, எல்லாம் ஒன்றுமில்லை, எல்லாம் ஒரு மாயை என்றால், செயல்களுக்கு எந்த விளைவும் இல்லை." சில நேரங்களில் மக்கள் சொல்வதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், “நல்லது இல்லை. கெட்டது இல்லை. உரிமையும் இல்லை. எந்த தவறும் இல்லை. ” சில சமயங்களில் பௌத்த போதனைகளில் கூட இதைக் கேட்கலாம். ஆனால் இதை நாம் சரியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நாம் தவறாகப் புரிந்து கொண்டால், நமது தவறான புரிதல் நமக்கு விஷமாகிவிடும். வெறுமை என்பது nihilistically விஷயங்கள் இல்லாதவை என்று அர்த்தமல்ல.

வெறுமை எந்த வகையிலும் காரணத்தையும் விளைவையும் மறுப்பதில்லை. உண்மையில், வெறுமை என்பது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது என உங்களுக்கு உண்மையான புரிதல் இருந்தால், நீங்கள் காரணத்தையும் விளைவையும் நன்றாக புரிந்துகொள்கிறீர்கள். வெற்றிடத்தைப் பற்றிய உங்கள் புரிதல் காரணமும் விளைவும் இல்லை என்று நினைக்க வைக்கிறது என்றால், வெற்றிடத்தைப் பற்றிய உங்கள் புரிதல் சரியல்ல. இதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது மிக மிக அவசியம்.

இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் நீங்கள் வெறுமையை சரியாக புரிந்துகொண்டு, விஷயங்களுக்கு உள்ளார்ந்த தன்மை இல்லை என்பதை புரிந்து கொண்டால், காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களால் விஷயங்கள் எழ வேண்டும். நிலைமைகளை. மேலும் அவை காரணங்கள் காரணமாக எழுந்தால் மற்றும் நிலைமைகளை, பின்னர் அங்கு நீங்கள் செயல்பாடு உள்ளது "கர்மா விதிப்படி,.

விஷயங்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் காலியாக இருந்தால், அவற்றிற்கு அவற்றின் சொந்த திடமான சுய-இயல்பு இல்லை, மேலும் அவை காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை. அவை காரணங்களால் எழுந்தால் மற்றும் நிலைமைகளை, பிறகு செயல்களுக்கு முடிவுகள் உண்டு, நம் அனுபவங்களுக்கு காரணங்களும் உண்டு.

அதற்குப் பதிலாகப் பொருட்கள் உண்மையிலேயே திடமானவையாகவும், உள்ளார்ந்த சாராம்சத்துடன் தங்களுக்குள்ளேயே இருந்ததாகவும் இருந்தால், அவை இயல்பாகவே இருந்தால், காரணம் மற்றும் விளைவின் செயல்பாடு இருக்காது. எல்லாமே தானாகவே அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், அது வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லாமல். வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லாமல் விஷயங்கள் இருந்திருந்தால், காரணமும் விளைவும் செயல்பட வழி இல்லை.

விஷயங்கள் இயல்பாக இருந்தால், எந்த காரணமும் விளைவும் இல்லை என்று நீங்கள் முடிவு செய்ய வேண்டும். வெறுமையை சரியாக புரிந்து கொள்ளாதவர்கள் பெரும்பாலும் எதிர்மாறாக நினைக்கிறார்கள். பொருட்களுக்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லையென்றால், காரணமும் விளைவும் இருக்கக்கூடாது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். இது தவறான புரிதல்.

வெறுமை மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய புத்தரின் கருத்துக்கள்

எப்பொழுது புத்தர் நல்லதும் இல்லை, கெட்டதும் இல்லை என்று கூறினார், தவறான புரிதல் உள்ளவர்கள் அதை அப்படியே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் நினைக்கலாம், "ஓ, நல்லது இல்லை, கெட்டது இல்லை, அதனால் நான் யாரையாவது கொல்ல முடியும். என் மனதில் தோன்றுவதை என்னால் செய்ய முடியும்." அடிப்படையில் அந்த சிந்தனை என்பது நாம் எப்பொழுதும் நம் வாழ்க்கையை எப்படி வாழ்ந்திருக்கிறோம் என்பதுதான் ... "(அங்கே) நல்லது, கெட்டது இல்லை, நான் என்ன செய்தாலும் பரவாயில்லை."

தி புத்தர் நல்லது கெட்டது இல்லை என்று உண்மையில் அர்த்தம் இல்லை. அவர் சொன்னது என்னவென்றால், உள்ளார்ந்த நன்மையும் இல்லை, உள்ளார்ந்த தீமையும் இல்லை, உள்ளார்ந்த சரியும் இல்லை, உள்ளார்ந்த தவறும் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஷயங்கள் நல்லதாகவோ அல்லது கெட்டதாகவோ, சரியானதாகவோ அல்லது தவறாகவோ, ஆக்கபூர்வமானதாகவோ அல்லது அழிவுகரமானதாகவோ மாறாது. மற்ற விஷயங்களுடனான உறவின் காரணமாக மட்டுமே அவர்கள் நல்லவர்களாகவோ அல்லது கெட்டவர்களாகவோ மாறுகிறார்கள்.

இதை ஆரம்பத்திலேயே நினைவில் கொள்ளுங்கள் லாம்ரிம் நான் பேசத் தொடங்கிய பகுதி "கர்மா விதிப்படி, பௌத்தத்தில் உள்ள அழிவுச் செயல்களிலிருந்து ஆக்கபூர்வமான செயல்களை வேறுபடுத்தும் விதத்தைப் பற்றி நான் பேசினேன்? கொலையை அழிவுச் செயல் என்று அழைப்பது அதன் விளைவு வேதனையாக இருப்பதால் தான் என்று நான் சொன்னது நினைவிருக்கிறதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வலிமிகுந்த விளைவைக் கொண்ட எதையும் "அழிவுபடுத்தும் செயல்" என்று நாங்கள் முத்திரை குத்துகிறோம். நீண்ட காலத்திற்கு மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்ட எந்தவொரு விஷயமும், அதற்கான காரணத்தை "ஆக்கபூர்வமான செயல்" என்று பெயரிடுகிறோம். விஷயங்கள் ஆக்கபூர்வமானவை அல்லது அழிவுகரமானவை, சரி அல்லது தவறு, நல்லது அல்லது கெட்டது, அவை மற்றவருடனான முழு உறவிலும் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன நிகழ்வுகள். புரிந்து கொள்ள இது மிகவும் முக்கியமானது.

வெறுமையின் உடனடி புரிதல்?

பெரும்பாலும் இப்போதெல்லாம், மக்கள் முதலில் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கும் போது வெறுமையின் அனுபவங்களை அனுபவித்ததாக மிக விரைவாக நினைக்கிறார்கள். வெறுமை புரிகிறதா என்று நினைக்கும் போது நிஜமாகவே வசீகரமாகத் தெரிகிறது. நான் பௌத்தத்தில் ஆரம்பமாக இருந்தபோது, ​​எனது சொந்த அனுபவங்கள் சிலவற்றை நினைவுகூர்கிறேன் தியானம் மற்றும் நான் எப்படி நினைத்தேன், "ஆஹா, இப்போது நான் அதைப் பெறுகிறேன்!" அந்த நாட்களில் லாமா யேஷே பழைய மாணவர்கள் சிலரை எல்லோரிடமும் பேச்சுக் கொடுப்பார். அதனால் நான் ஒரு இளம் மாணவனாக இருந்தபோது, ​​"நான் பழைய மாணவனாக மாறும்போது, ​​நான் வெறுமையைப் பற்றி பேசப் போகிறேன், ஏனென்றால் நான் அதை நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்று நினைத்தேன். [சிரிப்பு] நீங்கள் செய்யாதபோது வெறுமையை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்று நினைப்பது மிகவும் எளிதானது. அதனால்தான் நாம் எப்போதும் காரணம் மற்றும் விளைவுகளில் உண்மையாகவே இருக்க வேண்டும் மற்றும் வெறுமையை ஒருபோதும் காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் முரண்பாடாக பார்க்க வேண்டும்.

மாயைக்கு எதிராக போல் இருப்பது ஒரு மாயை

பலர் சரியாகக் கேட்பதில்லை. அவர்கள் சொல்கிறார்கள் நிகழ்வுகள் மாயை, அல்லது நிகழ்வுகள் ஒரு மாயை. புத்தர் எல்லாம் மாயை என்று சொல்லவில்லை. புத்தர் எல்லாம் ஒரு மாயை போன்றது என்றார். மாயையாக இருப்பதற்கும் மாயையைப் போல இருப்பதற்கும் பெரிய வித்தியாசம் இருக்கிறது. உண்மையான சாக்லேட்டுக்கும் சாக்லேட் போல இருப்பதற்கும் பெரிய வித்தியாசம் இருப்பது போல. அது ஒரு பெரிய வித்தியாசம். [சிரிப்பு] அதனால் சிலர் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, "புத்தர் எல்லாம் ஒரு மாயை, அதாவது எதுவும் இல்லை, அதாவது எதுவும் இல்லாததால் நான் விரும்பும் எதையும் என்னால் செய்ய முடியும் என்று கூறினார். இது முற்றிலும் தவறான புரிதல்.

அந்த அர்த்தத்தில் விஷயங்கள் ஒரு மாயை போன்றது நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இருப்பது போல் தோன்றும். ஆனால் அவை உண்மையில் அப்படி இல்லை. உதாரணமாக, நீங்கள் டிஸ்னிலேண்டில் இருக்கிறீர்கள், உங்கள் அருகில் ஒரு பேய் அமர்ந்திருப்பதைப் பார்க்கிறீர்கள். அந்த பேய் ஒரு ஹாலோகிராம். இது ஒரு உண்மையான பேயாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது இல்லை. ஆனால் இன்னும் உங்களுக்குப் பக்கத்தில் பேயின் தோற்றம் இருக்கிறது. அங்கே எதுவும் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது.

அதே வழியில், நிகழ்வுகள் திடமாகவும் இயல்பாகவும் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அவை இல்லை. இருப்பினும், அவை இல்லாதவை என்று அர்த்தமல்ல. ஆகவே, நீங்கள் எல்லா இருப்பையும் மறுக்கும் உச்சநிலைக்குச் சென்று, அனைத்தும் இல்லாதது மற்றும் ஒரு மாயை என்று நினைத்தால், நீங்கள் காரணத்தையும் விளைவையும் மறுக்கிறீர்கள், அது உண்மையில் மிகவும் ஆபத்தானது.

நீங்கள் காரணத்தையும் விளைவையும் மறுத்தால், எந்த வகையான நெறிமுறைக் குறியீட்டிற்கான அடிப்படையையும் நீங்கள் முழுமையாக எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள். நெறிமுறைகளை மறுத்தால் சமூகம் சிதைந்துவிடும். நம்மைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு சாட்சி. நம் சமூகம் ஏன் இவ்வளவு பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கிறது? நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், இது நெறிமுறைகள் சம்பந்தப்பட்ட விஷயம் என்பது தெரியும். செய்தித்தாள்களில் நாம் படிக்கும் அனைத்து சிக்கல்களும் அடிப்படையில் நிகழ்கின்றன, ஏனென்றால் மக்கள் 10 எதிர்மறையான செயல்களை கைவிடவில்லை.

அன்றாட வாழ்வில் கவனத்துடன் இருத்தல்

இதோ இன்னொரு அறிவுரை. ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான செயல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நீங்கள் அறிந்த பிறகு, எதையாவது நடுநிலையான செயலாக அல்லது ஆக்கபூர்வமானதாக மாற்றுவதைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்த பிறகு, உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் கவனமாகவும் எச்சரிக்கையாகவும் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். நாம் என்ன சொல்கிறோம், சிந்திக்கிறோம் மற்றும் செய்கிறோம் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

உதாரணமாக, உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளலாம், "நான் என்ன செய்கிறேன் என்பதைச் செய்வதற்கான எனது உந்துதல் என்ன? இது ஒரு நல்ல ஊக்கமா? எனது உந்துதலை நான் மாற்ற வேண்டுமா? நான் என் உந்துதலை மாற்றினால், நான் இன்னும் செயலைச் செய்யலாமா?" அல்லது "நான் எனது உந்துதலை மாற்றினால், செயலைச் செய்வதில் நான் ஆர்வத்தை இழக்க நேரிடுமா?"

நமது ஊக்கத்தை மாற்றுகிறது

பாத்திரம் கழுவுவது, தரையைத் துடைப்பது, காரைக் கழுவுவது அல்லது குப்பைகளை வெளியே எடுப்பது என ஏதாவது செய்துகொண்டிருக்கலாம். உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "இங்கே எனது உந்துதல் என்ன?" இது ஒரு நடுநிலை உந்துதல் என்றால், நீங்கள் அதை நேர்மறையான உந்துதலாக மாற்ற முடியுமா? இதுபோன்ற விஷயங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளத் தொடங்குங்கள், "நான் இந்த செயலைச் செய்யும்போது நான் எதைப் பற்றி யோசிக்க முடியும்? எனது உந்துதலை நேர்மறையாக மாற்ற நான் அதை எப்படிச் செய்ய முடியும்?" நாள் முழுவதும் என்ன நடக்கிறது என்பதில் கவனமாக இருங்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் காரணத்தையும் விளைவையும் உண்மையில் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் வகையில் நம் வாழ்க்கையில் காரணத்தையும் விளைவையும் பயன்படுத்த முயற்சிக்கவும்.

எதிர்மறையாக செயல்படக்கூடாது என்ற நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ளுதல்

மேலும், எதிர்மறையாக செயல்பட வேண்டாம் என்ற உங்கள் நம்பிக்கையை வளர்த்துக்கொள்ளவும் அதிகரிக்கவும் முயற்சி செய்யுங்கள். இதில் நமக்கு அதிக நம்பிக்கை இருந்தால், மற்றவர்கள் நம்மைத் தீங்கிழைக்க முயன்று ஊக்கப்படுத்தினாலும், நாம் அவ்வாறு செய்ய மாட்டோம். செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளைப் பற்றிய உண்மையான ஆழமான நம்பிக்கை நமக்கு இருக்கும்போது, ​​நம் சகாக்களின் அழுத்தத்திலிருந்து நாம் அதிக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி பெறுகிறோம்.

மேலும், செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள் பற்றிய ஆழமான நம்பிக்கை நம்மை பாதிக்கிறது இணைப்பு நற்பெயருக்கு. நாம் உண்மையில் நற்பெயருடன் இணைந்திருந்தால், சகாக்களின் அழுத்தம் நம்மை எளிதில் பாதிக்கலாம் மற்றும் எதிர்மறையாக செயல்படலாம். ஆனால், செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள் குறித்து நமக்கு மிகவும் உறுதியான நம்பிக்கை இருந்தால், எதிர்மறையாகச் செயல்படக்கூடாது என்று விரும்பினால், மக்கள் நம்மை வற்புறுத்தினாலும், நம் நற்பெயருக்கு அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றினாலும், நாங்கள் செல்ல மாட்டோம். நாங்கள் கவலைப்பட மாட்டோம், ஏனென்றால் நாங்கள் எங்கள் சொந்த நெறிமுறைக் கொள்கைகளின்படி வாழ்கிறோம், அதுவே முக்கியமான விஷயமாகிறது.

நம்மைப் பற்றி மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படாமல், எது தீமை, எது நன்மை பயக்கும் என்பதை நமக்குள்ளேயே மதிப்பிட்டு மனசாட்சியுடன் செயல்படும் திறன் நமக்கு இருந்தால், அது ஒரு சிறந்த சுதந்திரம் என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படுவதில் ஒவ்வொரு நாளும் எவ்வளவு நேரம் செலவிடுகிறோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? நம்பமுடியாது!

உலகத்திலிருந்து விலகுவதா?

பார்வையாளர்கள்: பௌத்தம் உலகத்தை விட்டு விலகக் கூடாது என்கிறது. ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் காரணத்தையும் விளைவையும் புரிந்து கொண்டால், நீங்கள் செய்த பல விஷயங்களைச் செய்வதை நிறுத்திவிடுவீர்கள் என்று தோன்றுகிறது. அது உலகத்திலிருந்து விலகுவது அல்லவா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): திரும்பப்பெறும் பகுதி மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன். உலகில் ஒன்று இருப்பதால் அது நல்லது என்ற எண்ணம் நமக்கு வரக்கூடாது. ஆதியில் இருந்து தர்மம் சாராத இவ்வுலகில் மகிழ்ச்சியைக் காண முயற்சித்தோம் ஆனால் இன்னும் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது என்பது மற்றவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்துவதாகும். நாம் உலகத்திலிருந்து விலகிச் சென்றால், நாம் மற்றவர்களை விட்டுவிட்டு நம் சொந்த பயணத்திற்கு செல்கிறோம். ஆனால் உலகில் ஈடுபடுவது என்பது மற்றவர்கள் செய்யும் அனைத்தையும் நாங்கள் செய்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. இந்த உலகத்தைப் பாருங்கள், எல்லோரும் ஈடுபடுவதைப் போலவே நீங்களும் ஈடுபட விரும்புகிறீர்களா? நியூஸ்வீக் பத்திரிகையை எடுங்கள். நியூஸ்வீக்கில் நீங்கள் படிக்கும் நபர்களைப் போல் செயல்பட விரும்புகிறீர்களா? நான் எப்படி நடிக்க விரும்பவில்லை என்பது பற்றி நியூஸ் வீக் எனக்கு ஒரு சிறந்த போதனை. [சிரிப்பு] அங்கு நிறைய ஹீரோக்களை நான் காணவில்லை.

நீங்கள் உலகில் வாழ விரும்புகிறீர்கள் ஆனால் உலகத்தைச் சார்ந்தவராக இருக்கக்கூடாது. நாங்கள் இருக்க விரும்பவில்லை தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது, இணைக்கப்பட்டு எல்லோரும் செய்யும் அனைத்தையும் செய்கிறார்கள். நாம் இன்னும் உலகில் வாழலாம் மற்றும் பங்கேற்கலாம், ஆனால் மற்றவர்கள் செய்கிறார்கள் என்பதற்காக விஷயங்களைச் செய்யாமல், வித்தியாசமான உந்துதல் மற்றும் வித்தியாசமான அணுகுமுறையுடன் அவ்வாறு செய்யலாம். நீங்கள் குடிப்பதை நிறுத்தினால் என்ன செய்வது? நீங்கள் குடிப்பதை நிறுத்தினால் உலகம் சிதைந்துவிடும் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் இனி குடிப்பதில்லை, போதைப்பொருள் சாப்பிடுவதில்லை என்பதால் உங்கள் நண்பர்கள் அனைவரும் உங்களை விரும்ப மாட்டார்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் தொடங்குவதற்கு அவர்கள் விரும்பிய ஒரே காரணம் அதுதான் என்றால், நீங்கள் உண்மையிலேயே மோசமான ஆளுமை கொண்டவராக இருக்க வேண்டும். [சிரிப்பு]

இன்றைய உலகத்தைப் பாருங்கள், பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு நாளில் எதையாவது கொன்றுவிடுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு மனிதனைக் கொல்ல மாட்டார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு விலங்கைக் கொல்கிறார்கள் அல்லது நாளடைவில் குறைந்தது ஒரு பூச்சியைக் கொன்றுவிடுகிறார்கள். நீங்கள் அதை செய்ய விரும்புகிறீர்களா? மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடன் தொடர்பு கொள்ள நீங்கள் செய்ய வேண்டியது தானே? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நீங்கள் பயனுள்ளதாக இருக்க, அவர்கள் செய்யும் அனைத்தையும் நீங்கள் செய்ய வேண்டும், அதனால் ஒவ்வொரு நாளும் நீங்கள் எதையாவது கொல்ல வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்களா? இது சரியான சிந்தனை அல்ல.

தி புத்தர் உலகில் வாழ்ந்தார் மற்றும் புத்தர் மற்றவர்களுக்கு பெரும் நன்மையாக இருந்தது. இருபத்தி ஐந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் மக்கள் இதைப் பின்பற்றுகிறார்கள் புத்தர்இன் போதனைகள். புத்தர் யாரையும் கொல்லவில்லை. புத்தர் எதையும் திருடவில்லை. அவர் குடிக்கவில்லை. எல்லோரும் செய்த அனைத்தையும் அவர் செய்யவில்லை. இயேசுவைப் பாருங்கள். எல்லோரும் செய்த அனைத்தையும் அவர் செய்தாரா? அடிப்படையில் அவர் செய்யாததால் தான் இவ்வளவு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய நமது புரிதலின் அளவை அளவிடுதல்

காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றிய நமது புரிதலின் அளவை மதிப்பிடுவதற்கும் அளவிடுவதற்கும் ஒரு வழி, உங்களுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதைப் பார்ப்பது - இந்த வாழ்க்கை அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கை? காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி உங்களுக்கு பலவீனமான புரிதல் இருந்தால், இந்த வாழ்க்கை உங்களுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருக்கும். காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றி உங்களுக்கு நல்ல புரிதல் இருந்தால், எதிர்கால வாழ்க்கை மிகவும் முக்கியமான விஷயம்.

இது ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. எங்கள் வழக்கமான முன்னுதாரணம் என்னவென்றால், “இப்போது நான் நன்றாக உணர்கிறேன் என்பதால் இதைச் செய்கிறேன். இப்போது என்னை நன்றாக உணரவைப்பதுதான் முக்கியம். வாழ்க்கையில் வேறு என்ன இருக்கிறது? இதற்காகவா நான் இங்கே இருக்கிறேன்?” அதையே முதன்மையான முன்னுதாரணமாகக் கொண்டு நம் வாழ்க்கையை நாம் வாழும் வரை, நாம் தொடர்பு கொள்ளும் அனைத்தையும் மதிப்பீடு செய்யும் நமது "A" நம்பர்-ஒன்-கட்டமைப்பு, காரணம் மற்றும் விளைவை நடைமுறைப்படுத்துவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். தாமதமான திருப்திக்கு அந்தச் சிந்தனையில் இடமில்லை.

மனநிறைவை தாமதப்படுத்துதல்

மனநிறைவை தாமதப்படுத்த கற்றுக்கொள்வது பற்றி உளவியலாளர்கள் பேசுகிறார்கள். நீங்கள் இப்போது நன்றாக உணரக்கூடிய ஒன்றைச் செய்வதற்குப் பதிலாக, இறுதியில் சுய அழிவுகரமானதாக இருக்கும், நீண்ட காலத்திற்கு நல்ல பலனைத் தரும் என்பதால், எதையாவது செய்ய கற்றுக்கொள்கிறோம். கர்மா உளவியலாளர்கள் என்ன சொல்கிறார்களோ அதே விஷயம்தான், இது குறிப்பிட்டதைத் தாண்டியது உடல் (எதிர்கால வாழ்க்கை).

காரணம் மற்றும் பாதிப்பைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் நீங்கள் சில உடனடி திருப்தியை தாமதப்படுத்தலாம். நீங்கள் இப்போது எதைச் செய்கிறீர்களோ அதைச் செய்வது இந்த வாழ்நாளில் உங்களை நன்றாக உணரவைக்கும், ஆனால் அடுத்த வாழ்நாளில் நிறைய வலிகளைத் தரும் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். எனவே நீங்கள் மனநிறைவைத் தாமதப்படுத்தி, இந்த குறிப்பிட்ட செயலை இப்போதே செய்யக் கற்றுக்கொண்டால், எதிர்கால வாழ்க்கையில் அதிக மகிழ்ச்சி வரும். நாம் இப்போது குறிப்பிட்டதைத் தாண்டிப் பார்க்கிறோமே தவிர, இதே உளவியல் கோட்பாடுதான் உடல்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: மனநிறைவைத் தாமதப்படுத்தினால், நாம் இப்போது கஷ்டப்படுவோம் அல்லவா? இது உளவியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமற்றது அல்லவா?

VTC: அது உங்கள் மனநிறைவைத் தாமதப்படுத்தும் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது. "இப்போது நான் துன்பப்படுவேன், அதனால் நான் பின்னர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும்" என்ற சுயமரியாதை உணர்வில் நீங்கள் அதைச் செய்தால், அது உளவியல் ரீதியாக அவ்வளவு ஆரோக்கியமானதல்ல. ஆனால் உடனடி மனநிறைவின் தாமதத்தால் நீங்கள் இப்போது செய்யப் போவது பின்னர் மகிழ்ச்சியைத் தரப் போகிறது என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தால், அது ஒரு பெரிய துன்பப் பயணமாகத் தெரியவில்லை. நீங்கள் அதைச் செய்வதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள், ஏனென்றால் இதன் விளைவு என்னவாக இருக்கும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

நீங்கள் கர்ப்பமாகி ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் போது, ​​பிரசவம் செய்வது பரிதாபமாக இருக்கும். ஆனால் அதற்குப் பிறகு நீங்கள் பெறும் குழந்தையைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​அதைக் கடந்து செல்ல நீங்கள் தயாராக இருக்கிறீர்கள். பிரசவத்தின் முடிவில் உங்கள் மனம் கவனம் செலுத்தினால், பிரசவம் என்பது உங்களுக்கு ஒரு பயங்கரமான விஷயமாகவும், தவிர்க்க வேண்டிய ஒன்றாகவும் தோன்றாது - அதற்குப் பிறகு நீங்கள் பெறப் போகும் அழகான குழந்தை. எனவே இது விஷயங்களை முன்னோக்கி வைப்பது மற்றும் சுய மறுப்பு பயணத்தில் இறங்காமல் இருப்பது ஒரு விஷயமாக மாறும். மாறாக, சமநிலையான மனப்பான்மையைக் கற்றுக்கொள்வது.

ஒரு பெரிய பிரச்சனை என்னவென்றால், நம்மைப் பிழைப்படுத்தும் ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்திற்கும் நாம் மிகவும் உணர்திறன் கொண்டுள்ளோம், மேலும் எந்த ஒரு சிறிய விஷயத்திற்கும் மிகவும் உணர்திறன் கொண்டுள்ளோம், அது நமக்கு முற்றிலும் குழப்பமடையச் செய்யும். நீங்கள் ஷாப்பிங் சென்டருக்குச் சென்று குழப்பமடைகிறீர்கள். நீல நிற ஸ்வெட்டரோ பச்சை நிற ஸ்வெட்டரோ எது உங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யப் போகிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாததால் எதை வாங்குவது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. சாத்தியமான மகிழ்ச்சியை நாங்கள் விரும்புவதால், சரியான தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் உணர்கிறோம்! மேலும் நம்மை நாமே துன்பத்திற்கு ஆளாக்குகிறோம். அதேசமயம், பச்சை நிற ஸ்வெட்டரோ அல்லது நீல நிற ஸ்வெட்டரோ எது நம்மை மகிழ்ச்சியாக ஆக்கப் போகிறது என்பதைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்தினால், ஊதா நிற ஸ்வெட்டரை அணிந்தாலும் நாம் மகிழ்ச்சியாக இருப்போம்.

திருப்தி மற்றும் வெறுமை

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக] எதிர்கால மனநிறைவைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​நாம் இப்போது கஷ்டப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தமில்லை. இயல்பிலேயே நல்லது, இயல்பாகவே கெட்டது, உள்ளார்ந்த வலி, உள்ளார்ந்த இன்பம் போன்ற எந்த சூழ்நிலையும் இல்லை என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தால், நீங்கள் சில சிறிய இன்பங்களை விட்டுவிடலாம் மற்றும் அனுபவத்தை இப்போது மகிழ்ச்சியாக மாற்றலாம். எனவே தாமதமான மனநிறைவைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​பின்னர் புனிதமாக இருப்பதற்காக நீங்கள் இப்போது கஷ்டப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல.

நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது துன்பத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை

பார்வையாளர்கள்: தீங்கிழைக்கும் செயல்களைச் செய்து மகிழ்வது மக்களின் இயல்பு என்று நான் நினைக்கவில்லை, எனவே இந்த எதிர்மறையான செயல்களைக் கைவிடுவது அத்தகைய தியாகமாக இருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

VTC: ஆம், தீங்கு விளைவிக்கும் விஷயங்களை விட்டுவிட முயற்சிக்கிறோம். நீங்கள் சொன்னது போல், கொல்வது போன்ற விஷயங்கள் நமக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதோடு, நம்மையும் துன்பப்படுத்துகின்றன. எனவே கொலையை கைவிடுவது போல் இல்லை, "நான் அதை செய்ய விரும்புகிறேன், ஆனால் நான் ஒரு பௌத்தனாக மாறிவிட்டதால் என்னால் இப்போது முடியாது"

அதே போல சிலர் கன்னியாஸ்திரிகளை அழைத்துச் செல்ல நினைக்கிறார்கள்' சபதம் எல்லா நேரத்திலும் விரக்தியில் இருக்கும் இந்த நம்பமுடியாத சிறைக்குள் உங்களைத் தள்ளுகிறது - "நான் இவற்றையெல்லாம் செய்ய விரும்புகிறேன், இப்போது என்னால் முடியாது!" [சிரிப்பு] அதற்குப் பதிலாக, அந்த விஷயங்களில் ஈடுபட விரும்பும் மனப்பான்மையை நீங்கள் கைவிட்டால், இப்போது நீங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கலாம் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது போன்றது.

எனவே நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது என்பது இப்போது துன்பப்படுவதைக் குறிக்காது. பிற்காலத்தில் உங்களைத் துன்புறுத்தும், இப்போது உங்களை வெறுக்கச் செய்யும் செயல்களைக் கைவிடுவது என்று பொருள். அந்த வகையில், நீங்கள் இப்போது உங்களை அதிகமாக விரும்பத் தொடங்குகிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் கன்னியாஸ்திரியாக மாறியபோது நீங்கள் விட்டுவிட வேண்டிய சில விஷயங்களை விட்டுவிடுவது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியற்றதா?

VTC: அதைத்தான் நானும் நினைத்து வளர்ந்தேன், “அட, இந்த மக்கள் அனைவரும் உண்மையில் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும். அவர்களால் இவற்றையெல்லாம் செய்ய முடியாது.” ஆனால் உங்கள் சொந்த அனுபவத்தைப் பார்த்து தொடங்குங்கள். நீங்கள் மகிழ்ச்சியடையச் செய்ததாக நீங்கள் நினைத்த சில விஷயங்களைப் பாருங்கள், பின்னர் நீங்கள் சுய அழிவு நடத்தையை உணர்ந்தீர்கள். அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொள்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தவுடன், நீங்கள் அவர்களைக் கைவிட்டீர்கள், நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தீர்கள்.

எனவே அது என்ன என்பதை உங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் இருந்து பார்க்கலாம். அடிப்படையில் நீங்கள் சுய அழிவு நடத்தையை விட்டுவிடுகிறீர்கள், ஏனெனில் நீங்கள் செய்ய வேண்டும் அல்லது செய்ய வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அது சுய அழிவு என்பதை நீங்கள் இறுதியாக ஒப்புக் கொள்ளத் தொடங்கியதால். அது உங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதில்லை, உங்களைத் துன்பப்படுத்துகிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

குடிப்பழக்கம் தனது பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது அல்ல, அது அவர்களை உருவாக்குகிறது என்பதை குடிகாரன் இறுதியாக உணரும்போது இது போன்றது. அல்லது எந்த வகையான அடிமைத்தனம் உள்ள எவரும் தாங்கள் அடிமையாக இருப்பது பிரச்சனையின் ஒரு பகுதி என்பதை உணரும்போது; அது ஒரு தீர்வு அல்ல.

தோற்றத்தில் பற்றுதல்

பார்வையாளர்கள்: உன்னுடையதை மாற்ற வேண்டியதில்லையா காட்சிகள் உங்கள் நீண்ட முடி மற்றும் அது உங்களுக்கு ஏன் முக்கியமானது?

VTC: நான் மாறிய விதம் காட்சிகள் நீண்ட கூந்தல் எனக்கு ஏன் முக்கியமானது என்பது பற்றி, என் தலைமுடி ஏற்கனவே இருந்ததை விட அழகான நீண்ட கூந்தலை நான் கற்பனை செய்தேன். எனக்கு அழகான நீண்ட முடி இல்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? நான் உங்களுக்கு படங்களைக் காட்டுகிறேன்! [சிரிப்பு] எனவே, இந்த அழகான முடியை நான் கற்பனை செய்தேன், பின்னர் நான் நினைத்தேன், “சரி, நான் என் வாழ்நாள் முழுவதும் அழகான முடியுடன் செல்கிறேன், பின்னர் நான் அழகான முடியுடன் இறந்துவிடுகிறேன். இந்த அழகான கூந்தலுடன் நான் என் கலசத்தில் கிடக்கிறேன், இவர்கள் அனைவரும் வந்து, 'அட, அவளுக்கு இவ்வளவு அழகான முடி இருக்கிறது!' நான் இறந்த பிறகும் எனக்கு எந்த நன்மையும் செய்யவில்லை என்றால், நான் உயிருடன் இருக்கும்போது அதனால் என்ன பயன்?”

பார்வையாளர்கள்: அந்த மாற்றத்தை உங்களுக்கே அவ்வளவு நம்பிக்கையூட்டும் வகையில் நீங்கள் செய்திருக்காவிட்டால், நீங்கள் இன்னும் கஷ்டப்படுவீர்கள் அல்லவா?

VTC: நான் அந்த மாற்றத்தை செய்யவில்லை என்றால் நான் மிகவும் கவலைப்படுவேன். என் தலைமுடி நரைப்பதைப் பற்றி நான் மிகவும் கவலைப்படுவேன். இப்போது, ​​நான் அனைத்தையும் துண்டிக்க முடியும். [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: ஒரு புதிய சிந்தனையுடன் வர உங்களை கட்டாயப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இல்லையா?

VTC: நான் என் தலைமுடியை வெட்டுவதற்கு முன்பு அதைச் சமாளிக்க முயற்சித்தேன், அதனால் நான் என் தலைமுடியை வெட்டும்போது நான் அதைப் பற்றி நன்றாக உணர்ந்தேன். "ஐயோ, நான் இதை செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் நான் என் தலைமுடியுடன் இணைந்திருக்கிறேன், எனவே நான் என்னை மறுக்க வேண்டும்" என்று நான் நினைக்கவில்லை. அது அப்படி இல்லை. நீண்ட, அழகான கூந்தல் எனக்கு உண்மையில் என்ன பலன் அளித்தது என்பதைப் பற்றி நான் நிறைய ஆழ்ந்த சிந்தனை செய்தேன். இது எனக்கு என்ன இறுதி நன்மையாக இருந்தது? பிறர் நலனுக்காக அது என்ன இறுதிப் பயன்? எனக்கு நீண்ட அழகான கூந்தல் இருப்பது மற்றவர்களின் பிரச்சனைகளை போக்க உதவுமா?

பார்வையாளர்கள்: முடி குட்டையாக இருப்பதில் இறுதி நன்மை என்ன?

VTC: முடி குட்டையாக இருப்பதில் எந்தப் புண்ணியமும் இல்லை. குட்டை முடி அல்ல அறம் துறக்கும் மனம் இணைப்பு உங்கள் உடல் தோற்றத்திற்கு அது ஒரு நல்ல நடைமுறை. அப்படிப்பட்ட மனம் உங்களை பல சிரமங்களிலிருந்து விடுவிக்கிறது. நீங்கள் குறுகிய முடி மற்றும் மிகவும் இணைந்திருக்கலாம்.

பார்வையாளர்கள்: உடைகள் மற்றும் ஆடைகள் பற்றி என்ன?

VTC: உண்மையில், அந்த நேரத்தில் புத்தர் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் கந்தல் துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்தனர். மயானத்திற்குச் சென்று பழைய துணிகளைச் சேகரித்து தைத்துக் கொடுப்பார்கள். சில சமயங்களில் பாமர மக்கள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு நல்ல துணிகளை வழங்குவார்கள். ஆனால் யாராவது நல்ல துணியைக் கொடுத்தாலும், அதைத் துண்டுகளாக வெட்டி ஒன்றாகத் தைக்க வேண்டும். நீங்கள் என் ஆடைகளைப் பார்த்தால், அவை அனைத்தும் ஒன்றாக தைக்கப்பட்ட திட்டுகள் மற்றும் அது மிகவும் வேண்டுமென்றே. ஆடைகளுக்கு அழகான, புதிய வழுவழுப்பான துணியை வைத்திருப்பதில் நாம் பற்று கொள்ளாமல் இருக்க இது உதவுகிறது.

நேரத்தில் புத்தர், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பழைய, கசப்பான பொருட்களை அணிந்திருந்தனர், யாரும் கவலைப்படவில்லை. நீங்கள் அதைச் செய்தால், இப்போதெல்லாம் மக்கள் மிகவும் வருத்தப்படுவார்கள், மேலும் நீங்கள் உண்மையிலேயே முட்டாள் என்றும் சொல்லுவதற்கு மதிப்புமிக்க எதுவும் இல்லை என்றும் நினைக்கிறார்கள். எனது ஆசிரியர் ஒருவர் ஒருமுறை கூறினார், "எனவே, உங்கள் ஆடைகள் நியாயமானதாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்." இல்லையேல் நாம் ஆயிரத்து தொள்ளாயிரத்து அறுபதுகளின் சகாப்தமாகத் தோன்றுவோம் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி [சிரிப்பு] மற்றும் அது மற்றவர்களின் நம்பிக்கையை அழிக்கிறது. இந்த விஷயங்களைப் பற்றி மக்களுக்கு உண்மையான தெளிவான மனம் இல்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் ஆரம்பத்தில் தோற்றத்திற்கு அப்பால் பார்க்க முடியாது.

இணைப்பின் தீங்குகளை அங்கீகரிப்பது

பார்வையாளர்கள்: உண்மையில் முக்கியமானது, விஷயங்களில் இணைந்திருக்கும் மனம். இது முடியைப் பற்றியது அல்ல, அது ஆடைகளைப் பற்றியது அல்ல. மேலும் மனம் எதனுடனும் இணைந்திருக்கும், அதனால் என்ன செய்வது?

VTC: நீங்கள் கூறியது சரி. நம் மனம் எதனுடனும் முழுமையாக இணைந்திருக்கும். நம்பமுடியாத விஷயங்களுடன் நாம் இணைந்திருக்கலாம்.

பன்றிகளைப் பாருங்கள். அவை எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பாருங்கள். சில நேரங்களில் பன்றிகளைப் பார்ப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அவற்றின் மனமும் நம் மனதைப் போலவே இருக்கிறது. அது அவர்களின் பொருள்கள் என்று தான் இணைப்பு வேறுபட்டவை.

எனவே இதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்பதை நான் கருதுகிறேன் இணைப்பு. எப்படி என்பதை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும் இணைப்பு யாரோ கழுதையை மூக்கின் வழியாக கயிற்றால் இழுப்பது போல. இணைப்பு எங்களை சுற்றி வழிநடத்துகிறது மற்றும் நீங்கள் அதை அடையாளம் காணும்போது இணைப்பு இது உங்களை பிணைக்க வைக்கிறது, அதை வாங்காமல் இருக்க சில உத்வேகத்தை அளிக்கிறது.

மதம் மற்றும் மத துஷ்பிரயோகம்

பார்வையாளர்கள்: மதம் மக்களை தீவிரமாக சிதைக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? இதற்கு உதாரணம் சொல்ல முடியுமா?

VTC: நிச்சயமாக, மதம் தீவிரமான வழிகளில் மக்களைச் சிதைக்கிறது. [சிரிப்பு] கண்டிப்பாக. நான் ஒரு உதாரணம் சொல்ல வேண்டுமா? நான் உங்களுக்கு பல உதாரணங்களைக் கூற முடியும்.

நான் ஒரு மாநாட்டில் இருந்தேன், ஒருவர் மத துஷ்பிரயோகம் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தார். அவர் சொன்ன ஒரு உதாரணம், திருமண விழாக்களில் பெண்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் உண்மை. நீங்கள் ஒரு மனிதனை ஒருபோதும் விட்டுவிடாதீர்கள். நீங்கள் எப்போதும் ஒரு பெண்ணைக் கொடுக்கிறீர்கள். இது மிகவும் அழிவுகரமானது மற்றும் மதத்தின் தவறான பயன்பாடு என்று நான் நினைக்கிறேன். அதற்கும் இயேசு போதித்ததற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் அது ஒரு நிறுவனத்திற்கு சொந்தமானது என்பதால் அதை மதம் என்கிறோம்.

அல்லது, “கடவுள் பயத்தை உண்டாக்க, என் குழந்தையை அடிக்க வேண்டும்” என்று சொல்லும் பெற்றோரின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இது நிச்சயமாக மத துஷ்பிரயோகம். மக்களைக் குற்றவாளியாக உணர வைப்பதற்கும், தங்களைப் பற்றிக் கொடூரமாக உணர வைப்பதற்கும் உண்மையான மதத் தலைவர்களின் உண்மையான போதனைகளுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. இந்த விஷயங்கள் மத நிறுவனங்களால் கற்பிக்கப்படும் தவறான புரிதல்கள் மற்றும் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

பற்றுதல்களைக் கைவிடுவது பற்றி நாம் இங்கு பேசுவது அதுவல்ல. நாங்கள் யாரையும் குற்றவாளியாகவோ, அல்லது இழிவாகவோ அல்லது தங்களைப் பற்றி மோசமாகவோ உணர முயற்சிக்கவில்லை. விஷயம் என்னவென்றால், சில நேரங்களில் நாம் பார்க்கிறோம் புத்தர்இன் போதனைகள் நமது முந்தைய வளர்ப்பின் வடிகட்டி மூலம் நமக்கு சிரமங்களை உருவாக்குகிறது.

மறுபிறப்பு

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில்] இது நாம் சமாளிக்க வேண்டிய கடினமான விஷயம்-மறுபிறப்பு இருப்பதாக நம்பவில்லை. இதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதே நாம் மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டது என்பது பெரிய தடைகளில் ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன் உடல்.

நாம் சில தொடர்ச்சி உணர்வைக் கொண்டுள்ளோம், ஏனென்றால் நாளை நாம் கற்பனை செய்யலாம், மேலும் நம் குழந்தை வளர்வதை கற்பனை செய்யலாம், மேலும் வயதாகிவிடுவதை நாம் கற்பனை செய்யலாம். சில நேரங்களில் நீங்கள் வயதாகிவிட்டீர்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம், ஆனால் அது இதுவரை நடந்து வருகிறது, அது நிற்கப் போகிறது என்று நான் நினைக்கவில்லை. நாம் நம்மை அனுமதிக்கும்போது நாமே இறப்பதைக் கூட கற்பனை செய்யலாம். ஆனால் இதைத் தாண்டி நாம் சிந்திக்கும்போது எப்படியோ உடல், நமக்கு எல்லாவிதமான சந்தேகங்களும் வர ஆரம்பிக்கும்.

உதவியாக இருக்கும் ஒரு விஷயம், நமது எவ்வளவு என்று பார்ப்பது உடல் மாறிவிட்டது. உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் நீங்கள் பார்க்க முடியும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், நீங்கள் ஒரு குழந்தையாக, டீனேஜராக, வயது வந்தவராக மற்றும் வயதான முதியவராக எப்படி தோன்றுகிறீர்கள் என்று பாருங்கள். இதில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பாருங்கள் உடல். அவை நம்பமுடியாத வேறுபாடுகள். மன நிலையிலும் நம்பமுடியாத வேறுபாடுகள் உள்ளன. இன்னும் இவை அனைத்தும் ஒரே நபரின் தொடர்ச்சி.

எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​அது வெளிப்புற தோற்றத்தில் மற்றொரு மாற்றம், மற்றொரு வெளிப்புற மாற்றம். மனம் நொடிக்கு நொடி மாறிக்கொண்டே இருப்பது போல உடல் நொடிக்கு நொடி மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, அந்த செயல்முறை மரணத்தில் நிற்காது. மனம் ஒரு கணம் இருந்தாலும் அடுத்த கணம் தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கும் உடல் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் உடல். இது நம்மைப் பற்றி நாம் வழக்கத்தை விட சற்று வித்தியாசமாக சிந்திக்க வைக்கிறது.

துன்பங்களுக்கு பதிலளிப்பது

பார்வையாளர்கள்: மற்றவர்களின் துன்பத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​அதைக் கண்டு முழுவதுமாக சோர்வடைந்து, மனச்சோர்வடையாமல் இருப்பது எப்படி?

VTC: இது ஒரு முக்கிய நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும் புத்த மதத்தில். ஒரு புத்த மதத்தில் தன்னை விட மற்றவர்களை அதிகமாக நேசிக்கும் ஒருவர், மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய உழைத்து மகிழ்ச்சியான மனதுடன் செய்கிறார். மகிழ்ச்சியான மனதைப் பெற, நீங்கள் சோர்வடையாமல் உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

வழிகளில் ஒன்று அ புத்த மதத்தில் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வதன் மூலம் இதைச் செய்கிறார் புத்தர் இயற்கை மற்றும் முழு அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களாக மாறும் திறன். நடக்கும் துன்பங்கள் அனைத்தும் நீக்கப்படக்கூடிய ஒன்று என்பதை போதிசத்துவர்கள் அறிவார்கள், ஏனெனில் துன்பத்தின் காரணமான அறியாமை அகற்றப்படலாம். அதனால் துன்பம் என்பது நிரந்தரமானதும், நித்தியமானதும், என்றும் நிலைத்திருப்பதும், மேலெழுவதும் என்பது போல் அல்ல. இது காரணங்களிலிருந்து எழும் ஒன்று மற்றும் அந்த காரணங்களை நிறுத்த முடியும். நான் அந்த வகையில் நினைக்கிறேன் அ புத்த மதத்தில் மிக மிக ஆழமான நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை உள்ளது. விஷயங்கள் மாறுகின்றன என்பதையும், அனைவருக்கும் ஞானத்தையும் இரக்கத்தையும் உருவாக்கும் சாத்தியம் உள்ளது என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

நிகழ்காலம் மற்றும் நிகழ்காலத்தில் என்ன நடக்கிறது என்ற அடிப்படையில் விஷயங்களைப் பார்க்கும்போது நாம் அதிகமாகிவிடுகிறோம். துன்பம் அதன் காரணங்கள் மற்றும் அதன் விளைவுகளிலிருந்து வேறுபட்டிருப்பதை நீங்கள் பார்த்தால், அது மிகப்பெரியதாகத் தெரிகிறது. எந்த காரணமும் இல்லை, அல்லது எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை என்பது போல் தெரிகிறது, இது இந்த பயங்கரமான விஷயம். ஆனால் துன்பத்தை அதன் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் பின்னணியில் நீங்கள் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​நம் மனம் சிறிது இடத்தைப் பெறுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: ஒருவருக்கு எப்போது உதவ வேண்டும், எப்போது உதவக்கூடாது என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும்?

VTC: நம்மை நாமே நீட்டிக் கொள்ளும் புள்ளி எங்கே? இது ஒரு தந்திரமான விஷயம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும் வித்தியாசமானது. இது நமக்கு உடனடியாகத் தெரியாமல் இருக்கலாம்.

கோடு எங்கே வரைய வேண்டும் என்பதைத் தெரிந்துகொண்டு, “இதுதான் என்னுடைய வரம்பு” என்று சொல்வதில் பெரும்பாலும் நம் மனதில் நிறைய மங்கலானது இருக்கும். அல்லது அதற்கு அப்பால் சிறிது சிறிதாகத் தள்ளுவது எது நல்லது, அல்லது அதைத் தாண்டி நம்மைத் தள்ளிவிட்டதைத் தெரிந்துகொள்வது, உண்மையில், நாம் அழிவுகரமானவர்களாக இருக்கிறோம், உண்மையான இரக்கத்திற்குப் பதிலாக ஹீரோ மனநிலையுடன் ஏதாவது செய்கிறோம். அது நம் மனதைப் பார்த்தாலே தெரியும். நாம் உண்மையானவர்களாக, உண்மையான உணர்திறன் உடையவர்களாக மாற வேண்டும். வேறு யாரும் எங்களுக்கு சொல்ல முடியாது. இது மிகவும் கடினமான விஷயம்.

நம்முடைய சொந்த உந்துதல்கள் என்ன என்பதை யாராவது நமக்குச் சொன்னால் சில சமயங்களில் நன்றாக இருக்கும், ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நம் மனதை நம்மால் சொல்ல முடியாது. ஆனால் யாருடைய மனதிலும் யார் வலம் வர முடியும்? தெளிவுபடுத்தும் ஒருவரால் முடியும், ஆனால் என்னால் நிச்சயமாக முடியாது.

இறுதியில், மற்றவர்கள் நமக்குச் சொன்னாலும், நாம் செய்யக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டியது என்னவென்றால், அந்த உணர்திறனை நமக்குள் வளர்த்துக் கொள்வதும், நமது வரம்புகளை மதிப்பிடக் கற்றுக்கொள்வதும் ஆகும். நாம் எப்போது சிறிது நீட்டிக்க முடியும், எப்போது ஒரு போலியான உந்துதலைப் போட்டுக்கொண்டு மிக்கி மவுஸாக இருக்கிறோம் என்பதை நாம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். புத்த மதத்தில். நாம் எப்போதும் சரியானவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பதற்குப் பதிலாக, சில தவறுகளைச் செய்ய நமக்கு நாமே இடம் கொடுக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

நான் வேறொரு பதிலைக் கொடுத்திருக்க வேண்டாமா? "நீங்கள் செய்வது எல்லாம் எலக்ட்ரோட்களை வைப்பது மட்டுமே, உங்கள் உந்துதலின் அளவை இயந்திரம் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கும்" என்பது போன்ற ஒன்று. [சிரிப்பு]

சில நிமிடங்கள் அமைதியாக உட்காருவோம்.