सहायक बोधिसत्व प्रतिज्ञा: भाकल 23-30

भाकल 23-24

• साथ छोड्दै संलग्न अल्छी कुरा गरेर र मजाक गरेर समय बिताउनु
• एकाग्रता विकास गर्ने साधनको खोजी नगरी त्याग्नु

LR 087: सहायक भाकल 01 (डाउनलोड)

भाकल 25

• ध्यान स्थिरतामा बाधा पुर्‍याउने पाँच अस्पष्टतालाई त्याग्दै
• पाँच अस्पष्टता

LR 087: सहायक भाकल 02 (डाउनलोड)

भाकल 26-30

• ध्यान स्थिरताको स्वादका राम्रा गुणहरू देखेर त्यसमा आसक्त बन्नु
• महायानलाई पछ्याउने व्यक्तिको लागि अनावश्यक रूपमा थेरवादका शास्त्रहरू वा मार्गहरू त्याग्नु।
• अभ्यासको अर्को प्रणालीमा मुख्यतया प्रयास गर्ने जबकि पहिले नै भएको एउटालाई बेवास्ता गर्दै
• गैर-बौद्धहरूका ग्रन्थहरू सिक्न वा अभ्यास गर्ने प्रयास गर्ने
• राम्रो कारणको लागि अध्ययन गरे तापनि गैर-बौद्धहरूका ग्रन्थहरूमा अनुग्रह र आनन्द लिन थालेको छ।

LR 087: सहायक भाकल 03 (डाउनलोड)

सहायक व्रत 23

त्याग्नु: संलग्नताको साथ, अल्छी कुरा गरेर र ठट्टामा समय बिताउनु।

हामी यो एक धेरै पटक, विभिन्न रूप मा भएको छ। यो मूलतया हाम्रो समय बेकारमा कुरा गर्दै, ठट्टा गर्दै, ह्याङ्ग आउट गर्न, ब्ला, ब्ला, ब्ला, डि, डि, डि ... संग बिताउने हो। संलग्न। कथा सुनाउनु - कसैलाई युद्ध कथा मन पर्छ, कसैलाई प्रेम कथा मन पर्छ, कसैलाई डरलाग्दा कथा मन पर्छ, कसैलाई साहसिक कथा मन पर्छ, कसैलाई आफ्नै कथा मन पर्छ, [हाँसो] जे होस्।

यो आनन्दित प्रयास विकास गर्न को लागी एक बाधा हो, किनकि जब हामी ह्याङ्ग आउट गर्छौं, हामी हाम्रो मुख धेरै व्यस्त राख्छौं। प्रायः हाम्रा कानहरू हाम्रो मुख जत्तिकै व्यस्त हुँदैनन्। मुख भन्दा दोब्बर कान भए पनि हामी बोल्दा आधा पनि सुन्दैनौ । सद्गुणमा रमाउने मनको विकास गर्नको लागि हामीले समय खेर फाल्ने मनलाई शान्त गर्नुपर्छ। हामीले पहिले नै कुरा गरिसकेका छौं, यसको मतलब यो होइन कि हामी मानिसहरूसँग चिटचट गर्दैनौं। हामी गर्न सक्छौं जब त्यहाँ एक उद्देश्य छ, जब हामीलाई थाहा छ कि हामी के गर्दैछौं, जब कुराकानीको विषय कसैको लागि हानिकारक कुनै कुराको वरिपरि जाँदैन। यो सधैं राम्रो छ, जब कुराकानी अलिकति गाह्रो हुन्छ, विषय परिवर्तन गर्न।

जस्तो परिस्थितिमा, यदि तपाइँ कसैलाई राम्रोसँग चिन्नु हुन्न, र तपाइँ एक सम्बन्ध विकास गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ यो र त्यसको बारेमा केवल एक प्रकारको चिटचट गर्न सक्नुहुन्छ, तर तपाइँ यो सम्बन्ध विकास गर्ने प्रेरणाको साथ गर्दै हुनुहुन्छ जहाँ तपाइँ त्यो व्यक्तिको सेवा हुन सक्छ। तपाईंले यो केवल यसो गरिरहनुभएको छैन कि तपाईं राम्रो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईं आफैंलाई ठूलो देखाउन सक्नुहुन्छ, ताकि तपाईं रमाइलो गर्न सक्नुहुन्छ, ताकि तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, मैले धर्म अभ्यास गर्न सकिन किनभने यो व्यक्तिले राख्यो। म रातभरि फोनमा," तपाईले धेरैजसो कुरा गरिरहनुभएको भए पनि।

त्यसैले यिनीहरूले हामीलाई आनन्ददायी प्रयासहरू विकास गर्नबाट बाधक बनाउँछन्। मार्गमा आनन्ददायी प्रयास धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनकि जब हामी पुण्यमा आनन्द लिन्छौं, तब सम्पूर्ण अभ्यास धेरै सजिलो हुन्छ। त्यसैले प्रायः हामी महसुस गर्छौं, "ओह, मसँग पर्याप्त ऊर्जा छैन।" हामीसँग धेरै ऊर्जा छ तर सामान्यतया हाम्रो ऊर्जा चीजहरूको लागि हो जुन धेरै सद्गुण छैन। हामीसँग बारमा जानुहोस् र पिउन, नाच्न जानुहोस्, यो गर्न जानुहोस्, र त्यो गर्न जानुहोस् धेरै ऊर्जा छ। तर त्यसका लागि त्यति ऊर्जा छैन ध्यान। यो केवल ऊर्जा पुन: च्यानल गर्ने कुरा हो।

अब आउने बाधाहरू हटाउने काम गर्नुपर्छ दूरगामी मनोवृत्ति ध्यान स्थिरता वा एकाग्रता को। हाम्रो अभ्यासमा ध्यान स्थिरता धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनकि यदि तपाईंले मार्गको विभिन्न स्तरहरूको बुझाइ विकास गर्नुभयो भने पनि, यदि तपाईंले आफ्नो एकाग्रतालाई ती समझहरूमा दृढतापूर्वक राख्न सक्नुहुन्न भने, तिनीहरूको लागि तपाईंको हिस्सा बन्न धेरै गाह्रो हुन्छ। यदि तिमी मनन गर्नुहोस् प्रेममा, तपाईंले यस प्रकारको मायालु भावना प्राप्त गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि बम! तपाईंको दिमाग चकलेट केकको बारेमा सोच्न बन्द छ, र यो मायालु भावना पुन: सिर्जना गर्न गाह्रो छ। त्यसैले एकाग्रता महत्त्वपूर्ण छ ताकि हामी ती बुझाइहरूलाई हाम्रो भाग बनाउन सक्छौं।

सहायक व्रत 24

त्याग्नु: एकाग्रता विकास गर्ने माध्यमहरू खोज्नु हुँदैन, जस्तै उचित निर्देशनहरू र त्यसो गर्न आवश्यक पर्ने सही अवस्थाहरू।

हामीले बेवास्ता गर्नुपर्छ भनेको एकाग्रता विकास गर्ने साधनहरू खोज्नु होइन, जस्तै उचित निर्देशन र अधिकार अवस्था गर्न आवश्यक छ। वा हामीले प्राप्त गरेपछि निर्देशनहरू अभ्यास नगर्ने। त्यसैले, हामी अघि मनन गर्नुहोस् शान्त रहन विकास गर्न, वा zhi-na वा शमथा ​​(यी सबै एउटै शब्दहरू हुन्। "शमथा" संस्कृत हो, "झि-ना" तिब्बती हो, "शान्त रहन" अंग्रेजी हो), हामीले त्यसमा उचित शिक्षा दिनु आवश्यक छ। यो कुनै कुरा होइन, "ठीक छ, म बसेर ध्यान केन्द्रित गर्न जाँदैछु!" बरु, कसरी गर्ने, कसरी गर्ने भन्ने शिक्षा हामीले सुन्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् एकाग्रता मा। त्यो एकदम महत्त्वपूर्ण छ।

वास्तवमा, परम पावनले गत वर्ष शिक्षक सम्मेलनमा यसमा टिप्पणी गर्नुभएको थियो, किनकि यो विषय एक बिन्दुमा आएको थियो: यो अविश्वसनीय अनुभूतिहरू भएका केही मानिसहरूले अनैतिक रूपमा किन काम गर्छन्? परम पावनले भन्नुभयो, "हो, हुनसक्छ उनीहरूको अनुभूति उनीहरूले सोचेको जस्तो होइन।" र तपाईंसँग "गलत" अनुभूति वा अपर्याप्त प्राप्तिहरू हुन सक्ने एउटा तरिका हो जब तपाईं शान्त रहन विकास गर्ने प्रक्रियामा हुनुहुन्छ। एक निश्चित बिन्दुमा, यो अडिग हुन धेरै सजिलो छ र सोच्नुहोस् कि तपाईसँग स्पष्टता र स्थिरता छ—गल्तीले सोच्नुहोस् कि तपाईले शान्त रहनलाई वास्तविक बनाउनुभएको छ — जब वास्तवमा स्पष्टता धेरै तीव्र छैन, र त्यहाँ सूक्ष्म मानसिक सुस्तताको स्तर छ। परम पावनले उचित शिक्षा नपाएका कारण यस्तो भएको बताउनुभयो । त्यसोभए, जब हामी त्यस विषयमा पछि जान्छौं, जब हामी छवटा कभर गर्छौं दूरगामी मनोवृत्ति, हामी शान्त रहन, र यो कसरी गर्ने सबै चरणहरूमा जानेछौं। त्यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ।

त्यसैले यो भाकल सबैभन्दा पहिले, एकाग्रता विकास गर्नमा कुनै चासो नराख्ने, र यदि तपाईंमा रुचि छ भने पनि, शिक्षाविना त्यसमा ध्यान गर्नु, वा त्यसमा शिक्षा नखोज्नु हो। त्यो तरिकामा धेरै ढिलो हुनु मात्र एक प्रकारको। यसले ठूलो बाधा बनाउँछ किनभने यदि हामी के गर्दैछौं थाहा छैन भने, यो गर्न गाह्रो छ। र यो अलमल जान सजिलो छ।

साथै, यो सही प्राप्त गर्न प्रयास गर्न अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ अवस्था लाई मनन गर्नुहोस्। यदि तपाईं जानुहोस् र शमथ रिट्रीट गर्नुहोस्, र यदि तपाईंसँग सही बाह्य छैन भने अवस्था, यदि तपाईंले प्रयास गर्नुभयो भने, तपाईंले परिणामहरू प्राप्त गर्नुहुने छैन। त्यस प्रकारको रिट्रीटमा, एकान्त ठाउँ हुनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, तपाइँका गतिविधिहरू न्यूनीकरण गर्न, तपाइँको दिमागलाई सन्तुष्ट हुन तालिम दिन, नजिकैको सहयोगी समुदाय हुनुपर्दछ, शान्त ठाउँ हुनु पर्छ जहाँ तपाइँ पानी सुन्नुहुन्न। अरू मानिसहरू, जनावरहरू, यस्ता कुराहरू नसुन्नुहोस्, किनकि यसले धेरै आवाज निकाल्छ, र तिनीहरूले तपाईंको एकाग्रतामा हस्तक्षेप गर्छन्। यसको मतलब यो होइन कि तपाईं मनन गर्नुहोस् भ्याकुममा, तर जब तपाईं जानुहुन्छ र ठाउँ छनौट गर्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस्, तपाईं प्रयास गर्नुहोस् र एक अनुकूल प्राप्त गर्नुहोस्। हामीले त्यस्तो शान्त ठाउँ पाउनको लागि प्रयास गर्नुपर्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यदि तपाईंले पहिले नै zhi-na महसुस गरिसक्नुभएको छ भने, त्यसले तपाईंलाई परेशान गर्दैन। पानी र कारहरूको लागि तपाईलाई परेशान नगर्ने अर्को तरिका भनेको तपाईको आन्तरिक आवाज बढी हो। [हाँसो] "म कारहरूमा ध्यान दिन सक्दिन किनभने मेरो आन्तरिक बकबक धेरै ठूलो छ!"

सहायक व्रत 25

त्याग गर्नु: ध्यान स्थिरतामा बाधा पुर्‍याउने पाँचवटा अस्पष्टतालाई त्याग्नु हुँदैन।

त्यसोभए, हामीले शिक्षाहरू प्राप्त गरेपछि, हामी प्रयास गर्न चाहन्छौं र मनन गर्नुहोस् ठीकसँग। यहाँ, हामी के प्रयास गर्न चाहन्छौं र गर्न चाहन्छौं एकाग्रताको पुस्तामा बाधा पुर्‍याउने पाँचवटा अस्पष्टताहरू हटाउने।

उत्साह र अफसोस

पहिलो अस्पष्टता दुई भागहरू छन्: एक भाग उत्तेजना हो, र अर्को भाग अफसोस हो। वास्तवमा, उत्साहको सट्टा, मलाई बेचैनीको अनुवाद राम्रो लाग्छ। किनभने जब हामी बेचैन हुन्छौं, यो निश्चित रूपमा ध्यान केन्द्रित गर्न बाधा हो, होइन र? द जीउ बेचैन छ, तपाईं चुपचाप बस्न सक्नुहुन्न, तपाईं चिलाउनु भएको छ, तपाईं चर्को हुनुहुन्छ, तपाईं बाहिर निस्कन चाहनुहुन्छ। सायद तपाईंले धेरै क्याफिन लिनुभएको छ, यो जे भए पनि, किनभने यसले केही समय लिन्छ जीउ शान्त हुन ताकि तपाईं अझै बस्न सक्नुहुन्छ। द जीउ बेचैन छ, वा मन चंचल छ। यो एक बच्चा जस्तै हो जुन यहाँ दौडन्छ, र त्यहाँ दौडन्छ, र यहाँ दौडन्छ, र त्यहाँ दौडन्छ ... सबै ठाउँमा। कसैले त्यो अनुभव गरेको छ? [हाँसो]

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंले तिनीहरूलाई सन्तुलनमा राख्नुपर्छ। किनभने यदि हरेक पटक तपाईको जीउ असहज छ, तपाईं प्रयास गर्नुहोस् र आफ्नो बनाउन जीउ सहज, तपाईं कहिल्यै सहज हुनुहुन्न। "ठीक छ, म यो स्थितिमा बस्न सक्दिन। मैले यो खुट्टा बाहिर तान्नु पर्छ।" त्यसपछि तिमी त्यसरी बस्छौ। "होइन, म कुर्सीमा बस्नु पर्छ। होइन, कुर्सी सहज छैन। म सुत्नु पर्छ। होइन, म सुत्दा मेरो ढाड दुख्छ। म उठेर बस्नु पर्छ।" आफ्नो बनाउन असम्भव छ जीउ पूर्ण रूपमा सहज।

तर, केही माचो यात्रा गर्न खोज्दै, “म यहाँ बसेर पीडाको सामना गर्न जाँदैछु! र यसले मलाई मार्दै छ र म यहाँ बस्न बाहेक अरू केहि गर्न सक्दिन र…। (सहन प्रयास गर्दै)" त्यो पनि साँच्चै मूर्ख छ। त्यसोभए, हामीलाई के चाहिन्छ केहि प्रकारको सन्तुलन हो। जब दुखाइ धेरै तीव्र छ, शिफ्ट गर्नुहोस् जीउ। तर सार्न नदिनुहोस् जीउ हरेक पटक असहज हुन्छ। किनभने तपाईं सार्नुहुनेछ जीउ प्रत्येक तीस सेकेन्डमा। र नराम्रो बानीहरू नबनाउने प्रयास गर्नुहोस्, जस्तै पर्खालमा झुक्नु, जबसम्म तपाईंसँग शारीरिक असक्षमता छैन। यदि तपाईंसँग शारीरिक असक्षमता छ भने, पर्खालमा झुक्नुहोस्। तपाईलाई के गर्न आवश्यक छ। तर यदि तपाइँसँग शारीरिक असक्षमता छैन भने, प्रयास गर्नुहोस् र तपाइँको पछाडिको मांसपेशिहरु लाई बिस्तारै तालिम दिनुहोस्। बस सीधा बस्नुहोस्। छोटो बनाउन राम्रो छ ध्यान सत्रहरू। आफ्नो सत्र धेरै लामो नबनाउनुहोस्। एउटा छोटो बनाउनुहोस्, र यदि तपाईंलाई आवश्यक छ भने, उभिनुहोस्, एक पटक कोठाको वरिपरि हिंड्नुहोस्, बस्नुहोस्, र त्यसपछि अर्को सत्र गर्नुहोस्। उभिनुहोस्, अर्को कोठामा जानुहोस्, दस मिनेट टिभी खोल्नुहोस्, त्यसपछि फर्कनुहोस्। त्यो त्यस्तो राम्रो विचार होइन।

अब चंचल मन: त्यो मन हो जसले यो आवाज सुन्छ, त्यो आवाज सुन्छ, जसले यो गन्ध गर्छ, त्यो सोच्दछ, त्यो यता जान्छ, त्यहाँ जान्छ। एउटा कुरा सुन्छ र त्यसमा कथा रच्न थाल्छ, त्यो मन जो भड्किन्छ र चञ्चल हुन्छ । हामीले यसलाई शान्त पार्ने प्रयास गर्नुपर्छ। यो आत्मनिरीक्षण सतर्कताको यो दिमाग खेती गर्नको लागि गर्नुपर्दछ, जहाँ हामीलाई थाहा छ हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ, ताकि यदि बेचैनी आउँछ भने, हामी यसलाई पहिचान गर्न सक्षम हुन्छौं, र त्यसपछि हाम्रो सजगता नवीकरण गर्न र आफूलाई हाम्रो वस्तुमा फर्काउन सक्छौं। एकाग्रता को। र यस प्रकाशमा पनि, यदि तपाईलाई शारीरिक बेचैनीको साथ धेरै समस्याहरू छन् भने, यो सुनिश्चित गर्न राम्रो छ कि तपाई पर्याप्त व्यायाम गर्दै हुनुहुन्छ र केही योग गर्न सक्नुहुन्छ, वा ताइ-ची गर्नुहोस्। आफ्नो साथ केहि गर्नुहोस् जीउ। मलाई लाग्छ कि यो एकदम उपयोगी छ। तर धैर्य पनि गर्नुहोस्। किनभने यसले तपाईंको सम्पूर्ण ऊर्जाको लागि केही समय लिन्छ जीउ परिवर्तन गर्न ताकि तपाईं चुप बस्न सक्नुहुन्छ। त्यसैले धैर्य गर्नुहोस्, तर यसमा काम जारी राख्नुहोस्।

तपाईंले के खाइरहनुभएको छ भनेर हेर्न यो उपयोगी हुन सक्छ। यदि तपाईं धेरै चिनी खाँदै हुनुहुन्छ भने, यसले केही विचलित हुन सक्छ, तपाईंलाई ठूलो चिनीको चाप दिन्छ र तपाईंको चिनीमा ठूलो कमी दिन्छ। ध्यान। क्याफिन, धेरै चिया होइन, तर कफीले तपाईंलाई तार बनाउँछ। त्यसोभए हेर्नुहोस् कि यसले बेचैनीमा योगदान गरिरहेको छ।

बेचैनी हेरौ। यसमा मात्रै नदिनुहोस्। शारीरिक बेचैनी संग, यो आफ्नो मा कस्तो लाग्छ हेर्न धेरै रोचक छ जीउ। यसलाई सँधै पछ्याउनुको सट्टा, यसलाई सार्नु र यसलाई घुमाउनुको सट्टा, त्यो बेचैन ऊर्जा हेर्नुहोस्। यो एकदम रोचक छ।

मानसिक बेचैनीको लागि, तपाईलाई आत्मनिरीक्षण सतर्कताको यो मानसिक कारक चाहिन्छ जसले दिमागमा के भइरहेको छ भनेर पहिचान गर्न सक्छ। जब तपाइँ चिन्नुहुन्छ कि दिमाग चंचल र विचलित छ, एकाग्रताको वस्तुमा ध्यान नवीकरण गर्नुहोस्, त्यो चौडाई वा छविको छवि हो। बुद्ध, वा मायालु दयाको भावना वा यो जे होस्।

यो विगतका नकारात्मक कार्यहरूको लागि पछुताउन सक्छ, यो जस्तै। जब तपाईंसँग विगतमा भएका नकारात्मक कार्यहरूमा धेरै पछुताउनु हुन्छ जसले तपाईंलाई ध्यान केन्द्रित गरिरहनुभएको कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्नबाट रोक्छ, किनकि तपाईं विगतमा भएका घटनाहरूका लागि धेरै पश्चात्ताप महसुस गर्दै हुनुहुन्छ, त्यस प्रकारको पश्चात्ताप राम्रो हुन्छ किनभने यसले हामीलाई गर्न प्रेरित गर्छ। शुद्धीकरण। त्यो सकारात्मक प्रकारको पश्चाताप हो। यद्यपि पहिलो स्थानमा नकारात्मक कार्यहरू नगर्नु राम्रो हुन्छ किनभने त्यसपछि हामीलाई विचलित गर्ने पश्चाताप प्राप्त हुँदैन।

एक नकारात्मक प्रकारको अफसोस हो जब तपाईं त्यहाँ बसिरहनु भएकोमा पछुताउनु हुन्छ: "म किन यो रिट्रीट गर्दैछु? म किन यस्तो गर्दैछु ध्यान? मलाई यहाँ बसेर साँच्चै अफसोस छ, म अरू केहि गर्न चाहन्छु। वा एक प्रकारको ब्रूडिंग दिमाग जहाँ तपाईं बसेर ब्राउड गर्नुहुन्छ। मन एक किसिमको पश्चात्ताप र चिन्तित छ। त्यसैले यो पनि बाधा बन्छ।

तपाईसँग यी प्रकारका चीजहरू हुँदा के धेरै उपयोगी हुन्छ तिनीहरू कहाँबाट आउँदैछन् भनेर प्रयास गर्न र बुझ्नु हो। तपाईंले "तिनीहरूसँग छैन" भन्न सक्नुहुन्न तर तिनीहरू कहाँबाट आउँदैछन् हेर्नुहोस्। यदि यो विगतका नकारात्मक कार्यहरूबाट केही प्रकारको अफसोस हो भने, गर्नुहोस् शुद्धीकरण। यदि यो त्यहाँ भएकोमा पछुतो छ र रिट्रीट गर्दैछ भने मनन गर्नुहोस् बरु रिट्रीट गर्ने फाइदाहरूमा। यदि तपाइँ सामान्य रूपमा ब्रूडिङ गर्दै हुनुहुन्छ भने, त्यसपछि बस्नुहोस् र ब्रूडिङ हेर्नुहोस् र प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यसले के उत्प्रेरित गरिरहेको छ। हेर्नुस् यसको पछाडी के छ, मन के छ । यसमा केही अनुसन्धान गर्नुहोस्, त्यसपछि तपाइँ यसलाई कसरी हटाउने भन्ने बारे केही स्पष्टता पाउन सक्नुहुन्छ।

त्यसैले ती दुई एकसाथ (उत्तेजना र पश्चाताप), पाँच अवरोधहरू मध्ये पहिलो हो। मलाई नसोध्नुहोस् किन तिनीहरूले दुई पूर्णतया फरक चीजहरू एकको रूपमा राखे, मैले यो पत्ता लगाएको छैन।

हानिकारक विचार

त्यसपछि दोस्रो हानिकारक विचार हो। यहाँ हाम्रो पुरानो मित्र, दुर्भावना, फेरि छ। खराब इच्छा, बदला चाहने, समान प्राप्त गर्न चाहने, बदला लिन चाहने, यो मन जसले अरू मानिसहरूलाई हानिकारक विचारहरू सोच्दछ। यहाँ को औषधि हुनेछ मनन गर्नुहोस् मायालु दयामा, धैर्यतामा, ती सबै एन्टिडोटहरूमा क्रोध.

निद्रा र सुस्तता

त्यसपछि तेस्रो निद्रा र सुस्तता हो। जब तपाईं प्रयास गर्नुहुन्छ निद्रा मन एक स्पष्ट बाधा बन्छ मनन गर्नुहोस्। तपाईं ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ र त्यसपछि ...। [घुरेको आवाज]

यसको लागि एन्टिडोटहरू पहिलो हो, प्रयास गर्नुहोस् र सही मात्रामा सुत्नुहोस्। यदि तपाई धेरै सुत्नुहुन्छ भने, तपाई प्रायः थकित हुनुहुन्छ। यदि तपाइँ रातमा तीन घण्टा मात्र सुत्नुहुन्छ भने, तपाइँ प्रायः थकित हुनुहुन्छ। सही मात्रामा सुत्ने प्रयास गर्नुहोस्। साथै, तिनीहरू साँच्चिकै रातभरि बसेर एघार बजेसम्म सुत्ने र त्यसपछि उठ्ने भन्दा पहिले ओछ्यानमा जानुहोस् र यदि सकिन्छ भने बिहान वा बिहान उठ्नु अघि नै सिफारिस गर्छन्। दिमाग कुनै न कुनै रूपमा ताजा छ, र वातावरण बिहान धेरै शान्त छ, को लागी राम्रो छ ध्यान। र आफैलाई सुत्ने कुनै प्रकारको समान तालिकामा राख्नुहोस्, ताकि यो एक रात चार घण्टा होइन, र अर्को रात दस घण्टा, र अगाडि र बाहिर र बाहिर। यदि तपाइँ सक्नुहुन्छ भने, केहि आधारभूत प्रकारको सामान्य तालिकामा हुनुहोस्।

सुस्तता भनेको जब तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईं सुत्नुहुन्न, तर दिमाग पक्कै भारी भइरहेको छ। जब मन भारी हुन्छ, मनको स्पष्टता साँच्चै घट्छ। यो तपाईं कल्पना गर्दा जस्तै छ बुद्ध, जब तपाईंको दिमाग साँच्चै सतर्क हुन्छ, रङहरू र सबै चीजहरू उज्यालो र जीवन्त देखिन्छन्, तपाईंले ध्यान गर्दा तपाईंको दिमागमा एक प्रकारको उत्साहजनक भावना हुन्छ। जब यो भारी छ, यो सबै भित्री पतन जस्तै छ। त्यसोभए यहाँ, एन्टिडोट भनेको सकारात्मक कुराको बारेमा सोच्नु हो जसले तपाईको दिमागलाई उत्थान दिन्छ। को बारेमा सोच्नुहोस् बुद्ध प्रकृति, गुणहरूको बारेमा सोच्नुहोस् ट्रिपल रत्न, बहुमूल्य मानव जीवन र एक प्राप्त गर्ने हाम्रो भाग्य, यसको फाइदाहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। मनलाई उत्तेजित गर्ने र सुस्तता हटाउने कुरा।

दर्शक: यदि तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईंलाई निद्रा लागेको महसुस भयो भने के हुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन: त्यसोभए "म सुतिरहेको छु" भन्नु राम्रो हुन्छ र आफैलाई फेरि सीधा उठाउनुहोस्। यदि तपाइँ विपश्यना प्रकारको गरिरहनुभएको छ ध्यान, तपाइँ कहिलेकाहीँ तपाइँको दिमाग सुस्त र निन्द्रा बढ्दै गएको रूपमा हेर्न सक्नुहुन्छ। तर कुरा के हो भने, सामान्यतया, कुनै बिन्दुमा हामी भर्खर सामेल हुन्छौं र यससँग सुत्छौं। यदि तपाइँ यसलाई सीधा मार्फत हेर्न सक्नुहुन्छ, त्यो ठीक छ।

सामान्यतया, जब तपाईं एकाग्रता विकास गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं एकाग्रताको वस्तुमा रहन चाहनुहुन्छ। त्यसैले यदि तपाईं प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् चौडाइमा, र यसको सट्टा तपाइँ हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ कसरी तपाइँको दिमागले यी काल्पनिक चीजहरू गर्न थाल्छ जब तपाइँ सुत्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ तपाइँको उद्देश्यबाट टाढा हुनुहुन्छ। ध्यान। यदि तपाईंको वस्तु ध्यान को दृश्य छवि हो बुद्ध, र यसको सट्टा तपाईंले यी अन्य चीजहरू पछ्याउन थाल्नुभयो, तपाईं आफ्नो वस्तुबाट टाढा हुनुहुन्छ। त्यसैले दिमागलाई जगाउनु र आफ्नो उद्देश्यमा फर्कनु राम्रो हो ध्यान। जब तपाईं सुत्नको लागि सुत्नुहुन्छ, त्यसपछि, तपाईं के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं सुतिरहेको रूपमा यसलाई हेर्नुहोस्। ठिक छ? जब तपाइँ सपना देख्दै हुनुहुन्छ, यदि तपाइँ सचेत हुन सक्नुहुन्छ कि तपाइँ सपना देख्दै हुनुहुन्छ, यो राम्रो छ। यसले केही सचेतना प्रदान गरिरहेको छ। तर तपाईले त्यो जागरूकताको साथ के गर्नुहुन्छ त्यसमा पनि भर पर्छ।

पञ्च ज्ञानेन्द्रिय वस्तुको अभिलाषा

त्यसपछि अर्को पाँच इन्द्रिय वस्तुहरूको इच्छा हो। संलग्न पाँच इन्द्रिय वस्तुहरूमा। त्यसोभए हामी बस्छौं र ध्यान गर्दैछौं, र त्यसपछि, "मलाई केहि खान मन छ। म राम्रो संगीत सुन्न चाहन्छु। मलाई स्पर्श गर्न को लागी केहि नरम चाहन्छु। म कसैसँग अँगालो हाल्न चाहन्छु। म केहि सुन्दर हेर्न चाहन्छु। म कतै जान चाहन्छु।" तिमीलाई थाहा छ, यो मन मात्र हो तरकारी भावना उत्तेजना।

मलाई लाग्छ कि यो केहि चीज हो जुन हामी आफैलाई मुक्त गर्न को लागी एकदम गाह्रो छ, किनकि हाम्रो वरपरको संस्कृति अत्यधिक भावनात्मक उत्तेजक छ। यसैले म मिडियासँगको आफ्नो सम्बन्धमा साँच्चै होसियार हुनुहोस् भनेर भनिरहन्छु, किनकि मिडिया भनेको हामीलाई धेरै भावनात्मक उत्तेजना दिने मुख्य चीजहरू मध्ये एक हो, ताकि हामी बस्दा मनन गर्नुहोस्, यो भर्खरै बगिरहन्छ।

आफ्नो बीचमा, ब्रेक टाइममा के गर्नुहुन्छ सावधान रहनुहोस् ध्यान सत्रहरू। किनभने यो जस्तो छैन ध्यान सत्र र ब्रेक समय असंबद्ध चीजहरू हुन्। तपाइँ तपाइँको विश्राम समयमा के गर्नुहुन्छ तपाइँलाई प्रभाव पार्छ ध्यान सत्रहरू। यदि तपाइँ सबै प्रकारका चीजहरूको पछि लाग्दै हुनुहुन्छ भने संलग्न विश्राम समयमा, जब तपाईं बस्न र मनन गर्नुहोस्, तिनीहरू फेरि त्यहाँ छन्। हामी यसलाई धेरै सजिलै देख्न सक्छौं। हामी कसैसँग कुरा गर्छौं। हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस्हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ? हामीले भर्खर कसैसँग गरेको कुराकानी; तिनीहरूले हामीसँग के कुरा गरे; हाम्रो छवि - "के मैले सहि कुरा भनें? के मैले गलत कुरा भने? के तिनीहरू मसँग रिसाउँछन्? के उनीहरूलाई म राम्रो छु भन्ने लाग्छ?”—यी सबै प्रकारका कुराहरू।

त्यसोभए हामीले ब्रेक टाइममा के गर्छौं त्यसले वास्तवमा हाम्रो प्रभाव पार्छ ध्यान सत्र। फेरि हामी हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउने कुरामा फर्किरहेका छौं। तपस्यामा जानु होइन, तर आधारभूत रूपमा हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउनु हो। वास्तवमा आवश्यक नभएका चीजहरूबाट छुटकारा पाउँदै। जीवन धेरै सजिलो बनाउँछ।

शङ्का

पाँच ओस्क्युरेसनमध्ये अन्तिम हो संदेह। तिनीहरू भन्छन् कि यो दुई-पोइन्टेड सुई जस्तै हो। तपाईं दुई-पोइन्टेड सुईले सिलाई सक्नुहुन्न, किनकि तपाईं यस बाटो जान थाल्नुहुन्छ र यो जाम हुन्छ। र तपाइँ त्यो बाटो जान सुरु गर्नुहुन्छ र यो जाम हुन्छ। त्यसैले संदेह यस्तै छ। शङ्का भन्छन्, "यो ध्यान प्रविधि काम गर्दैन। सायद मैले यो गर्नु हुदैन ध्यान। सायद म जेन मास्टरकहाँ गएर जेन गर्नुपर्छ ध्यान। सायद म गएर विपश्यना गर्नु पर्छ ध्यान। सायद मनन गर्नुको सट्टा बुद्ध, मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् चौडाइ मा। सायद चौडाइमा ध्यान गर्नुको सट्टा, मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् मायालु दयामा। सायद मृत्यु गर्नुको सट्टा ध्यान, मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् बहुमूल्य मानव पुनर्जन्ममा। सायद यसको सट्टा, मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् खालीपन मा।" तिमीलाई यो मन थाहा छ संदेह। म केही टाउको हल्लाइरहेको देख्छु। [हाँसो]

प्रयास गर्नुहोस् र प्रकारको भेद गर्नुहोस् संदेह त्यो बाट एक वास्तविक प्रश्न छ संदेह त्यो केवल बेचैनी हो र संदेह त्यो केवल निन्दनीय छ, "सामानमा प्वाल छनोट गरौं।" यदि यो ए संदेह जहाँ तपाईंसँग वास्तविक प्रश्न छ, जहाँ तपाईं स्पष्ट हुनुहुन्न ध्यान प्रविधि, त्यसपछि जानुहोस् र सोध्नुहोस्, वा किताब पढ्नुहोस्, र प्रयास गर्नुहोस् र केहि स्पष्टता प्राप्त गर्नुहोस्। "हम्म, म ध्यान गरिरहेको छु बुद्ध, तर वास्तवमा मैले निर्देशनहरू राम्ररी सुनिरहेको थिइन, मलाई यो कसरी गर्ने भनेर निश्चित छैन।" त्यो पूर्णतया वैध प्रकारको हो संदेह; तपाईलाई थप जानकारी चाहिन्छ।

यदि यो हो संदेह त्यो बेचैन छ, त्यसपछि चिन्नुहोस् संदेह यो के को लागी हो कि यसमा संलग्न हुनुको सट्टा, तपाइँ यसलाई एक्लै छोड्न सक्नुहुन्छ। यसलाई पुरानो भिडियोहरू मध्ये एकको रूपमा चिन्नुहोस्। र एउटै कुरा, यदि यो प्रकारको हो संदेह त्यो निन्दनीय छ: "हामी आक्रमण गरौं। चीजहरूमा प्वालहरू छानौं," यसलाई अस्पष्टताको रूपमा चिन्नुहोस्। किनभने धेरै पटक, संदेह हाम्रो दिमागमा आउँछ, र यसलाई पहिचान गर्नुको सट्टा संदेह- यहाँ म भ्रमित प्रकारको बारेमा कुरा गर्दैछु संदेह, अर्को प्रकारको होइन संदेह-हामी यसलाई गम्भीरतापूर्वक लिन थाल्छौं: "हो, सायद मैले यो चित्रमा मनन गर्नु हुँदैन। बुद्ध। सायद म साँच्चै गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् चौडाइ मा। अरु सबैले त्यही गरिरहेका छन् । ओहो, होइन, म यो मेरो नाकमा गर्दैछु, सायद मैले यसलाई मेरो पेटमा सार्नुपर्दछ। मैले यो मेरो पेटमा गरिरहेको छु, सायद मैले यसलाई मेरो नाकको प्वालमा सार्नु पर्छ। सायद मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् बरु मायालु दयामा। सायद मैले मेरो चौडाइ र मायालु दया सँगै गर्नुपर्छ। सायद म सक्छु मनन गर्नुहोस् प्रेममा जब म सास फेर्छु र खालीपनमा जब म सास फेर्छु...।" [हाँसो] यस प्रकारको संदेह नकारात्मक छ।

तपाईको दैनिक अभ्यासमा गर्नु राम्रो कुरा हो, हामीले यहाँ गर्ने प्रार्थनाहरू गर्नु हो। र त्यसपछि सायद केहि सास फेर्न ध्यान वा केही एकाग्रता ध्यान को चित्र मा बुद्ध, र त्यसपछि केहि जाँच गर्नुहोस् ध्यान हामीले पार गरेका विषयहरूमा, या त पछ्याएर lamrim रूपरेखा, वा तपाईंको नोटहरू हेर्दै। जब तपाइँ नोटहरू लिनुहुन्छ, यो केवल तपाइँको नोटबुक भर्न को लागी होइन। यो प्रयास गर्न र यसको मुख्य बिन्दुहरू प्राप्त गर्न, र आफैलाई एक रूपरेखा बनाउन। ती बिन्दुहरू विचार गर्नुहोस्। र तिनीहरूलाई आफ्नो जीवनको सम्बन्धमा सोच्नुहोस्। र त्यसपछि तपाईं चक्र मार्फत lamrim यसरी। वा तपाईले के गर्न सक्नुहुन्छ हामीले कक्षामा कभर गरिरहेका विषयहरूमा विशेष ध्यान दिनुपर्छ र वास्तवमै ती बारे सोच्नुहोस् किनभने तिनीहरू तपाईको दिमागमा ताजा छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंको मतलब मनपर्छ मनन गर्नुहोस् समय को अवधि मा मृत्यु मा? हो, त्यो धेरै उपयोगी हुन सक्छ। यदि तपाइँ त्यस्ता केहि गर्न छनौट गर्नुहुन्छ भने, त्यसपछि यो प्रार्थना पढ्न प्रयास गर्नुहोस्, सबै राम्रो गुणहरूको आधार, किनभने त्यो चक्र मार्फत हुन्छ lamrim र तपाईंलाई यसको एक सिंहावलोकन दिन्छ। र त्यसपछि तपाइँ विशेष विषयमा शून्य गर्न सक्नुहुन्छ जुन तपाइँ मा अधिक समय खर्च गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। र यो धेरै लाभदायक हुन सक्छ। मन पर्यो भने मनन गर्नुहोस् एक हप्ताको लागि दैनिक मृत्युमा, वा अनमोल मानव जीवन एक हप्ताको लागि दैनिक, यो धेरै राम्रो छ। तपाईंले त्यसपछि केही परिवर्तन देख्न सुरु गर्नुहुनेछ।

तर, तपाईं प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ भनौं मनन गर्नुहोस् अनमोल मानव जीवनमा, र त्यसपछि तपाईंले यो विशाल अविश्वसनीय चीज प्राप्त गर्नुहुन्छ क्रोध। त्यसोभए तपाईंले स्पष्ट रूपमा फरक प्रकारमा स्विच गर्नुपर्नेछ ध्यान आफ्नो शान्त गर्न क्रोध तल तपाईले आफ्नो दिमागलाई सीधा ज्याकेटमा राख्नु पर्दैन, किनकि तपाई एकदम रचनात्मक हुन सक्नुहुन्छ। तपाईं एउटा विषयको बारेमा सोच्नुहुन्छ र यसले तपाईंलाई अर्को विषयमा लैजान सक्छ, तर तपाईंले त्यो सबै ठाउँमा नाच्नुको सट्टा जागरूकताका साथ गर्नुहुन्छ।

गर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध कहिले गम्भीर हुनुहोस्, र कहिले मुस्कुराउनुहोस्? मलाई लाग्छ कि तिनीहरू भन्छन् प्रयास गर्नुहोस् र यसलाई प्राप्त गर्नुहोस् त्यसैले यो मूल रूपमा समान छ। म पक्का छु कि यसमा केही नराम्रोपन छ। तर तपाईं चाहनुहुन्न बुद्ध एक भन्दा पूर्ण रूपमा फरक हुन ध्यान अर्कोको लागि सत्र। र त्यहाँ को एक भाग हुन सक्छ बुद्धको जीउ पनि, त्यो साँच्चै तपाईलाई थप अपील गर्दछ। यो हुन सक्छ कि तपाइँ साँच्चै मनपर्छ बुद्धआँखाहरू, त्यसैले यदि तपाईंको दिमाग चंचल र नाच्न थाल्छ, र बुद्धयी सबै चीजहरू गर्दै हुनुहुन्छ, त्यसपछि आँखाको लागि जानुहोस्, र आफैंलाई फेरि त्यसमा डुब्नुहोस्, केही भागमा फर्कनुहोस्। बुद्धको फारम जुन तपाईलाई साँच्चै अपील गर्दछ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाइँको मतलब तपाइँ दृश्य गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ केवल आनन्द महसुस गर्दै हुनुहुन्छ किनभने दृश्य सुन्दर छ? छवि धेरै सुन्दर छ तर तपाईंले बिर्सनुभयो कि तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध र बुद्धको गुणहरू। त्यसपछि आफैलाई सम्झाउनुहोस्, "ओ हो, त्यो धेरै सुन्दर छ। त्यो उसको चेतनाको प्रतीक हो, उसले यी अनगिन्ती युगहरूमा संचित गरेको योग्यता। र यस्तै।" को भौतिक गुणहरूमा केही शिक्षाहरू छन् बुद्ध- 32 चिन्ह र 80 अंक। तिनीहरू विभिन्न चीजहरूको प्रतीक हुन्। यसले तपाईंलाई ती कुराहरू जान्न मद्दत गर्न सक्छ, किनकि त्यसोभए यदि तपाईंको दिमाग कुनै चीजको सौन्दर्यशास्त्रमा समात्न थाल्छ भने, तपाईंले यो के प्रतीकात्मक हो भनेर सम्झन सक्नुहुन्छ।

सहायक व्रत 26

त्याग गर्नु: ध्यान स्थिरताको स्वादका राम्रा गुणहरू देखेर त्यसमा संलग्न हुनु।

यो एक निश्चित बिन्दुमा जस्तै हो, जसरी तपाईं शान्त रहन र ध्यान स्थिरताको विकास गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईंले ठूलो भावनाहरू प्राप्त गर्नुहुन्छ। परम आनन्द- त्यसैले तिनीहरू भन्छन्, मैले यो कहिल्यै अनुभव गरेको छैन। तर तिनीहरू भन्छन्, तिनीहरूले वास्तवमै अनुभव गर्छन् परम आनन्द। र तीसँग संलग्न हुन धेरै सजिलो छ, र केवल गर्न चाहानुहुन्छ ध्यान किनभने तपाईं धेरै आनन्दित महसुस गर्नुहुन्छ। यो वास्तवमा एक बाधा बन्न सक्छ, किनकि तब तपाईको दिमागले के गरिरहेको छ, यो उत्प्रेरणामा फर्कन्छ। संलग्न, हैन र? यहाँ बाहेक संलग्न गर्न परम आनन्द of ध्यान सट्टामा संलग्न चकलेट केक गर्न। त्यसैमा फसेको छ परम आनन्द.

तपाईं केही बौद्ध शिक्षाहरूमा जान सक्नुहुन्छ र तुरुन्तै तिनीहरूले तपाईंलाई शान्त रहन सुरु गर्छन् ध्यान, एकाग्रता ध्यान। कतिपय मानिसहरूलाई यो अनौठो लाग्न सक्छ कि जब तपाईं तिब्बती शिक्षामा आउनुहुन्छ, तिनीहरूले चार नोबल सत्यको बारेमा कुरा गर्छन्, तिनीहरूले संसारका छवटा दोषहरूको बारेमा कुरा गर्छन्, तिनीहरूले दुई मानसिक कारकहरूको बारेमा कुरा गर्छन् र तिनीहरू यसको बारेमा कुरा गर्छन्, र तिनीहरू यसको बारेमा कुरा गर्छन्। मलाई याद छ, धर्मशालामा कहिलेकाहीँ ती मानिसहरूले हात उठाएर जेन-लालाई सोध्ने गर्थे, "जेन-ला, हामी ध्यान केन्द्रित गर्न सिक्न चाहन्छौं।" मलाई लाग्छ, तिब्बती मालिकहरूले हामीलाई यसमा साँच्चै बिस्तारै सहजता दिनुहुन्छ, र हामीसँग जीवनको सम्पूर्ण बौद्ध दृष्टिकोणको राम्रो, दृढ आधार छ भन्ने कुरा सुनिश्चित गर्नुहोस्। किनकि यदि तपाईंसँग त्यो पूरै बलियो जग छ भने, यदि तपाईंले एकाग्रता प्राप्त गर्नुभयो भने, तपाईं खोजमा अडिग हुनुहुन्न। परम आनन्द एकाग्रता को। यदि तपाईंले चार नोबल सत्यहरू र चक्रीय अस्तित्वका दोषहरू बुझ्नुभएको छैन भने, यदि तपाईंलाई यसको बारेमा केही थाहा छैन भने। स्वतन्त्र हुने संकल्प, त्यसोभए जब तपाईंको दिमाग धेरै एकाग्र हुन्छ, यो मनको लागि त्यहाँ अड्किएको वास्तविक प्रलोभन हो।

मलाई राम्रो लाग्छ मनन गर्नुहोस् र हामीले पक्कै पनि त्यो गर्नुपर्छ। तर लक्ष्य राख्नुको सट्टा, "म मेरो जीवनबाट भाग्न चाहन्छु। म चाहन्छु मनन गर्नुहोस्प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस्, "म एक स्वस्थ मानव बन्न चाहन्छु। म पूर्ण मानव बन्न चाहन्छु, ताकि म राम्रोसँग काम गर्न सकूँ। र मेरो कामको राम्रो हिस्सा ध्यान र एकाग्रताको विकास हो। तर यति मात्र होइन।"

यदि तपाइँ भर्खरै संलग्न हुनुमा अड्किएको छ भने परम आनन्द को ध्यान, तपाईं कहिल्यै त्यो बुद्धि पक्ष विकास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ ध्यान। र यो बुद्धि हो जसले वास्तवमा तपाईलाई मुक्त गर्दछ। धेरै हिन्दूहरू जस्तै, तिनीहरूसँग एकल-पोइन्ट एकाग्रता विकास गर्नका लागि बौद्धहरूले प्रयोग गर्ने विधिहरू जस्तै धेरै मिल्दोजुल्दो तरिकाहरू छन्, तर त्यहाँ के हराइरहेको छ बुद्धिको पक्ष हो।

मैले अझै अनुभव गर्न बाँकी छ परम आनन्दतर तिनीहरूले भनेका छन् कि जब तपाईं धेरै एकाग्र हुनुहुनेछ, शारीरिक रूपमा, तपाईंको जीउ धेरै कोमल बन्छ, र तपाईंको मन धेरै कोमल बन्छ, र तपाईंको हावा शुद्ध हुन्छ, त्यसैले त्यहाँ धेरै रमाइलो भावना आउँछ। र पनि जब तपाईं यसलाई सोच्न सक्नुहुन्छ, किन हामी प्राय: दुखी छौं? किनभने दिमाग सबै दिशामा जान्छ। यदि तपाइँ एक विषयमा दिमाग प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ, विशेष गरी बुद्ध, र उहाँ त्यहाँ हुनुहुन्छ र उहाँ धेरै सुन्दर हुनुहुन्छ, त्यसपछि तपाईंले त्यसबाट आनन्दित अनुभूति पाउन सक्नुहुन्छ। एकाग्रता ल्याउँछ परम आनन्द.

परम आनन्द यहाँ केवल एक सुखद अनुभूति हो। हामी को बारेमा कुरा गर्दैनौं परम आनन्द ज्ञानको। र यो भन्नु हुँदैन कि हरेक पटक तपाईले अनुभव गर्नुहुन्छ परम आनन्द, तपाईलाई बलियो बनाउनु पर्छ। तपाईं मजा लिन सक्नुहुन्छ परम आनन्द, तर त्यसमा टाँसिनु हुँदैन।

यसको आनन्द लिनुहोस् किनभने यसले तपाईंको दिमागलाई उत्साहित बनाउँछ, र तपाईंको मनलाई चाहिन्छ मनन गर्नुहोस्। यो हो जब तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, म केवल अनुभव गर्न चाहन्छु परम आनन्द, र अन्य सबै पक्षहरू बिर्सनुहोस् ध्यान"त्यसपछि यो बाधा बन्छ।

ठीक छ, त्यसपछि, अर्को सेटमा बाधाहरू छन् दूरगामी मनोवृत्ति बुद्धि को। यहाँ "बुद्धि" लाई सन्दर्भ गर्न सकिन्छ ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, वा वास्तविकता। यसले कारण र प्रभाव, के अभ्यास गर्ने, के छोड्ने, वा केवल सापेक्षिक प्रकृति र कार्य विशेषताहरू बुझ्ने बुद्धिको सन्दर्भमा बुद्धिलाई पनि बुझाउन सक्छ। घटना। हामीले धेरै प्रकारका बुद्धिको विकास गर्न आवश्यक छ।

सहायक व्रत 27

परित्याग गर्नु: महायानलाई पछ्याउने व्यक्तिको लागि अनावश्यक रूपमा थेरवादका शास्त्र वा मार्गहरू त्याग्नु।

सहायक भाकल 27 यो हो कि हामीले थेरवादका शास्त्र वा मार्गहरू त्याग्नु पर्छ - यसलाई कहिलेकाहीं हीनयान पनि भनिन्छ - महायानको अनुसरण गर्ने व्यक्तिको लागि अनावश्यक रूपमा। कहिलेकाहीँ मानिसहरू भन्छन्, "म महायान अभ्यास गर्दैछु, मलाई ती सबै प्रकारका ध्यानहरू सिक्न आवश्यक छैन जुन तिनीहरूले थेरवादमा गर्छन् किनभने महायान एक धेरै विस्तारित अभ्यास हो, मलाई यो जान्न आवश्यक छ।" त्यो गलत छ किनभने सबै महायान अभ्यासहरू थेरवाद अभ्यासमा आधारित छन्, त्यसैले हामीले थेरवाद अभ्यास जान्न आवश्यक छ। हामी त्यसमा वास्तविकता लिन चाहँदैनौं भन्ने मात्रै कुरा, अरू सबैलाई त्यसमा नल्याइकन आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्ने संकल्प हो। तर ती सबै ध्यान, ती सबै शिक्षाहरू, ती सबै हामीले सिक्न आवश्यक पर्ने कुराहरू हुन्। विशेष गरी थेरवाद शिक्षाहरूमा, त्यहाँ शरण, नैतिकताको बारेमा धेरै कुराहरू छन्। उपदेशहरूएकाग्रता, स्वतन्त्र हुने संकल्पसंसारको पीडा, चार महान सत्य। यी शिक्षाहरू हुन् जुन सबै बौद्ध परम्पराहरूमा पूर्ण रूपमा सामान्य छन्।

त्यसैले हामीले आफ्नै अभ्यासको लागि तिनीहरूलाई सिक्न आवश्यक छ। हामीले तिनीहरूलाई पनि सिक्नु आवश्यक छ ताकि हामी अरूलाई फाइदा गर्न सक्छौं। किनभने कुनै समयमा, हामी महान बोधिसत्व बन्न सक्छौं। जब तपाईं ए bodhisattva, तपाईंले प्रयास गर्न र सबैलाई मद्दत गर्न सक्षम हुनुपर्दछ, चाहे तिनीहरूको स्वभाव वा रुचि वा प्रवृत्ति जस्तोसुकै होस्। त्यसोभए ती व्यक्तिहरू जो तपाईंकहाँ आउँछन्, जसमा ती ध्यानहरूप्रति कुनै प्रकारको स्वभाव वा रुचि वा झुकाव छ, तपाईंले ती ध्यानहरू जान्नु आवश्यक छ ताकि तपाईंले ती व्यक्तिलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ। त्यसैले द bodhisattva अभ्यास वास्तवमै व्यापक र समावेशी छ। तपाईं प्रयास गर्नुहोस् र सबै कुरा सिक्नुहोस्, यद्यपि यो तपाईंको केन्द्रीय अभ्यास नहुन सक्छ, ताकि जब तपाईं अरूलाई भेट्नुहुन्छ जसलाई यसले फाइदा गर्न सक्छ, तपाईंले तिनीहरूलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ।

अब, हाम्रो लागि, यसलाई कसरी लागू गर्ने, हाम्रो लागि यसको अर्थ के हो? के यसको मतलब हामीले कुनै पनि अभ्यास, दायाँ, बायाँ र केन्द्र समात्न सुरु गर्नुपर्छ? होइन, हामी अलमलमा पर्नेछौं। हामीले पाठ्यक्रममा रहनु पर्छ र यसको जग निर्माण गर्न आवश्यक छ lamrim र हाम्रो बाटो स्पष्ट छ। तर हामी जति धेरै सक्षम हुन्छौं र हामी हाम्रो अभ्यासमा जति दृढ हुन्छौं, त्यति नै हामी विस्तार गर्न र यी सबै कुराहरू समावेश गर्न थाल्छौं।

कहिलेकाँही लामाहरू यी सम्पूर्ण तान्त्रिक दीक्षाहरू दिनुहोस्, तिनीहरूले सय वा दुई सय दीक्षा दिनेछन्। अब, हुनसक्छ हाम्रो स्तरमा एक वा दुई लिनु र ती तीव्रताका साथ अभ्यास गर्नु र अगाडि र पछाडि उफ्रनुको सट्टा अनुभूतिहरू प्राप्त गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। तर जब तपाईंसँग धेरै क्षमता र धेरै प्रशिक्षण छ र तपाईं अरूलाई मद्दत गर्ने स्थितिमा हुनुहुन्छ, तब ती अन्य पहलहरू गर्नु धेरै उपयोगी छ, किनभने त्यसपछि तपाईंले तिनीहरूलाई ती मानिसहरूलाई हस्तान्तरण गर्न सक्नुहुन्छ जसले तिनीहरूलाई अभ्यास गर्न सक्छन्। तिनीहरूको प्रवृत्तिमा।

सहायक व्रत 28

परित्याग गर्नु: महायानलाई बेवास्ता गर्दै अभ्यासको अर्को प्रणालीमा मुख्यतया प्रयास गर्नु।

जहाँ नम्बर 27 तपाईं थेरवादलाई बिर्सिँदै हुनुहुन्छ किनभने तपाईं महायान अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ, यो ठीक उल्टो छ। तिमी महायानलाई बिर्सदैछौ, र आफ्नो मुख्य अभ्यासलाई अर्कै बनाउँदै छौ। यो के भाकल थारवाद अभ्यासमा आधारित महायान अभ्यासमा केन्द्रित रहन मद्दत गर्न र सधैं एक बन्ने यो मनोवृत्ति होस् भन्ने हाम्रो प्रयास हो। बुद्ध अरूको फाइदाको लागि। हामीले अभ्यासका विभिन्न प्रणालीहरू सिक्न सक्छौं, तर वास्तवमा महायानमा केन्द्रित रहन र हामीले अन्य प्रणालीहरूबाट के सिकेका कुराहरू त्यसमा ल्याउँछौं।

सहायक व्रत 29

परित्याग गर्नु: उचित कारण बिना, गैर-बौद्धहरूको ग्रन्थहरू सिक्न वा अभ्यास गर्ने प्रयास गर्ने जुन कसैको प्रयासको उचित वस्तु होइन।

गैर बौद्धहरूको ग्रन्थ र ग्रंथहरू पढ्न सम्भव छ, यो पूर्णतया ठीक छ। र वास्तवमा, यो गर्न धेरै, धेरै राम्रो हुन सक्छ। तर यो के भनिरहेको छ, कुनै राम्रो कारण बिना हो, केवल त्यो गर्दै। जस्तै, तपाईले भारतका मठका भिक्षुहरू मध्ये एकलाई लिनुहुन्छ, जसले ज्ञान सूत्रको सम्पूर्ण सिद्धताबाट गुज्रिरहेको छ, र उसले भन्यो, "ओह, यो साँच्चै बोरिंग छ। मलाई लाग्छ कि म नयाँ युगको दर्शन सिक्न चाहन्छु। र त्यसपछि उसले भर्खर नयाँ युगको दर्शन पढ्न थाल्छ, र बेवास्ता गर्दछ बुद्धको शिक्षाहरू। त्यो समस्या हो।

नयाँ युगको दर्शन पढ्ने, वा अन्य कुनै दार्शनिक प्रणाली पढ्ने, वा मनोविज्ञानका कुराहरू पढ्ने, यी कुराहरू हाम्रो अभ्यासको लागि राम्रो र फाइदाजनक हुन सक्छन्, तर यो के हो? भाकल भनिन्छ, जब हामी ती चीजहरू अध्ययन गर्न हाम्रो अभ्यासलाई बेवास्ता गर्छौं। वा हामी कुनै राम्रो कारण बिना ती कुराहरू अध्ययन गर्छौं।

आधारभूत विचार जब तपाइँ बुद्धिको विकास गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाइँ अन्य चीजहरू अध्ययन गर्नुहुन्छ जुन विशेष गरी बौद्ध ग्रन्थहरू होइनन्, तिनीहरूबाट के वैध छ भनेर सिक्नु र यसलाई समावेश गर्नु हो, र यसले बुद्ध धर्मको हाम्रो बुझाइलाई समृद्ध बनाउन मद्दत गर्दछ। विचार पनि ती लेखहरूमा झूटा परिसर र गलत निष्कर्ष पत्ता लगाउन सक्षम हुनु हो र त्यसपछि आफ्नो बुद्धि र बुद्धि प्रयोग गरी तिनीहरूलाई खण्डन गर्न।

त्यसोभए एक बौद्धको रूपमा भनौं, हामी कुनै समयमा केही ईसाई पाठ पढ्न चाहन्छौं। त्यो पूर्णतया ठीक छ। र कहिलेकाहीँ सायद तपाईंले एक संतको जीवनी पढ्नुहुन्छ र तपाईंले उनीहरूले पार गरेको सबै चीजहरू देख्नुहुन्छ, उनीहरूले कति लगनशीलताका साथ अभ्यास गर्छन्, र यो धेरै प्रेरणादायक हुन सक्छ किनभने त्यो हाम्रो अभ्यास र उत्साहपूर्ण लगनशीलताको सम्पूर्ण कुरासँग मिल्दोजुल्दो छ, र। यदि यसले तपाईंलाई मद्दत गर्न सक्छ, महान। जब तपाईं क्रिश्चियन शिक्षाहरू पढ्नुहुन्छ, तपाईंले त्यसबाट साँच्चै उपयोगी कुराहरू लिन सक्नुहुन्छ, सायद येशूले सिकाउनुभएका धैर्यताका केही शिक्षाहरू - धेरै, धेरै राम्रो। वा तपाइँ टोरा, यहूदी धर्मशास्त्र पढ्नुहुन्छ, र तपाइँ नैतिकतामा सबै चीजहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ - अविश्वसनीय रूपमा उत्तेजक। तर जब तपाइँ केवल सबै प्रकारका ईसाई शिक्षाहरू पढ्न सुरु गर्नुहुन्छ र बुद्ध धर्मलाई बिर्सनुहुन्छ, तब त्यो अर्को चरममा जान्छ।

ती शास्त्रहरू पढ्नुको अर्को उद्देश्य तर्कमा त्रुटिहरू कहाँ छन् भनेर हेर्न सक्षम हुनु हो। किनभने हामी हाम्रो बुद्धिलाई बलियो बनाउन चाहन्छौं ताकि हामी धेरै, धेरै स्पष्ट रूपमा सोच्न सक्छौं। र त्यसो गर्ने एउटा तरिका भनेको विभिन्न दार्शनिक सिद्धान्तहरूको बारेमा गहिरो रूपमा सोच्नु हो, र के सत्य हो र के सत्य होइन। त्यसोभए तपाईले केहि पढ्न सक्नुहुन्छ जुन क्रिश्चियन हो र तिनीहरूले पृथ्वी सृष्टि गर्ने परमेश्वरको बारेमा कुरा गर्छन्। त्यसोभए तपाई सोच्नुहुन्छ– के त्यो सत्य हो, के त्यो सत्य होइन? ठिक छ, यदि त्यो साँचो हो भने, यो कसरी आयो, र कसरी आयो, र यस तर्कको माध्यमबाट तपाईले सोच्ने तरिकामा त्रुटिहरू देख्न थाल्नुहुन्छ। वा तपाईंले केहि पढ्नुभयो र तिनीहरू स्थायी आत्माको बारेमा कुरा गर्छन्, जुन "म" हो। र तपाईं यसको बारेमा सोच्न थाल्नुहुन्छ। त्यसमा भएका कमजोरी देख्न सकिन्छ । त्यसोभए तपाईको बुद्धिको विकासको लागि यो धेरै, धेरै उपयोगी छ।

त्यसकारण विशेष गरी बौद्ध नभएका कुराहरू पढ्नु ती दुवै पक्षमा, फाइदाजनक कुराको प्रयोगको सन्दर्भमा र गलत धारणाहरूको खण्डन गर्ने सन्दर्भमा पनि उपयोगी हुन सक्छ। तर यदि हामीले कुनै उचित कारण बिना ती कुराहरू पढ्यौं, र हाम्रो अभ्यासलाई बेवास्ता गर्यौं, र ती कुराहरू अध्ययन गर्न थाल्यौं भने, त्यो फाइदाजनक छैन।

सहायक व्रत 30

परित्याग गर्न: राम्रो कारणको लागि अध्ययन गर्दा पनि गैर-बौद्धहरूको ग्रन्थहरूमा अनुग्रह र आनन्द लिन थाल्नु।

त्यसैले यहाँ, तपाईं तिनीहरूलाई राम्रो कारणको लागि अध्ययन गर्दै हुनुहुन्छ तर तपाईं तिनीहरूलाई धेरै मन पराउन थाल्नुहुन्छ। "ओहो, सायद भगवानले संसार बनाउनुभएको हो। ओह, सायद त्यहाँ एक स्थायी आत्म छ। ओहो, हुनसक्छ मुक्तिको मार्ग भनेको येशू वा मोहम्मद वा यस्तै अरूको बचतको अनुग्रहमा आफूलाई खोल्नु हो। ” त्यसोभए हामी ती चीजहरूलाई समर्थन गर्न थालेका छौं।

मेरो व्यक्तिगत भावना हो, यो उद्देश्य भाकल हामी के गर्दैछौं भनेर चिन्न मद्दत गर्नको लागि हो, ताकि यदि हामीले त्यस प्रकारको कुरालाई मन पराउन थाल्यौं भने, हाम्रो दिमागमा एउटा सानो घण्टी बज्छ, र भन्छ, "ओह! म यहाँ के गर्दै छु? के म साँच्चै यस सामग्रीको बारेमा स्पष्ट रूपमा सोचिरहेको छु, वा म फूली भाषा र सुन्दर सन्दर्भबाट मात्र मोहित हुँदैछु?" यो भनेको होइन कि तपाई नराम्रो हुनुहुन्छ किनभने तपाईले ती चीजहरूमा विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईले ती चीजहरूलाई आफ्नो दिमागमा ठाउँ दिन सक्नुहुन्छ। यो भनेको होइन, "त्यो बुद्ध शिक्षाभन्दा बाहिरको कुरा हो, तपाईले विश्वास गर्न सक्नुहुन्न।" हामीले त्यो भनेको होइन । तर यो के हो, हामी के सोचिरहेका छौं भनेर मात्र सचेत रहनुहोस्।

यहाँ, हुनसक्छ तपाईंले निःस्वार्थताको बारेमा यी सबै शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ, र यसले तपाईंलाई सबै समयसम्म अर्थ दिन्छ, र त्यसपछि तपाईंले अर्को परम्पराबाट केही अध्ययन गर्न थाल्नुभयो, र तपाईंले आफैलाई सोच्न थाल्नुभयो, "ओह, हुनसक्छ त्यहाँ एक छ। स्थायी आत्मा जो जीवनबाट जीवनमा जान्छ, वा स्थायी आत्मा जसले स्वर्गमा पुनर्जन्म लिन्छ।" र यो भाकल तपाईलाई भन्न गइरहेको छ, "हम्म, त्यो रोचक छ। त्यो पत्याउन थालेको छु । किन? त्यो दृश्यमा मलाई यति आकर्षक के लाग्छ? के त्यो दृष्टिकोण साँच्चै तार्किक छ?" म यसलाई हामीले के सोचिरहेका छौं भन्ने बारे सचेत हुनको लागि हामीलाई अनुस्मारकको रूपमा देख्छु, ताकि हामी एक प्रकारको यात्रा मात्र होइन, एउटा विचारले र अर्को विचारमा मोहित हुँदै, किनभने यो राम्रो लाग्छ। के यसले तपाईलाई केही अर्थ राख्छ?

मलाई याद छ कि धेरै दार्शनिक अध्ययनहरूले अन्य विद्यालयहरूको यी सबै गलत विचारहरूलाई खण्डन गरिरहेको छ। एक पटक, हामीले मेरा एक शिक्षकलाई सोध्यौं, "हामी यी सबै विचारहरू अस्वीकार गर्दैछौं। कसरी सम्भव भयो?" र उसले भन्यो, "ठीक छ, म पक्का छु यदि यी विचारका शिक्षकहरू मध्ये एक जना यहाँ आएर सिकाउनुभयो भने, तपाई सबैले उहाँलाई विश्वास गर्नुहुनेछ!" [हाँसो] उसले वास्तवमा भन्यो जब हामीले यसलाई हेर्छौं, हाम्रो भेदभाव गर्ने बुद्धि त्यति चतुर छैन, र हामी एकदमै निर्दोष छौं र हामी जो कोही आएर राम्रो लाग्ने कुनै पनि सुझाव दिन सक्छौं भनेर विश्वास गर्ने धेरै सम्भावना छ। त्यसोभए तपाईले आफैंको त्यो भाग देख्नुहुन्छ, जब कसैले राम्रो लाग्ने कुरा भन्छ, तपाईले भन्नुहुनेछ, "म विश्वास गर्छु। भर्ना गर्छु ।”

त्यसोभए तपाईंले ती चीजहरूको बारेमा गहिरो रूपमा सोच्नु पर्छ, ताकि तपाईं केवल पछ्याउनुहुन्न किनभने त्यो मीठो लाग्ने चीज हो। धेरै पटक वार्तामा, मानिसहरूले मलाई प्रश्नहरू सोध्छन्, र तिनीहरूसँग कुनै प्रकारको भाषा हुनेछ। वा अरू मानिसहरूले दिने केही कुराकानीहरू, नयाँ युगका चीजहरू, प्रकाश र प्रेम, र ती सामग्रीहरू.. भाषा राम्रो सुनिन्छ, तर यो जस्तो छ, तिनीहरू के कुरा गर्दैछन् मैले बुझिन? र यदि तपाईसँग साँच्चै आलोचनात्मक दिमाग छ भने, "तपाईले प्रकाशको अर्थ के हो? माया भनेको के हो ?" ठूलो भनाइ हो, "यो सबै एक हो।" राम्रो सुनिन्छ, हैन? हामी यसलाई माया गर्छौं: "यो सबै एक हो।" यो शानदार छ, हामी विश्वास गर्छौं; म "सबै एक हो" लाई झुकाउँछु। संसारमा यसको अर्थ के हो? यी सबै मानिसहरू जो "सबै एक हो" भन्दै घुम्छन्। यसको मतलब तपाईं दुई व्यक्ति एउटै व्यक्ति हुनुहुन्छ? के यसको मतलब बिरालो कुकुर हो? के यसको मतलब बिरालो चकलेट केक हो; म बिरालो खान सक्छु र चकलेट केक होइन? हामी यहाँ के कुरा गर्दैछौं? राम्रो सुनिन्छ, तर हाम्रो मतलब के हो?

त्यसैले बुद्धिको साथ, हामी वास्तवमै त्यो तीव्र दिमागको विकास गर्न कोशिस गर्दैछौं, त्यो तीखो दिमाग जसले विश्लेषण गर्न सक्छ, के अवस्थित छ र के छैन भनेर पत्ता लगाउन सक्छ। बरु ती सामानहरूबाट टाढा जानुको सट्टा।

बहसको मूल्य

[दर्शकहरूको जवाफमा] बहसको साथ, तिनीहरू के गर्छन्, प्राय: पाठमा तिनीहरूले यी विभिन्न गलत विचारहरू ल्याउनेछन्, र भिक्षुहरू र ननहरूले उनीहरूलाई बहस गर्नेछन्। र बीचमा तपाईंले यी गलत विचारहरूमा साँच्चै विश्वास गर्नुहुन्छ भनी पाउन सक्नुहुन्छ। र त्यसोभए तपाईं त्यहाँ यी विचारहरूको रक्षा गर्दै बसिरहनुभएको छ, किनकि तपाईं निश्चित रूपमा सोच्नुहुन्छ, बुद्धयहाँ गलत छ, लामा सोङ खपा गलत छ, र तपाईं सबै बाहिरीहरूको पछाडि हुनुहुन्छ। र यो बहसको मूल्य हो, किनकि जब तपाइँ यसलाई बहस गर्नुहुन्छ, तपाइँ तपाइँको तर्क आधार भन्दा बाहिर छ भनेर देख्न सुरु गर्नुहुन्छ। वा, यदि तपाइँ यसलाई प्रमाणित गर्न सक्नुहुन्छ, तब ठीक छ, महान। पुरातन भारतमा, तिनीहरूले यही गरे। तिनीहरूसँग यो ठूलो बहस प्रतियोगिता छ। यदि अर्को केटाले जित्यो भने, तपाइँ उसको विश्वासमा परिवर्तन गर्नुहुन्छ।

त्यसोभए यो वास्तवमै बहसको मूल्य हो, ताकि हामी यी सबै विचारहरू ल्याउँछौं, र "ओह, यो बौद्ध होइन, म यसमा विश्वास गर्दिन," भन्नको सट्टा हामी यसलाई ल्याउँछौं, यसलाई हेर्छौं, र चित्रण गर्छौं। यो सत्य हो वा होइन बाहिर।

कहिलेकाहीँ तपाईं गैर-बौद्ध धर्मग्रन्थहरूबाट बिन्दुहरूमा बहस गर्दै हुनुहुन्छ, कहिलेकाहीं तपाईं तल्लो दार्शनिक विद्यालयहरूको बौद्ध धर्मशास्त्रका बिन्दुहरूमा बहस गर्दै हुनुहुन्छ। परम पावनले भन्नुभयो कि भिक्षुहरूले विज्ञान र पश्चिमी दर्शनको बारेमा थप जान्नुपर्छ र त्यसमा बहस सुरु गर्नुपर्छ। विज्ञान भनेको बिकास हुने कुरा हो । विज्ञानका ती सिद्धान्तहरू जुन वास्तवमै दिगो हुन सक्छ, हामीले फेला पार्छौं कि तिनीहरू सामान्यतया केसँग धेरै मेल खान्छ। बुद्ध भन्नुभयो। र त्यसपछि विज्ञानबाट ती चीजहरू जुन वर्ष-दर-वर्ष परिवर्तन भइरहेका छन् (यद्यपि वैज्ञानिकहरू निश्चित छन् कि यो यस पटक सत्य हो), तपाईं आफ्ना सबै अण्डाहरू एउटै टोकरीमा राख्न चाहनुहुन्न।

मलाई लाग्छ, वैज्ञानिकहरूसँग पनि, जब म मेरा वैज्ञानिकहरू भएका साथीहरूसँग कुरा गर्छु, तिनीहरूको यो विचार धेरै हुन्छ, “वास्तवमा, हामीलाई धेरै थाहा छैन। र यो एक प्रकारको परिदृश्य हो जुन अहिलेको लागि राम्रो देखिन्छ। ” यो सार्वजनिक हो, वा वैज्ञानिकहरू, जब तिनीहरू सामान्य मानिसहरूसँग कुरा गर्दैछन्, जो जान्छन्, "यी कुराहरू सत्य छन्।" तर जब तपाईं वैज्ञानिकहरू आपसमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, तिनीहरू सधैं भन्छन्, "वास्तवमा हामीले यो कुरा बुझ्दैनौं।"

यी भाकल हामीलाई महायान शिविरमा फसाउन होइन जुन हामीले कुनै पनि हालतमा रक्षा गर्न पाएका छौं र कसैलाई पनि हुन दिँदैनौं। संदेह हाम्रो दिमागमा प्रवेश गर्नुहोस्। किनभने सम्पूर्ण आत्मा बुद्धयसको शिक्षा अनुसन्धान र अनुसन्धान हो।

।।

।।