प्रस्तावहरू ठीकसँग प्राप्त गर्दै र सही मुद्रा सेट गर्दै

समीक्षा

• पाठ्यक्रम को उद्देश्य
• अभ्यासको एकरूपता

LR 005: समीक्षा (डाउनलोड)

एक लाख प्रसाद

• अभ्यास को लाभ
• को कारण भेटी

LR 005: 100,000 (डाउनलोड)

प्रस्तावहरू उचित रूपमा प्राप्त गर्नुहोस्

• अर्थपूर्ण बनाउने प्रसाद
• दिने मनसाय

LR 005: प्राप्त गर्दै (डाउनलोड)

आठ बुँदे मुद्रामा बसे

• शारीरिक मुद्रा
• शरण लिँदै र उत्पादन गर्दै बोधचित्ता

LR 005: प्रारम्भिक 3 (डाउनलोड)

शरण दृश्य

• मानसिक छवि
• विस्तृत दृश्यीकरण

LR 005: दृश्य (डाउनलोड)

सतर्कताको मनोवृत्ति

• संसारका बेफाइदाहरू बुझ्दै
• को गुणहरू ट्रिपल रत्न

LR 005: रिफ्युज (डाउनलोड)

सारांश

• शिक्षाको समीक्षा

LR 005: समीक्षा (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• बुद्ध केन्द्रको रूपमा
• इन्द्रियका वस्तुहरूबाट टाढा सर्दै
• हाम्रो भावना जाँच गर्दै

LR 005: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

समीक्षा

लामरिम एक क्रमिक मार्ग हो - हामीले हाम्रो दिमागमा बिस्तारै विकास गर्छौं। यो पाठ्यक्रम तपाईलाई बौद्ध मार्गको सामान्य सिंहावलोकन दिने प्रयास गर्नको लागि हो ताकि जब तपाई अन्य शिक्षाहरू भेट्नुहुन्छ, वा जब तपाई छोटो पाठ्यक्रमहरूमा जानुहुन्छ, आदि, तपाईले सिकेको कुरालाई सम्पूर्ण मार्गको सन्दर्भमा कहाँ राख्ने भन्ने थाहा पाउनुहुनेछ। ।

यो सिंहावलोकनले तपाईंलाई खाली ठाउँहरू भर्न मद्दत गर्नेछ। तपाईंहरूमध्ये धेरैले विगतमा शिक्षाहरू पाएका छन्, तर तपाईंले ती सबैलाई लगातार फ्रेमवर्कमा राख्न सक्नुभएन। म खाली ठाउँहरू भर्ने प्रयास गर्दैछु ताकि तपाईं त्यसो गर्न सक्षम हुनुहुनेछ। त्यसैले यसले धेरै समय लिइरहेको छ र म तपाईलाई मेरो साथ सहन अनुरोध गर्न चाहन्छु। यो कोर्स गर्नको मेरो इरादा, मैले भनेको जस्तै, तपाईंलाई एक सिंहावलोकन दिन र खाली ठाउँहरू भर्नु थियो। यदि म छिटो जान्छु भने, म यी मध्ये कुनै पनि उद्देश्य पूरा गर्नेछैन। यो अर्को छोटो पाठ्यक्रमको रूपमा समाप्त हुनेछ र तपाईं फेरि, फ्रेमवर्क र धेरै खाली ठाउँहरू बिना छोड्नुहुनेछ। यो कहिले समाप्त हुन्छ म भन्न सक्दिन। तर, जीवनमा धेरैजसो चीजहरूमा जस्तै, हामी शिक्षाहरू लिने प्रक्रियामा चिन्तित हुनुपर्छ र तिनीहरूलाई समाप्त गर्ने लक्ष्य होइन।

प्रायः जब हामी रिट्रीटमा जान्छौं, हामी जानको लागि धेरै चिन्तित हुन्छौं, तर हामीले सुरु गर्ने बित्तिकै, हामी गणना गर्छौं कि कति दिन बाँकी छ किनभने हामी समाप्त गर्न पर्खन सक्दैनौं। हामी सधैं धेरै लक्ष्य उन्मुख छौं। यहाँ, हामी साँच्चै क्रमिक प्रक्रियाको रूपमा मार्ग सिक्ने काम गर्ने प्रयास गर्दैछौं। बिस्तारै यसो गर्नाले मैले वर्णन गरेका उद्देश्यहरू पूरा हुनेछन् भन्ने आशा गर्दछु। अहिलेसम्म हामीले कम्पाइलरका गुणहरू, यस विशेष शिक्षाका गुणहरू (द lamrim), तथ्य यो हो कि यो क्रमिक मार्ग को रूप मा सेट गरिएको छ ताकि हामी जान्दछौं कि हामीले सुनेका सबै शिक्षाहरु बाटो मा फिट हुन्छ। यसले हामीलाई साम्प्रदायिक हुनबाट जोगिन मद्दत गर्छ। यसले हामीलाई देखाउँछ कि कसरी सबै शिक्षाहरू हामीलाई पछ्याउनको लागि मार्गमा फिट हुन्छन्।

हामीले पनि कभर गरेका छौं:

• कसरी lamrim अध्ययन र सिकाउनु पर्छ
• शिक्षकको गुण र योग्य शिक्षक कसरी छनौट गर्ने
• एक विद्यार्थीको गुणहरू ताकि हामी तिनीहरूलाई बिस्तारै आफैं भित्र कसरी विकास गर्ने भनेर जान्न सक्छौं
• उपदेश कसरी सुन्ने, उपदेश सुन्नुको फाइदा
• तीनवटा भाँडाको दोष बिना कसरी सुन्ने
• शिक्षा कसरी दिने
• शिष्टाचार जुन विद्यार्थीको भाग र शिक्षकको भागमा समावेश छ

र त्यसपछि मैले तपाईलाई बुद्ध धर्मको आवरणको सम्पूर्ण रूपरेखा वर्णन गर्न एउटा सत्र लिएँ:

• यो जीउ र दिमाग
• पुनर्जन्म र कर्म
• चक्रीय अस्तित्व र पुनर्जन्म

तापनि यस lamrim क्रमिक मार्ग भनिन्छ, वास्तवमा सम्पूर्ण मार्गको ज्ञान चाहिन्छ। यो पश्चिमी प्रणालीमा जस्तै सिकाइएको छैन, जहाँ चीजहरू क्रमबद्ध छन्। संग lamrim, जति धेरै तपाईंले शुरुवात बुझ्नुहुन्छ, तपाईंले अन्त्यलाई राम्रोसँग बुझ्नुहुन्छ; जति तपाईंले अन्त्य बुझ्नुहुन्छ, त्यति नै राम्रो सुरुवात बुझ्नुहुन्छ।

ध्यानमा एकरूपता

अन्तिम सत्रमा, मैले तयारी अभ्यासहरू र कसरी निर्माण गर्ने भन्ने बारे जान थालें ध्यान सत्र। त्यो सम्झनुहोस् ध्यान दैनिक रूपमा गर्नुपर्छ। गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान रिट्रीट्स - दिनमा चार देखि छवटा सत्रहरू - तर यो वास्तवमै महत्त्वपूर्ण छ कि तपाइँको दैनिक सत्रहरूमा धेरै संगत हुनु, केहि गर्न ध्यान हरेक दिन, तपाईं बिरामी हुनुहुन्छ वा बिरामी हुनुहुन्छ, चाहे तपाईं हतार हुनुहुन्छ वा हतार। स्थिरता राख्नुहोस् र आफैसँग धेरै धैर्य राख्नुहोस्।

तपाईंले आफ्नो प्रयासको सही मात्रा फेला पार्नु पर्छ ध्यान। तपाईं आफैलाई नराम्रो रूपमा धकेल्न चाहनुहुन्न कि तपाईं तनावमा हुनुहुन्छ। अर्कोतर्फ, तपाईं अल्छी हुन चाहनुहुन्न र आफ्नो सबै सम्भावनाहरू प्रयोग गर्नुहुन्न। यो हामी भित्र एक नाजुक सन्तुलन खोज्ने प्रक्रिया हो। यो हामीले परीक्षण र त्रुटिबाट सिक्नु पर्ने कुरा हो।

हामी सुरु गर्नु अघि ध्यान सत्र, पहिले हामी आफ्नो लागि सफा वातावरण प्रदान गर्न र बुद्ध र बोधिसत्वहरूलाई आमन्त्रित गर्न कोठा सफा गर्छौं।

अनि हामी वेदी मिलाउँछौं। मैले यसलाई कसरी सेट अप गर्ने, विभिन्न चित्रहरू कहाँ राख्ने र त्यसो गर्नुको कारणहरू वर्णन गरेको छु। त्यसपछि हामीले कसरी बनाउने भनेर कुरा गर्यौं प्रसाद.

एक लाख प्रसाद

संयोगवश, जब तपाईं आफ्नो प्रारम्भिक अभ्यासहरू, त्यहाँ केहि अभ्यासहरू छन् जुन धेरै मानिसहरूले 100,000 पटक गर्छन्, शुद्ध गर्न र सकारात्मक क्षमता वा योग्यता सङ्कलन गर्न। 100,000 पानी कचौरा बनाउने अभ्यास प्रसाद ती मध्ये एक हो।

अन्यमा शरण पाठ, प्रणाम र मण्डला समावेश छन् प्रसाद। तपाईंले 100,000 गर्नु पर्दैन। चिन्ता नगर्नुहोस्। भोलि गर्नु पर्दैन। तर केवल तपाईलाई थाहा दिनको लागि कि यो एक धेरै लाभदायक अभ्यास हो, यति लाभदायक छ कि धेरै मानिसहरूले वास्तवमा 100,000 गर्न को लागी। 100,000 पटक गर्नुको कारण, जसरी एक शिक्षकले भने, यो हो कि यसले तपाईंलाई एउटा सही गर्ने मौका दिन्छ। अर्को शब्दहरूमा, वास्तवमा पूर्ण रूपमा केहि प्रस्ताव गर्न वा पूर्ण रूपमा झुक्नु बुद्ध, यसले वास्तवमै धेरै अभ्यास लिन्छ।

अर्थपूर्ण प्रसाद बनाउँदै

हामी अमेरिकीहरू कहिलेकाहीँ संख्यामा धेरै टाँसिन्छौं। हामी धेरै उत्पादन-उन्मुख छौं - "म 100,000 गर्न चाहन्छु। मैले आज कति हजार गरें, र त्यसपछि यो कति दिनले गुणा गरे...।" हामी संख्यासँग धेरै चिन्तित छौं र यसले हामीलाई कति समय लिन्छ, मानौं कि हामी उत्पादन लाइनमा योग्यता उत्पादन गर्दैछौं।

हामीले उत्पन्न गर्न खोजेका मनोवृत्ति र विश्वासको भावनाको बारेमा हामी पूर्णतया बिर्सन्छौं बुद्ध, बनाउन इच्छुक प्रसाद, तिनीहरूलाई बनाउन पाउँदाको आनन्द, वा नम्रता जसको साथ हामी आदर गर्न चाहन्छौं शरणार्थी वस्तुहरू.

संख्याहरूमा यति टाँसिएको होइन तर वास्तवमा अर्थ हेर्नु महत्त्वपूर्ण छ। उदाहरण को लागी, जब तपाइँ हेर्नुहुन्छ लामा जोपा झुण्डिएर बस एक मिनेट त्यहीँ बस्छिन् । त्यसपछि उसले आफ्नो प्रणाम गर्छ, र उसले यो बिस्तारै गर्नेछ, वास्तवमा सबै कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्दै, ताकि एउटा प्रणाम साँच्चै अर्थपूर्ण हुन्छ। जबकि, हामी सबै चाँडै प्रणाम गर्छौं र हाम्रो मन सबै ठाउँमा छ। हामीले औपचारिकतामा यसरी झुक्किनु हुँदैन। प्रयास गर्नुहोस् र अर्थमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्, यद्यपि यसको अर्थ कम गर्नु हो।

दोस्रो तयारी अभ्यास: प्रस्तावहरू ठीकसँग प्राप्त गर्ने र तिनीहरूलाई राम्रोसँग व्यवस्थित गर्ने

छ तयारी अभ्यासहरू मध्ये दोस्रो प्राप्त गर्दैछ प्रसाद राम्रोसँग र तिनीहरूलाई राम्रोसँग व्यवस्थित गर्दै। मैले तिनीहरूलाई कसरी राम्रोसँग व्यवस्थित गर्ने बारे कुरा गरेको छु। अब म तिनीहरूलाई सही रूपमा प्राप्त गर्ने बारे कुरा गर्न चाहन्छु। हामीले प्रस्ताव नगर्ने चीजहरू हेर्न सक्ने दुईवटा तरिकाहरू छन्—हामीले बेइमानपूर्वक प्राप्त गर्ने चीजहरू।

यो बेइमानी निम्न सर्तहरूमा हुन सक्छ:

• चोरी, झूट, र त्यस्ता अन्य नकारात्मक कार्यहरू मार्फत चीजहरू प्राप्त गर्दै।
• भेटी गलत प्रेरणा संग चीजहरु, उदाहरण को लागी, भेटी उनीहरूलाई प्रतिष्ठा प्राप्त गर्नका लागि ताकि सबैजना तपाईंको घरमा आएर भन्न सकून्, "ओहो, तपाईंसँग यस्तो सुन्दर वेदी छ!"

कहिले काहिँ हाम्रो मनमा पनि यस्तै हुन्छ । हामी साँच्चै प्रभावशाली वेदी बनाउन चाहन्छौं - किनभने हामी वास्तवमा ध्यान दिन्छौं बुद्ध कुनै पनि विशेष सम्मानको साथ - तर किनकी हामी हाम्रा सबै साथीहरूले यस्ता महँगो मूर्तिहरू र पुरातन वस्तुहरू भएकोमा हामीलाई आदर गरेको चाहन्छौं।

वास्तवमा, यसले शास्त्रहरूमा भनिएको छ कि हामीले महँगो मूर्ति र सस्तो भाँचिएको मूर्ति बीचको भिन्नता गर्नु हुँदैन। द बुद्धको जीउ मूल्य भन्दा बाहिर छ।

त्यसैले हामीले एउटा मूर्तिलाई हेरेर भन्नु हुँदैन, “यो मूर्ति सुन्दर छ। यसको लागत $10,000 थियो र मैले यो साँच्चै महँगो स्टोरमा पाएँ। तर त्यो मूर्ति साँच्चै कुरूप छ - यो भाँचिएको छ र यो सस्तो छ! ”

हामी मूर्तिको सामग्री हेरिरहेका छैनौं। यदि हामी गर्छौं भने, यो मूल रूपमा सम्बन्धित छ बुद्ध मूर्तिहरू जस्तै हामी कार गर्छौं। हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासले हामीलाई त्योभन्दा पर जान मद्दत गर्छ।

हामी सोच्दछौं बुद्ध प्रबुद्ध रूप को प्रतिनिधित्व को रूप मा मूर्ति। यसले हामीलाई को गुणहरूको सम्झना गराउँछ बुद्ध ताकि हामी आफैंमा ती गुणहरू उत्पन्न गरौं।

शुद्ध हृदयले प्रसाद चढाउने

यहाँ बनाउने बारे साँच्चै रोचक कथा छ प्रसाद गलत प्रेरणा संग। एक सन्यासी पहाडमा थिए र उसको संरक्षक त्यो दिन उसलाई खाना ल्याउन र चीजहरू दिन आउँदै थिए। त्यसैले सन्यासीले सोचे, "म मेरो वेदी साँच्चै राम्रो बनाउनेछु।" त्यसोभए उसले सबै चीज सफा गर्यो र उसले अतिरिक्त राख्यो भेटी कचौरा। उहाँले अतिरिक्त टोर्माहरू बनाउनुभयो र सबै कुरालाई राम्रोसँग सजाउनुभयो।

जसरी उसले गरेको थियो, अचानक, उसले महसुस गर्यो कि उसको प्रेरणा उसको संरक्षकलाई प्रभाव पार्ने थियो ताकि उसले थप सामानहरू पाउन सकून्। उसले आफ्नो प्रेरणा कति सडेको थियो भन्ने थाहा पाउने बित्तिकै, उसले आफ्नो गुफाको भुइँबाट केही फोहोर उठायो र वेदीमा फ्याँक्यो।

त्यतिबेला अर्को ठाउँमा मानसिक शक्ति भएका अर्का सन्यासी थिए र तिनले पहिलो सन्यासीलाई यस्तो गरेको देखे र भने, “त्यसले एकदमै पवित्र बनायो। भेटी। त्यो व्यक्तिले वेदीमा फोहोर फालेर मात्र धर्म अभ्यास गर्‍यो।”

त्यो क्षण उसले के गरिरहेको थियो त्यो फोहोर फ्याँकिएको थिएन बुद्ध। उसले आफ्नै सडेको प्रेरणामा फोहोर फालिरहेको थियो।

जब हामी चीजहरू प्रस्ताव गर्छौं, हामी यसलाई साँच्चै शुद्ध हृदयमा विश्वासको साथ गरौं ट्रिपल रत्न। बिना यो गर्नुहोस् संलग्न चीजहरूमा वा प्रतिष्ठा प्राप्त गर्न वा अरू कसैबाट चीजहरू प्राप्त गर्ने आशामा।

तपाईंले आफ्नो बनाउनु अघि यो राम्रो छ प्रसाद पज गर्न र वास्तवमै प्रयास गर्नुहोस् र परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्नुहोस् र तपाईंले यो गर्नु अघि आफ्नो प्रेरणा जाँच गर्नुहोस्।

बेइमान भेटीहरू बनाउनु - पाँच गलत आजीविका

हामीले प्राप्त गर्न र बनाउन सक्ने अर्को तरिका छ प्रसाद बेइमान तरिकामा - पाँच गलत आजीविका अनुसार। त्यहाँ पाँच उप-श्रेणीहरू छन्।

1. चापलूसी मार्फत प्राप्त प्रस्तावहरू

हाम्रो एक साथी छ र हामी तिनीहरूलाई चापलूसी गर्छौं, "ओह, तपाईं धेरै राम्रो हुनुहुन्छ! तपाईं धेरै उदार हुनुहुन्छ! तपाईं धेरै दयालु हुनुहुन्छ! ” र हामीले उनीहरूको प्रशंसा गर्ने कारण उनीहरूले हामीलाई मन पराउँछन् र हामीलाई चीजहरू दिनेछन् भन्ने आशाको साथ हो। त्यसैले समस्या कसैको प्रशंसा गर्नमा होइन। समस्या भनेको तिनीहरूलाई चापलूसी गर्ने इरादाको साथ प्रशंसा गर्नु हो ताकि तपाईं आफैंले यसबाट केही प्राप्त गर्नुहुनेछ।

र हामी यो सबै समय गर्छौं। अरू मानिसहरूलाई उनीहरूले हामीलाई मन पराउँछन् वा हामीलाई केही दिन चाहन्छन् भन्ने उद्देश्यले दयालु हुनु।

क्रिसमसको समयमा पनि जब तपाइँ तपाइँको मेलम्यान र न्युजब्वाईलाई उपहार दिनुहुन्छ, के तपाइँ साँच्चै उनीहरूलाई यो दिनुहुन्छ किनभने तपाइँ उनीहरूलाई मन पराउनुहुन्छ र तपाइँ उनीहरू खुशी भएको चाहनुहुन्छ? वा के तपाइँ तिनीहरूलाई दिनुहुन्छ किनभने तपाइँ उनीहरूले तपाइँको मेल डेलिभर गरोस् र गडबड नगर्न चाहनुहुन्छ?

वास्तवमा हाम्रो नियत के हो? के हामी इमानदार दिमागले दिइरहेका छौं वा तिनीहरूको चापलूसी गर्दैछौं ताकि हामीले आफ्नै लागि केहि पाउन सक्छौं? चापलूसी मार्फत प्राप्त कुनै पनि चीज जुन हामीले एक बनाउन प्रयोग गर्दछौं भेटी पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनहरूमध्ये एउटाबाट प्राप्त हुने चीज हो।

2. संकेत मार्फत प्राप्त प्रस्तावहरू

यो हामीले धेरै गर्ने काम हो। "ओह, तपाईलाई थाहा छ, तपाईले मलाई गत वर्ष जे दिनुभयो त्यो साँच्चै उपयोगी थियो!" जसको अर्थ हो, "यस वर्ष मलाई फेरि किन नदिने!" [हाँसो]

सबै प्रकारका साना तरिकाहरूमा हामी संकेतहरू छोड्छौं। "ओह, यो साँच्चै उपयोगी छ! तपाईंले यो कहाँ पाउनुभयो? मलाई त्यहाँ गएर प्राप्त गर्न धेरै गाह्रो छ। ” हामी त्यस्ता कुराहरू अर्को व्यक्तिलाई कुनै न कुनै रूपमा हेरफेर गर्ने उद्देश्यले बोल्छौं ताकि उनीहरूले हामीलाई के चाहन्छन्।

म कसैलाई उनीहरूले हाम्रो लागि गरेको कामको लागि साँच्चै धन्यवाद दिने कुरा गरिरहेको छैन। त्यो एउटा कुरा हो। तर जब हामी उनीहरूलाई संकेत छोड्ने उद्देश्यले धन्यवाद दिन्छौं ताकि उनीहरूले फेरि त्यसो गर्छन्, तब त्यो पाँचवटा गलत आजीविका मध्ये एक हो।

3. ठूलो उपहार प्राप्त गर्न सानो उपहार प्रदान गर्दै

तपाईंले आफ्नो मालिकलाई एउटा सानो उपहार दिनुहुन्छ कि उहाँले तपाईंलाई ठूलो बोनस दिनुहुनेछ। वा क्रिसमसको समयमा, कसैलाई सानो उपहार दिनुहोस् कि उनीहरूले हामीलाई पहिले नै थप मूल्यवान उपहार दिएपछि उनीहरूले हाम्रो उपहार खोल्नेछन्। वा हजुरआमालाई केही दिनुहोस् कि उनले तपाईंलाई आफ्नो विरासत छोड्नेछन्। हामीले साँच्चै ख्याल राख्छौं भनेर होइन, तर हामीले दिएको भन्दा बढी प्राप्त गर्नको लागि स-साना उपहार दिनु भनेको घूसखोरी हो, होइन र? म तिमीलाई केहि दिन्छु ताकि तपाईले मलाई केहि फिर्ता दिनुहोस्।

4. जबरजस्ती विधिहरू प्रयोग गर्दै

यो तब हुन्छ जब हामी मानिसहरूलाई यस्तो स्थानमा राख्छौं कि उनीहरूले हामीलाई केही दिनु पर्छ। यो हाम्रो प्रेरणा मा धेरै निर्भर गर्दछ।

यदि मैले तपाईलाई दानको टोकरीले हिर्काउने नियतले उदारताको योग्यतामा पूरै ठूलो शिक्षा दिएँ भने, त्यो मेरो तर्फबाट गलत जीविकोपार्जन हुनेछ। किनकि मेरो मनसाय यो शिक्षा पाएपछि तपाईलाई यो महसुस गराउनु हो कि तपाई नदिई राम्रो विवेकका साथ कोठाबाट बाहिर निस्कन सक्नुहुन्न। [हाँसो]

जब हामी मानिसहरूलाई यसरी हेरफेर गर्छौं, हामी मानिसहरूलाई परोपकार गर्न बाध्य पार्छौं, हामी हाम्रो अनुहारमा सुन्दर मुस्कान लिएर, पूर्णतया निर्दोष देखिए पनि।

5. कपट मार्फत चीजहरू प्राप्त गर्ने

यो तपाईं होइन भन्ने कुराको बहाना हो। कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईं आउनुहुनेछ र म एउटा ठूलो विस्तृत गर्ने निर्णय गर्छु पुजा र मेरो दोर्जे, घण्टी, र ड्रम निकाल्नुहोस्, र ठूला लुगाहरू लगाउनुहोस् र चीजहरू जलाउनुहोस्, र तपाईंलाई सोच्नको लागि सबै प्रकारको एक्स्ट्रागान्जा गर्नुहोस्, "वाह, ऊ एक महान तान्त्रिक अभ्यासी हुनुपर्छ! म बनाउन जाँदैछु प्रसाद। "

जब तपाईं प्राप्त गर्नको लागि हुनुहुन्न तब एक महान व्यवसायी भएको बहाना गर्दै प्रसाद तिम्रो व्यवहारमा पाखण्डी हो। जब तपाइँको संरक्षक आउँछ, वा कोही जसले बनाउँछ प्रसाद आउछ, त्यसपछि अचानक तपाईले धेरै अभ्यास गर्न थाल्नुहुन्छ। एक्कासि तिमी एकदमै शुद्ध अभ्यासी जस्तो देखिन थाल्छौ र राम्रो व्यवहार गर्न थाल्छौ। तर जब तपाईंको संरक्षक टाढा हुन्छ, तब तपाईं झूट बोल्दै र चोरी गर्दै हुनुहुन्छ र फेरि असभ्य र अविवेकी हुनुहुन्छ।

मलाई पहिलो पटक याद छ कि मैले पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनको बारेमा यो शिक्षा सुनेको थिएँ, म धेरै स्तब्ध भएँ किनभने बाल्यकालमा मलाई वास्तवमा यी चीजहरू प्राप्त गर्नका लागि मैले गर्नुपर्ने कुराहरू हुन् भनेर सिकाइएको थियो।

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मानिसहरूलाई तपाईलाई सीधै केहि दिन भन्नु धेरै अशिष्ट हो तर यो संकेत गर्न ठीक छ, यो चापलूसी गर्न ठीक छ, तिनीहरूलाई सानो उपहार दिन ठीक छ ताकि तिनीहरूले तपाईंलाई ठूलो उपहार दिनेछन्। ती सबै कुराहरू गर्न ठीक छ। तर एक व्यक्तिलाई सीधै सोध्नु धेरै अशिष्ट हुनेछ। हामीलाई त्यसो गर्न अनुमति थिएन। मलाई यो कत्ति कौतुहलताको कुरा हो भनेर सम्झन्छु—यस्ता सबै बेइमान चीजहरू प्राप्त गर्ने तरिकाहरू हाम्रो समाजमा कसरी गहिरो रूपमा गाँसिएका छन्!

हाम्रो अभ्यास प्रदान गर्दै

यदि हामीले यी पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनबाट केही पाउँछौं र त्यसलाई प्रस्ताव गर्छौं बुद्ध, यो एक शुद्ध छैन भेटी। के मन पर्छ बुद्ध वेदीमा सामग्री छैन। के मन पर्छ बुद्ध अधिकांश हाम्रो आफ्नै अभ्यास हो।

यदि हामीले चीजहरू प्राप्त गर्नका लागि सबै प्रकारका कुटिल तरिकाहरू र बेइमान प्रेरणाहरू प्रयोग गर्छौं र त्यसलाई प्रस्ताव गर्छौं भने, हाम्रो अभ्यास धेरै अपवित्र छ र त्यसैले भेटी अपवित्र छ।

जब हामी हुन्छौं भेटी वेदीमा एक पदार्थ, हामी वास्तवमै छौं भेटी हाम्रो अभ्यास। हामी हाेइनाैँ भेटी एक सामग्री। द बुद्ध मैनबत्ती चाहिदैन, तर के मन पर्छ बुद्ध यदि हामीले राम्रोसँग अभ्यास गर्यौं भने, यदि हामीले मैनबत्तीलाई सही तरिकाले पाउँछौं भने।

यो सोच्ने कुरा हो - हाम्रो जीवनमा जानुहोस् र हामीसँग भएका चीजहरू कसरी प्राप्त हुन्छ भनेर हेर्नुहोस्। उपहार प्राप्त गर्न वा अरू मानिसहरूबाट चीजहरू प्राप्त गर्न वा अरू मानिसहरूलाई प्रभाव पार्न यी पाँचवटा तरिकाहरू हामीले कत्तिको प्रयोग गर्छौं? र त्यसपछि प्रयास गर्नुहोस् र सोच्नुहोस् कि हामी कसरी यी व्यक्तिहरूप्रति थप इमानदार, दयालु, र दयालु प्रेरणा खेती गर्न सक्छौं ताकि हामी उनीहरूसँग कसरी अन्तरक्रिया गर्छौं त्यो साँच्चै दयालु हृदयबाट आउँदैछ र कुनै भ्रष्ट विधि होइन।

तेस्रो तयारी अभ्यास: आठ-बिन्दु मुद्रामा बसेर, सकारात्मक सोचमा, शरण लिनुहोस् र बोधचित्त उत्पन्न गर्नुहोस्।

आठ बिन्दुमा बस्नु: शारीरिक आसनमा सात बिन्दुहरू छन् र आठौं बिन्दुले मानसिक मनोवृत्तिलाई बुझाउँछ।

1. खुट्टा

तपाईको शारीरिक आसनको सन्दर्भमा, लक्ष्यको लागि आदर्श (तर हामीले यसलाई हाम्रो शारीरिक क्षमता अनुसार परिमार्जन गर्नुपर्छ) वज्र स्थितिमा बसेको छ। यसलाई कहिलेकाहीँ कमल स्थिति भनिन्छ तर बौद्ध दृष्टिकोणबाट यसलाई "कमल" भनिदैन, यसलाई "वज्र" भनिन्छ। तपाईंले आफ्नो बायाँ खुट्टा आफ्नो दाहिने तिघ्रामा र त्यसपछि दाहिने खुट्टा बायाँ तिघ्रामा राख्नुहुन्छ।

अब, धेरैले त्यो गर्न सक्दैनन्। धेरै दुख्छ। त्यसैले तपाईं क्रस-खुट्टा बस्न सक्नुहुन्छ। तपाईं आधा-वज्रमा बस्न सक्नुहुन्छ - तपाईंको बायाँ खुट्टा दाहिने तिघ्रामा र दाहिने खुट्टा तल राखेर।

हामीले किन्डरगार्टनमा गरे जस्तै तपाईं भारतीय शैलीमा क्रस-खुट्टा बस्न सक्नुहुन्छ। तपाईं ताराको स्थितिमा बस्न सक्नुहुन्छ जहाँ तपाईंका खुट्टाहरू कुनै पनि पार गरिएको छैन तर तपाईंले आफ्नो बायाँ खुट्टालाई भित्र र दाहिने खुट्टा यसको अगाडि राख्नुभएको छ। त्यो पनि धेरै सहज छ।

कुसनमा बस्नुहोस्। यसले तपाईंको खुट्टालाई निदाउनबाट रोक्छ।

यदि तपाइँ यी मध्ये कुनै पनि तरिकामा बस्न असहज हुनुहुन्छ भने, कुर्सीमा बस्नुहोस्। त्यो ठीक छ किनभने हामी सबै पहिलो दिनदेखि नै महान ध्यान गर्ने होइनौं। समय लाग्छ। यो राम्रो छ यदि तपाईं बिस्तारै प्रयास गर्न सक्नुहुन्छ र वज्र स्थितिमा बस्न सक्नुहुन्छ; हुनसक्छ यो 30 सेकेन्ड वा एक मिनेट वा तपाईंको सुरुमा पाँच मिनेटको लागि गर्नुहोस् ध्यान सत्र। एक उत्तम स्थितिमा बस्दा तपाईको दिमागमा केहि प्रकारको छाप बनाउँदछ ताकि बिस्तारै - जसरी तपाई शारीरिक र मानसिक रूपमा सुधार गर्नुहुन्छ - तपाईले यसलाई लामो समयसम्म गर्न सक्नुहुन्छ।

सहज हुनुहोस्

आफ्नो मा सहज हुनु महत्त्वपूर्ण छ ध्यान तपाईको अधिकांश सत्रको लागि आसन गर्नुहोस् किनभने तपाई आफ्नो दिमागसँग काम गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ। मनन तपाईले आफ्नो दिमागले के गर्नुहुन्छ, तपाईको साथमा होइन जीउ.

तर मैले रिट्रीटमा भनेझैं, जब तपाईं सुत्नुहुँदैन मनन गर्नुहोस्। लाग्नु एकदमै नराम्रो बानी हो। यो धेरै सुत्ने जस्तै छ र तपाईं सायद सुत्नुहुनेछ।

जब हामी हाम्रो दिमाग सचेत हुन चाहन्छौं मनन गर्नुहोस्। तसर्थ, हामीले हाम्रो प्रयास गर्नुपर्छ जीउ एक सतर्क स्थिति मा। जब तपाईं विश्वविद्यालयमा जानुहुन्छ, तपाईं भुइँमा सुत्नुहुन्न र तपाईंको प्रोफेसरहरूको कुरा सुन्नुहुन्छ। जब तपाईं आफ्नो परीक्षा लिनुहुन्छ, तपाईं सुत्नुहुन्न।

यदि तपाइँसँग केहि अविश्वसनीय शारीरिक रोग छ, जुन केहि मानिसहरूलाई छ, जसमा खुट्टा काटेर बस्नु वा कुर्सीमा बस्दा धेरै पीडादायी छ, तब सुत्नुहोस्। वा जब तपाईं बिरामी हुनुहुन्छ र तपाईं प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् तर तपाईं बस्न सक्नुहुन्न, त्यसपछि सुत्नुहोस्। तर सामान्य अवस्थामा, प्रयास गर्नुहोस् र यदि तपाईं सक्नुहुन्छ भने सीधा बस्नुहोस्।

2. पछाडि

सात-बिन्दुको दोस्रो स्थान एक ठाडो हुनु हो जीउ, आफ्नो मेरुदण्ड ठाडो बनाउन। यो कल्पना गर्न धेरै उपयोगी छ कि तपाइँ तपाइँको टाउको को मुकुट को तार द्वारा तानिएको छ कि तपाइँ तपाइँको पछाडि सीधा राख्न मद्दत गर्दछ।

3. काँधहरू

तेस्रो बिन्दु तपाईको काँधको स्तर हो। तपाईं तिनीहरूलाई अगाडी ढल्कन चाहनुहुन्न; तपाईं तिनीहरूलाई सेनामा जस्तै फिर्ता पाउनुहुन्न। तर तिनीहरू स्तर छन् र तपाईं सीधा बस्दै हुनुहुन्छ।

4. हातहरू

चौथो बिन्दु तपाईको दाहिने हात तपाईको बायाँ तिर, तपाईको नाभि तलको चार औंला चौडाइ हो। तपाईंको औंलाहरू छुँदै छन्, त्रिकोण बनाउँदै, जसले तपाईंको औंलाहरूलाई तपाईंको नाभिको स्तरमा राख्छ। तिम्रो हात तिम्रो काखमा र तिम्रो विरुद्धमा जीउ.

यस पोजिसनमा बस्दा तपाईको भित्री शक्तिको संचारमा मद्दत पुग्छ जीउ। र हाम्रो दिमाग यी भित्री ऊर्जाहरूसँग सम्बन्धित भएकोले, यदि ऊर्जाहरू राम्रोसँग फैलियो भने, मन अधिक व्यवस्थित हुन्छ। र वैसे, तपाइँको हतियार संग, तपाइँको हतियार र तपाइँको बीचमा थोरै खाली ठाउँ छ जीउ। तिनीहरू आरामसँग आराम गर्छन् ताकि हावा घुमाउन सक्छ।

5. आँखा

आफ्नो आँखा तल। यदि सम्भव छ भने, आफ्नो आँखा अलिकति खुला राख्नुहोस्। पहिलो, किनभने प्रकाश प्रवेश हुनेछ र यसले तपाईंलाई सुत्नबाट रोक्छ। दोस्रो, ध्यान विशुद्ध मानसिक कुरा हो। यो दृश्य चेतना संग गरिएको छैन।

यदि तपाईंको दृश्य चेतना अझै पनि काम गरिरहेको छ (त्यहाँ तपाईंको आँखामा प्रकाश छ) र तपाईं सक्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस्, त्यसपछि तपाईं साँच्चै क्षमता विकास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् जब तपाईलाई केहि भावनात्मक उत्तेजना भइरहेको छ। यसले तपाईलाई विश्रामको समयमा धेरै मद्दत गर्दछ जब तपाई वरिपरि हिड्दै हुनुहुन्छ ताकि तपाई अझै पनि दृश्यलाई समात्न वा सासको दिमागलाई समात्न सक्नुहुन्छ।

तपाइँ तल तिर हेर्नुहुन्छ - कहिलेकाहीँ तिनीहरू तपाइँको नाकको टुप्पो तिर भन्छन्, तर यसको मतलब क्रस-आँखा होइन किनभने तपाइँ टाउको दुख्नुहुनेछ। तपाईं तलतिर हेर्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईंको आँखा वास्तवमा कुनै पनि कुरामा केन्द्रित छैनन्। यो केवल तपाइँको आँखा कतै राख्न को लागी हो ताकि तपाइँ अब दृश्य उत्तेजना मा ध्यान दिनुहुन्न तर तपाइँ वास्तवमा मानसिक चेतना मा भरोसा गर्नुहुन्छ। सकेटमा आफ्नो आँखा फिर्ता नगर्नुहोस्।

6. मुख

रुघाखोकी वा त्यस्तो केही नभएसम्म आफ्नो मुख बन्द राख्नुहोस्। र यसलाई आराम स्थितिमा राख्नुहोस्।

7. जिब्रो

आफ्नो जिब्रोलाई माथिल्लो तालुमा छुनुहोस्। यसले लारको बलियो प्रवाहलाई रोक्छ।

8. मनोवृत्ति

हामी भन्दा पहिले मनन गर्नुहोस्हामीले हाम्रो दिमागको फ्रेम जाँच गर्नुपर्छ र हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भनेर हेर्नु पर्छ। तपाईं बस बस्नुहुन्न र त्यसपछि सुरु गर्नुहोस् मनन गर्नुहोस् अहिले नै। तर तिमीले बसेर जाँच गर्नुपर्छ, "म कस्तो दिमागमा छु?" यसैले थोरै सास फेर्न सिफारिस गरिन्छ ध्यान र तपाइँ जाँच गर्नुहोस्: "के म प्रभावमा छु संलग्न? के म अहिले रिसाएको छु? के म ईर्ष्यालु छु? के म सुतिरहेको छु?"

तपाईको दिमागमा अहिले के भइरहेको छ जाँच गर्नुहोस्।

के तपाईको दिमाग साँच्चै छरिएको छ - धेरैको प्रभावमा संलग्न? सबै प्रकारका चीजहरूको बारेमा दिवास्वप्नहरू जुन तपाईं ध्यान गर्नु भन्दा बरु गर्नुहुनेछ - पिज्जा र चकलेट केक, प्रेमी र प्रेमिकाहरू, बलिङ गल्ली र पहाडहरू, वा तपाईंको चीज जे होस्।

दिमागलाई उत्साहित वा उत्तेजित भई हिंड्न दिनुको सट्टा, गर्नुहोस् सास फेर्ने ध्यान यसलाई शान्त पार्न।

बस्दा रिस उठ्छ भने मनन गर्नुहोस्, त्यसपछि तपाईंले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् आफ्नो मन शान्त र छुटकारा पाउन को लागी धैर्य मा थोरै क्रोध.

यदि तपाइँ सुरुमा यी चीजहरूसँग व्यवहार गर्नुहुन्न भने, त्यसपछि तपाइँ गर्न सुरु गर्नुहुन्छ ध्यान, तिनीहरू आउँनेछन् र निश्चित रूपमा तपाईंलाई वस्तुबाट विचलित गर्नेछन् ध्यान.

यदि तपाईं बस्नु भयो र तपाईं सुत्दै हुनुहुन्छ भने, जब तपाईं सास फेर्नुहुन्छ ध्यान, तपाईं प्रकाश सास फेर्न र धुवाँ बाहिर निस्कन सक्नुहुन्छ। त्यो सबै भारीपन जीउ र दिमाग, तपाईं धुवाँ को रूप मा सास को रूप मा कल्पना। र त्यसपछि तपाईले प्रकाश सास फेर्नुहुन्छ - त्यो धेरै सचेत दिमाग हो र तपाईले विकास गर्न चाहनुभएको सबै राम्रा गुणहरू। तपाईं कल्पना गर्नुहोस् कि त्यो प्रकाश तपाईंको छेउमा छ जीउ र दिमाग।

वा तपाईं आफ्नो आँखा बीच एक धेरै उज्ज्वल pinpointed प्रकाश कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। एक साँच्चै उज्यालो प्रकाश जसले तपाईंको पूर्ण रूपमा उज्यालो बनाउँछ जीउ र दिमाग मार्फत र मार्फत। यसले मन्द दिमागलाई हटाउन मद्दत गर्छ।

त्यसोभए, थोरै सास फेर्न गर्नुहोस् ध्यान सुरुमा आफ्नो दिमागलाई दिमागको तटस्थ फ्रेममा राख्नको लागि - त्यो संक्रमणलाई दिनभर दौडिएर बस्ने र आफ्नो दिमागलाई सकारात्मक वस्तुतर्फ लैजाने प्रयास गर्ने।

कहिलेकाहीँ, सास फेर्न ध्यान पूरै हो ध्यान आफैमा। यस विशेष सन्दर्भमा, हामी यसलाई गर्ने तयारीको रूपमा कुरा गर्दैछौं प्रार्थना र तपाइँको लागि विश्लेषणात्मक ध्यान सत्र.

त्यसपछि हामीले गर्नुपर्छ शरण लिनुहोस् र उत्पन्न गर्नुहोस् बोधचित्ता। अब हामी शरण दृश्यमा प्रवेश गर्छौं। यो एकदम व्यापक शिक्षा हो, यो शरणमा शिक्षा, र वास्तवमा शरणको विषय धेरै पछि आउँछ lamrim। त्यसोभए म तपाईलाई यसको केही विचार दिनको लागि संक्षिप्त रूपमा व्याख्या गर्नेछु ...

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

...विचार यो हो कि जब तपाइँ केहि सुन्नुहुन्छ, यसलाई सकेसम्म राम्रो अभ्यास गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, तर आफैले सबै कुरा बुझेको आशा नगर्नुहोस्। आफैलाई पूर्ण रूपमा गर्नको लागि आशा नगर्नुहोस्। हामीले हाम्रो दिमागलाई पश्चिमी उपलब्धि उन्मुख शिक्षाबाट बाहिर निकाल्नुपर्छ र वास्तवमा धर्मलाई एक प्रक्रियाको रूपमा हेर्नु पर्छ।

धर्म शिक्षामा, एक पटक शिक्षा सुनेर यसो भन्नु पर्याप्त हुँदैन, "ओहो, मैले त्यो शिक्षा सुनें। हेर, मसँग मेरो नोटबुक छ। मलाई भिजुअलाइजेशन कसरी गर्ने भनेर ठ्याक्कै थाहा छ। मलाई ठ्याक्कै थाहा छ बिन्दुहरू के छन् ध्यान। त्यसैले मलाई यो फेरि सुन्न आवश्यक छैन। ”

पश्चिमी शिक्षामा, एकचोटि तपाईंले सबै जानकारी लेखिसकेपछि, तपाईंले यसलाई फेरि सुन्न आवश्यक पर्दैन। धर्मको लागि, यो सत्य होइन। जानकारी लिने कुरा होइन। ध्यान गर्ने कुरा हो।

र यसैले पहिलो पटक जब तपाइँ शिक्षा सुन्नुहुन्छ, तपाइँ नोटहरू लिन व्यस्त हुनुहुन्छ किनभने तपाइँ जानकारी प्राप्त गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले उही शिक्षा जति धेरै सुन्नुहुन्छ, तब तपाईंले आफ्नो कलम तल राख्न सक्नुहुन्छ र तपाईंले शिक्षा सुन्दै गर्दा साँच्चै मनन गर्न सक्नुहुन्छ।

जब तपाईं सुन्दै हुनुहुन्छ, तपाईंमा साँच्चै गहिरो भावना आउँछ। यो शिक्षा को लागी एक धेरै फरक दृष्टिकोण हो। यो एक प्रयोगात्मक दृष्टिकोण हो। जानकारी सङ्कलन मात्र होइन, धर्म उपदेश सुन्दा अनुभव भइरहेको हुनुपर्छ।

त्यसोभए त्यो अलिकति साइडट्र्याक हो, तर मलाई आशा छ कि यसले तपाईलाई मद्दत गर्नेछ जब हामी यहाँ शरणको बारेमा कुरा गर्न थाल्छौं, ताकि तपाईले यो बुझ्न थाल्नुहुनेछ कि यो एउटा बुझाइ हो जुन हामी बिस्तारै विकास गर्छौं।

धर्म शरण

हामीले पुनर्जन्ममा पाएको पाठमा र कर्महामीले हाम्रो मन अज्ञानताको प्रभावमा रहेको कुरा गरेका थियौं, संलग्न, र क्रोध। यी दु:खका कारण वि.¹ हामी हाम्रो साथ कार्य गर्छौं जीउ, बोली, र दिमाग जसले हाम्रो दिमागमा छाप छोड्छ।

त्यसपछि मृत्युको समयमा प्रपल्सनका कारण कर्महाम्रो अज्ञानी र संलग्न मनको कब्जाको कारण, हामी अर्कोको लागि लालसा गर्छौं जीउ, अर्कोको लागि बुझ्नुहोस् जीउर कर्म पाक्छ र हामीलाई एक विशेष मा फ्याँक्छ जीउ। र यसैले चक्रीय अस्तित्व एक पुनर्जन्मबाट अर्कोमा जारी रहन्छ।

अब, यसलाई रोक्ने उपाय भनेको चक्रीय अस्तित्वको कारणलाई रोक्नु हो, जुन अज्ञानता हो—हामी को हौं, हामी कसरी अस्तित्वमा छौं र कसरी भन्ने आधारभूत गलतफहमी। घटना अवस्थित

एक अज्ञानी दिमाग संग, हामी वास्तविकता मा अवस्थित को एक तरिका को अधिरोपित गर्छौं कि यो छैन। हामीले के विकास गर्न आवश्यक छ त्यो बुद्धि दिमाग हो जसले देख्छ कि हाम्रो अधिमान्यता कहिल्यै अस्तित्वमा छैन र कहिल्यै अवस्थित हुनेछैन। अर्को शब्दमा, हामी हाम्रो सुपरइम्पोजिसनको पूर्ण अभाव देख्छौं, हामी शून्यता देख्छौं (अवस्थितको सबै सुपरइम्पोज्ड काल्पनिक तरिकाको अनुपस्थिति)। त्यसैले बुद्धिले अज्ञानताको जरा काट्छौं।

बुद्धि चौथो महान सत्यको सार हो, मार्गको सत्य। मार्गको साथमा, हामीले दुःख र यसका कारणहरूका पहिलो दुई महान सत्यहरूलाई काट्छौं र तेस्रो महान सत्य प्राप्त गर्छौं, जुन अन्त्यको सत्य हो, अर्को शब्दमा, दुःखको अभाव र त्यसका कारणहरू, दुःखको शून्यता र त्यसका कारणहरू। । त्यसोभए यी अन्तिम दुई महान सत्यहरू - द साँचो बाटो र साँचो समाप्ति - ती दुई धर्म शरण हो।

जब हामी भन्छौं, "म शरण लिनुहोस् धर्ममा," हामी त्यही हौं शरण लिँदै मार्ग (नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धि) र परिणाम (सबै दुःख र तिनका कारणहरूको अन्त्य) नै वास्तविक धर्म शरण हो।

त्यो मार्ग कसरी विकास गर्ने र विराम प्राप्त गर्ने भनेर व्याख्या गर्ने पाठ, उपदेश र शास्त्र नै परम्परागत धर्म हो। वास्तविक धर्म भनेको त्यो अनुभूति हो।

बुद्ध शरणस्थान

यदि हामीले यो बुझ्यौं भने, हामी बुझ्नेछौं कि को हो बुद्ध छ, वा बुद्धहरू को हुन्। बुद्धहरू ती प्राणीहरू हुन् जससँग साँचो समाप्तिहरू छन् र साँचो मार्गहरू उनीहरूको दिमागमा पूर्ण हदसम्म विकसित भयो। शाक्यमुनि जस्तै बुद्धको स्थापना गर्ने बुद्धहरू बुद्ध संसारमा नदेखिने ऐतिहासिक कालमा धर्मको शिक्षा दिने- धर्मका प्रवक्ताहरू हुन्, जसले हामीलाई समाप्ति प्राप्त गर्ने मार्ग देखाउँछन्। त्यसैले त्यो हो बुद्ध शरण।

संघ शरण

यो संघा शरणले मार्गमा रहेका सबै सहयोगीहरूलाई जनाउँछ। प्रारम्भिक अन्तर्दृष्टि भएका व्यक्तिहरू, खालीपनमा प्रत्यक्ष अन्तरदृष्टि, र जससँग केही स्तर समाप्त हुन्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तिनीहरूसँग वास्तविक धर्मका केही स्तरहरू छन्, वास्तविक समाप्तिहरू र साँचो मार्गहरू आफ्नै विचारधारामा। यी उच्च अनुभूत प्राणीहरू मार्गमा वास्तविक सहायक हुन्। भिक्षुहरू र ननहरू तिनीहरूका स्तर वा तिनीहरूका प्रतिनिधि हुन्। तर जब हामी भन्छौं शरण लिनुहोस् मा संघा, यो साँच्चै हो शरण लिँदै यी प्राणीहरूमा जो खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा छ। हामीले यहाँ भिक्षु र भिक्षुणीहरूको उल्लेख गरेका छैनौं।

गुरुले शरणका तीन रत्नहरूलाई मूर्त रूप दिनुहुन्छ

हामीसँग छ तीन ज्वेल्स शरणार्थी - को बुद्ध, धर्म र संघा। तपाईंले याद गर्नुहुनेछ कि हामी सधैं पहिले भन्छौं, "म शरण लिनुहोस् मा गुरु।" त्यसैले केही मानिसहरू सोध्छन्, "के तिब्बतीहरूसँग शरणस्थानका चार रत्नहरू छन्? उनीहरुमा के गल्ती छ? अन्य सबै बौद्धहरूमा तीन छन्- बुद्ध, धर्म र संघा। के तीन पर्याप्त छैन?"

जवाफ तिब्बतीहरूसँग अझै छ तीन ज्वेल्स शरणको, तर तिनीहरूले देख्छन् गुरु सबै तीनको अवतारको रूपमा। द गुरु को मूर्त रूप दिन्छ बुद्ध, धर्म र संघा.

यो गुरु यहाँ विशेष मानिन्छ किनभने यो हाम्रो हो आध्यात्मिक गुरु जसले हामीलाई दिन्छ पहुँच सबै प्रेरणा को लागी, बाट बुद्ध वंश मार्फत वर्तमान दिन सम्म। द आध्यात्मिक गुरु बीच लिङ्क प्रदान गर्दछ बुद्ध र हामी पुस्ता देखि पुस्ता सम्म प्रेरणा को यो प्रसारण मार्फत।

शुद्ध वंश कति महत्त्वपूर्ण छ भनेर हामीले धेरै कुरा गरेका छौं। हामी कसरी महसुस गर्छौं कि हामी ऐतिहासिक रूपमा आध्यात्मिक मार्गमा पुस्तादेखि पुस्तासम्म - रगतको बाटोमा होइन, तर उहाँको प्रेरणाको अर्थमा। बुद्ध शिक्षकबाट विद्यार्थीमा, शिक्षकबाट विद्यार्थीमा उत्तीर्ण हुनु ।

त्यसोभए, हाम्रा शिक्षकहरूलाई उच्च सम्मान गरिन्छ किनभने उनीहरूले हामीलाई दिने हुन् पहुँच त्यो वंशलाई। तर तिनीहरू चौथो होइनन् शरणको वस्तु.

शरण दृश्य

शरण दृश्यमा, याद गर्नुहोस् कि यो एक काल्पनिक स्तरमा छ। आफ्नो आँखाले केहि देख्ने आशा नगर्नुहोस्। यदि म भन्छु, "आमाको बारेमा सोच्नुहोस्" भने, तपाइँ तपाइँको दिमागमा तपाइँको आमाको तस्बिर सजिलै संग हुन सक्छ। भिजुअलाइजेशनले तपाईको दिमागमा आउने छविलाई मात्र बुझाउँछ। यदि म भन्छु, "तपाईंको कार्यस्थलको बारेमा सोच्नुहोस्," तब त्यो छवि तपाईंको दिमागमा आउँछ।

को सन्दर्भ मा शरण लिँदै, यो वा त्यो कल्पना गर्न को लागी त्यो मानसिक छवि तपाईको दिमागमा आउँदैछ। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले आफ्नो आँखाले सबै जीवन्त रूपमा स्पष्ट देख्नुहुन्छ। यसको अर्थ कल्पना गर्नु मात्र हो।

हामी चीजहरू कल्पना गर्ने प्रयास गर्दैछौं जसले हामीलाई आध्यात्मिक रूपमा बढाउँछ। त्यसोभए हामी तीनलाई कल्पना गर्न जाँदैछौं शरणार्थी वस्तुहरू र त्यसपछि वास्तवमा मनोवृत्ति उत्पन्न गर्नुहोस् शरण लिनुहोस् तिनीहरुमा।

विस्तृत दृश्यावलोकन

एउटा ठूलो सिंहासन छ र त्यसको माथि पाँचवटा साना सिंहासनहरू छन्– एउटा केन्द्रमा, एउटा अगाडि, छेउमा, पछाडि र अर्कोतिर।

ठूलो सिंहासनमा, सानो केन्द्र सिंहासनमा (जो अन्य चार सिंहासनहरू भन्दा अलि अग्लो छ), तपाईंले आफ्नो जराको कल्पना गर्नुहोस्। आध्यात्मिक गुरु को रूप मा बुद्ध। तपाईं आफ्नो लिइरहनुभएको छैन आध्यात्मिक गुरुको व्यक्तित्व र उनको रूपमा कल्पना गर्दै बुद्ध, तर तपाईं आफ्नो सार के हो संग जडान गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ आध्यात्मिक गुरु.

तिम्रो सार आध्यात्मिक गुरु तिनीहरूको हास्य भावना होइन। यो तिनीहरूले तपाईंलाई टाउकोमा थोपा होइन। यो उनीहरूको प्रकारको लुक होइन।

तिनीहरूको सार दया हो। तिनीहरूको सार बुद्धि हो। तपाईंले आफ्नो शिक्षकको व्यक्तित्वको कल्पना गरिरहनुभएको छैन बुद्ध तर तपाईंको शिक्षकको गुणहरू देखा पर्छन् बुद्ध। त्यसैले यो आफ्नो गुरुलाई शुद्ध रूपमा देख्नु जस्तै हो। त्यसैले तपाईंको मूल शिक्षक (रूट गुरु) को रूप मा छ बुद्ध.

त्यसोभए, तपाईंको मूल शिक्षकको अगाडि सिंहासनमा, तपाईंसँग तपाईंका अन्य सबै आध्यात्मिक गुरुहरू छन् - अन्य सबै शिक्षकहरू जुन तपाईंले प्रत्यक्ष रूपमा शिक्षा लिनुभएको छ र जससँग तपाईंले सम्बन्ध बनाउनुभएको छ तिनीहरूको सामान्य रूपमा अगाडि छन्। तपाईं आफ्नो जरा पनि कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ गुरु त्यहाँ उसको वा उनको सामान्य रूप मा।

को बायाँ तिर बुद्ध ठूलो सिंहासनमा (तपाईंको दायाँ तिर यदि तपाईं सामना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध) तपाईंसँग मन्जुश्री र सबै छ लामाहरू वा सानो सिंहासनमा गहिरो वंशका आध्यात्मिक गुरुहरू। यो शिक्षाको वंश हो जसले मुख्य रूपमा बुद्धिलाई जोड दिन्छ, मुख्य रूपमा खालीपनलाई जोड दिन्छ। यी वंशहरू लामाहरू पक्कै पनि सबै फरक प्रविधिहरू छन्, तर त्यो परम्पराले मार्गको बुद्धि पक्षलाई जोड दिन्छ। तिम्रो वंश छ लामाहरू जस्तै नागार्जुन, चन्द्रकीर्ति, बुद्धपालिता, तलसम्म लामा सोङ्खापा र कदम्पा गेशेहरू, र यस्तै।

को दायाँ तिर बुद्ध ठूलो सिंहासनमा (तपाईंको बायाँ तिर यदि तपाईं सामना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध) तपाईंसँग मैत्रेय र विशाल वंशका सबै शिक्षकहरूले शिक्षामा जोड दिनुभएको छ बोधचित्ता, परोपकारमा, करुणामा, सानो सिंहासनमा। र यहाँ तपाईंसँग मैत्रेय, असांगा, र डाउन लाइन टु छ लामा सोङ्खापा र कदम्पा गुरुहरू। त्यसैले तपाईंसँग छ लामा सोङ्खापा र कदम्पा दुवैतिरका मालिकहरू।

पछाडिको सानो सिंहासनको लागि बुद्धतिमीलाई वज्रधाराले घेरेको छ लामाहरू अनुभवात्मक वंशको। यसको मतलब, यदि तपाइँ विशिष्ट देवताहरूको अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने, लामाहरू त्यो वंशको। जस्तै यदि तपाइँ दोर्जे जिग्जे वा यमन्तका अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने, त्यसपछि ती सबैको कल्पना गर्नुहोस् लामाहरू। वा यदि तपाइँ हेरुका अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने, त्यसपछि ती सबै लामाहरू त्यो वंशको।

कहिलेकाहीँ तिनीहरूले पछाडिको सिंहासनमा रहेको वंशलाई अभ्यासको आशीर्वादको वंश भन्छन्। वा त्यहाँ शान्तिदेव नै हो भन्छन् लामाहरू त्यो परम्पराको। त्यसैले पछाडिको सिंहासनको व्याख्या गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

यी पाँच साना सिंहासन वरिपरि, तर अझै एउटा ठूलो सिंहासनमा, तपाईं विभिन्न तान्त्रिक देवताहरूको घेरा छ। तपाईंसँग भाग्यशाली युगका 1,000 बुद्धहरू वा आठ चिकित्सा बुद्धहरू जस्तै अन्य सबै बुद्धहरूको सर्कलहरू छन्। तिमीसँग बोधिसत्वको घेरा, अर्हतहरूको घेरा, डाक र डाकिनीहरूको सर्कल, जुन विशेष प्राणीहरू हुन् जसले शून्यतालाई महसुस गरी हामीलाई मार्गमा सहायता गरेका छन्, र धर्म रक्षकहरूको सर्कल छ।

ती सबै उज्यालोबाट बनेका छन्, त्यसैले तपाईंले तिनीहरूलाई कसरी देख्नुहुन्छ भनेर चिन्ता नगर्नुहोस्: "यो केटा त्यसको अगाडि बसेको छ, त्यसैले म पछाडि देख्न सक्दिन।" तपाईंले कल्पना गरिरहनुभएको सबै कुरा प्रकाशले बनेको छ - ठोस रूपहरू होइन। तिनीहरूलाई प्रकाशले बनेको दृश्यले हामीलाई यो पनि सम्झन मद्दत गर्छ कि कुनै पनि होइन शरणार्थी वस्तुहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्।

को छेउमा लामाहरू वा तिनीहरूको अगाडि धर्मग्रन्थहरू छन्। यहाँ तपाईंसँग तीन छ शरणार्थी वस्तुहरू। तपाईंसँग छ बुद्ध केन्द्रमा शाक्यमुनिको रूपमा, सार तपाईको गुरु के हो। साथै द बुद्ध यी केन्द्रित सर्कलहरूमा ध्यान देवताहरू र अन्य सबै बुद्धहरूको रूपमा। तपाईंसँग धर्म ग्रन्थको रूपमा छ जुन अगाडि वा छेउमा बसेको छ लामाहरू। तपाईंसँग छ संघा बोधिसत्वहरू, अर्हत, डाकी र डाकिनीहरू र धर्म रक्षकहरूको रूपमा।

जब तपाइँ कल्पना गर्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, सबै विवरणहरू क्रिस्टल स्पष्ट हुने आशा नगर्नुहोस्। यदि तपाईंले सबैजना बसेको ठाउँको आधारभूत सामान्य अनुभूति पाउनुभयो भने, त्यो पर्याप्त छ। जस्तो कि जब तपाईं पार्टीमा हुनुहुन्छ, तपाईंले आफ्नो पछाडिका मानिसहरूलाई देख्न सक्नुहुन्न, तर तपाईंलाई आफ्नो पछाडि को छ भन्ने भावना हुन्छ। यो त्यस्तै हो। आफैसँग कोमल हुनुहोस्। तिनीहरूसँग नीलो आँखा वा खैरो आँखाहरू छन् कि भनेर चिन्ता नगर्नुहोस्, तर यसको लागि भावना प्राप्त गर्नुहोस् शरणार्थी वस्तुहरू.

त्यसैले तपाईंसँग सबै छ शरणार्थी वस्तुहरू। तिनीहरू सबै प्रकाशबाट बनेका छन्। तिनीहरू सबैले तपाईंलाई धेरै मिलनसार र आनन्दित अभिव्यक्तिका साथ हेरिरहेका छन्। यो वास्तवमा धेरै महत्त्वपूर्ण छ - जब तपाइँ सोच्नुहुन्छ आश्रय वस्तुहरू, तिनीहरूले तपाईंलाई मुस्कुराउँदै सोच्नुहोस्। को बारेमा सोच्नुहोस् बुद्ध हेर्दै भन्यो, "मैले तिमीलाई देखेँ, तिमी आज शरारती थियौ!" [हाँसो]

हामीले हाम्रा क्रिस्चियन विचारहरूलाई बुद्ध धर्ममा आयात गर्नु हुँदैन। याद गर्नुहोस् कि जब पनि शरणार्थी वस्तुहरू हामीलाई हेर्नुहोस्, तिनीहरूले हामीलाई आलोचनात्मक र निर्णयात्मक अनुहारले होइन, खुसी र आनन्दित अनुहारले हेर्छन्। तिनीहरूले हामीलाई हेर्छन् - खुसी र खुसी - किनभने तिनीहरूसँग छ ठूलो करुणा, किनभने तिनीहरूसँग हाम्रो लागि दयालु हृदय र माया छ।

साथै, तिनीहरूले हामीलाई हेर्छन् - धेरै खुसी - किनभने तिनीहरू धेरै खुशी छन् कि हामी धर्म अभ्यास गरिरहेका छौं। जब हामी तिनीहरूको कल्पना गर्दैछौं, यसले हामी अभ्यास गर्न थालेको संकेत गर्छ, होइन र? कुनै समयमा हामी सबै प्रकारका नराम्रा तरिकाहरूमा व्यवहार गर्न सक्छौं, तर वास्तवमा हामी अहिले अभ्यास गर्न र हाम्रो दिमागलाई राम्रो दिशामा राख्न बसेका छौं, जसले गर्दा बुद्ध र शिक्षकहरूले हामीलाई हेर्छन्। दयालु अनुहार संग।

तिनीहरू सबै प्रकाशबाट बनेका छन्। तपाईं कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू सबै एक अर्कासँग कुरा गर्दैछन्। तिनीहरू त्यहाँ बसेर सुत्ने मात्र होइनन्। [हाँसो] सबै फरक लामाहरूतिनीहरूले धर्मको बारेमा बहस र छलफल गर्न सक्छन्।

आफ्नो लागि, तपाईं आफ्नो सामान्य रूप मा बस्दै हुनुहुन्छ। तिम्रो देब्रेपट्टि तिम्रो आमा, दायाँ तिम्रो बुवा, तिम्रो अगाडि तिमीलाई मन नपर्ने सबै र तिम्रो वरिपरि अरु सबै भावुक प्राणीहरु छन्। सबैतिर हेरिरहेका छन् बुद्ध। तपाईंले आफूलाई मन नपर्ने सबै मानिसहरूलाई आफ्नो अगाडि राख्नुहुन्छ, हामीले मन नपर्ने सबै मानिसहरूबाट हामी उम्कन सक्दैनौं भन्ने विचार। हामीले विशेष गरी उनीहरूलाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्न चाहने दयालु मनोवृत्ति विकास गर्नुपर्छ।

जब हामी शरण गर्छौं, कल्पना गर्नुहोस् कि हामी हाम्रा शत्रुहरू सहित सबै प्राणीहरूको नेतृत्व गरिरहेका छौं। यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए तपाईले कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईलाई विश्वास गर्न मन नपर्ने मानिसहरू बुद्ध। तपाईं आफ्नो आमा र बुबा मा विश्वास गरेको कल्पना बुद्ध.

सावधानी, विश्वास र करुणाको मनोवृत्ति

जब हामी खेती गर्ने मनोवृत्ति के हो शरण लिनुहोस्? यो मनोवृत्ति मुख्य तत्व को एक जोडी छ। पहिलो पक्ष भनेको चक्रीय अस्तित्वको पीडाहरू, विशेष गरी तल्लो क्षेत्रहरूमा भएका पीडाहरूप्रति सावधानी वा डरको भावना हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी साँच्चै तल्लो पुनर्जन्ममा डराउँछौं, वा हामी संसारमा फसेको खतराको बारेमा धेरै सतर्क छौं।

संसारका बेफाइदाहरू जति बुझ्छौं, त्यति नै गहिरो हाम्रो शरण हुनेछ। किनभने ती सबै असन्तुष्टबाट उम्कने चाहना हो अवस्था जसले हामीलाई तर्फ जान प्रेरित गरिरहेको छ शरणार्थी वस्तुहरू निर्देशनका लागि।

दोस्रो पक्ष भनेको विश्वास र विश्वासको दिमाग हो ट्रिपल रत्न र हामीलाई मार्गदर्शन गर्ने तिनीहरूको क्षमता। त्यसोभए यहाँ तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामीलाई को गुणहरूको केही बुझाइ चाहिन्छ ट्रिपल रत्न.

शरण लिँदै अन र अफ लाइट स्विच जस्तो होइन। तपाईंले शरण लिनुभएको छ वा छैन भन्ने होइन।

शरण लिँदै डिग्रीको कुरा हो - प्रक्रिया - लक्ष्य होइन।

जब तपाइँ अभ्यास गर्न सुरु गर्नुहुन्छ र यो भिजुअलाइजेशन गर्नुहुन्छ, तपाइँसँग सायद धेरै शरण छैन। तपाईंले दृश्यलाई धेरै बुझ्नुभएको छैन। तिमीले धर्मलाई धेरै बुझ्दैनौ। तर जब तपाईं सम्पूर्ण बाटो सिक्न थाल्नुहुन्छ, तपाईंले चीजहरू बुझ्न थाल्नुहुन्छ, तपाईंले तिनीहरूलाई आफ्नै जीवनमा व्यवहारमा राख्न थाल्नुहुन्छ, त्यसपछि चीजहरूले धेरै अर्थ बनाउँदछ र त्यसपछि तपाईंको आत्मविश्वासको भावना। ट्रिपल रत्नतपाईंलाई मार्गदर्शन गर्ने क्षमता साँच्चै बढ्छ। शरण भनेको तपाईले समयको साथ विकास गर्नु हो।

तपाईं जति धेरै अभ्यास गर्नुहुन्छ, तपाईंको शरण उति गहिरो हुँदै जान्छ किनभने तपाईंले जति धेरै अभ्यास गर्नुहुन्छ, उति धेरै तपाईं विश्वस्त हुनुहुनेछ कि विधिहरू वास्तवमा काम गर्छन् र त्यो के हो। बुद्ध भनेको साँच्चै सत्य हो। त्यसोभए तपाईंको आत्मविश्वास र तपाईंको विश्वास स्वतः मधुरो देखि उज्यालो हुँदै जान्छ।

मा आधारभूत अभ्यास शरण लिँदै सावधानी वा डर र विश्वासको भावना हो ट्रिपल रत्न। र, विशेष गरी जब हामी महान वाहनको अभ्यासकर्ता बन्न चाहन्छौं, तेस्रो पक्ष भनेको दयाको भावना पनि हो। हामीप्रति दयालु भएका सबै संवेदनाशील प्राणीहरूका लागि दयाको कारण, हामी पूर्ण ज्ञानको अवस्था प्राप्त गर्न चाहन्छौं ताकि हामी उनीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउन सबैभन्दा प्रभावकारी हुन सक्छौं, र हामी विश्वस्त छौं कि हामी यसलाई प्राप्त गर्न सक्षम छौं।

त्यसैले हामी अरूलाई दया गर्छौं। हामीसँग छ आकांक्षा ज्ञानको लागि। गर्न सम्भव छ भन्ने हाम्रो विश्वास छ । यसरी हाम्रो शरणस्थान महायान शरण बन्छ। शरण लिँदै, हाम्रो आफ्नै पीडा रोक्न र हामीलाई मुक्तिको लागि मात्र होइन, तर अरूको फाइदाको लागि पनि। हाम्रो आफ्नै दिमाग परिवर्तन गरेर, हामी अरूलाई मद्दत गर्न, ज्ञानको बाटोमा नेतृत्व गर्न सक्षम बनाउँछौं।

सबैभन्दा पहिले, हामी दृश्य बनाउँछौं, हामी किन शरण लिइरहेका छौं भन्ने कारणहरूको बारेमा सोच्दछौं - सावधानी, विश्वास र करुणा। र त्यसपछि, शब्दहरू भन्दै "नमो गुरुभ्य, नमो बुद्धाय, नमो धर्माय, नमो संघाय"हाम्रो आफ्नै आन्तरिक भावनाको एक प्राकृतिक, सहज अभिव्यक्ति हो।

शब्दहरू महत्त्वपूर्ण छैनन्। यसले शरणको भावना खेती गरिरहेको छ। त्यसोभए कहिलेकाँही तपाई के गर्न चाहानुहुन्छ वास्तवमै बस्नु हो मनन गर्नुहोस् यी कारकहरूमा पहिले नै इच्छा खेती गर्न शरण लिनुहोस् र त्यसपछि शब्दहरू भन्नुहोस्।

अन्य पटक जब तपाइँ शब्दहरू भन्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ कारणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ र भावना विकास गर्ने प्रयास गर्न सक्नुहुन्छ। यो शरण सूत्रका शब्दहरू महत्त्वपूर्ण छैनन्; यो यसको भावना हो।

विभेदरहित आस्थाको कुरा होइन

जब हामी शरण लिनुहोस्, यसले धेरै आन्तरिक प्रश्न लिन्छ। प्रायः हाम्रो शरणस्थान वास्तवमै स्थिर हुँदैन। शरण लिँदै मा ट्रिपल रत्न तिनीहरूमा भेदभाव नगर्ने विश्वास हुनुको अर्थ होइन। यदि हामी छौं शरण लिँदै भेदभाव नगर्ने विश्वासको मनोवृत्तिबाट, हामी यसलाई गलत तरिकाले अगाडि बढिरहेका छौं। यो एउटा मामला होइन, "म विश्वास गर्छु बुद्ध, धर्म र संघा किनभने सबैले त्यसो भन्छन् र अरू सबैले गर्छन्। र ममी र बाबाले त्यसो भन्नुभयो।

हामी वास्तवमै हाम्रो आफ्नै बुझाइ, तिनीहरूका गुणहरूको जागरूकता र ज्ञानको सम्पूर्ण मार्गको जागरूकताको विकास गर्न प्रयास गरिरहेका छौं। बुझ्नु कति महत्त्वपूर्ण छ बुद्ध, धर्म र संघा हाम्रो आफ्नै आध्यात्मिक विकासमा छन्।

फेरि, बाटोको हाम्रो बुझाइ जति गहिरो हुन्छ, त्यति नै गहिरो हाम्रो शरण। र शरण भनेको डगमगाउने दिमाग होइन। शरण एकदम स्पष्ट मन हो। जब म मोन्टानामा थिएँ, मैले एक जना मानिसलाई भेटें। उनले भर्खरै शरण लिएका थिए र एक गेशेसँग पढिरहेका थिए। तर उसले मलाई भनेको थियो कि ऊ पनि क्याथोलिक बन्ने सोचमा थियो। कुनै न कुनै रूपमा उसको दिमागमा उसले विश्वास गरेको बारे स्पष्ट थिएन। यो यस्तो थियो, "बुद्ध राम्रो छ र मलाई धर्म शिक्षाहरू मनपर्छ, तर मलाई क्याथोलिक चर्च पनि मनपर्छ।

हाम्रो समस्या र कठिनाइको स्रोत के हो भन्ने बारे उहाँको दिमाग स्पष्ट थिएन। बाटोमा भरपर्दो गाइड के हो? बाटो के हो ? हामीले के को लागि लक्ष्य राखेका छौं? यी सबै प्रश्नहरूमा उनको दिमाग स्पष्ट थिएन। यो के राम्रो लाग्छ संग अधिक समातिएको थियो।

हामी मध्ये धेरै सुरुमा धर्ममा आउन सक्छौं किनभने यो राम्रो लाग्छ। तर हामी के गर्न चाहन्छौं जब हामी प्रगति गर्दैछौं हाम्रो समझलाई गहिरो बनाउनु हो ताकि हामीसँग हाम्रो शरणको लागि एकदमै राम्रो दार्शनिक आधार छ। यो राम्रो महसुस भएकोले मात्र होइन। किनभने बुद्ध, धर्म र संघा एक दिन राम्रो लाग्छ अनि अर्को दिन भगवानले संसार सृष्टि गर्नुभयो भनी। र त्यसोभए तपाई वास्तवमा आफ्नो दिमागमा स्पष्ट हुनुहुन्न कि तपाई के विश्वास गर्नुहुन्छ।

हामीले केमा विश्वास गर्छौं र केमा विश्वास गर्दैनौं भन्ने बारे प्रायः हाम्रो दिमाग स्पष्ट हुँदैन। प्रायः यस्तो हुन्छ। हामीले यो सोच्नु हुँदैन, "ओह, म खराब छु किनभने म विश्वस्त छैन।"

तर केवल हाम्रो दिमागमा स्पष्टताको स्तर पहिचान गर्नुहोस् र थाहा पाउनुहोस् कि समयको साथसाथै हामीले अझ धेरै अध्ययन गर्न र यो पत्ता लगाउन थप मनन गर्नुपर्नेछ, "के म पुनर्जन्ममा विश्वास गर्छु र? कर्म, र खालीपन र ज्ञानमा ज्ञानको मार्गको रूपमा? वा के म विश्वास गर्छु कि भगवानले मलाई सृष्टि गर्नुभयो र भगवानको अनुग्रह प्राप्त गर्नु नै ज्ञानको मार्ग हो?" त्यसैले हामीले यी कुराहरूमा सोच्न जाँदैछौं।

र हामी जसरी गर्छौं, तब हाम्रो शरण स्पष्ट हुन्छ। हामीमध्ये अधिकांश अन्य धर्ममा हुर्केका छौं। कहिलेकाहीँ यो अन्य धर्महरूको अस्वीकार होइन जुन हामीले बुद्ध धर्ममा लिन्छौं। कहिलेकाहीँ यो हाम्रो अन्य धर्महरूसँगको सम्बन्ध हो जुन हामीले बुद्ध धर्ममा लिन्छौं। हामी प्रत्येक अलि फरक हुनेछौं। यस बारे सचेत हुनु राम्रो हो।

जब तपाईं शरण लिनुहोस् in बुद्ध, धर्म र संघा, येशू वा अगमवक्ताहरूको नजिक महसुस गर्ने मानिसहरूको लागि, यसको मतलब तपाईंले येशूलाई अस्वीकार गर्नु पर्छ र भन्नुपर्छ, "म अब येशूमा विश्वास गर्दिन।" तर तपाईलाई धेरै स्पष्ट हुनुपर्दछ कि तपाईको दार्शनिक आधार के हो जसले समस्याहरू के हुन्, तिनीहरूका कारणहरू के हुन्, अन्त्यको मार्ग के हो र तिनीहरूबाट मुक्ति के हो भनेर व्याख्या गर्दछ। तपाईंले त्यो दार्शनिक आधार सफा गर्नुभयो र त्यसपछि तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "येशू एक हुनुहुन्थ्यो bodhisattva।" ऊसँग शून्यताको केही समझ थियो, उहाँसँग करुणाको केही समझ थियो, उहाँ धेरै मानिसहरूलाई मद्दत गर्दै हुनुहुन्थ्यो।

तपाईंले अझै पनि येशूमा र उहाँले बसाल्नुभएको उदाहरणमा विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ। तर यसको लागि तपाईंको दार्शनिक रूपरेखा यो होइन कि उहाँ परमेश्वरको पुत्र हुनुहुन्छ, बरु उहाँ एक हुनुहुन्थ्यो। bodhisattva त्यो ऐतिहासिक समयका जनताको मानसिकतासँग मेल खान्छ।

त्यसोभए यदि कुनै सन्तहरू तपाईंलाई साँच्चै प्रेरणादायी छन् भने, तपाईंले ती संतहरूलाई देख्न सक्नुहुन्छ, तर बौद्ध दार्शनिक दृष्टिकोणबाट। मलाई सेन्ट फ्रान्सिसको लागि विशेष रुचि छ। मलाई लाग्छ उहाँ आफ्नो सादगीमा साँच्चै उल्लेखनीय हुनुहुन्छ। फिल्म हेर्नुभएको छ भने, दाजु सूर्य, बहिनी चन्द्रमाउहाँको सादगी देख्न सक्नुहुन्छ—जब उसले आफ्नो बुबाको पसलको सबै कपडा लिएर झ्यालबाट बाहिर फालिदियो, उसले साँच्चै भनेको थियो, "मलाई यी सबै सांसारिक कुराहरूमा लगाव छैन।"

निस्सन्देह यसको मतलब यो होइन कि हामीले हाम्रो बुबाको पसलमा त्यसो गर्नु पर्छ। तर तपाईले के देख्न सक्नुहुन्छ यो के प्रतीक थियो र थाहा छ कि उसमा केहि जागरूकता थियो कि भौतिक चीजहरू र इन्द्रिय आनन्दहरू खुशीको बाटो होइनन्। उसलाई पक्कै पनि केही दया थियो। त्यसोभए तपाईं अझै पनि ती गुणहरू भएका ती प्राणीहरूको प्रशंसा गर्न सक्नुहुन्छ तर तिनीहरूलाई बौद्ध दार्शनिक सन्दर्भमा हेर्न सक्नुहुन्छ।

प्रतीकहरू पछाडिको दर्शन बुझ्दै

अर्को कुरा जुन मैले कहिलेकाहीँ बौद्ध धर्ममा पुग्ने मानिसहरूसँग याद गरेको छु कि तिनीहरूले बुद्ध धर्मलाई धेरै अन्य चीजहरूसँग मिसाउँछन् ताकि तिनीहरूको शरण एकदमै अस्पष्ट हुन्छ।

म भर्खर एउटा किताब पढिरहेको थिएँ। त्यसमा रहेका महिलालाई ताराको प्रतीक मन परेकोले बुद्ध धर्म मन परेको देखिन्थ्यो । तर त्यसै गरी, उनले क्याथोलिक धर्मलाई मन पराउँथिन् किनभने उनले मरियमको प्रतीक मन पराए। उनी वास्तवमा आफ्नो आध्यात्मिक खोजमा थिइन् - यी स्त्री प्रतीकहरूको खोजीमा। त्यसैले उनको दिमाग दार्शनिक दृष्टिकोणसँग चिन्तित थिएन - दुःख के हो, कारणहरू के हुन्, मार्ग के हो, र परिणाम के हो। तर उनको दिमाग बढी केन्द्रित थियो, "मलाई केहि प्रतीकहरू चाहिन्छ जसले मलाई अर्थ दिन्छ।" त्यसैले यो ठीक छ। यो पुस्तकको यो विशेष लेखक जहाँ थियो र यो लाभदायक थियो।

तर म के भन्छु, यदि तपाइँसँग त्यो विचार छ भने, यसलाई त्यतिमा नछोड्नुहोस्। यदि तपाईं आफैलाई सोध्न थाल्नुभयो भने, "के म मरियम परमेश्वरकी आमा थिइन भनेर विश्वास गर्छु?" वा "के म तारालाई बुद्धि र करुणाको उत्सर्जनको रूपमा विश्वास गर्छु?" - तपाइँसँग यो धेरै स्पष्ट दार्शनिक हुनुपर्छ। अर्को शब्दमा, शरणको अर्थ तपाईलाई शरणका प्रतीकहरू मनपर्छ भन्ने होइन।

प्रतीकहरू प्रतीकहरू हुन्। प्रतीकहरूले हामीसँग कुरा गर्छन्, तर प्रतीकहरूले तिनीहरूको पछाडि केही प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यसैले हाम्रो आश्रय हुनु हुँदैन किनभने हामीलाई प्रतीकहरू मनपर्छ। शरण हुनु पर्छ किनभने हामी तिनीहरूको पछाडिको दर्शन बुझ्छौं। र प्रतीकहरूले हामीलाई त्यो दर्शनसँग कुराकानी गर्न मद्दत गर्दछ। यसले हाम्रो तर्फबाट चीजहरू खोज्न र काम गर्न धेरै लिन्छ।

शरण लिँदै सजिलो कुरा होइन। यो वास्तवमै एक विकास प्रक्रिया हो जुन वर्षौं र जीवनकालमा विस्तार हुन्छ। र सम्पूर्ण मार्गको हाम्रो बुझाइ जति गहिरो हुन्छ, त्यति नै गहिरो हाम्रो शरणस्थान हुन्छ।

तर हामीले केमा विश्वास गर्छौं भन्ने कुरामा हामीले प्रयास गर्नुपर्छ र सचेत हुनुपर्दछ। स्पष्टता राख्नुहोस् किनभने हामी जति स्पष्ट छौं, त्यति नै हृदयदेखि हाम्रो शरणस्थान र हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यास हुनेछ।

कल्पना गर्नुहोस् कि प्रकाश तपाईमा प्रवेश गर्छ

जब हामी भन्छौं, "म शरण लिनुहोस् मा गुरु"सबैबाट कल्पना गर्नुहोस् आश्रय वस्तुहरू (विशेष गरी आध्यात्मिक गुरुहरूबाट), धेरै प्रकाश आउँदैछ र तपाईंको शिरको मुकुटबाट भित्र पस्दैछ। यसले तपाईंको वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा पनि प्रवेश गरिरहेको छ - तपाईंसँग झगडा गर्ने सबै मानिसहरू सहित जो तपाईंको अगाडि बसिरहेका छन्।

तिमीले सबैलाई बुद्धत्वमा डोर्याउँदै छौ। र उज्यालो भित्र आउँदैछ र सबैलाई शुद्ध पार्दैछ। र यसले सबै नकारात्मकहरू शुद्ध गर्दैछ कर्म र विशेष गरी कुनै पनि नकारात्मक कर्म आफ्नो आध्यात्मिक गुरुहरु संग संगत मा निर्मित। र त्यसपछि प्रकाश आउँछ र यसले तपाईंलाई प्रेरणा दिन्छ। त्यसोभए यसले तपाईंलाई अनुभूति दिन्छ कि तपाईंले मार्ग विकास गर्न सक्नुहुन्छ, कि तपाईंले गुणहरू विकास गर्न सक्नुहुन्छ, विशेष गरी आध्यात्मिक गुरुहरूका गुणहरू। र त्यसपछि, तेस्रो, तपाइँलाई तपाइँको आध्यात्मिक गुरुहरूले पूर्ण रूपमा हेरचाह गरेको महसुस गर्नुहुन्छ।

त्यसोभए तपाईंसँग यी तीनवटा चीजहरू छन्: प्रकाश आउँदैछ र शुद्धिकरण, प्रेरणादायी, र तपाईंलाई अनुभूति दिने कि तपाईं पूर्ण रूपमा उनीहरूको मार्गदर्शन र हेरचाहमा हुनुहुन्छ।

तपाईले यो विस्तारित संस्करणमा गर्न सक्नुहुन्छ, जस्तै तपाईले २१ पटक भन्न सक्नुहुन्छ, "म शरण लिनुहोस् मा गुरु"र त्यसपछि २१ पटक, "म शरण लिनुहोस् बुद्धमा," र त्यसपछि २१ पटक, "म शरण लिनुहोस् धर्ममा" र त्यसपछि २१ पटक, "म शरण लिनुहोस् मा संघा। "

हामीले सामान्यतया गर्ने तरिका भनेको प्रत्येकलाई एक पटक भन्नु हो, तर हामी पूरै सेट तीन पटक गर्छौं। त्यहाँ गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। तपाईंले प्रत्येकलाई तीन पटक भन्न सक्नुहुन्छ; तपाईले प्रत्येकलाई 108 पटक भन्न सक्नुहुन्छ।

तर तपाईंले गरिरहनुभएको प्रत्येकसँग, उदाहरणका लागि जब तपाईं भन्नुहुन्छ, “म शरण लिनुहोस् बुद्धमा" तब शरणमा रहेका सबै बुद्धहरूबाट तपाईंले आफ्नो वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा प्रकाश आउने कल्पना गर्नुहुन्छ। यसले तपाईंको नकारात्मकतालाई शुद्ध पार्छ कर्मविशेष गरी नकारात्मक कर्म बुद्धको सन्दर्भमा सिर्जना गरियो। यसले तपाईंलाई तिनीहरूका गुणहरूद्वारा प्रेरित गर्दैछ, त्यसैले तपाईंले तिनीहरूको बुद्धि र दया प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने महसुस गर्नुहुन्छ। र तपाईलाई लाग्छ कि तपाई सम्पूर्ण बुद्धको हेरचाहमा हुनुहुन्छ।

त्यसपछि तिमी धर्ममा लाग। तपाईं शरण लिनुहोस् धर्म मा। यहाँ तपाईंले कल्पना गर्नुभएका धर्मशास्त्रहरूबाट सबै पाठहरूबाट आउने प्रकाशमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहुन्छ। र प्रकाश शुद्ध र प्रेरणा दिन्छ। र तिनीहरूको निर्देशनमा तपाईलाई हेरचाह गरिन्छ।

र त्यसपछि को साथ संघा, तपाईंले बोधिसत्वहरू, अर्हतहरू, डाकहरू र डाकिनीहरू, र धर्म रक्षकहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहुन्छ, र प्रकाश भित्र आउँदैछ, शुद्ध, प्रेरणादायी, र तपाईंलाई महसुस गराउँछ कि तपाईं पूर्णतया तिनीहरूको हेरचाहमा हुनुहुन्छ।

र त्यस पछि तपाईले उत्पन्न गर्नुहुन्छ बोधचित्ता। म भित्र जाने छैन बोधचित्ता अहिले धेरै। म यसलाई शृङ्खलाको अन्त्यको लागि सुरक्षित गर्नेछु। नत्र सुरुमा बाटोको अन्त्य सिकाउँछु।

यहाँ तपाईं साँच्चै मनन गर्नुहोस् धेरै मायालु-दया र परोपकारमा। तपाइँ तपाइँको सुरुमा यी दुई चीजहरू कसरी धेरै महत्त्वपूर्ण छन् भनेर देख्न सक्नुहुन्छ ध्यान सत्र। तपाईं शरण लिनुहोस् ताकि तपाईं के मा विश्वास गर्नुहुन्छ र कसको निर्देशन पछ्याउँदै हुनुहुन्छ भन्ने बारे तपाईंसँग स्पष्ट विचार छ। तपाईंले ध्यान गर्नुअघि यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ—तपाईं कसको निर्देशन पछ्याउँदै हुनुहुन्छ? तपाई कुन बाटो पछ्याउँदै हुनुहुन्छ? तपाई के मा विश्वास गर्नुहुन्छ?

र हामी उत्पन्न गर्छौं बोधचित्ता ताकि हामी किन बाटो पछ्याउँदै छौं र हामी यसको साथ के गर्न जाँदैछौं भनेर जान्न सक्छौं। यो हाम्रो आफ्नै पुनर्जन्मको लागि मात्र होइन। यो केवल हाम्रो आफ्नै मुक्तिको लागि होइन, तर हामी वास्तवमा यो गर्दैछौं ताकि हामीले ज्ञान प्राप्त गर्न सकौं र अरूलाई पूर्ण ज्ञानको स्थितिमा लैजान सकौं।

चार अथाह

हाम्रो प्रार्थना पत्रमा, जब हामी शिक्षाहरू अघि हाम्रो प्रार्थना गर्छौं, हामीसँग शरणको सूत्र हुन्छ "नमो गुरुभ्य, नमो बुद्धाय, नमो धर्माय, नमो संघाय"त्यसो भए हामीसँग शरण छ र बोधचित्ता त्यो एक प्रार्थनामा सँगै। र त्यसपछि हामीसँग चार अतुलनीय छ।

हाम्रो असल प्रेरणालाई सुदृढ पार्ने चार अथाह छन्।

सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा सुख र यसका कारणहरू छन्।

त्यो अथाह प्रेम हो, किनकि प्रेमको अर्थ सबै संवेदनशील प्राणीहरू खुसी हुन चाहन्छन् र खुशीको कारणहरू छन्।

सबै संवेदनशील प्राणीहरू पीडा र यसको कारणहरूबाट मुक्त होस्।

त्यो करुणा हो।

सबै भावुक प्राणीहरू दुःखरहितबाट अलग नहोस् परम आनन्द.

त्यो असीम आनन्द हो।

सबै संवेदनाशील प्राणीहरू समानतामा, पूर्वाग्रहबाट मुक्त होस्, संलग्न, र क्रोध.

त्यो अथाह समानता हो। यो अथाह छ किनकि तपाईले यो लागू गरिरहनु भएको संवेदनशील प्राणीहरूको संख्या असीमित छ। र यो पनि किनभने तपाईंको माया, करुणा, आनन्द, र समानता अपार छ।

यी सबै प्रार्थनाहरू हामीलाई सही दिशामा मद्दत गर्न र हामीले त्यो दिशा किन लिइरहेका छौं भनेर जान्नको लागि डिजाइन गरिएको हो। त्यसोभए यी प्रार्थनाहरू यस ठ्याक्कै शब्दमा हुन सक्दैन, तर आधारभूत शरणस्थान र बोधचित्ता र चार अथाह प्रार्थनाहरू हामीले गर्ने लगभग कुनै पनि प्रकारको साधना वा धर्म अभ्यासको सुरुमा आउँछन्। तिनीहरू हाम्रो भित्री भाग हुन् ध्यान.

सरल दृश्य

यदि ठूलो सिंहासन र पाँच सिंहासनहरू र केन्द्रित सर्कलहरू र सबै कुराहरू जुन तपाईंलाई कल्पना गर्नको लागि धेरै छ,सँगको यो सम्पूर्ण जटिल भिजुअलाइजेशन, तब तपाईं केवल कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। बुद्ध। कल्पना गर्नुहोस् कि बुद्ध सबै आध्यात्मिक गुरुहरूको सार, सबै बुद्धहरूको सार, धर्मको सार, र सबैको सार हो। संघा.

त्यसैले तपाईं को छवि मा पूर्ण ध्यान केन्द्रित गर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध अवतारको रूपमा, सबैको सार तीन ज्वेल्स शरण को।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): वज्रधारा तान्त्रिक अभिव्यक्ति हो बुद्ध। उनीहरु भन्छन् जब बुद्ध तान्त्रिक शिक्षा पढाउँथे उनी ए को रूप मा देखा परेनन् monk तर एक तान्त्रिक देवता को रूप मा। वज्रधार उज्यालो, नीलो रङले बनेको र रत्नले सजिएको हो। कहिले एक्लै देखाइन्छ त कहिले वज्रधातु ईश्वरी नारीसँग मिलाएर देखाइन्छ बधाई। र सँगै मिलेर तिनीहरूले बुद्धि र विधिको संयोजनलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, महिला हुनु बुद्धि र पुरुष हुनुको विधि, हामीले यी दुवैलाई एउटै दिमागमा राख्नुपर्छ भनेर देखाउँछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ एउटा ठूलो छ बधाई बिचमा। त्यो शाक्यमुनि हो बुद्ध को रूप मा monk, सार तपाईको हो आध्यात्मिक गुरु। शाक्यमुनिले क.को लुगा लगाएका छन् monk। उहाँको कानका पातहरू लामो छन् किनभने जब उहाँ एक राजकुमार हुनुहुन्थ्यो, सबै कानका झुम्काहरू कान फैलाउँथे। उहाँसँग 32 चिन्हहरू र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणीको 80 चिन्हहरू छन्। यी भौतिक चिन्हहरू र चिन्हहरू हुन् जसले कसैको प्राप्ति देखाउँछन्, तर हामी ती सामान्य मानिसहरूमा देख्न सक्दैनौं, जब तिनीहरू सामान्य रूपमा देखा पर्दछन्। तर हामी कल्पना गर्छौं बुद्ध त्यो रूप मा। देब्रे हातमा भिख माग्ने कचौरा लिएर बसेका छन् र दाहिने हात पृथ्वी छुने स्थितिमा छन् ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाईं भन्नुहुन्छ कि तपाईं आफ्नो आमाबाबुको कल्पना गर्न असहज महसुस गर्नुहुन्छ, आफ्नो आमाबाबुलाई भित्र लैजानुहुन्छ शरण लिँदै, किनकि तपाईलाई लाग्छ कि तपाईले आफ्नो धर्मलाई उनीहरुमाथि धकेल्दै हुनुहुन्छ। मलाई लाग्दैन कि तपाईंले आफ्नो धर्मलाई उनीहरूमाथि धकेल्दै हुनुहुन्छ भन्ने सोच्नुपर्छ। प्रयास गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई धेरै स्पष्ट दिमाग भएको र उनीहरूको आफ्नै पक्षबाट साँच्चै विश्वास गर्ने क्षमता भएको रूपमा सोच्नुहोस्। बुद्ध, धर्म र संघा। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाईंले तिनीहरूलाई धकेल्नु वा जबरजस्ती गरिरहनु भएको छैन, तर तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट तिनीहरूको आफ्नै विश्वासको बारेमा धेरै स्पष्ट भएको कल्पना गर्दै, तिनीहरूसँग धेरै बलियो आध्यात्मिक भएको कल्पना गर्नुहोस्। आकांक्षा तिनीहरूसँग अहिलेको तुलनामा, किनभने तिनीहरूसँग त्यो क्षमता छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: म तपाइँको मतलब के थाहा छ कि भनेर हेर्नको लागि यसलाई पुन: दोहोर्याउने प्रयास गर्दैछु। हामीले इन्द्रियका वस्तुहरूबाट टाढा सर्ने कुरा गर्दा यसले तपाईंलाई असहज महसुस गराउँछ।

इन्द्रियका वस्तुहरूबाट टाढा जानुको अर्थ के हो? यसको मतलब यो होइन कि तपाईं आफैलाई अलग गर्नुहोस् र गुफामा बस्नुहोस्। यसको मतलब शारीरिक रूपमा अलग हुनु होइन। निस्सन्देह यदि त्यहाँ केहि छ जुन तपाईसँग धेरै, धेरै संलग्न छ, तपाईले अलि अलि टाढा रहनु पर्छ। यदि तपाईं आहारमा हुनुहुन्छ भने, तपाईं आइसक्रिम पार्लरमा जानु हुन्न।

तर हामी यहाँ टाढा सर्ने बारे कुरा गर्दैछौं एक मानसिक आन्दोलन हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी उठ्ने क्षणदेखि सुत्ने क्षणसम्म दिनभर शारीरिक आनन्दको पछि लाग्नुको सट्टा, सधैं सोचिरहन्छौं, "मलाई सुन्दर चीजहरू चाहिएको छ, मलाई सुन्दर गन्ध चाहिएको छ, मलाई राम्रो खाना चाहिएको छ, मलाई राम्रो स्पर्शहरू चाहिएको छ, म यो चाहन्छु, म यो चाहन्छु," हाम्रो दिमाग सधैं बाहिरी चीजहरूको चाहनामा पूर्ण रूपमा बेरिएको हुन्छ।

यसको मतलब हामी ती चीजहरू देख्छौं र हामी तिनीहरूलाई सम्पर्क गर्छौं। तिनीहरूसँग केही गलत छैन तर तिनीहरूले हामीलाई परम, दिगो आनन्द दिने छैनन्। त्यसैले हामीसँग उनीहरूप्रति सन्तुलित दृष्टिकोण छ। हामी तिनीहरूलाई अनुभव गर्छौं तर हामीसँग "खुसी हुनको लागि यो हुनु पर्छ!" भन्ने मनोवृत्ति छैन। र हामीले यी सबै चीजहरू पाउनलाई हाम्रो जीवनको उद्देश्य बनाउँदैनौं। बरु, हामीसँग छ र तिनीहरूलाई प्रयोग गर्नुहोस्। तर वास्तविक कुरा जसले हामीलाई खुशी पार्ने छ त्यो हाम्रो आफ्नै आन्तरिक आध्यात्मिक विकास हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हामीले यो साँच्चै नम्र मनोवृत्तिको साथमा जानुपर्छ। बुद्ध अभ्यास भनेको तपाईंले यो गर्नु वा त्यसो गर्नु पर्ने होइन। मलाई लाग्छ कि त्यो धेरै साँच्चै हाम्रो क्रिश्चियन पालनपोषणबाट बचेको छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हामी हाम्रा भावनाहरूलाई अस्वीकार गर्दैनौं। हामी यसो भन्दैनौं, "मलाई दुःख लाग्दैन।" हामी चीजहरू दबाउदैनौं। हामी के महसुस गर्दैछौं भनेर हामी पहिचान गर्छौं र त्यसपछि हामी आफैलाई सोध्छौं, "के यो परिस्थितिको वास्तविकतालाई प्रतिबिम्बित गर्ने भावना हो वा यो मेरो गलत धारणाले उत्पन्न गरेको भावना हो?"

अर्को शब्दमा, हामी आज उठ्छौं र हामी धेरै निराश छौं किनभने हामी हाम्रो सबैभन्दा मिल्ने साथीसँग हुन सक्दैनौं। हामी केवल हाम्रो साथीलाई यति धेरै मिस गर्छौं कि हामी महसुस गर्छौं कि हामी दिन भर्न सक्दैनौं, किनभने हामी तिनीहरूसँग हुन सक्दैनौं। र हामी दुःखी महसुस गर्छौं। तर त्यसपछि हामी आफैलाई सोध्छौं, "के यो वास्तवमा वास्तविकताको प्रतिनिधित्व गर्ने भावना हो?" संसारमा अरु सबै हाम्रो साथी बिना बाँच्छन्। हामी तिनीहरूसँग हुन नसक्दा हामी कसरी यति धेरै अभिभूत भएका छौं? र के हाम्रो साथी साँच्चै यो अविश्वसनीय, अद्भुत, शानदार व्यक्ति हो जसले हामीलाई सधैं खुसी बनाउन गइरहेको छ? ठिक छ, होइन, किनकि कहिलेकाहीँ तिनीहरू डरलाग्दो हुन्छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: होइन। सबै बौद्धहरू बुद्ध होइनन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बुद्ध धर्ममा संलग्न व्यक्तिको बारेमा तपाईले भन्न सक्नुहुन्न कि उसले यो महसुस गर्छ वा गर्दैन, किनकि बुद्ध धर्ममा आउने हरेक व्यक्ति अभ्यासको विभिन्न स्तरहरूमा आउँछन्। सबैजना फरक-फरक कुराहरू अभ्यास गर्न सक्षम छन्, त्यसैले बुद्ध धर्मको अभ्यास गर्ने सबैलाई एउटै कुरा महसुस हुँदैन।

हामी अहिले जहाँ छौं त्यहीं आइपुग्छौं। त्यसपछि हामी आफैलाई परिवर्तन गर्न प्रयास गर्न सक्छौं। हामी आउन सक्छौं र हामीले केहि अनुभव गर्न सक्छौं। हामी धर्म अभ्यास गर्न थाल्छौं र हाम्रो भावना परिवर्तन हुन्छ। तर तपाईं भन्न सक्नुहुन्न, "म एक बौद्ध हुँ, त्यसैले मैले यो महसुस गर्नुपर्छ।" म एक बौद्ध हुँ र म जे महसुस गर्दैछु त्यो महसुस गर्छु। तर त्यसपछि मसँग विकल्प छ, "के म यो महसुस गरिरहन चाहन्छु?" वा, यदि मेरो भावना अवास्तविकता र अशुद्धतामा आधारित छ भने, म मेरो भावना परिवर्तन गर्न सक्छु।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: उदाहरणको लागि, तपाईं आउनुहुन्छ र तपाईं शोक गर्दै हुनुहुन्छ। तिम्री आमा भर्खरै बित्नुभयो । तिमी साँच्चै आफ्नो आमालाई धेरै माया गर्छौ। तिमी साँच्चै उसलाई मिस गर्छौ। त्यसैले तिमी दुखी छौ। अनि तिमी दुखी छौ। अनि तिमीले आफ्नो दु:ख छोड्यौ। तर त्यसोभए तपाईले आफैलाई सोध्न पनि सुरु गर्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, के म मेरो आमाको धेरै ख्याल राखेको कारणले दुखी छु वा म यस बिन्दुमा मेरो आफ्नै हानिमा बढी संलग्न छु?" अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मेरी आमाले अहिले के अनुभव गरिरहेकी छिन् भन्ने कुरामा मेरो ध्यान छ वा मैले उहाँलाई मिस गरेकोले मैले के भोगिरहेको छु भन्नेमा मेरो ध्यान छ?

यदि हामीले देख्यौं कि हामी शोकित छौं किनभने हामी हाम्रो आमामा केन्द्रित छौं - हामीलाई थाहा छ कि हाम्रो आमाले धेरै नकारात्मक काम गरे। कर्म र हामी उनको बारेमा चिन्तित छौं - त्यसपछि हामी धेरै प्रार्थना गर्नेछौं र गर्नेछौं प्रसाद र उनको फाइदाको लागि योग्यता समर्पित गर्नुहोस्।

यदि हामी चिन्तित छौं कि म मेरी आमासँग हुन सक्दिन र म उहाँलाई सम्झन्छु, हामी उहाँको बारेमा र उहाँको अनुभव के हो भनेर चिन्तित छैनौं। हामी मेरो बारेमा मात्र चिन्तित छौं किनभने मैले मनपर्ने व्यक्ति गुमाएको छु। त्यो धेरै स्वार्थी मनोवृत्ति हो, र त्यो अवस्थाको वास्तविकतामा आधारित छैन। वास्तविकता यो हो कि यो उनको र उनको अनुभव को बारे मा चिन्तित हुनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने उनको एक जीवनकाल देखि अर्को को संक्रमण को यो मोड मा महत्वपूर्ण कुरा हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हामी चीजहरूलाई हेर्ने यथार्थवादी तरिका विकास गर्ने प्रयास गर्छौं। हामीले हाम्रा भावनाहरूलाई स्वीकार गर्नुपर्छ, तर हामी तिनीहरूमा अड्कन सक्दैनौं। "म यो महसुस गर्छु, त्यसैले यो सही छ," वा "म यो महसुस गर्छु, त्यसैले यो राम्रो छ" भन्ने धारणा हामीसँग हुन सक्दैन। यो केवल "म यो महसुस गर्छु।" हामीले यो भन्नु हुँदैन, "म यो महसुस गर्छु, त्यसैले मैले यो महसुस गरिरहनुपर्छ।" यो केवल "म यो महसुस गर्छु।"

अब, यो भावना उत्पादक छ कि छैन जाँच गरौं। यदि यो अनुभूतिले मलाई हानि पु¥याइरहेको छ र मलाई मनको नकारात्मक अवस्थातर्फ लैजाइरहेको छ, र यसले मलाई आफ्नै डिप्रेसनमा फसाइराखिरहेको छ र मेरो क्षमतालाई सीमित गरिरहेको छ भने, यो भावनाको के फाइदा छ? हामी हाम्रा भावनाहरूमा संलग्न हुन सक्दैनौं।

यदि हामी कसैसँग संलग्न छौं भने, हामी त्यो व्यक्तिलाई सम्झन्छौं र त्यो व्यक्तिको लागि उत्सुक हुन्छौं। त्यसैले हाम्रो मन पूर्ण रूपमा विचलित हुन्छ। हामी हामीसँग भएका सबै मानिसहरूसँग सम्बन्ध राख्न सक्दैनौं किनभने हामी हामीसँग नभएको व्यक्तिको बारेमा दिवास्वप्न देखिरहेका छौं। त्यसपछि हामी धेरै अवास्तविक हुँदैछौं। त्यसोभए हामी त्यो भावनालाई टाँस्न सक्दैनौं, "हे मेरो प्यारो साथी जसलाई म धेरै सम्झन्छु।" हामीले कुनै न कुनै बिन्दुमा छोड्नु पर्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि तपाइँ एक साधारण दृश्य गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ त्यो गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईको भिजुअलाइजेशन विस्तार हुँदै जाँदा, यदि तपाईले सबै वंशको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ लामाहरू, त्यसपछि त्यो धेरै राम्रो छ। त्यसोभए तपाईले एक व्यक्तिबाट अर्को व्यक्तिमा केहि हस्तान्तरण भएको महसुस गर्नुहुन्छ। चन्द्रकीर्तिका केही कुराहरू अध्ययन गरिरहेको बेला मलाई याद छ, जब मैले गहिरो वंशको बारेमा सोचें, मैले चन्द्रकीर्तिको सम्पूर्ण समूहको कल्पना गरें। लामाहरू त्यहाँ, तर मैले विशेष गरी चन्द्रकीर्तिको बारेमा सोचें। यो किनभने मैले उहाँका कुराहरू अध्ययन गरिरहेको थिएँ र उहाँ के गरिरहनुभएको थियो म साँच्चै कदर गर्छु।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जनता कस्तो देखिन्छन् ? तपाईंले केही चित्रहरू देख्न सक्नुहुन्छ। हामी अर्को पटक थाङ्काहरू मध्ये एक ल्याउन सक्छौं, तर मलाई लाग्छ कि तपाईंले तिनीहरूलाई पनि साधारण मानवहरू जस्तै कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। कहिलेकाहीँ तपाईंले तिनीहरूका विभिन्न चित्रहरू देख्नुहुनेछ। कहिलेकाहीं तिनीहरू टोपी लगाएका छन् वा तिनीहरू बहस गरिरहेका छन् वा यस्तै केहि। जसरी तपाईले विभिन्न बारे थप जान्नुहुन्छ लामाहरू र तिनीहरूको जीवन कथाहरू, र तपाईंले तिनीहरूका तस्बिरहरू देख्नुहुन्छ र तपाईंले तिनीहरूका पाठहरू अध्ययन गर्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाईंले तिनीहरूको लागि थप भावना पाउनुहुनेछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यो पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध अस्तित्वको 32 संकेतहरू मध्ये एक हो, र यो वास्तवमै शीर्ष चिन्हहरू मध्ये एक हो। अर्को शब्दहरूमा, त्यो चिन्ह सङ्कलन गर्न पर्याप्त सकारात्मक क्षमता प्राप्त गर्न, तपाईं वास्तवमै शीर्ष हुनुपर्दछ। म ठ्याक्कै सम्झन सक्दिन, तर मूल रूपमा यसले पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणीहरूको सबै अनुभूतिहरूलाई सामान्य रूपमा प्रतिनिधित्व गर्दछ। यसलाई उष्णिषा भनिन्छ र तिनीहरू भन्छन् कि यो एक भौतिक गाँठ हो; यो कपालको टुक्रा मात्र होइन।

---

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩