आधारभूत बौद्ध विषयहरू

यस शिक्षाको उद्देश्य¹

• Lamrim केहि पूर्व ज्ञान मान्छ
• छ वटा मान्यता

LR 003: उद्देश्य (डाउनलोड)

मन भनेको के हो ? शरीर भन्दा मन कसरी फरक छ?

• मन (चेतना)
• मन र जीउ जडान

LR 003: मन (डाउनलोड)

पुनर्जन्म: मृत्युमा शरीर र दिमागमा के हुन्छ?

• मृत्यु र पुनर्जन्म
• मानसिकताको निरन्तरता
• त्यहाँ "सुरुवात" छ?
• कुनै सृष्टिकर्ता छ?
• अनन्त

LR 003: मृत्यु (डाउनलोड)

बुद्ध प्रकृति, अज्ञान, कर्म र चक्रीय अस्तित्व

• बुद्धको व्यावहारिक दृष्टिकोण
• दिमागको प्रवाहलाई नदीसँग तुलना गर्दै
• अज्ञानता

LR 003: संसार (डाउनलोड)

अस्तित्वका विभिन्न क्षेत्रहरू

• कसरी कर्म मृत्युको समयमा पाक्छ
• मनधारा कसरी विभिन्न जीवन रूपहरूमा जन्मिन सक्छ

LR 003: अस्तित्वको क्षेत्र (डाउनलोड)

मुक्ति र ज्ञान

• तीन उच्च प्रशिक्षण र चार महान सत्य
• नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिद्वारा मुक्ति
• चार महान सत्य
• मुक्ति र ज्ञान के हो?

LR 003: लिबरेशन (डाउनलोड)

समीक्षा

• मृत्यु, कर्म, त्याग
• बुद्धत्व

LR 003: समीक्षा (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर, भाग १

• अस्पष्टता र अपाङ्गतामा बाँच्न
• हाम्रो क्रिस्चियन पृष्ठभूमिलाई बौद्ध धर्ममा सुपरइम्पोज गर्दै

LR 003: प्रश्न र उत्तर भाग 1 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर, भाग १

• अज्ञानले संसारलाई कायम राख्छ
• विश्वास र विश्वास
• अन्तरसम्बन्ध
• कर्म

LR 003: प्रश्न र उत्तर भाग 2 (डाउनलोड)

वास्तविक बाटोमा लाग्नु अघि, एक सानो घुमाउरो लिनुहोस्। द lamrim धेरै पूर्व ज्ञान मान्छ। यद्यपि यो A देखि Z सम्म शुरुवात गर्नेहरूको लागि उत्तम मार्ग हो भनिन्छ, वास्तवमा, कसैले भने जस्तै, यदि तपाइँ छ मान्यताहरूमा शिक्षालाई हेर्नुभयो भने, बच्चा शुरुआतीहरूले धर्मलाई औषधिको रूपमा चिन्दैनन्। बच्चा शुरुवात गर्नेहरूले चिन्न सक्दैनन् बुद्ध भ्रामक गाईडको रूपमा, जसले भ्रामक औषधि दिन्छ।

त्यहाँ धेरै अनुमानहरू बनाइएका छन् कि:

• हामीसँग सम्पूर्ण मार्गमा केही अन्तर्निहित विश्वास छ बुद्ध प्रस्तुत गरेको छ
• हामीसँग केही अन्तरनिहित विश्वास छ बुद्ध, धर्म र संघा अवस्थित
• हामीसँग ज्ञान प्राप्त गर्ने सम्भावना छ

त्यसोभए, हामी वास्तविक विषयवस्तुमा जानु अघि, हामीले साँच्चै पूर्व-कथित सामग्रीमा जानुपर्छ।

चेतना भनेको के हो?

पहिलो कुरा चेतनाको अस्तित्व स्थापित गर्नु हो।

चेतना के हो र तपाइँको के हो भन्ने बारे कुरा गरौं जीउ (वा रूप) हो, र तिनीहरू कसरी समान छन् र तिनीहरू कसरी फरक छन्। हामीले वास्तवमा यो मन वा चेतना के हो जुन क्रमिक मार्गको सम्पूर्ण आधार हो भनेर बुझ्नु पर्छ। यदि चेतना अवस्थित छैन भने, यदि मनको प्रवाह छैन भने, हामी हाम्रो दिमागलाई परिवर्तन गर्न क्रमिक मार्गको अभ्यास गर्दैछौं?

जब हामी "हामी" भन्दछौं, जब हामी "म" भन्छौं, हामी सामान्यतया यसलाई संग जोड्छौं जीउ र दिमाग।

हाम्रो जीउ परमाणुबाट बनेको भौतिक वस्तु हो। तपाईं यसलाई हेर्न सक्नुहुन्छ, यसलाई स्वाद गर्न सक्नुहुन्छ, यसलाई छुन र सुन्न सक्नुहुन्छ। यो हाम्रो पाँच इन्द्रियहरू द्वारा पत्ता लगाउन सकिने चीज हो, जुन माइक्रोस्कोप मुनि राख्न सकिन्छ र परमाणु रूपमा जाँच गर्न सकिन्छ। र यसको आफ्नै निरन्तरता छ। हाम्रो प्रमुख कारण जीउ, वा जसलाई हामी चिरस्थायी कारण भन्छौं जीउ हाम्रो आमाबाबुबाट शुक्राणु र अण्डा हो। हाम्रो संस्थागत अवस्था जीउ हामीले खाएका सबै खाना हो। र यसको निरन्तरता जीउ हामी मरेपछि बिहानको खाजा, दिउँसो र बेलुकीको खाना किराहरूको हुनेछ। त्यसोभए, यसको भौतिक निरन्तरता छ: विगतबाट आउँदै, वर्तमानमा, भविष्यमा जाँदै। र यो अनन्त छ। यो परिवर्तन हुँदैछ।

हरेक पल, द जीउ परिवर्तन हुँदैछ, होइन र? हामी सधैं महसुस गर्छौं कि हाम्रो जीउ धेरै ठोस छ तर वैज्ञानिकहरूले पनि तपाईंलाई बताउँछन् कि इलेक्ट्रोनहरू कुनै पनि दुई विभाजित सेकेन्डमा एकै ठाउँमा रहँदैनन्। आणविक स्तरमा, यो परिवर्तन हुँदैछ। सेलुलर स्तरमा पनि, कति कोशिकाहरू प्रत्येक दिन बन्द भइरहेका छन्? कोशिकाहरूसँग के भइरहेको छ? सकल तहमा पनि हाम्रो जीउ सधैं परिवर्तन हुन्छ। अब, त्यो हामी मध्ये एक भाग हो जीउ.

मन (चेतना)

हाम्रो अर्को भाग हो जसलाई हामी मन भन्छौं। दिमाग भनेको हामीले के भन्न खोज्छौं भन्ने लागि वास्तवमै राम्रो अंग्रेजी शब्द होइन। हामी सामान्यतया दिमाग भनेको दिमाग हो भनेर सोच्ने प्रवृत्ति हुन्छ। दिमाग मस्तिष्क होइन, किनकि दिमाग यहाँको खैरो चीज हो, जबकि दिमाग भौतिक चीज होइन।

वा, हामी सोच्दछौं कि दिमाग भनेको बुद्धि हो। तर यहाँ मन बुद्धिमा सीमित छैन। त्यसैले, जब हामी "मन" शब्द प्रयोग गर्छौं, हामी केवल बुद्धिको बारेमा मात्र होइन, किनभने त्यो सानो अंश मात्र हो, तर हामी भित्रको चेतन अनुभव हो।

उदाहरणका लागि, हामीसँग दृश्य चेतना छ जसले रंग र आकारहरू देख्छ। श्रवण चेतनाले आवाज सुन्छ। घ्राण चेतनाले गन्ध लिन्छ, इत्यादि हाम्रो पाँच इन्द्रिय चेतनाहरू छन्। हामीसँग हाम्रो मानसिक चेतना पनि छ जसले केही चीजहरू सोच्छ र बुझ्न सक्छ जुन दावेदार शक्तिहरूमा हुन्छ। यी छ प्रकारका चेतनाहरूले वस्तुको आधारभूत प्रकृतिलाई बुझ्छन्।

यी प्राथमिक चेतना (पाँच इन्द्रिय चेतना र मानसिक चेतना) बाहेक हामीसँग हाम्रो सम्पूर्ण अनुभूतिलाई आकार दिने मानसिक कारकहरू पनि छन्। मानसिक कारकहरू जस्तै भावना (सुखद, अप्रिय र तटस्थ भावनाहरू)। मानसिक कारकहरू जस्तै भेदभाव - एक वस्तुलाई अर्कोबाट बताउन वा छुट्याउन सक्षम हुनु। मानसिक कारकहरू, जस्तै वस्तुलाई सम्पर्क गर्ने क्षमता, वा एकाग्रता, इरादा, ध्यान र बुद्धि।

हामीसँग सबै प्रकारका राम्रा मानसिक कारकहरू छन्, जस्तै आत्मविश्वास वा ऊर्जा, करुणा, सन्तुलित दिमाग, एक रोगी दिमाग र अज्ञानी दिमाग। सबै प्रकारका धेरै सकारात्मक मानसिक कारकहरू उत्पन्न हुन्छन् - हरेक अनुभूतिसँग होइन, तर समय-समयमा।

र हामीसँग अन्य मानसिक कारकहरू छन् जुन कहिलेकाहीँ धेरै सकारात्मक पक्षहरूको विरोधाभास गर्दछ। तिनीहरू शंकास्पद हुन सक्छन्, क्रोध, झगडा, लोभ, आलस्य, आत्म-सम्मानको कमी, अरूको लागि विचारको कमी, आदि।

त्यसोभए, जब हामी दिमागको बारेमा कुरा गर्छौं, दिमाग पनि एक ठोस स्थिर चीज होइन। यो यी छ प्रकारका प्राथमिक चेतनाहरू (पाँच इन्द्रिय चेतनाहरू र हाम्रो मानसिक चेतना) र यी सबै फरक मानसिक कारकहरू छन् जुन पप अप हुन सक्छ, समय-समयमा संयोजनको एक विस्तृत विविधतामा।

तसर्थ, मनको पनि भाग हुन्छ। जसरी जीउ भागहरू भए तापनि "निरन्तरता" हो, दिमाग वा मन वा चेतना पनि एक "निरन्तरता" हो, यद्यपि यसमा भागहरू छन्।

अब, मनधारा परमाणु छैन। यो परमाणु र अणुहरु बाट बनेको छैन। अब, यो भाग हो जुन पश्चिमीहरू बुझ्न गाह्रो छ। संसारको यस भागमा भएको वैज्ञानिक विकासको कारणले गर्दा, कहिलेकाहीं हामीले महसुस गर्छौं कि अवस्थित चीजहरू मात्र वैज्ञानिक उपकरणहरूद्वारा मापन गर्न सकिन्छ। हामीसँग यो पूर्वधारणा छ कि यो अवस्थित छैन जबसम्म तपाईं यसलाई मापन गर्न सक्नुहुन्न, जबसम्म वैज्ञानिकहरूले यसलाई प्रमाणित गर्न सक्दैनन्।

तर, यदि हामीले हाम्रो जीवनलाई हेर्‍यौं भने, त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन हामीले थाहा पाएका छौं, जुन विज्ञानको अनुसन्धानको विषय होइन किनभने तिनीहरू आणविक आणविक निकायहरू होइनन्। उदाहरणका लागि, प्रेम। हामी सबैलाई थाहा छ प्रेम अवस्थित छ, हामी सबैलाई थाहा छ क्रोध अवस्थित छ, तर हामी सबैलाई थाहा छ कि तपाईं राख्न सक्नुहुन्न क्रोध एक माइक्रोस्कोप अन्तर्गत। र तपाइँ यसलाई पेट्री डिशमा खेती गर्न सक्नुहुन्न।

मायामा पनि यस्तै हुन्छ । यी मानसिक कुरा हुन् । तिनीहरू "चेतना" हुन्। तिनीहरू अवस्थित छन् तर तिनीहरू रंग र आकारबाट बनेका छैनन्। तिनीहरूसँग आवाज वा गन्ध वा स्वाद छैन किनभने तिनीहरू आणविक पदार्थहरू होइनन्। अन्य चीजहरू जस्तै स्वतन्त्रता, वा सुन्दरता, वा लोकतन्त्र, वा साम्यवाद, यी सबै चीजहरू अवस्थित छन्, तर तिनीहरू परमाणु र अणुहरूबाट बनेका छैनन्। त्यसोभए, विज्ञानले मापन गर्न सक्छ भने मात्र केहि अवस्थित छ भन्ने हाम्रो पूर्व धारणा वास्तवमा एकदम गलत छ।

वैज्ञानिक उपकरणहरूले प्रकृतिमा भएका वस्तुहरू नाप्ने कुरा गर्छन्। तर त्यहाँ अन्य धेरै चीजहरू छन् जुन भौतिक विज्ञान वा रसायन विज्ञान वा जीवविज्ञान आदि को दायरा भन्दा बाहिर जान्छन्। त्यसोभए, यदि हामीले मनलाई चेतनाको रूपमा स्वीकार्यौं भने, हामीले यसलाई प्रमाणित गर्न अनुभवमा भर पर्नु पर्छ।

जब तपाईं त्यहाँ बस्नु हुन्छ र तपाईं जीवित हुँदा कस्तो महसुस गर्नुहुन्छ, त्यहाँ केहि सचेत अनुभवात्मक तत्व छ, छैन? यो केवल सादा परमाणुहरू र अणुहरू होइन जुन जीवित महसुस गर्दछ। यदि परमाणु र अणुहरू सबै आवश्यक थिए भने, त्यसपछि एक लाश जीवित हुनुपर्छ। त्यसपछि गलीचा जीवित हुनुपर्छ। त्यसोभए, यो केवल परमाणुहरू र अणुहरूले मात्र होइन जसले कुनै चीजलाई जीवित बनाउँछ, यो यो चेतना हो, यो निराकार अस्तित्व हो जसमा वस्तुहरू अनुभव गर्ने क्षमता छ।

स्पष्ट र जान्न मन

मनलाई स्पष्ट र जान्नको रूपमा परिभाषित गरिएको छ। "स्पष्ट" निराकार हुनुको अर्थमा, तर प्रतिबिम्बित क्षमता भएको अर्थमा पनि। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, दिमाग त्यस्तो चीज हो जसले अन्य वस्तुहरूलाई त्यसमा प्रभात हुन दिन्छ, अन्य वस्तुहरूलाई त्यसमा प्रतिबिम्बित गर्न अनुमति दिन्छ।

मनको दोस्रो गुण "जान्ने" वा जागरूकता हो। यो वस्तुहरूमा अनुभव गर्ने वा संलग्न गर्ने क्षमता हो।

तसर्थ, परावर्तनशीलता, वस्तुहरूको उत्पत्ति, तिनीहरूसँग संलग्नता, यो चेतनाको अर्थ हो। फेरि, यो परमाणुबाट बनेको छैन।

अब, जब हामी जीवित छौं, हाम्रो दिमाग र हाम्रो जीउ सँगै छन्। यसको शीर्षमा, हामी "म" लेबल गर्छौं। अब, यहाँ छ जहाँ विज्ञान थोरै अस्पष्ट हुन्छ र यो धेरै रोचक छ। म यी केही विज्ञान सम्मेलनहरूमा गएको छु। तिनीहरूमध्ये कोही भन्छन् कि दिमाग मात्र अवस्थित छैन। चेतनशील अनुभव छैन। यो केवल सबै परमाणुहरू र अणुहरू हुन्। अरूले भन्छन् कि दिमाग अवस्थित छ, तर यो मस्तिष्कको कार्य हो। तर जब तपाईले उनीहरुलाई दिमाग के हो सोध्नुहुन्छ, उनीहरुले तपाईलाई भन्न सक्दैनन्। विज्ञानमा दिमागको स्पष्ट परिभाषा छैन।

तिनीहरूमध्ये केही साँच्चै "घटनावादी" छन्, भन्छन् कि त्यहाँ केवल परमाणु र अणुहरू छन्, यो सबै मानव अनुभवको बारेमा हो। तर यो वास्तविक जीवन अनुभव संग धेरै असंगत देखिन्छ। मलाई एक विज्ञान सम्मेलनमा सम्झना छ, परम पावन दलाई लामा पुनर्जन्म र यस्ता प्रकारका कुराहरूबारे थोरै कुरा गर्दै थिए, र एकजना वैज्ञानिकले भने, “प्रमाण के हो? प्रमाण के छ? प्रमाण के छ?" तिनीहरू सबै कुराको लागि केही वैज्ञानिक मापनयोग्य प्रमाण चाहन्छन्। र अझै, जब उसले घर गयो र आफ्नी पत्नीलाई भन्यो: "म तिमीलाई माया गर्छु, प्रिय," उनले भनिन, "प्रमाण के हो? म तिम्रो मन हेर्न चाहन्छु। म तिम्रो EEG हेर्न चाहन्छु। म तिम्रो EKG हेर्न चाहन्छु। मैले यसमा केही तथ्याङ्कहरू नदेखेसम्म तपाईं मलाई माया गर्नुहुन्छ भन्ने विश्वास लाग्दैन।" म पक्का छु कि उसले आफ्नो परिवारसँग यसरी सम्बन्ध राखेको छैन। र अझै, उनको व्यावसायिक दृष्टिकोण केवल भौतिक चीजहरू अवस्थित छ।

र त्यसैले, तिनीहरू एकसाथ राम्रोसँग फिट हुँदैनन्। हामी वास्तवमा हाम्रो जीवन जिउने तरिका, हामी वास्तवमा आफूलाई केवल परमाणु र अणुहरू भनेर सोच्दैनौं, के हामी? यदि हामी सबै परमाणु र अणुहरू थियौं भने, हामी सबै मर्न सक्छौं। किनकि यदि भविष्यको जीवन छैन, चेतना छैन, परमाणु र अणुहरू मात्र छन् भने, हाम्रो जीवनमा भएका सबै टाउको दुखाइको के फाइदा?

तर, हामी त्यस्तो महसुस गर्दैनौं, के हामी? हामी त्यहाँ एक व्यक्ति छ जस्तो लाग्छ, त्यहाँ चेतना छ, त्यहाँ अनुभव छ, र त्यहाँ केहि मूल्यवान छ। जब हामी मानव जीवनको बारेमा कुरा गर्छौं र मानव जीवनको हेरचाह गर्छौं, यो होइन कि मानव जीवन केवल परमाणु र अणुहरू हो। यदि हामी कार्बन र नाइट्रोजनको हेरचाह गर्न चाहन्छौं भने, हामीले केवल मानिसको हेरचाह गर्न आवश्यक छैन। त्यसोभए, कुनै न कुनै रूपमा, हाम्रो जीवनको स्वचालित तरिकामा, मलाई लाग्छ कि हामीसँग चेतना छ भन्ने भावना छ। चीजहरू अनुभव गर्ने जीवित प्राणीहरू छन्।

मन र शरीर जडान

यो जीउ र मन अन्तरसम्बन्धित छ। हाम्रो दिमागमा के हुन्छ, हाम्रो चेतन भागमा, प्रभाव पार्छ जीउ। त्यसैगरी, मा के हुन्छ जीउ हाम्रो दिमागलाई पनि असर गर्छ। त्यसैले तिनीहरू अन्तरसम्बन्धित छन्। तर यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू ठ्याक्कै उस्तै छन्। यो हो, मलाई लाग्छ, जहाँ विज्ञान भ्रमित हुन्छ।

उदाहरणका लागि, जब हामी चीजहरू बुझ्छौं, जब हाम्रो दृश्य चेतनाले चीजहरू बुझ्छ, त्यहाँ भौतिक आधार हुन्छ। तपाईंसँग प्रकाश किरणहरू छन्। तिम्रो आँखामा रेटिना छ। तपाईंसँग स्नायुहरू भित्र पसेका छन् र मस्तिष्कमा र मस्तिष्कका सबै विभिन्न क्षेत्रहरूमा फर्किन्छन्। र त्यो सबै काम गरिरहेको छ। तर ती सबै एक्लै सचेत अनुभव होइन। त्यो मात्र रासायनिक र विद्युत ऊर्जा हो। तर त्यो भौतिक आधार हो जसमा हामीले सचेत अनुभव गरेका छौं।

त्यसोभए, मस्तिष्कले दिमागको लागि अंग जस्तै काम गर्दछ, तंत्रिका तंत्र अंग हो जसले हाम्रो दिमागको स्थूल स्तरलाई काम गर्न र सञ्चालन गर्न सक्षम गर्दछ। र यसैले तिनीहरूले एकअर्कालाई प्रभाव पार्छन्। हामी त्यो देख्न सक्छौं। जब हामी खराब स्वास्थ्यमा हुन्छौं, हाम्रो दिमाग "निम्न जान्छ।" जब हामी खराब मूडमा हुन्छौं, हामी सजिलै बिरामी हुन्छौं। यो हातमा जान्छ। तिनीहरूले एकअर्कालाई प्रभाव पार्छन्।

मृत्यु र पुनर्जन्म

तर यद्यपि दिमागको सकल स्तरमा, यससँग जीउ, त्यहाँ यो पारस्परिक प्रभाव को धेरै छ, दिमाग स्थूल स्तर मात्र होइन। दिमागका विभिन्न स्तरहरू छन्। स्थूल मनद्वारा, म पाँच इन्द्रिय चेतनाहरू र हाम्रो स्थूल मानसिक चेतनालाई संकेत गर्दैछु जसले अवधारणाहरू र त्यस्ता चीजहरू सोच्दछ र विकास गर्दछ। अब, मृत्युको समयमा के भइरहेको छ, यो हो कि चेतनाको यी स्थूल स्तरहरूले आफ्नो शक्ति गुमाउँदैछन्, किनभने जीउ त्यो उनीहरूको आधार हो, आफ्नो शक्ति पनि गुमाउँदैछ। यसले चेतनाको यी स्थूल स्तरहरूलाई टिकाउन सक्दैन, त्यसैले तिनीहरू चेतनाको अधिक सूक्ष्म रूपमा भंग हुन्छन्। र त्यो सूक्ष्म चेतना अझै पनि सूक्ष्ममा विलीन हुन्छ, वा जसलाई हामी अति सूक्ष्म चेतना भन्छौं।

तसर्थ, कोही मर्दै गर्दा, मन स्थूलबाट गइरहेको छ, जहाँ सबै इन्द्रियहरू अक्षुण्ण छन्, सूक्ष्म हुन, जब तिनीहरूले इन्द्रियहरूमाथिको नियन्त्रण गुमाएका छन्। यो देख्न सकिन्छ जब कोही मर्छ। तिनीहरू भौतिक संसारबाट अलग छन्। तिनीहरू देख्न र सुन्न सक्दैनन् र यस्तै। त्यसपछि, सूक्ष्म मन एक अत्यन्त सूक्ष्म मनमा विलीन हुन्छ जुन प्रकृति द्वारा, गैर-वैचारिक हो। र यो अति सूक्ष्म मन एक जीवनबाट अर्को जीवनमा जान्छ।

अब यो अति सूक्ष्म मन जो जीवनबाट जीवनमा जान्छ त्यो आत्मा होइन। यो कुनै ठोस व्यक्तित्व होइन। यो त्यस्तो चीज होइन जुन तपाईले वरिपरि रेखा कोरेर भन्न सक्नुहुन्छ: "यो हो! यो म हो!" किन नगर्ने ? किनकी यो अति सूक्ष्म मन पल पल पल पल बदलिदै छ। तपाईं यसलाई पिन गर्न र यसलाई ट्याक गरेर भन्न सक्नुहुन्न: "यो यो हो! यो म हो!"

परिवर्तन हुँदैछ, परिवर्तन हुँदैछ, परिवर्तन हुँदैछ । त्यसोभए, मृत्यु प्रक्रियाको क्रममा के हुन्छ, दिमाग स्थूल मनबाट सूक्ष्ममा सूक्ष्ममा जान्छ - प्रत्येक क्षणमा परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन ...। यो सूक्ष्म चेतनाले छोड्छ जीउ, मध्यवर्ती चरणमा जान्छ, र त्यसपछि अर्कोमा जान्छ जीउ। अर्कोमा जीउ,मानिसको हैसियतमा भनौं, जब शुक्राणु र डिम्बको मिलनमा चेतना प्रवेश गर्छ, तब बिस्तारै स्थूल चेतनाको विकास हुन थाल्छ ।

त्यसोभए जब चेतना पहिलो पटक शुक्राणु र डिम्बमा प्रवेश गर्छ, तपाईमा पहिले केहि मानसिक चेतना र स्पर्श चेतना हुन्छ। भ्रूणको आँखा नभएकाले तपाईलाई अझै आँखाको चेतना छैन। तर जसरी गर्भभित्र अंगको विकास हुन्छ र बच्चालाई आँखा, कान, नाक आदि अंगहरू प्राप्त हुन्छन्, तब सम्बन्धित स्थूल चेतनाहरू पनि उत्पन्न हुन्छन्।

यो पुनर्जन्मको सरल रूपरेखा मात्र हो। त्यसैले, हामीसँग छ जीउ र मन। जब तिनीहरू सँगै हुन्छन्, हामी यसलाई जीवित भन्छौं। जब हामी मर्छौं, द जीउ यसको निरन्तरता छ, मानसिकताको आफ्नो निरन्तरता छ। द जीउ किराहरूको लागि चकलेट केक बन्छ र दिमाग अर्को जीवनमा जान्छ।

हेरौं यो जीवन । हामीसँग यो चेतनाको क्षण छ। अहिले चेतनाको जुनसुकै पल भइरहेको छ, यसको कारण थियो, होइन र? सबै कुराको कारण थियो। यो पल जीउ एक कारण थियो - को अघिल्लो क्षण जीउ- हैन र? हाम्रो जीउ अब हाम्रो भर पर्यो जीउ गत वर्ष, हाम्रो जीउ जब हामी दुई वर्षका थियौं, हाम्रो जीउ निषेचित अण्डाको रूपमा शुक्राणु र अण्डामा, र एक भौतिक निरन्तरता जुन यो पहिले फिर्ता गयो जीउ, हैन? त्यसको निरन्तरता थियो जीउ यो भन्दा पहिले जीउ वास्तवमा अवस्थित थियो, किनभने हाम्रा आमाबाबुको शुक्राणु र अण्डा त्यहाँ थिए। र त्यसमा भौतिक निरन्तरता थियो - सबै नाइट्रोजन र अक्सिजन र कार्बन र चीजहरू जुन शुक्राणु र अण्डामा गए। त्यसोभए त्यहाँ सधैं एक भौतिक कारण पछाडि, पछाडि, पछाडि, पछाडि जान्छ।

मानसिकताको निरन्तरता

मनको हरेक पलको पनि कारण हुन्छ, हैन र ? यो परिवर्तन हुँदैछ। यो परिवर्तन हुने कुरा हो, जुन उठ्छ र प्रत्येक क्षण बन्द हुन्छ, त्यसैले यो अन्य कारकहरूमा निर्भर गर्दछ, यो कारणको अघिल्लो क्षणहरूमा निर्भर गर्दछ। त्यसोभए, हाम्रो मानसिकता अहिलेको मानसिक प्रवाहको अघिल्लो क्षणमा निर्भर छ, होइन र? तपाईं अहिले सोच्न सक्नुहुन्छ किनभने तपाईं अन्तिम क्षणमा सोच्न सक्षम हुनुहुन्थ्यो-किनकि तपाईंसँग त्यो अन्तिम क्षणमा चेतना थियो।

मनको त्यो क्षण हिजो र अघिल्लो दिन र त्यो अघिल्लो दिन तपाईंको दिमागमा निर्भर थियो। र यो गत वर्ष हाम्रो मानसिक प्रवाहको निरन्तरतामा निर्भर थियो। र जब हामी दस वर्षका थियौं र जब हामी पाँच वर्षको थियौं। र जब हामी बच्चा थियौं। अब, हामी याद गर्न सक्दैनौं कि हामी कहिले बच्चा थियौं। हामी मध्ये धेरै जसरी पनि सक्दैनौं। तर, हामीलाई थाहा छ हामी बच्चा हुँदा चेतना थियो। तपाईं सहमत हुनुहुन्छ?

तपाईं यसलाई सम्झन सक्नुहुन्न, तर तपाईंलाई थाहा छ तपाईंसँग बच्चाको रूपमा भावनाहरू थिए। हामी अहिले बच्चाहरूलाई हेर्छौं र तिनीहरूसँग स्पष्ट रूपमा भावनाहरू छन्। त्यसोभए, हामीसँग पनि बच्चाको रूपमा भावनाहरू, सचेत अनुभवहरू थिए। त्यसोभए गर्भबाट भर्खरै निस्किएको बच्चा, यसको चेतना कहाँबाट आयो? खैर, निरन्तरता, चेतनाको अघिल्लो क्षण, गर्भमा बच्चाको मनको चेतना। र त्यो चेतना पछाडि र पछाडि पत्ता लगाउन सकिन्छ, र गर्भाधानको क्षणमा फिर्ता हुन सक्छ जब शुक्राणु र अण्डा र चेतना सँगै आए। अब जसरी शुक्राणु र अण्डाको गर्भधारणको समय अघिको निरन्तरता थियो, त्यसरी नै मनको क्षणको पनि अघिल्लो निरन्तरता थियो। यो कतैबाट देखा पर्न सकेन। यो कुनै कारण बिना देखा पर्न सक्दैन। कुनै पनि कुराबाट मन जस्तो कुरा उत्पन्न हुन सक्दैन।

त्यसोभए, दिमागको त्यो क्षणको अघिल्लो कारण हुनुपर्दछ, र अघिल्लो कारण जुन समान थियो। त्यसोभए, हामीसँग के छ? मनको अघिल्लो क्षण। त्यो निषेचित अन्डामा प्रवेश गर्नु अघि दिमागको एक क्षण। यो जीवनकाल भन्दा पहिले अवस्थित एक मानसिक प्रवाह। र दिमागको त्यो क्षणको कारण थियो - यसको अघिल्लो क्षण, अघिल्लो क्षण, अघिल्लो क्षण, पछाडि र पछाडि र पछाडि र पछाडि र पछाडि - चेतनाका क्षणहरूको असीम प्रतिगमन।

के त्यहाँ "सुरुवात?"

बुद्ध धर्मका अनुसार कुनै सुरुवात थिएन। यो शुरुवात गर्न असम्भव हुनेछ। त्यहाँ धेरै, धेरै तार्किक भ्रमहरू छन् यदि तपाइँ एक शुरुवातमा जोड दिनुहुन्छ। जस्तै, यदि त्यहाँ शुरुवात थियो, त्यसोभए किनभने त्यहाँ शुरुवात थियो, सुरु भन्दा पहिले केहि पनि अस्तित्वमा थिएन। यदि केही पनि अस्तित्वमा छैन भने, शून्यबाट कसरी केहि उत्पन्न हुन सक्छ? यदि पहिले केही थिएन भने यसको कारण के थियो?

यदि तपाइँ सुरुको एक निश्चित क्षण छ भनी दाबी गर्नुहुन्छ भने, सुरु हुनु अघि के थियो? अनि के सुरु भयो त्यो क्षणमा आयो र अर्को कुनै क्षणमा होइन? जति चाँडै तपाईंले शुरुवातको दाबी गर्नुहुन्छ, तपाईंले यो पनि भन्नु पर्छ कि यो भन्दा पहिले कारणहरू अवस्थित छन्। र जब तपाईं यो भन्दा पहिले कारणहरू अवस्थित थिए भनी दाबी गर्नुहुन्छ, तपाईंको सुरुवात अब शुरुवात होइन, किनभने यसभन्दा पहिले कारणहरू थिए।

कुनै सृष्टिकर्ता छ?

र यदि तपाईंले कुनै प्रकारको सृष्टिकर्ता देवतालाई दाबी गर्नुभयो भने, तपाईं धेरै तार्किक भ्रमहरूमा पनि जानुहुन्छ। जस्तै सृष्टिकर्ता देवता कहाँबाट आयो? भगवान कहाँबाट आयो? र त्यसपछि तपाइँसँग प्रश्नहरू छन्: "परमेश्वरले किन सृष्टि गर्नुभयो?" र यदि तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, भगवानले मानिसलाई विकास र खुसी हुने मौका दिनको लागि सृष्टि गर्नुभयो", तब कसैले सोध्न सक्छ: "ठीक छ, यदि भगवान सबै शक्तिशाली हुनुहुन्छ भने सुरु गर्नको लागि परमेश्वरले तिनीहरूलाई किन खुशी बनाउनुभएन?" वा यदि तपाई भगवानले मानिसलाई सृष्टि गर्नुभयो किनभने उहाँ संग संग चाहनुहुन्थ्यो भन्नुहुन्छ, तब यो लाग्छ कि भगवान को केहि समस्या छ। [हाँसो] त्यसोभए, यदि तपाइँ एक सृष्टिकर्ताको विचारमा लाग्नुहुन्छ भने, तपाइँ धेरै तार्किक भ्रमहरूमा जानुहुन्छ। यो अरू धर्मको आलोचना गर्न भनिएको छैन। यो केवल हामीलाई चीजहरूमा तार्किक रूपमा हेर्नको लागि, अस्तित्वमा के सम्भव छ र के अस्तित्वमा असम्भव छ भनेर बुझ्नको लागि मात्र भनिएको छ।

अनन्त

त्यसोभए, बौद्ध दृष्टिकोणबाट, त्यहाँ भौतिक स्तरमा र चेतन स्तरमा पनि यो असीम निरन्तरता छ - त्यहाँ कुनै सुरुवात छैन। राम्रो, सफा, साना बक्सहरू मन पराउने हाम्रो दिमागको लागि अब त्यो गाह्रो छ। हामीलाई अनन्तताको विचार मन पर्दैन। हामी अनन्तसँग डराउँछौं। जब तपाईं गणित पढ्नुहुन्छ, र तपाईं दुईको वर्गमूलमा आउनुहुन्छ, हामी अलि हल्लिन्छौं। जब हामी pi मा आउँछौं, हामी अलिकति हल्लिन्छौं, हामी यसलाई 3.14 मा गोल गर्छौं, यसलाई राम्रो र ठोस बनाउँछौं। तर वास्तवमा, तपाईं यसलाई अलग गर्न सक्नुहुन्न। pi को कुनै अन्त छैन, त्यहाँ छ?

कम्प्यूटरले लाखौं अंकहरू गरे, यसको कुनै अन्त्य छैन। दुईको वर्गमूल छैन। संख्या रेखामा सुरु वा अन्त्य छैन, त्यहाँ छ? कुनै पनि तरिकाले तपाई संख्या रेखामा जानुहुन्छ, सकारात्मक संख्याहरू, नकारात्मक संख्याहरू, त्यहाँ सधैं धेरै हुन्छ। केवल अन्तरिक्षको सम्पूर्ण विचार, जब तपाईं अन्तरिक्षमा हेर्नुहुन्छ, के हामी हाम्रो ब्रह्माण्डको अन्त्यमा ईंटको पर्खालमा आउनेछौं? र यदि ठाउँको किनारा छ भने, यसको अर्को छेउमा के छ?

अनन्तता को यो सम्पूर्ण विचार साँच्चै हाम्रो राम्रो, विभाजन, वर्गीकृत दिमाग बाहिर छ। तर, हामी गणित र विज्ञानबाट देख्न सक्छौं, अनन्तता एक निश्चित वास्तविकता हो। र त्यसैगरी बुद्ध धर्ममा पनि यो धेरै छ। त्यसोभए, जब हामी माइन्डस्ट्रीमको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी अनन्त प्रतिगमनको बारेमा कुरा गर्दैछौं।

अब, यो सम्पूर्ण अनन्त प्रतिगमनमा हाम्रो मानसिकताको अनुभव के भयो? ठीक छ, हामीसँग सबैभन्दा पहिले हाम्रो मनको शुद्ध प्रकृति छ, जसलाई हामी भन्छौं बधाई सम्भावित वा बधाई प्रकृति - दिमाग को कच्चा स्पष्ट ज्ञान - "निहित अस्तित्व को खाली।" त्यो सफा आकाश जस्तै हो। र यसको शीर्षमा, हामीसँग अज्ञानता छ, क्रोध, संलग्न र यस्तै। तिनीहरू आकाशमा बादलहरू जस्तै छन्। त्यसैले तिनीहरू "सँगै दौडिरहेका छन्।"

आज जस्तै तिमी बाहिर जाउ, आकाश छ, बादल छ। तपाईंले आकाश देख्न सक्नुहुन्न, किनभने बादलले यसलाई छोपेको छ। अब, कल्पना गरौं कि बादलहरू सधैं त्यहाँ छन्। यो हाम्रो मनको अवस्थासँग धेरै मिल्दोजुल्दो छ। हामीसँग शुद्ध छ बधाई प्रकृति जुन अनादिकालदेखि नै अज्ञानताको बादलले ढाकिएको छ। तर, आकाश र बादलजस्तै यी दुई चिज अविभाज्य रूपमा मिसिएका छैनन्।

तिनीहरू एउटै कुरा होइनन्। तिनीहरू दुई अलग कुरा हुन्।

जसरी बादलहरू अन्ततः गएर शुद्ध आकाश छोड्न सक्छन्, त्यसरी नै हाम्रो मनको शुद्ध प्रकृतिलाई छोडेर अन्ततः हाम्रो मनका सबै अशुद्धताहरू बहाउन सकिन्छ। आदिकालदेखि नै यी सबै बादलहरू मनमा छन्, यसलाई अस्पष्ट पार्दै छन्। र यसैले हामीसँग धेरै समस्याहरू छन्। किनभने हामी कहिल्यै बुद्धिमानी भएका छैनौं। हामी कहिल्यै पूर्ण रूपमा धैर्यवान भएका छैनौं। हामी कहिल्यै पूर्ण सन्तुलित भएका छैनौं।

हामी सधैं अज्ञानताको प्रभावमा परेका छौं, क्रोध र संलग्न। त्यसैले, कसैले भन्न सक्छ: "अज्ञानता कहाँ गयो, क्रोध र संलग्न बाट आएको हो? तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू अघिल्लो क्षण, अघिल्लो क्षण, अघिल्लो क्षणबाट आउँछन्। कसैले बनाएको छैन। यो सधैं त्यहाँ थियो। किन सधैं त्यहाँ थियो? मलाई थाहा छैन। स्याउ किन झर्छ? मलाई थाहा छैन। यो त त्यत्तिकै हो । अर्को शब्दमा, कसैले पनि अज्ञानी दिमाग बनाएन। अज्ञानता कसैले बनाएको छैन। कुरा यस्तै भएको छ ।

बुद्धको व्यावहारिक दृष्टिकोण

"तर म थाहा पाउन चाहन्छु कि कसरी अज्ञानता त्यहाँबाट सुरु भयो!"

बौद्ध दृष्टिकोणबाट, द बुद्ध यस प्रकारको चिन्ताले तपाईंलाई अल्सर र टाउको दुखाइ दिनेछ र वास्तवमा कुनै प्रकारको फलदायी नतिजा ल्याउने छैन भनी भन्छ। बुद्ध धेरै, धेरै व्यावहारिक थियो। जवाफ दिन असम्भव भएका प्रश्नहरूमा अड्किने कुरामा उनी विश्वास गर्दैनन्: अज्ञानताको पहिलो क्षण कहाँबाट आयो? वा हामी किन सुरु गर्न अज्ञानी छौं?

बुद्ध भन्नुभयो: "हेर, यो बारेमा चिन्ता गर्नु मूर्खता हो। हाम्रो दिमाग अज्ञानताको नियन्त्रणमा छ भन्ने कुरा बुझ्नु अझ महत्त्वपूर्ण छ, क्रोध र संलग्न अब, र यसको बारेमा केहि गर्नुहोस्।" बुद्ध तीरको उदाहरण प्रयोग गरियो। तिमीलाई तीरले हानेको छ। यो त्यहाँ थियो, बाहिर टाँसिएको, र तपाईं रगत बग्दै हुनुहुन्छ। तर तिमिले तीर बाहिर निकाल्नु भन्दा पहिले नै यसो भन्दै बसिरहेकी छौ: “अब यो तीर कति इन्च लामो छ? कसले बनायो? हेरौं, यो जापानमा बनेको हो। कसले हाने तीर ? उसको नाम के थियो? यो कति इन्च गहिरो छ र तीरको टिप के बनाइएको थियो?" र तपाइँ यसलाई बाहिर निकाल्न डाक्टरकहाँ जानु अघि तीरको साथ के भइरहेको थियो भन्ने सम्पूर्ण विश्लेषण चाहानुहुन्छ।

मानिसहरूले तिमीलाई अलिकति पागल भन्नेछन्। हेर, यो कहाँबाट आयो कसले वास्ता गर्छ? यो अब त्यहाँ छ! र यसले तपाईंलाई मार्नेछ, त्यसैले जानुहोस् र यसलाई बाहिर निकाल्नुहोस्! तर, बुद्ध अज्ञानताको पहिलो क्षण के थियो र यो कहाँबाट आयो भनेर चिन्ता र चिन्तित हुनु वास्तवमा सान्दर्भिक छैन भनी भन्छन्।

के महत्त्वपूर्ण छ कि अहिले हामी हाम्रो अज्ञानताको प्रभावमा छौं, क्रोध र संलग्न। र यदि हामीले यसको बारेमा केही गरेनौं भने, यसले हाम्रो अनुभवलाई निरन्तरता दिनेछ र हाम्रा लागि थप समस्याहरू उत्पन्न गर्नेछ। त्यसोभए, अब यसको बारेमा केहि गरौं। यो धेरै व्यावहारिक दृष्टिकोण हो।

दिमागको प्रवाहलाई नदीसँग तुलना गर्दै

मनको धारालाई नदीसँग तुलना गर्न मन लाग्छ । जब तपाईं नदीलाई हेर्नुहुन्छ, तपाईंसँग छेउमा चट्टान र माटो छ र तपाईंसँग यी सबै पानीका विभिन्न अणुहरू छन्। जब तपाइँ विश्लेषण गर्न थाल्नुहुन्छ, के तपाइँ केहि पाउन सक्नुहुन्छ जुन नदी हो? तपाईंले चट्टान, माटो र पानी भेट्टाउनु हुन्छ, होइन र?

यदि तपाईंले नदीको सम्पूर्ण निरन्तरतालाई हेर्नुभयो भने - माथिको धारमा जब यो बगिरहेको छ, र त्यसपछि जब यो झरनामा जान्छ, जब यो फराकिलो उपत्यकामा जान्छ, र जब यो समुद्रमा जान्छ - तपाइँ भन्न सक्नुहुन्छ कि कुनै विशेष क्षण हो? नदी? तपाईं सक्नुहुन्न, के तपाईं सक्नुहुन्छ? नदी भनेको पानी, किनारा, माटो र चट्टानहरू जस्ता अंशहरूको माथि मात्र लेबल गरिएको चीज हो। नदी भनेको यस्तो चीज हो जुन तलतिर बगिरहेको पानीको यस क्रमको शीर्षमा मात्र लेबल गरिएको छ - यो क्रम जुन आफैंमा र निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। हरेक पल फरक, फरक, फरक, फरक…

तपाईंले त्यहाँ केही फेला पार्न सक्नुहुन्न र भन्न सक्नुहुन्छ: "त्यो नदी हो, मैले पाएको छु!" तपाईं यसलाई बाहिर तान्न सक्नुहुन्न, के तपाईं? नदी अवस्थित छ तर यो त्यस्तो चीज हो जुन ती सबै विभिन्न भागहरूमा मात्र लेबल गरिएको छ। यति नै।

त्यसैले, हाम्रो मानसिकताको साथ। यसमा धेरै फरक भागहरू छन्, धेरै फरक प्रकारका चेतनाहरू - दृश्य, मानसिक र अन्य। यसमा धेरै मन पलहरू छन्, एक पछि अर्को, परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन। र हामी यसको शीर्षमा "चेतना', वा "मन' लेबल गर्छौं। यो आत्मा होइन। यो ठोस र ठोस कुरा होइन। त्यसोभए, जब हामी दिमागको प्रवाहको बारेमा कुरा गर्छौं, जीवनबाट जीवनमा जान्छौं, नदीको समानताको बारेमा सोच्नुहोस्, जुन निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। तपाईंले चेकरहरू खेल्दै हुनुहुन्छ र यो एक स्क्वायरबाट अर्को स्क्वायरमा जान्छ जस्तो मानसिकताको बारेमा सोच्नुहोस्। यो त्यस्तो होइन।

यो एउटै व्यक्तित्व वा दिमाग होइन जुन एकमा छ जीउ त्यो त्यसपछि अर्को जान्छ जीउ, र त्यसपछि अर्कोमा जान्छ। किनभने मन सधैं परिवर्तन हुन्छ, होइन र? कहिल्यै उस्तै रहँदैन। त्यसकारण, यसलाई ठोस संस्थाको रूपमा सोच्नु यो सोच्ने सही तरिका होइन। यो नदीको विचार हो, केहि परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन। सधैं यो पहिले के थियो मा निर्भर। तर हरेक पल पहिलेको भन्दा फरक छ। त्यस्तै, हाम्रो दिमागसँग। हामी अहिले को हौं भन्ने कुरा हामी पहिले को थियौं, के...

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

अज्ञानता

घामको चस्मा लगाएर घुम्दा सबै कुरा अँध्यारो देखिन्छ । यदि तपाईंले जन्मेको समयदेखि नै घामको चस्मा लगाउनुभएको छ भने, तपाईंले सोच्नुहुन्छ कि सबै कुरा अँध्यारो छ तर सबै अँध्यारो छैन। तपाईंको घामको चश्माले यसलाई अँध्यारो बनाइरहेको छ। त्यसै गरी, दिमागको प्रवाहमा अज्ञानताको कारण, चीजहरू हामीलाई आफैंमा अवस्थित देखिन्छ। र हामी त्यो उपस्थितिलाई सत्यको रूपमा बुझ्छौं। तर यो सम्पूर्ण रूप एक पूर्ण भ्रम हो। त्यसोभए, हामी अस्तित्वको मोडमा समातिरहेका छौं जुन पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन छ। घामको चस्मा लगाएको केटाले यो वास्तविकता हो भनी सोच्दै अँध्यारो संसारको रूप ग्रहण गर्छ। यी सबै सोच्छन् घटना आफ्नै पक्षबाट अँध्यारो र उहाँबाट स्वतन्त्र छन्।

त्यसैगरी, हामी सोच्छौं कि प्रत्येक चीजमा कुनै न कुनै सार छ, केही स्वतन्त्र अस्तित्व छ, जुन कारणहरूबाट अलग छ। अवस्था, भागहरूबाट अलग, चेतनाबाट अलग जुन यसलाई बुझ्छ र लेबल गर्दछ। चीजहरू हामीलाई त्यस्तै देखिन्छ। र त्यो उपस्थितिको शीर्षमा, हामी यसलाई सत्यको रूपमा बुझ्छौं र हामी भन्छौं: "हो, वास्तवमा, यसरी नै सबै कुरा अवस्थित छ।"

त्यसैले हामी सबै कुरा कन्क्रिट गर्छौं। हामी यसलाई अस्तित्वको एक मोड दिन्छौं जुन यसमा छैन। र त्यसको कारण, हामी भयानक, भयानक रूपमा भ्रमित हुन्छौं। किनभने हामी सबै कुरालाई आफैंमा अवस्थित र हामीबाट स्वतन्त्र रूपमा बुझ्छौं - हामी सबै कुरामा अति प्रतिक्रिया दिन्छौं। त्यसोभए, जुन चीजहरू रमाइलो देखिन्छन्, हामी बुझ्छौं, हामी थप, थप, थप चाहन्छौं। र हाम्रो खुशीमा हस्तक्षेप गर्ने चीजहरूलाई हामी पूर्ण रूपमा अस्वीकार गर्छौं। त्यसोभए, यस अज्ञानताबाट, तपाईंले प्राप्त गर्नुभयो संलग्न। र तपाइँ घृणा प्राप्त गर्नुहुन्छ, वा क्रोध। र तीबाट, तपाईंले विभिन्न अशुद्धताका अन्य सबै असंख्य प्राप्त गर्नुहुन्छ। त्यसैले, तिनीहरू सबै अज्ञानताबाट बाहिर आउँछन्।

त्यसैले, यो समस्याको मूल कारण हो। हामी वास्तविकतामा कति प्रोजेक्ट गर्छौं भनेर पहिचान गर्नुहोस्। उदाहरणका लागि, जब हामी कुनै व्यक्तिलाई देख्छौं जसलाई हामीले "अपमानजनक" लेबल गर्छौं, त्यो व्यक्ति हामीलाई आफ्नै पक्षबाट अपमानजनक र हामीबाट स्वतन्त्र देखिन्छ। तर यदि त्यसो हो भने, यदि त्यो व्यक्तिमा त्यो घृणितता अवस्थित छ, यदि त्यो दुष्टता त्यो व्यक्तिमा वस्तुगत रूपमा अवस्थित छ भने, उसलाई देख्ने सबैले ठ्याक्कै त्यस्तै कुरा देख्नुपर्छ। यस्तो त होइन, हो र ? त्यो व्यक्तिलाई हेर्ने सबैले उसलाई फरक नजरले हेर्छन्। कतिपयले आफ्नो सबैभन्दा मिल्ने साथी देख्छन् । हामी एक पूर्ण मूर्ख देख्छौं। अब, यसले देखाउँछ कि गुणहरू आफैंमा अवस्थित छैनन्, कि तिनीहरू अवस्थित दिमागमा निर्भर छन्।

तर, हामी यसबारे धेरै अनभिज्ञ छौं। हामी सोच्छौं कि हाम्रो दिमागमा देखा पर्ने सबै कुरा वास्तवमा हामीमा देखा पर्ने तरीकाले अवस्थित छ। त्यसैले हामी भ्रममा छौं, र त्यसपछि हामी सोच्दछौं कि हाम्रो भ्रम वास्तविकता हो। हाम्रो समस्या यही हो । यो सबै समस्याको मूल कारण हो।

यो अज्ञानता हो जसले हामीलाई एक लिन प्रेरित गर्दछ जीउ अर्को पछि। किन? यो किनभने हामी आफैंलाई केहि ठोस संस्थाको रूपमा गलत विचार छ। हामी सोच्छौं: "म यहाँ छु, र "म" लाई जोगाउनको लागि, म हो यो अस्तित्व जोगाउन, मलाई एक चाहिन्छ। जीउ। "

हामी यससँग धेरै चिनिन्छौं जीउ। त्यसैले मृत्यु हामीलाई धेरै डरलाग्दो छ। किनभने हामी यसबाट अलग भएमा महसुस गर्छौं जीउ, हामी अब अवस्थित नहुन सक्छ। र अझै पनि एकै समयमा जब हामी डराउँछौं, हामी I, I, I, I लाई धेरै बलियो रूपमा समातिरहेका छौं।

त्यसोभए, ग्रहण गर्ने यो अविश्वसनीय भ्रम छ। र त्यसैले, यसको कारणले, दिमाग सधैं हेर्छ: "म चाहन्छु जीउ। म चाहन्छु ए जीउ।" त्यसैले, मृत्युको समयमा, जब यो स्पष्ट हुन्छ कि हामी आफ्नोबाट अलग हुनुपर्छ जीउ, यसको बारेमा आराम र भन्न को सट्टा, "मलाई यो किन चाहिन्छ जीउ जे भए पनि, यो केवल बुढो र बिरामी हुन्छ र मर्छ। आखिर यो त्यति अचम्मको छैन," वा यसो भन्दै: "यसको बारेमा के यति अनमोल छ? यो केवल नाइट्रोजन, पोटासियम, अक्सिजन हो। यति मात्रै छ, यसमा त्यति मूल्यवान केही पनि छैन,” हामी यसलाई यस्तो बहुमूल्य चीजको रूपमा हेर्छौं जसबाट हामी अलग हुँदैछौं।

र त्यसोभए, हाम्रो पहिचान जारी राख्नको लागि, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा हामीसँग अर्को हुनु पर्छ जीउ। त्यसैले त्यो ग्रहण गर्ने मनले हामीलाई अर्को खोज्न धकेल्छ जीउ र त्यो ग्रहण गर्ने दिमागले केही कर्म छापहरू बनाउँदछ - हामीले पहिले सिर्जना गरेका कार्यहरूको छापहरू - पाक्छ, र कुन छापहरू पाक्दैछन्, त्यसमा निर्भर गर्दछ, ती छापहरूले हामीलाई अर्कोतिर लैजान्छ। जीउ.

अस्तित्वका विभिन्न क्षेत्रहरू

यदि हामी हाम्रो अज्ञानताको प्रभावमा परेको अवस्थामा छौं जहाँ हाम्रा केही राम्रा छापहरू पाकिरहेका छन् - उदाहरणका लागि, दयालु र विचारशील हुनु - र ती मृत्युको समयमा पाक्छन्, तब हामी एकको लागि ग्रहण गर्दैछौं। जीउ तर हामी पनि दयालु छापहरू पाक्ने द्वारा धकेलिएको छ। त्यसपछि, हामी मानवको रूपमा, वा ईश्वरको रूपमा, स्वर्गीय प्राणीको रूपमा पुनर्जन्म लिन जाँदैछौं।

यदि अर्कोतर्फ, मृत्युको समयमा, यो ग्रहणले हानिकारक वा विनाशकारी छाप पकाउँछ भने, त्यसले हाम्रो दिमागलाई जनावरको रूपमा पुनर्जन्म लिन धकेल्छ, वा जसलाई हामी भोकाएको भूत वा नरकीय प्रकारको प्राणी भन्छौं।

यहाँ, हामी विभिन्न जीवन रूपहरु को अस्तित्व छ। अब प्रश्न सधैं आउँछ: "के यी विभिन्न जीवन स्वरूपहरू वास्तविक अस्तित्वका जीवन रूपहरू हुन्? त्यहाँ फरक ठाउँहरू छन्? के त्यहाँ वास्तविक प्राणीहरू छन् वा तिनीहरू केवल मानसिक अवस्थाहरू हुन्?" त्यसमा मेरो ब्यक्तिगत बिचार ठिक छ, हाम्रो मानव जीवन कस्तो होला ? यो ठाउँ हो? के यो वास्तविक हो? वा यो केवल एक मानसिक अवस्था हो? मलाई लाग्छ कि यो अहिले हामीलाई जति वास्तविक देखिन्छ, हामी त्यहाँ जन्मिँदा अरूहरू हामीलाई कति वास्तविक देखिन्छन्। चाहे त्यो मानसिक अवस्था होस् वा ठाउँ होस्, यो वास्तविक देखिन्छ, होइन र? जनावरहरूसँग हाम्रो सम्पर्क छ। म पक्का छु कि उनीहरूलाई लाग्छ कि जनावर हुनु एकदम वास्तविक कुरा हो। यो एक मानसिक अवस्था हो तर यो जनावर हो जीउ, हैन र? त्यसैले, त्यस्तै, मलाई लाग्छ, अरूहरूसँग पनि।

अब, यसले हामीलाई ती अन्य जीवन स्वरूपहरूमा हाम्रो मानसिकता कसरी जन्मन सक्छ भनेर बुझ्न सक्षम हुन मद्दत गर्न सक्छ। अनिश्चितताको बारेमा फेरि सोच्नुहोस्। किनकि हामीलाई यी विभिन्न जीवन स्वरूपहरू बुझ्नबाट रोक्ने अवरोधहरू मध्ये एउटा यो हो कि हामी सोच्दछौं कि हामी सधैं हामी अहिले जो हौं, त्यस्तै छौं, होइन र? तपाईं यहाँ बस्नुहोस् र तपाईं सोच्नुहुन्छ: "म, यो जीउ, यो मन, यो चरित्र, म।" तर यो जीवनलाई हेर्दा पनि हाम्रो छ जीउ सधैं उस्तै रह्यो? एक पटक, हाम्रो जीउ भ्रूण थियो। के तपाईले विज्ञानको पुस्तकमा कोरेको त्यो सानो कुरासँग "म" लाई जोड्नुहुन्छ? तर एक समय हामी त्यही थियौं, होइन र?

बूढो र जीर्ण पुरुष वा महिलाको बारेमा कसरी? के हामी त्यससँग "म" जोड्छौं? हेरौं हाम्रो परिवर्तनहरू जीउ एक जीवनकाल मा जान्छ। हाम्रो चेतनाले एक जीवनकालमा हुने परिवर्तनहरू हेर्नुहोस्। कल्पना गर्नुहोस् कि यो नयाँ जन्मेको बच्चा हुनु कस्तो थियो, संसारमा यस्तो दृष्टिकोण राख्न। हाम्रो वर्तमान चेतना भन्दा धेरै फरक छ, होइन र? बिल्कुल फरक! र अझै यो केवल एक जीवन भित्र छ, हैन? र हेर्नुहोस् हाम्रो कति जीउ परिवर्तन भएको छ। हेरौं हाम्रो मनमा कति परिवर्तन आएको छ । हामी सधैं हामी अहिले जो हौं, त्यो थिएनौं, के हामीले? सधैं परिवर्तनशील। सधैं परिवर्तनशील।

त्यसोभए, यदि तपाइँ त्यसको बारेमा सोचेर सुरु गर्नुहुन्छ भने, यसले "म अहिले जो छु म हुँ" भन्ने धारणालाई केही खुकुलो बनाउँछ। किनभने हामी देख्छौं कि एक जीवन भित्र, हामी धेरै फरक मानसिक अवस्थाहरूबाट गुज्रिरहेका छौं। त्यसोभए, यसले हामीलाई विचार गर्न थोरै ठाउँ दिन्छ कि दिमागमा अन्य विभिन्न मानसिक अवस्थाहरू पनि हुन सक्छ जब हाम्रो दिमाग अर्कोसँग सम्बन्धित छ। जीउ। किन नगर्ने ?

हामीलाई विभिन्न जीवन स्वरूपहरूको अस्तित्व बुझ्न मद्दत गर्ने अर्को तरिका भनेको हाम्रो मानव दिमागले ती अन्य जीवन स्वरूपहरूको दिमागसँग साझेदारी गर्न सक्ने केही विशेषताहरूलाई पनि हेर्नु हो। उदाहरणका लागि, तपाईंले दिनभरि एक दिव्य क्षेत्र लिनुहुन्छ — महिमित डिज्नील्याण्ड, तपाईंले तिर्नु पर्दैन, तपाईंले लाइनमा पर्खनु पर्दैन, र तपाईंको आइसक्रिम तपाईंमा पग्लिँदैन। यो सबै पूर्णता संग डिज्नील्याण्ड जस्तै छ। ईश्वरको राज्य भनेको यस्तै हो। अब, हामी त्यो कल्पना गर्न सक्छौं, हैन? र हाम्रो जीवनमा कहिलेकाहीँ यस्तो समय आएको छ जहाँ यो लगभग लाग्थ्यो, कम्तिमा छोटो अवधिको लागि, हाम्रो दिमाग पूर्ण रूपमा आनन्दले भरिएको थियो।

निस्सन्देह, हाम्रो मानव अस्तित्वमा, त्यो लामो समय सम्म रहँदैन। हामीसँग यो पूर्ण आनन्द विस्फोट छ तर त्यसपछि यो एकदम चाँडै समाप्त हुन्छ। तर ईश्वरीय क्षेत्रमा, यो आनन्दको विस्फोट जस्तै हो जुन लामो, लामो, लामो समयसम्म रहन्छ। किन? किनभने त्यो जीवनमा पाकेको कर्मको छापले त्यो जीवनलाई लामो समयसम्म कायम राख्न सक्षम थियो। त्यसोभए, हामी हाम्रो मानव मन र एक सुपर डुपर अर्थ आनन्द डिलक्स आकाशीय क्षेत्र मा जन्मेको एक प्राणी को दिमाग संग भएको एक निश्चित समानता देख्न सक्छौं, हैन?

अब, हाम्रो दिमाग लिनुहोस् जब हामी कुनै चीजको बारेमा अविश्वसनीय रूपमा जुनूनमा छौं। जहाँ तपाईंको दिमाग पूर्ण रूपमा सक्रिय छ: "मसँग यो छ, मसँग यो छ, मसँग यो छ।" पूर्णतया व्याकुल, तरकारी, लालसा र ग्रहण। आफूले चाहेको कुरा पाउन नसक्दा निराश। असन्तुष्ट हुनुहुन्छ किनकि तपाईले चाहनुभएको कुराले तपाईलाई बेवास्ता गर्दछ। हामी सबैले यस्तो समय पाएका छौं, हैन?

कल्पना गर्नुहोस् कि मनको अवस्था a मा जन्मिएको छ जीउ- त्यो भोको भूतको क्षेत्र हो। भोका भूतहरूको सदाको मानसिक अवस्था हुन्छ तरकारी र असन्तुष्टि किनभने तिनीहरूले चाहेको पूरा गर्न सक्दैनन्। त्यसोभए, तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ, त्यो मनस्थिति र यसले प्रकट गर्ने वातावरणको बीचमा केही सम्बन्ध छ।

तपाईं एक असन्तुष्ट दिमाग लिनुहुन्छ र यसलाई भोको भूत वातावरण बन्ने वातावरणको रूपमा प्रकट भएको कल्पना गर्नुहोस्।

तपाईं क्रोधित दिमाग लिनुहुन्छ (पूर्ण रूपमा अभिभूत क्रोध, क्रोधित र नियन्त्रण बाहिर, लडाकु, जब हामी कसैको कुरा सुन्दैनौं र हामी केवल संसारमा प्रहार गर्न चाहन्छौं) र यसलाई एक रूपमा प्रकट गर्छौं। जीउयसलाई वातावरणको रूपमा प्रकट गर्नुहोस्, र त्यो नरकीय क्षेत्र हो।

हाम्रो दिमागमा धेरै फरक क्षमता छ, हैन र? यसमा इंद्रिय आनन्द डिलक्स, ईश्वरीय क्षेत्रको सुपर-डुपर आनन्द हुने सम्भावना छ। यसमा एक नरकको अस्तित्वको अविश्वसनीय पीडादायी पागल अस्तित्वको सम्भावना पनि छ।

स्पष्ट प्रकाश प्रकृति, त्यो मनधाराको स्पष्ट र जान्न प्रकृति सबै समान छ। तर, जब यो बादल छ, केहि बादलले छोप्यो, यो एकमा जन्मिन्छ जीउ। जब बादलका अन्य आकारहरूले यसलाई ओगट्छन्, यो अर्कोको रूपमा जन्मन्छ जीउ। र सबैतिर अज्ञानताको सामान्य प्रदूषणले यसलाई ढाकेको छ।

तसर्थ, हाम्रो मानसिकता जसरी जान्छ जीउ लाई जीउ, धेरै फरक चीजहरू अनुभव गर्न सक्छ। कहिलेकाहीँ, हामी अविश्वसनीय रूपमा खुशी ठाउँहरूमा जन्मन सक्छौं र कहिलेकाहीं अविश्वसनीय रूपमा भयानक ठाउँहरूमा। ती सबै हामीले सिर्जना गरेका हाम्रा कार्यहरूको छापद्वारा प्रेरित हुन्छन्। र हामीले सिर्जना गरेका यी सबै कार्यहरू कुनै रहस्यमय जादुई चीज होइनन्। कर्म रहस्यवादी र जादू होइन। हामी सिर्जना गर्दैछौं कर्म अहिले। हामी अहिले जानाजानी कार्यहरू सिर्जना गर्दैछौं, होइन? हामी अहिले अभिनय गरिरहेका छौं। हामीसँग अहिले नियत छ। हामी अहिले जे गरिरहेका छौं त्यो एकदमै सकारात्मक कार्य हो किनभने हामी राम्रो कारणको लागि सँगै आएका छौं, त्यसैले, हामी धेरै राम्रो राख्दैछौं। कर्म हाम्रो दिमागमा। हामी सिर्जना गर्दैछौं कर्म अहिले।

अर्कोतर्फ, जब हामी साँच्चै लडाकु हुन्छौं र हामी मानिसहरूको बारेमा गफ गर्न थाल्छौं र उनीहरूको बायाँ, दायाँ र केन्द्रको आलोचना गर्न थाल्छौं, हाम्रो दिमागले अभिनय गरिरहेको हुन्छ, हामी हाम्रो बोली प्रयोग गर्दैछौं, र कहिलेकाहीँ हामी यति रिसाउँछौं कि हामी शारीरिक रूपमा व्यवहार गर्छौं। तसर्थ, यी सबै क्रियाहरूले दिमागमा छाप छोड्छन् र त्यसपछि मृत्युको समयमा कुन छाप पाक्छ त्यसमा निर्भर गर्दै, मनधारा त्यसपछि एकमा उत्प्रेरित हुन्छ। जीउ वा अर्को।

र प्रत्येक जीउ हामीले लिने कुरा सधैंभरि रहँदैन किनभने त्यो कर्म छाप सधैं परिवर्तन हुने घटना हो। यो एक सीमित घटना हो। यो निश्चित समयको लागि मात्र टिक्छ। त्यसोभए, त्यसैको फलस्वरूप हामी जुन जीवन स्वरूपमा जन्मन्छौं कर्म, पनि सीमित समयको लागि मात्र अवस्थित छ।

जब त्यो कर्म शक्ति समाप्त हुन्छ, तब त्यस जीवनमा हाम्रो पुनर्जन्म समाप्त हुन्छ, र हामी मरेर अर्कोमा पुनर्जन्म लिन्छौं। जीउ। त्यसोभए, हामी धेरै माथि र तल जान सक्छौं। सामना गरौ। अहिले हाम्रो मानसिकता हेर्नुहोस्। हामीसँग धेरै फरक छापहरू छन्, हैन? आज मात्र लिनुहोस्। तपाईंले आज केही दयालु चीजहरू गर्नुभयो? आज कोही रिसाए वा रिसाए? आज कसैलाई कुनै कुरामा जोड लागेन? त्यसोभए, तपाईले देख्नुहुन्छ, केवल एक दिन भित्र, धेरै फरक छापहरू दिमागमा छोडिँदैछन्। त्यसैले हाम्रा दिमागहरू कम्प्युटर रेकर्डहरू जस्तै छन्; त्यहाँ धेरै फरक चीजहरू छन्। हामीसँग माथि वा तल वा वरिपरि वा जे हुन्छ, के पाक्छ त्यसमा निर्भर हुने क्षमता छ। हामी आवश्यक रूपमा कुनै प्रकारको माथिल्लो मोबाइल मार्गको ग्यारेन्टी गर्दैनौं। GNP सधैं निश्चित वार्षिक दरमा बढिरहेको छैन। यो अर्थव्यवस्था जस्तै छ - यो माथि र तल जान्छ। यो हाम्रो पुनर्जन्मसँग मिल्दोजुल्दो छ - बिल्कुल एकरूप छैन। माथि र तल, माथि र तल। र यो सबै अज्ञानता को प्रेरणा अन्तर्गत गरिन्छ।

हामीसँग यो छ बधाई अज्ञानताको बादलले ढाकिएको प्रकृति। यो अज्ञानताले हामीलाई कार्यहरू सिर्जना गर्दछ जसले हामीलाई एकको अस्तित्वको यो फेरीस व्हीलमा पुग्न प्रेरित गर्दछ। जीउ यी सबै विभिन्न जीवन रूपहरूमा अर्को पछि।

तर यो यस्तो हुनु आवश्यक छैन। बाँच्ने अर्को तरिका छ। अज्ञानता एक पूर्ण भ्रम हो। अज्ञानताको दिमागले वस्तुलाई यथार्थमा हेर्दैन। यदि हामीले चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भनेर देख्यौं भने, हामी अज्ञानता हटाउन सक्षम हुनेछौं, र यसको साथसाथै, शाखाहरू संलग्न र घृणा, साथै यी सबै कर्मका कार्यहरूको परिणाम। त्यसैले, हामी अज्ञानता र अज्ञानता मुक्त राज्य प्राप्त गर्न सम्भव छ कर्म। कसरी? अज्ञानी दृष्टिकोण गलत छ भनेर स्पष्ट रूपमा देखाउने बुद्धि उत्पन्न गरेर।

नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिको माध्यमबाट मुक्ति

हामीले त्यो बुद्धि कसरी उत्पन्न गर्ने? ठीक छ, हामीले आफ्नो मनमा अलिकति एकाग्रता राख्नुपर्छ, यथार्थलाई दिमागमा स्थिर राख्न सक्षम हुनुपर्दछ, र हामीसँग नैतिकताको बलियो आधार हुनुपर्छ। त्यसैले मुक्तिको मार्गलाई नै भनिन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धि। मुक्ति भनेको अज्ञानताको अन्त्य हो, क्रोध र संलग्न र सबै कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मुक्ति भनेको सबै दुःख र समस्याको कारणको अन्त्य हो। ती सबै समस्या र कठिनाइहरूको अन्त्य पनि मुक्ति हो।

चार महान सत्य

पहिलो सत्य दुःखको सत्य हो। यसको मतलब "ओह, मेरो पेट दुख्छ" जस्तो दुखाइ होइन। यसको मतलब जीवनमा केहि ठीक छैन। जीवनमा के सही छैन कि हामी नियन्त्रणमा छैनौं, र हामीले एउटा लिन्छौं जीउ अर्को पछि। र प्रत्येक पुनर्जन्ममा धेरै समस्याहरू अनुभव गर्नुहोस्।

दोस्रो सत्य दुःखको समस्याग्रस्त अवस्थाको कारणको सत्य हो: अज्ञानता, क्रोध र संलग्न र हामीले गरेका सबै कर्मिक कार्यहरू।

तर, किनकी अज्ञानता गलत धारणा हो, यसलाई हटाउन सम्भव छ, र यसलाई हटाएपछि, तपाईंले दुःख वा समस्या र तिनका कारणहरूको अन्त्य पाउनुहुनेछ, जुन तेस्रो महान सत्य हो: अन्त्यको महान सत्य।

र त्यहाँ चौथो सत्य छ - त्यो समाप्तिमा पुग्नको लागि निश्चित मार्ग छ, त्यहाँ अनुसरण गर्ने विधि छ अर्थात् तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिको।

अब त्यसैको आधारमा यदि तिमीले पनि परोपकारी अभिप्राय उत्पन्न ग¥यौ भने– “म मुक्ति चाहन्छु, आफ्नो हितको लागि मात्र होइन, अरूलाई सहयोग गर्ने सम्पूर्ण क्षमता प्राप्त गर्न म पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छु । म मेरो मुक्ति मात्र होइन असीम संवेदनशिल प्राणीहरूको मुक्ति खोज्छु, "त्यसोभए, तपाईसँग जे छ त्यो सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त गर्ने परोपकारी उद्देश्य हो र तपाईले परिणाम प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ। बधाई.

तसर्थ, अस्तित्वको चक्रबाट मुक्ति बुद्धत्व जस्तै होइन।

मुक्ति र ज्ञान के हो?

मुक्तिको अर्थ तपाईंले आफ्नो मनको प्रवाहलाई अज्ञानताबाट मुक्त गर्नु हो कर्म.

ज्ञानको अर्थ हो कि तपाईंले परोपकारी मनसाय पनि उत्पन्न गर्नुभयो। तपाईंले आफ्नो मनको प्रवाहलाई अज्ञानताबाट मात्र मुक्त गर्नुभएको छैन कर्मतर अज्ञानता र अज्ञानता पछि छोडिएको एक धेरै सूक्ष्म प्रकारको दागबाट पनि तपाईंले यसलाई मुक्त गर्नुभयो। कर्म हटाइएको छ।

हामीसँग अस्पष्टताका दुई स्तरहरू छन्:

1. पीडित² अस्पष्टता, जुन अज्ञानता हो र कर्म, दु:खहरू³ र कर्म; र
2. सूक्ष्म अस्पष्टता वा संज्ञानात्मक अस्पष्टता।⁴

पीडित* अस्पष्टताहरूले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्छ। जब हामीले नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिको अभ्यास गरेर तिनीहरूलाई हटाउछौं, हामी अर्हत वा मुक्त प्राणीको अवस्था प्राप्त गर्छौं। पिडित* अन्धकारहरू प्याज जस्तै हुन्। भाँडोबाट प्याज निकाल्दा पनि प्याजको गन्ध आउँछ। प्याजको गन्ध दिमागको धारामा सूक्ष्म अस्पष्टता जस्तै हो। त्यसैले, सबैको हित गर्ने परोपकारी उद्देश्यका साथ, तपाईं यी सूक्ष्म अस्पष्टताहरूलाई पनि दिमागबाट हटाउन चाहनुहुन्छ। तपाईं अझै पनि अभ्यास गर्नुहोस् तीन उच्च प्रशिक्षण। तर यसको अतिरिक्त, तपाईं परोपकारी इरादा र सबै अभ्यास bodhisattvaको कार्यहरु। र तपाईं मनन गर्नुहोस् शून्यतामा धेरै, धेरै गहिरो तरिकामा जबसम्म तपाईं त्यो बिन्दुमा पुग्नुहुन्न जहाँ तपाईं वास्तवमा दिमागबाट यी सूक्ष्म दागहरू हटाउन सक्नुहुन्छ। यो प्याज मात्र होइन, तर तिनीहरूको गन्ध पनि छुटकारा पाउन जस्तै हो। अनि त्यही बिन्दुमा तिमीले पूर्ण ज्ञान वा बुद्धत्व प्राप्त गर्छौ।

बुद्धत्व प्राप्तिको परोपकारी मनसाय उत्पन्न गरेको व्यक्ति हो bodhisattva। बोधिसत्वका विभिन्न स्तरहरू छन्; यो प्रगतिशील बाटो हो। केही बोधिसत्वहरू शिशु बोधिसत्वहरू हुन् र तिनीहरू अझै पनि आफ्नै अज्ञानताले बाँधिएका छन्। उच्च स्तरका बोधिसत्वहरू अब आफ्नो अज्ञानताले बाँधिएका छैनन्। तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति प्राप्त गर्न सक्षम भएका छन्।

समीक्षा

समीक्षा गर्न, हामीले दिमागको बारेमा कुरा गरेका छौं। र बीचको भिन्नता जीउ र मन, यी दुवैमा निरन्तरता रहेको तथ्य, मनको निरन्तरता बिना स्वरूपको छ र शारीरिक निरंतरता र मानसिक निरंतरता दुवै यस जन्मभन्दा पहिले पनि अस्तित्वमा थिए र यी दुवै यस जन्मपछि पनि रहनेछन्।

जब हामी मर्छौं, हाम्रो मनको प्रवाह सूक्ष्म रूपमा विलय हुन्छ र अर्कोमा जान्छ जीउ अज्ञानता द्वारा प्रेरित, जे पनि द्वारा प्रेरित कर्म पाकिरहेको छ। र हामी जे पनि अनुसार विभिन्न चीजहरूको विविधताको रूपमा पुनर्जन्म गर्न सक्छौं कर्म हाम्रो दिमागमा धेरै फरक छापहरू छन् किनभने हामी पकाउन हुन्छ।

जब हामी परिस्थितिबाट दिक्क हुन्छौं र वास्तवमा हाम्रो मनको प्रकृति शुद्ध छ र यी सबै बादलले भरिएको फोहोरले मात्र सारा गडबडी बनाउँछ भन्ने देख्छौं, तब हामीलाई मार्ग अभ्यासमा केही रुचि हुन्छ। हामी बादल हटाएर आकाश रहिरहन चाहन्छौं, अज्ञानतालाई हटाएर मनको शुद्ध प्रकृति रहन चाहन्छौं। तसर्थ, नैतिकता र एकाग्रता बाहेक हामीलाई यहाँ आवश्यक पर्ने प्रमुख उपकरण बुद्धि हो। किनभने बुद्धिले अवश्य अज्ञानतालाई हटाउनेछ - ती दुवै एकै समयमा हुन सक्दैनन्।

अज्ञानता हटाएर एकपछि अर्को पुनर्जन्मको चक्र रोकिन्छ। र मुक्ति वा अर्हत्व प्राप्त गर्न सकिन्छ।

बुद्धत्व

सर्वोच्च बुद्धत्व, सर्वोच्च ज्ञान प्राप्तिको लागि परोपकारी मनसाय उत्पन्न गरी अज्ञानता र अज्ञानतालाई मात्र हटाउनु हुँदैन। कर्म जसले पिडित* अस्पष्टता बनाउँछ, तर दाग, सूक्ष्म छाप वा सूक्ष्म प्रवृत्तिहरू दिमागमा छोड्छ।

त्यसपछि, गहिरो मार्फत ध्यान खालीपन र अभ्यास गरेर सकारात्मक सम्भावनाको ठूलो संचयमा bodhisattva मार्ग, तब हामी उच्चतम बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्छौं। ए बधाई कोही हो जसले आफ्नो दिमागमा भएका सबै अशुद्धताहरू हटाएको छ (जस्तै क्रोध, संलग्न, अज्ञानता र ती सबै कर्म) र दिमागमा भएका सबै सूक्ष्म दागहरू पनि हटाए, त्यसैले तिनीहरूले सबै फोहोरहरू हटाएका छन्।

A बधाई साथै सबै राम्रा गुणहरूलाई तिनीहरूको पूर्ण पूर्णतामा विकास गरेको छ। त्यसकारण, धैर्यता, एकाग्रता, मायालु दया, खुला हृदय - सबै राम्रा गुणहरू पूर्ण रूपमा विकसित हुन्छन्।

तसर्थ, त्यहाँ एक बीच निरन्तरता छ बधाई र हामी। हामी बीचको यो विशाल खाडलबाट पूर्ण रूपमा अलग भएका छैनौं। मनको एउटै स्पष्ट प्रकाश प्रकृति यी सबै विभिन्न अवस्थाहरूबाट जान्छ। यो एक निरन्तरता हो। बिस्तारै हाम्रो मनलाई शुद्ध पार्दै र बिस्तारै यसका गुणहरूको विकास गर्दै, तब यही मनधारा चलिरहन्छ र एक मनधारा बन्न सक्छ। बधाई.

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं भन्नुहुन्छ कि यस्तो लाग्छ कि मानिसहरू धेरै अस्पष्टतामा र धेरै अपाङ्गताहरूमा बाँच्छन् र त्यसैले, कम्तीमा यो जीवनकालमा मुक्ति प्राप्त गर्ने क्षमता थोरै व्यक्तिहरूमा मात्र छ। र यो एक प्रकारको विचलित छ।

म अरु केहि भन्न चाहन्छु। तर यो सत्य हो। तथापि, हामी भन्न सक्छौं कि सबै प्राणीहरूमा पूर्ण जागृति, पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्ने क्षमता छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मानव जीवनको कुनै उदाहरण लिनुहोस्। मानौं कि यी मानिसहरूको अघिल्लो जन्ममा मानव जीवन थियो, र त्यस मानव जीवनमा तिनीहरूले केही राम्रो कर्महरू सिर्जना गरे। उनीहरूले पनि कतिपय राम्रा काम गरेनन् । त्यसोभए, हामी जस्तै, अघिल्लो मानव जीवनमा, तिनीहरूमा विभिन्न प्रकारका छापहरूको समग्र मिश्रण थियो।

हामी, पश्चिमीहरूको रूपमा, प्रायः हाम्रो सम्पूर्ण क्रिश्चियन पृष्ठभूमि ल्याउँछौं र यसलाई बौद्ध धर्ममा अति-थोप्याउँछौं। पहिलो, यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ बुद्ध भगवान जस्तै छैन। ईसाई दृष्टिकोणबाट, त्यहाँ एक न्याय छ। भगवान भन्नुहुन्छ, यो, यो, यो, यो। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, बुद्ध न्याय र भेदभाव र निन्दा गर्दैन। बुद्ध यो सम्पूर्ण दृश्य सिर्जना गरेन। बुद्ध केहि सिर्जना गरेन। हाम्रो दिमाग, हाम्रा कार्यहरू, अघिल्लो कुराहरूले भविष्यका चीजहरूलाई असर गर्छ। यदि तपाईंले स्याउको बीउ रोप्नुभयो भने, तपाईंले स्याउको रूख पाउनुहुन्छ। तिमीले आरु रोप्छौ र तिमीले पीच पाउँछौ। बुद्ध पीचहरू सिर्जना गरेनन्। उसले आरुको बीउ बनाएको होइन। बुद्ध केवल वर्णन गरिएको छ कि यदि तपाइँ आरुको बीउ रोप्नुहुन्छ भने, तपाइँ पीच पाउनुहुन्छ। तर, बुद्ध कसैलाई "ज्याप" गर्दैन। बुद्ध भर्खरै वर्णन गरिएको छ कि जब हामी हानिकारक कार्य गर्दछौं, हामीले हाम्रा कार्यहरूको परिणामको रूपमा पीडादायी परिणामहरू प्राप्त गर्न सक्छौं। जब हामी दयालु व्यवहार गर्छौं, हामी हाम्रो आफ्नै कार्यको परिणाम स्वरूप सुखद प्रभाव पाउँछौं। तर बुद्ध त्यो सम्पूर्ण प्रणाली बनाएको छैन।

दोश्रो, यो कसैलाई बिगारेको, र कोही नराम्रो भएको मामला होइन। किनभने फेरि, त्यो हाम्रो सम्पूर्ण क्रिश्चियन फ्रेमवर्क हो जुन हामीले जवान छँदा सिकेका छौं। र हामी यसलाई हाम्रो पीठमा एउटा झोला जस्तै टाँस्छौं जुन हामी तल राख्न चाहँदैनौं, केवल किनभने हामीले यो हाम्रो सम्पूर्ण जीवन सुनेका छौं। तर, मलाई लाग्छ यो समय हो जब हामीले वास्तवमै भन्नु पर्छ, "हे, मलाई यो वरिपरि बोक्न आवश्यक छैन।"

बुद्ध धर्मले भनेका छन् कि जब निश्चित कारणहरू सिर्जना हुन्छन्, निश्चित प्रभावहरू आउँछन्। यदि तपाइँ हानिकारक प्रभावहरू पाउनुहुन्छ भने, तिनीहरू हानिकारक कारणबाट आउँछन्। यदि तपाईंले राम्रो प्रभावहरू पाउनुभयो भने, तिनीहरू राम्रो कारणबाट आउँछन्। यदि तपाईंले हानिकारक कारण सिर्जना गर्नुभयो भने, यसको मतलब तपाईं खराब व्यक्ति हुनुहुन्छ भन्ने होइन।

व्यक्ति र व्यक्तिको कर्म दुई फरक कुरा हुन्। मान्छे राम्रा छन्। मानिसहरूसँग छ बधाई प्रकृति। कहिलेकाहीँ हाम्रो लोभको प्रभावमा, क्रोध र अज्ञानता, हामी हानिकारक कार्यहरू सिर्जना गर्न सक्छौं। ती हानिकारक कार्यहरू आकाशमा जम्मा भएका बादलहरू जस्तै हुन्छन्। त्यसोभए, यसको मतलब यो होइन कि जब पनि हामीले दुःख पाउँछौं, यसको मतलब हामी भयानक, पापी, दुष्ट र निन्दित मानिसहरू हौं।

अर्को शब्दमा, यसको मतलब यो होइन कि जब हामीले अहिले पीडादायी चीजहरू अनुभव गर्छौं, यसको मतलब हामी पूर्ण रूपमा डरलाग्दो छौं किनभने हामीले विगतमा केही नराम्रो काम गरेको हुनुपर्छ। र त्यसै गरी जब हामी अहिले गडबड गर्छौं, यसको मतलब यो होइन कि हामी भयानक, दुष्ट, निन्दा मानिसहरू हौं। यसको सीधा अर्थ हो कि हामीले गल्ती गर्यौं र हामीले हाम्रो गल्तीको परिणाम भोग्दैछौं। त्यसोभए, यो एक क्रिश्चियन सुपर-इम्पोशन हो कि किनभने कार्य हानिकारक थियो, व्यक्ति खराब छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: अब, यो सत्य हो। तिनीहरूको कार्यले भविष्य निर्माण गर्नेछ। कारणले प्रभाव ल्याउँछ। तर यसको मतलब यो होइन कि नकारात्मक कारणहरू सिर्जना गर्ने मानिसहरू दुष्ट मानिसहरू हुन्। यसको मतलब तिनीहरू आफ्नो अज्ञानताको प्रभावमा छन्।

हामी भन्छौं कि आधारभूत स्तरमा, मानिसहरूसँग सधैं विकल्प छ। तर, हामीले हाम्रो रोजाइ लिने वा नगर्ने त्यो अर्को कुरा हो। धेरै पटक, हामी स्वचालित मोडमा छौं। हामी विगतका चीजहरू द्वारा यति बलियो रूपमा प्रेरित छौं, कि हामीले हाम्रो छनौट लिदैनौं। हामीले विगतलाई मात्रै अघि बढाउन दियौँ । त्यसोभए, उदाहरणका लागि, जब कोही आउँछ र तपाईंलाई अपमान गर्छ, त्यो क्षणमा तपाईंसँग रिस उठ्ने कि नगर्ने छनौट हुन्छ। तर हामी धेरै राम्रोसँग बानी भएका छौं क्रोध, त्यो स्वचालित रूपमा क्रोध हाम्रो दिमागी प्रवाह बिना यो विचार पनि आउँछ: "ओह मलाई रिसाउनु पर्दैन।" हामीसँग त्यो क्षणमा रिस नउठाउने विकल्प छ। तर किनभने विगतको बानी धेरै बलियो छ, यो हामी स्वचालित रूपमा जस्तै छ। त्यसैले, धर्मको प्रक्रिया स्वचालितबाट म्यानुअलमा जाँदैछ। यो छनोट लिइरहेको छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए, तपाईले भन्नु भएको छ, उदाहरणका लागि, बाढीबाट पीडित बंगलादेशका यी सबै मानिसहरूलाई लिनुहोस्। हामी यसो भन्न सक्छौं: "हामीलाई माफ गर्नुहोस् मान्छेहरू। यो तिम्रो हो कर्म। हामीले तपाईलाई सहायता किन पठाउनुपर्छ?”

अब, यदि कसैले त्यो दृष्टिकोण राख्छ, र यसलाई राजनीतिक रूपमा प्रयोग गर्दछ, तिनीहरूले सही रूपमा बुझेका छैनन् बुद्धको शिक्षाहरू। त्यो गलत बुझाइ हो बुद्धको शिक्षाहरू। किन? किनभने, तपाईंले गडबड गर्नुभयो, यसको मतलब यो होइन कि तपाईं कष्ट भोग्न योग्य हुनुहुन्छ। हेर्नुहोस्, यो सबै कुरा "तपाईं पीडाको योग्य हुनुहुन्छ, तपाईंले कष्ट भोग्नुपर्छ, तपाईंले सजाय भोग्नुपर्छ!"—यो हाम्रो क्रिश्चियन सुपर-इम्पोजेशन हो। बुद्ध धर्मले सिकाउँछ कि पीडा भनेको दुःख हो, यो कसको हो, हाम्रो दुख होस् वा अरूको। यदि हामीले देख्यौं भने, हामीले मद्दत गर्नुपर्छ। त्यसैले दुरुपयोग गर्ने मानिसहरू कर्म राजनीतिक कारणले सही बुझाइ छैन बुद्धको शिक्षाहरू।

त्यसोभए, तपाईले अर्को कुरा ल्याउनुभयो कि मानिसहरू, मानौं को पागल हो, वा मानसिक रूपमा अशक्त व्यक्तिहरू, वास्तवमा स्वतन्त्र छनोट छ…।

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

... र मलाई लाग्छ कि हामी यो ठाउँमा साँच्चै बन्द हुन्छौं। जो व्यक्ति विवेकी हुन रोज्दैन, हामी तिनीहरूलाई दोष दिन्छौं, "तपाईं पागल हुन रोज्नुहुन्छ, यो" तपाईंको गल्ती हो!" त्यो हाम्रो फोहोर हो। परिस्थितिमा कुनै दोष छैन। यो फेरि बुद्ध शिक्षाको पूर्ण विकृति हो, यसलाई औंला औंल्याउन र दोष लगाउन औचित्यको रूपमा प्रयोग गर्नु।
यदि हामी अरू मानिसहरूलाई तल राख्न चाहन्छौं, र अरू मानिसहरूको आलोचना गर्न चाहन्छौं, र केही मानिसहरूलाई निम्न स्तरका छन् भन्न चाहन्छौं भने, हामीले त्यसका लागि बुद्ध धर्म प्रयोग गर्नुपर्दैन। त्यसो गर्न हामीले अर्को दर्शन बनाउनु पर्दैन। हाम्रो संसारमा पहिले नै धेरै दर्शनहरू छन् जुन अरू मानिसहरूलाई तल राख्न मन पराउँछन्।

तर हाम्रो ठूलो समस्या यो हो कि हामी क्याल्भिनिस्टिक वातावरणमा हुर्केका छौं। हामी दोष, दुष्टता, मौलिक पाप, गल्ती र "स्वतन्त्र छनौटको दुरुपयोगको बारेमा कुरा गर्ने समाजमा हुर्केका छौं, त्यसैले तपाईंले आफूलाई परमेश्वरबाट अलग गर्नुभयो, त्यसैले तपाईं पापी हुनुहुन्छ र तपाईं सदाको लागि दोषी हुनुहुन्छ।" हामी त्यहीसँगै हुर्क्यौं । त्यो झोला हामीसँग छ। र त्यसपछि, हामी बुद्ध धर्ममा आउँछौं र हामीले हाम्रो क्रिश्चियन फिल्टर लिन्छौं र यसलाई बुद्ध र हाम्रो बीचमा राख्छौं। र हामी भन्छौं: "ओह, म जस्तो हुर्केको जस्तो देखिन्छ।" तर हामीले बुद्ध धर्म देखेका छैनौं। यसको सट्टा, हामी केवल हाम्रो फिल्टर देखिरहेका छौं। त्यसोभए यो समय हो मलाई लाग्छ जब हामीले त्यो फिल्टरलाई फिल्टरको रूपमा चिन्नुपर्दछ, यसलाई फ्याँक्नुहोस् र त्यसपछि के बुझ्ने प्रयास गर्नुहोस्। बुद्ध साँच्चै यहाँ कुरा गर्दै हुनुहुन्छ।

मलाई लाग्छ कि यो पश्चिमाहरूका लागि एक वास्तविक चुनौती हो किनभने हामी यी सबै सांस्कृतिक पूर्वधारणाहरू विरुद्ध उठ्छौं जुन हामी दुई वर्षको उमेरदेखि नै हुर्केका छौं। तिनीहरू सबै आउँछन् र हामी तिनीहरूलाई सबै ठाउँमा प्रोजेक्ट गर्छौं। र यो हामीले बाहिर कति प्रोजेक्ट गर्छौं भनेर पहिचान गर्न सुरु गर्ने समय हो। र, त्यसोभए, त्यो धेरै मानसिक फोहोर फाल्नुहोस् किनभने हामीलाई वास्तवमै यसको आवश्यकता छैन।

अनि के बुझ्ने बुद्ध वास्तवमा कुरा गरिरहेको छ र कसरी बुद्ध धर्मको आधारभूत दर्शन व्यक्तिको लागि अविश्वसनीय सम्मान, मानव जातिको शुद्ध प्रकृतिमा अविश्वसनीय विश्वास हो।

परम पावन द दलाई लामा जहिले पनि भनिन्छ कि आधारभूत मानव स्वभाव राम्रो छ। आधारभूत मानव स्वभाव शुद्ध छ। त्यसैले, हामीले त्यो सम्झनुपर्छ। र त्यसमा मौलिक पाप थोपर्नु हुँदैन। बुद्ध धर्मले यसको बारेमा कुरा गर्दैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: क्रिस्चियन धर्म तपाईंले दुःख भोग्नुपर्छ भन्ने धारणामा चल्छ, होइन र? यदि तपाईंले दुःख पाउनु हुन्छ भने, यो किनभने तपाईं दुष्ट हुनुहुन्छ। परमेश्वरको नजिक जानको लागि तपाईंले कष्ट भोग्नुपर्छ।

बुद्ध धर्मले दुःख व्यर्थको कुरा भन्छ। कसलाई चाहिन्छ? यसबाट छुटकारा पाऔं। यद्यपि, जब हामीले दुःख पाउँछौं, दुःख कारणले गर्दा आउँछ। कतिपय कारणहरू बाहिरी वातावरणसँग सम्बन्धित छन्। हामी बाँचिरहेको सामाजिक, राजनीतिक र सांस्कृतिक परिवेश। दुःखका केही कारणहरू हाम्रो आन्तरिक मानसिक अवस्था हुन्। हामीले हाम्रो वरपरको वातावरणलाई कसरी व्याख्या गर्छौं। दुःखका केही कारणहरू हामीले पहिले गरेका कार्यहरूसँग जोडिएको थियो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, किन हामी आफूलाई त्यो विशेष परिस्थितिमा पाउँछौं र अर्को अवस्थामा होइन।

त्यसोभए, दुखको कुनै पनि अनुभवको धेरै फरक कारणहरू छन्। यसमा पहिले सृजना गरिएको कर्म कारण छ जसको परिणाम हामी त्यस अवस्थामा रहन्छौं। यसको वातावरणीय, सामाजिक र राजनीतिक कारण छ। यसको एक मनोवैज्ञानिक कारण छ - अहिले हाम्रो मुख्य मानसिक अवस्था। तर यसको मतलब यो होइन कि पीडा राम्रो छ। र यसको मतलब यो होइन कि तपाईं कष्ट भोग्न योग्य हुनुहुन्छ। यसको मतलब केवल चीजहरू कारणहरूबाट बढ्छ। र त्यसोभए जब तपाइँका कारणहरू परिपक्व हुन्छन्, यदि तपाइँ त्यो अवस्था स्वीकार गर्न सक्नुहुन्छ भने यो राम्रो छ।

हाम्रो समस्या बढाउने कुराहरू मध्ये एउटा यो हो कि हामी परिस्थितिलाई स्वीकार गर्न चाहँदैनौं। र हामी लड्छौं र हामी भन्छौं: "यो हुन सक्दैन। म यो हुन चाहन्न। मेरो सबैभन्दा मिल्ने साथी मरे, यो हुन सक्दैन! हामी कसैको मृत्युको वास्तविकता स्वीकार गर्न अस्वीकार गर्छौं। त्यसोभए, हामी यसको शोकबाट अविश्वसनीय रूपमा अभिभूत हुन्छौं। पीडा निम्त्याउने परिस्थितिको वास्तविकतालाई स्वीकार गर्न हाम्रो इन्कार हो।

त्यसोभए, जब यी मानिसहरूले भने कि उनीहरूले अघिल्लो लगाएका थिए कर्म जब उनीहरूलाई यातना दिइयो, उनीहरूले यो तथ्यलाई मात्र स्वीकार गरिरहेका छन् कि परिणामहरू कारणहरूबाट आउँछन्। र हाम्रो वर्तमान दुःखको कारणहरूको त्यो अंश हानिकारक कार्यहरू हुन् जुन हामीले विगतमा गरेका थियौं। यति मात्र भनिरहेको छ ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कहिलेकाहीँ मण्डलीमा, “६५ भन्दा पहिले, तपाईंले आफैलाई पिट्नुहुन्थ्यो। र यदि यो सबै भन्दा राम्रो तरिका हो कि तपाइँ भगवान को लागी तपाइँका सबै बाधाहरु लाई हटाउनुहुन्छ, तपाइँ आफैलाई यातना दिनुहुन्छ र तपाइँ चिसो चीजहरू लगाउनुहुन्छ र तपाइँ मध्यरातमा नग्न आर्टिक महासागरमा बरफमा जानुहुन्छ। यी सबै कुरा तिमी आफ्नो बनाउनको लागि गर्छौ जीउ एक तरिका को रूप मा दुख शुद्धीकरण। बुद्ध धर्म भन्छ: "हेर, हामीले प्रयास नगरी पहिले नै दुःख भोगिरहेका छौं। हामीले आफैलाई दुःख दिनु आवश्यक छैन। त्यो साँच्चै मूर्ख हो! ”

यो बुद्ध, छ वर्षसम्म, एक दिनमा एक दाना भात खाएर तपस्वीको रूपमा जीवन बिताए र यति पातलो भयो कि जब उसले आफ्नो पेटको बटन छोयो, उसले आफ्नो मेरुदण्ड महसुस गर्यो। र त्यसपछि उसले महसुस गर्यो कि यो मूर्ख हो, कि यसले नेतृत्व गर्दैन शुद्धीकरण। त्यसैले उहाँ बाहिर गएर राम्रो खाना खानुभयो। र त्यसपछि उनी बोधिवृक्षमुनि गए र राम्रो पोषण पाएर, उनी ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम भए र उनले बुद्धत्व प्राप्त गरे।

त्यसैले जानाजानी आफैलाई दुःख दिनु धर्मको अंश होइन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हरेक विचारले संसारलाई निरन्तरता दिन्छ? मलाई लाग्छ कि यो सम्भवतः हरेक अज्ञानी विचारले संसारलाई कायम राख्छ।

यो होइन: "म अज्ञानी छु त्यसैले म शुद्ध प्राप्त गर्न सक्दिन।" हामी अहिले अज्ञानताको प्रभावमा छौँ । त्यसोभए हामीले के गर्न खोजिरहेका छौं, पहिलो चरण भनेको कम्तिमा घृणाको प्रभावमा नपर्नुहोस्, संलग्न, ईर्ष्या र अभिमान पनि। पहिलो चरण ती साँच्चै हानिकारक मनोवृत्तिबाट छुटकारा पाउन हो। यदि तपाईं अज्ञानी हुनुहुन्छ भने, तपाईं अझै पनि दयालु व्यवहार गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं अझै राम्रो सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ कर्म। त्यसोभए, ती सबै सकारात्मक सम्भावनाहरू तपाईले आफ्नो दिमागमा राम्रोको सिर्जनाद्वारा निर्माण गर्नुहुन्छ कर्म राम्रो वातावरण सेट गर्दछ - यो तपाइँको दिमागमा उर्वर जस्तै छ - त्यसोभए, तपाइँ शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, विशेष गरी खालीपनमा शिक्षाहरू, तपाइँ तिनीहरूलाई मनन गर्न र बुझ्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। र त्यसपछि, तपाईले शून्यताको शिक्षालाई जति धेरै बुझ्नुहुन्छ, उति धेरै अज्ञानताका तहहरू हटाउन सक्षम हुनुहुन्छ। त्यसैले, त्यहाँ बाहिर एक तरिका छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिमीले भनिरहेका छौ कि यी कुरामा पुग्दा हामी यसलाई प्रमाणित गर्ने विचारबाट र यसमा केही तर्कसंगत पक्रन खोज्छौं। तर तपाईलाई लाग्छ कि कुनै न कुनै रूपमा, अहिलेसम्म, तपाईले पर्याप्त प्रमाण प्राप्त गर्न सक्नु भएको छैन। जे होस्, तपाइँको त्यहाँ एक अंश छ जसले विश्वास गर्दछ र विश्वास गर्दछ कि यसले सामान्यतया अर्थ दिन्छ। र त्यहाँ मानिसहरूको सम्पूर्ण वंश जस्तो देखिन्छ जसले कुनै न कुनै रूपमा यो विश्वास गरेको छ। त्यसोभए, तपाईं प्रकारको साथ पछ्याउन र के हुन्छ हेर्न इच्छुक हुनुहुन्छ।
यसलाई जाँच गर्नुहोस् र के हुन्छ हेर्नुहोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो एक प्रकारको विषय हो जुन वास्तवमा धेरै सोच्न आवश्यक छ। र मलाई शंका छ कि यसलाई तार्किक रूपमा प्रमाणित गर्ने कुनै तरिका हुन सक्छ। यो तार्किक प्रमाण संग आउने प्रश्न हो। यो हाम्रो दिमागलाई बुझ्न सक्षम बनाउने प्रश्न हो। त्यसैले, यो दुई कुरा हो। मैले मेरो आफ्नै सीमितताका कारण एक सुसंगत मुद्दा प्रस्तुत गरेको छु भनी होइन। साथै, हामी एक सुसंगत मामला बुझ्न सक्षम छौं कि छैन यदि यो प्रस्तुत गरिएको थियो, त्यो पनि अर्को प्रश्न हो।

तर, मलाई लाग्छ कि यो पूर्ण रूपमा ठीक छ यदि सामान्य रूपमा कुराले हामीलाई अहिले जस्तो छ त्यस्तै अर्थ दिन्छ। र यो ती चीजहरू मध्ये एक हो जुन हामी भन्छौं कि यसले सामान्य अर्थ राख्छ, त्यसैले म यसमा संलग्न हुन र अभ्यास गर्न थाल्छु, यो जान्दछु कि मैले यसलाई अभ्यास गर्दा, म यसलाई अझ राम्रोसँग बुझ्नेछु त्यसैले म यसलाई प्रमाणित गर्न सक्षम हुनेछु वा। यसलाई खण्डन गर्नुहोस्। थप रूपमा, म मेरो दिमागलाई शुद्ध गर्नेछु ताकि यसलाई राम्रोसँग बुझ्ने मेरो क्षमतामा सुधार हुनेछ। अनि त्यसपछि के हुन्छ हेर्नेछौं। र मलाई लाग्छ कि यो बिल्कुल ठीक छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए, तपाईंको आधारभूत मापदण्ड हो: "यो उपयोगी छ वा उपयोगी छैन, बरु यो सत्य हो वा होइन।" त्यो तपाईको लागि धेरै उपयोगी दृष्टिकोण हो। यद्यपि, सबै मानिसहरूले तपाईं जस्तो सोच्दैनन्। त्यसोभए, त्यहाँ मानिसहरूलाई तार्किक व्याख्याहरू दिइएको छ जो तपाईं जस्तो सोच्दैनन्। किनभने ती मानिसहरूका लागि, उनीहरूलाई अर्को प्रकारको दृष्टिकोण चाहिन्छ। हामी सबै फरक फरक सोच्दछौं। त्यसोभए, फरक प्रस्तुतीकरणहरू दिइन्छ किनभने विभिन्न व्यक्तिहरूले फरक मापदण्डमा समात्छन्। त्यसोभए, तार्किक भाग हाम्रो "बच्चा" नहुन सक्छ तर यो अरू कसैको हुन सक्छ। त्यो ठीक छ, हैन?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: सबै चीजहरू अन्तरसम्बन्धित छन् तर तिनीहरू सबै एक होइनन्। त्यसोभए, वस्तु र विषय एक अर्कामा निर्भर छन् तर वस्तु विषय होइन, र विषय वस्तु होइन। तर तिनीहरू अन्तरसम्बन्धित छन्। उनीहरु एक अर्कामा निर्भर छन् ।

तर तपाईं भन्न सक्नुहुन्न कि तपाईं र म ठ्याक्कै एउटै कुरा हो। यदि म तिम्रो घरमा सरेँ र यो मेरो घर हो किनभने हामी एक हौं भने, मलाई लाग्दैन कि तपाईं धेरै खुसी हुनुहुनेछ। [हाँसो]

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिमी प्रबुद्ध बन्न सक्छौ, यसको मतलब यो होइन कि म एकै समयमा प्रबुद्ध बन्छु, किनकि यदि मैले यसको कारण सिर्जना गरेको छैन भने, यो हुनेवाला छैन। जे होस्, तिम्रो र मेरो विचारधाराले एकअर्कालाई असर गर्छ। र तिनीहरू दुवैको स्वभाव धेरै समान छ, अर्थमा तिनीहरू दुवैसँग छन् बधाई सम्भावना।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाइँको मतलब के तपाइँ एक कार्य गर्न सक्नुहुन्छ र म परिणाम अनुभव गर्छु? छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाइँ तपाइँसँग कम्प्युटर फाइल लिनु हुन्न, र तपाइँको सबै राख्नुहोस् कर्म राम्रोसँग यसमा तपाईले आफ्नो हातमा लिन सक्नुहुन्छ। जब एक व्यक्तिले कर्महरू सिर्जना गर्दछ, त्यो व्यक्तिको निरन्तरता हो जसले परिणाम अनुभव गर्नेछ। नत्र मैले कसैलाई मारेर तिमी झ्यालखानामा हालिहाल्छौ, वा तिमीले मायालु दया उत्पन्न गर्छौ र म एउटा बन्छु। बधाई। त्यो तरिकाले काम गर्दैन। कारण र प्रभाव, यो उपयुक्त तरिकामा काम गर्दछ। एउटा खेतमा बीउ रोप्नु भयो भने अर्को खेतमा हुदैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: खैर, यसले अन्य प्राणीहरूलाई मद्दत गर्दछ। किनभने हामी अन्तरसम्बन्धित छौँ, होइन र? मानौं कि सिन्डी ए bodhisattva। उसले राम्रो सिर्जना गर्न सक्दैन कर्म तिम्रो लागि। उसले यसलाई सिर्जना गर्न र त्यसपछि तपाईंको खातामा स्थानान्तरण गर्न सक्दैन। कर्म बैंक खाता भएको जस्तो होइन। यद्यपि, सिन्डी ए bodhisattva, उसले धेरै चीजहरू गर्न सक्छ जसले तपाईंलाई धेरै लाभदायक तरिकामा प्रभाव पार्छ ताकि तपाईं एक राम्रो व्यक्ति बन्नुहुनेछ र तपाईं एक बन्नुहुनेछ। bodhisattva। किनभने उहाँले तपाईंलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ, उहाँ एक राम्रो उदाहरण हुन सक्नुहुन्छ। उहाँले तपाईंलाई प्रेरणा र मार्गदर्शन गर्न सक्नुहुन्छ। उसले तपाईलाई प्रभावित गर्ने सबै प्रकारका चीजहरू गर्न सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बुद्ध धर्मले मस्तिष्कको बारेमा धेरै कुरा गर्दैन। त्यहाँ वास्तवमा मस्तिष्क, र मस्तिष्कको भूमिका र धारणा र मेमोरीको बारेमा कुरा गरिएको छैन। भन्छन् यी सबै मनमा सञ्चित छन्। वैज्ञानिकहरू भन्छन् कि तिनीहरू मस्तिष्क कोशिकाहरूमा भण्डार गरिएको छ। तिनीहरू दुवै सही हुन सक्छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: खैर, स्मृति एक मानसिक कारक हो। सम्झने क्षमता एक मानसिक कारक हो। तिनीहरू भन्छन् कि छापहरू दिमागमा राखिन्छन्। त्यहाँ एक सूक्ष्म स्मृति छ। तपाईको मेमोरीको मानसिक कारक राम्रो हुँदै जाँदा, यी चीजहरू सतहमा आउन सक्छन्। वा जब तपाइँ दावेदार शक्तिहरू विकास गर्नुहुन्छ, तपाइँ अधिक र अधिक स्पष्ट रूपमा सम्झनुहुन्छ। बुद्ध धर्मले मस्तिष्कको भूमिकाको बारेमा धेरै कुरा गर्दैन, तर यसको मतलब यो होइन कि मस्तिष्कले भूमिका खेल्दैन।

1. पछि देखि lamrim मन, पुनर्जन्म, चक्रीय अस्तित्व र ज्ञानको बुझाइ, पश्चिमका विद्यार्थीहरूलाई परिचित नहुन वा अप्ठ्यारो हुन सक्ने अवधारणाहरू, आदरणीय थबटेन चोड्रनले भाग 4 मा शिक्षा सुरु गर्नु अघि यी विषयहरू स्पष्ट गरे। लामरिम: "विद्यार्थीहरूलाई ज्ञानको लागि कसरी मार्गदर्शन गर्ने।"

   को खण्ड III लाई पनि सन्दर्भ गर्नुहोस् खुला मन, सफा मन "पुनर्जन्ममा, कर्म र चक्रीय अस्तित्व।" ↩

2. "पीडित" नयाँ अनुवाद हो जुन आदरणीय Chodron ले अब "deluded" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

3. "दुःख" भनेको नयाँ अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "अस्तव्यस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

4. "संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू" नयाँ अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "अवस्क्यूरेशन्स टू सर्वविज्ञान" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩