प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्दै

मन छुने माया

• विभिन्न प्रकारको प्रेम
• प्रेममा ध्यान गर्ने आठ फाइदाहरू
• थेरवाद परम्परा अनुसार प्रेम मा ध्यान

LR 072: सात-बिन्दु कारण र प्रभाव 01 (डाउनलोड)

दयालु

• तीन प्रकारका पीडा
• कसरी ध्यान करुणा मा
• निराशा विरुद्ध सुरक्षा र क्रोध
• उत्पीडित र उत्पीडित प्रति दयालु
• दया

LR 072: सात-बिन्दु कारण र प्रभाव 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• पीडा र डर संग काम
• टोंगलेन

LR 072: सात-बिन्दु कारण र प्रभाव प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

हामीले उत्पादनका लागि कारण र प्रभावका सात बुँदाहरू बारे कुरा गर्दैछौं बोधचित्ता। पहिलो चार बुँदाहरू हुन्:

1. भावनात्मक प्राणीहरूलाई हाम्रो आमाको रूपमा पहिचान गर्दै
2. हामी बच्चा छँदा आमा वा हेरचाह गर्ने जो कोहीको दया सम्झँदै
3. दयालु भएकाहरूलाई बदलामा केही दिने स्वस्फूर्त इच्छा हुनु, र त्यसबाट, स्वाभाविक रूपमा, आउँछ।

4. यो हृदय न्यानो माया, वा माया जसले अरूलाई मायालु देख्छ।

   बाँकी ३ अंक यस प्रकार छन्:

5. महान करुणा
6. महान संकल्प
7. परोपकारी मनसाय वा बोधचित्ता.

मन छुने माया

विभिन्न प्रकारको प्रेम

प्रेम धेरै प्रकारका हुन्छन्। त्यहाँ छ हृदय न्यानो माया [बिन्दु (4)] जसले अरूलाई मायालु देख्छ। यो प्रेम हो जुन सुरुका तीन कारणहरू [बिन्दु (१) देखि (३) माथि उल्लेखित] बाट सहज रूपमा आउँछ, र यसले प्रेरक एजेन्टको रूपमा काम गर्दछ। ठूलो करुणा, जुन अर्को चरण [बिन्दु (५)] हो।

थप रूपमा, त्यहाँ ठूलो प्रेम छ जसले अरूलाई खुशी र खुशीको कारणहरू चाहन्छ। तिमी सक्छौ मनन गर्नुहोस् यो महान प्रेम मा कि त पहिले ठूलो करुणा, त्यस पछि ठूलो करुणा, वा सँगसँगै ठूलो करुणा.

प्रेममा ध्यान गर्ने आठ फाइदाहरू

नागार्जुनको पाठ, बहुमूल्य मालाप्रेममा ध्यान गर्ने आठ फाइदाहरू वर्णन गर्दछ। यो एक प्रोत्साहन कारक को रूप मा सोच्न राम्रो छ। यद्यपि हामी सबैले प्रेम भएको हृदयलाई विशेष गरी वांछनीय चीजको रूपमा सोच्दछौं, जुन हामी सबै चाहन्छौं, कुनै न कुनै रूपमा जब यो मनन गर्ने कुरा आउँछ, हामी सोच्छौं, "मसँग ऊर्जा छैन। म बरु समाचार हेर्छु, र निराश हुन, भन्दा मनन गर्नुहोस् प्रेम मा।" मनमा के चलिरहेको छ, हेर्नुहुन्छ ? तपाईं बसेर समाचार हेर्नुहुन्छ। तपाईं पूर्ण रूपमा निष्क्रिय हुनुहुन्छ। तपाईंले मात्र टिभीलाई आफ्नो दिमाग चलाउन दिनुहोस्। प्रेममा ध्यान गर्दा, हामी वास्तवमा सक्रिय हुनुपर्छ। हामीले आफैंमा केही न केही खेती गर्नुपर्छ । सायद हामीले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् प्रेममा र त्यसपछि समाचार हेर्नुहोस्। अनि तेस्पछि मनन गर्नुहोस् समाचार पछि अनुकम्पा मा।

प्रेममा ध्यान गर्नुको पहिलो दुई फाइदाहरू यो हो कि देवताहरू (आकाशीय प्राणीहरू) र मानवहरू पनि हामीसँग मित्रतापूर्ण हुनेछन्। त्यो हामी सजिलै देख्न सक्छौं। मानिसहरू स्वाभाविक रूपमा धेरै दयालु, मायालु हृदय भएकाहरूप्रति आकर्षित हुन्छन्। उनीहरूलाई साथी बनाउन धेरै गर्न आवश्यक छैन। जबकि जो मानिसहरू धेरै मायालु छैनन्, जो धेरै रक्षात्मक छन् र सजिलै रिसाउँछन्, तब अरू मानिसहरूलाई उनीहरूसँग मित्रवत हुन धेरै गाह्रो हुन्छ। हामी स्वाभाविक रूपमा यी पहिलो दुई फाइदाहरू हाम्रो आफ्नै प्रत्यक्ष अनुभवबाट देख्न सक्छौं। प्रेममा ध्यान गर्दा मानव मात्र होइन आकाशीय प्राणी र देवताहरूलाई पनि फाइदा हुन्छ। तिनीहरू भन्छन् कि देवताहरूमा विभिन्न प्राणीहरू छन्। तिनीहरूमध्ये कोही आज राती शिक्षा सुन्न पनि आउँदैछन्। वास्तवमा, परम पावनले सिकाउनु अघि, वा अघि लामाहरू सिकाउनुहोस्, तिनीहरूले देवताहरूलाई आउन र सुन्न आमन्त्रित गर्दै विशेष प्रार्थना गर्छन्, किनभने तिनीहरूमध्ये कोही-कोही धर्म पनि गर्न सक्छन्।

अमानवीयहरूले पनि तिम्रो रक्षा गर्नेछन्। यहाँ हामी जनावरहरू र विभिन्न आत्माहरूको बारेमा सोचिरहेका छौं। फेरि, अन्य प्राणीहरूले स्वेच्छाले दयालु मानिसहरूको रक्षा गर्छन्। जब धेरै राम्रो नभएका मानिसहरूलाई हानि पुग्छ, अरू मानिसहरू वरपर खडा हुन्छन् र सोच्छन्, "ओह, राम्रो। तपाईंले यो पाउनुभएकोमा म खुसी छु। तपाईं यसको योग्य हुनुहुन्छ। ” [हाँसो]

हामी मानसिक सहज हुनेछौं र हाम्रो मन प्रसन्न र आराम हुनेछ। जब हामी मनन गर्नुहोस् प्रेममा, जब हामी साँच्चै अरूको राम्रो कामना गर्छौं, हाम्रो दिमाग खुसी र आराम हुन्छ। जब हामी अरूको हानि चाहन्छौं, जब हामी चोट र पीडामा टाँसिरहन्छौं, हाम्रो दिमाग शान्त हुँदैन। हाम्रो मन एकदमै कसिलो छ। हामीले भ्यालियम लिनु पर्छ, वा हामीले चिकित्सकलाई बोलाउनु पर्छ, वा केहि गर्नु पर्छ, किनकि दिमाग दुखी र साँच्चै तंग छ।

प्रेममा ध्यान गर्दा हामी धेरै खुशी हुनेछौं। मानसिक सहजता मात्र होइन, तर सामान्यतया, मा अवस्था हाम्रो जीवनको, त्यहाँ धेरै खुशी छ। हाम्रो जीउ पनि आराम हुनेछ। मनले कसरी असर गर्छ देख्न सक्नुहुन्छ जीउ। जब दिमाग एकदम कसिलो हुन्छ, तब अल्सर हुन्छ। प्रतिरक्षा प्रणाली घट्छ। जब मन धेरै मायालु र धेरै शान्त हुन्छ, तब जीउ पनि आराम गर्ने बानी छ।

विष र हतियारले तपाईंलाई हानि गर्दैन। म भन्न हिम्मत गर्छु भने मनन गर्नुहोस् प्रेममा, तपाईं सायद धेरै युद्धहरूमा संलग्न हुनुहुन्न र धेरै हतियारहरूको वरिपरि हुनुहुनेछ। त्यसैले कसैको लागि तपाईलाई हानि गर्न गाह्रो हुनेछ। तर मलाई लाग्छ कि यो लाभले केही प्रकारको विशेष क्षमतालाई जनाउँछ जुन परिणामको रूपमा आउँछ कर्म। प्रेमको नियमित ध्यान गर्ने कसैको लागि, हतियार वा विषहरू तिनीहरूतर्फ निर्देशित भए तापनि, ती व्यक्तिको राम्रोको संचयको कारणले काम गर्दैन। कर्म.

वास्तवमा, प्रेममा आफैलाई वशमा पार्ने शक्ति छ। को कथा छ बुद्धकाकाका भाइ देवदत्त, जो आफ्नो काकाको भाइसँग धेरै ईर्ष्यालु थिए (द बुद्ध) कि उसले जंगली हात्तीलाई चार्ज गर्न पठायो बुद्ध। तर जब हात्तीको उपस्थितिमा पुग्यो बुद्ध,को शक्तिले हात्ती छक्क पर्यो बुद्धको माया, कि यो झुक्यो बुद्ध.

एक पटक म मलेसियामा थिएँ, कसैले मलाई अर्कै व्यक्तिसँग समस्या भइरहेको बताए। उनीहरूले प्रेममा ध्यान दिए ताकि अर्को व्यक्तिले उनीहरूलाई सताउन नपरोस्। [हाँसो] मैले भनें, "के तपाइँ प्रेममा ध्यान दिनुहुन्छ किनभने तपाइँ साँच्चै अर्को व्यक्तिलाई माया गर्नुहुन्छ, वा तपाइँ आफ्नो फाइदाको बारेमा सोच्दै हुनुहुन्छ र तपाइँले तपाइँलाई परेशान गर्न बन्द गर्न चाहानुहुन्छ? एक तरिका तपाईं प्रेम मा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, अर्को तरिका तपाईं छैन।"

प्रयास बिना हामी हाम्रो लक्ष्य प्राप्त गर्नेछौं। सांसारिक कुराहरूमा पनि दयालु हृदय, मायालु हृदय भएमा कामहरू सजिलै पूरा हुन्छन्। राम्रो आचरण भएको, जब हामी मानिसहरूलाई दयालु रूपमा भेट्छौं, अरू मानिसहरू सामान्यतया हामीलाई मद्दत गर्न चाहन्छन्। हाम्रा सांसारिक लक्ष्यहरू सजिलै पूरा हुन्छन्। हृदय धेरै मायालु हुँदा हाम्रा आध्यात्मिक लक्ष्यहरू पनि सजिलै पूरा हुन्छन्। प्रेम एक कारण हो बोधचित्ता वा परोपकारी इरादा, र त्यसपछि, मन धेरै शक्तिशाली हुन्छ, धेरै सकारात्मक सम्भावनाहरू सिर्जना गर्दछ, सकारात्मक क्षमता र प्राप्तिहरू प्राप्त गर्न आवश्यक बुद्धि दुवै सङ्कलन गर्न प्रशस्त ऊर्जा छ। हाम्रा आध्यात्मिक लक्ष्यहरू पनि सजिलै पूरा हुन्छन् जब हामी मनन गर्नुहोस् प्रेम मा।

हामी पनि ब्रह्माको संसारमा पुनर्जन्म लिनेछौं। यदि तपाईं त्यसको लागि समर्पित गर्नुहुन्छ भने। आशा छ, हामी यसको लागि समर्पित गर्दैनौं।

ब्रह्मा एक रूप साँचो देवता हो। फारम क्षेत्र एक क्षेत्र हो। यो मानव क्षेत्र भन्दा धेरै रमाइलो मानिन्छ। गहिरो एकाग्रता भएर त्यहाँ जन्म लिन्छौ र ब्रह्मा रूप क्षेत्रका राजा हुनुहुन्छ।

वास्तवमा, यो धेरै रोचक छ। म ब्रह्माको बारेमा एक मिनेटको लागि साइडट्र्याक गर्न जाँदैछु। ब्रह्माको हिन्दू दृष्टिकोण र ईश्वरको क्रिश्चियन अवधारणा बीच केही समानताहरू छन्, किनभने हिन्दू समाजमा, ब्रह्मालाई सृष्टिकर्ताको रूपमा हेरिन्छ, र संसारका विभिन्न भागहरू ब्रह्माको विभिन्न भागहरूबाट सृष्टि गरिएको छ। जीउ.

बौद्ध दृष्टिकोणबाट, संसारको विकासमा, उच्च क्षेत्रहरू पहिले सिर्जना हुन्छन्। त्यसोभए रूप क्षेत्र पहिले सिर्जना गरिएको थियो, त्यसपछि मानव क्षेत्र र त्यसपछि अन्य सबै तल्लो क्षेत्रहरू। यस विशेष ब्रह्माण्डको विकासमा, ब्रह्मा पहिले अस्तित्वमा आए, र त्यसपछि मानव र जनावरहरू र अन्य सबै चीजहरू पछि लागे। जब मानिस र जनावरहरू आए, ब्रह्मा पहिले नै त्यहाँ थिए। तिनीहरू भन्छन्, "ठीक छ, उहाँले हामीलाई सृष्टि गर्नुभयो।" र यसरी ब्रह्माले सृष्टिकर्ताको यो दर्जा प्राप्त गरे, बौद्ध दृष्टिकोणबाट, हिन्दू दृष्टिकोणबाट होइन।

यो चाखलाग्दो छ जब तपाईं ईश्वरको ईसाई अवधारणाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, किनकि त्यहाँ केहि समानताहरू छन्, जस्तै ब्रह्मालाई एक सृष्टिकर्ताको रूपमा हेरिएको छ, एक धेरै शक्तिशाली प्राणीको रूपमा। कसलाई थाहा छ, ईसाईहरूले ब्रह्माको पूजा गर्छन्, तर उनीहरूले उहाँलाई भगवान भन्छन्। ठीक छ, केही क्रिश्चियनहरू, सबै होइन। यो भन्न गाह्रो छ, किनकि सबैको ईश्वरको अवधारणा एकदम फरक छ।

जे होस्, ब्रह्माको रूपमा जन्मनुको कारण प्रेममा ध्यान गर्दा लाभ मानिन्छ, यो हो कि सांसारिक प्राणीहरूका लागि (यहाँ धेरै, धेरै ब्रह्माहरू छन्) को स्थिति, कीर्ति, कल्याण र राम्रो चीजहरू भइरहेका छन्। तिमीलाई। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, त्यस्ता माथिल्लो क्षेत्रमा पुनर्जन्म हुनु पनि सन्तोषजनक छैन, किनभने तपाईंले प्रयोग गरिसकेपछि कर्मफेरि अर्को पुनर्जन्म लिनुपर्छ। तिमी अझै अस्तित्वको चक्रमा बाँधिएका छौ।

त्यसैले ब्रह्माको रूपमा जन्मने हाम्रो सकारात्मक क्षमतालाई समर्पित गर्नु महत्त्वपूर्ण छैन, तर बुद्ध। हामी ए बन्न चाहन्छौं बुद्ध। यो ध्यान प्रेमलाई ब्रह्मा भनिन्छ विहार। तपाईहरु मध्ये जो विपश्यना परम्पराको पालना गर्नुहुन्छ, जब तपाई मनन गर्नुहोस् चार अथाहमा, यसलाई चार ब्रह्म-विहार भनिन्छ, ब्रह्माको निवास वा स्थान। यो भनिएको कारण यो हो कि हरेक पटक तपाईं मनन गर्नुहोस् प्रेमको आधारमा, तपाईले ब्रह्माको रूपमा पुनर्जन्म पाउनुहुनेछ जुन संख्यामा तपाईले आफ्नो जीवनमा समावेश गर्नुभयो। ध्यान प्रेम मा। गर्दै ध्यान एकल-पोइन्ट एकाग्रताको साथ प्रेममा त्यस विशेष प्रकारको पुनर्जन्म हुन्छ। तर फेरि, यदि तपाइँ यसलाई त्यसरी समर्पित गर्नुहुन्छ भने। हामी योग्यता अर्कैको लागि समर्पित गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं।

दर्शक: यदि हामी ब्रह्माको रूपमा पुनर्जन्मको लागि हाम्रो योग्यता समर्पण गर्न चाहँदैनौं भने, यसलाई किन लाभको रूपमा सूचीबद्ध गरिएको छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यो को लाभ समान छ बोधचित्ता। सायद तपाईको दिमागको स्तर धेरै उच्च छैन। पहिलो के तपाइँ उत्साहित हुन सक्छ केहि तत्काल लाभ को संभावना हो। तिनीहरूले तपाईंलाई त्यस तरिकामा रुचि राख्छन्, र त्यसपछि तिनीहरू भन्छन्, "होइन। [हाँसो] ए बन्नु पर्छ बुद्ध। यस्तो पुनर्जन्ममा सन्तुष्ट हुन सक्दैन।

दर्शक: छ बुद्ध निराकार?

VTC: बुद्ध एक रूप लिन्छन्। यो उनीहरुको बुद्धिको प्रतिक हो । उदाहरणका लागि शाक्यमुनिलाई लिनुहोस् बुद्ध वा अवलोकितेश्वर; तिनीहरू तिनीहरूको मनको अभिव्यक्ति हुन् र तिनीहरूको सूक्ष्म ऊर्जा त्यो भौतिक रूपमा बाहिर निस्कन्छ। तर द बुद्धमन पूर्ण निराकार छ। हामीले बुद्धलाई भित्रको कुनै पृथक व्यक्तिको रूपमा सोच्नु हुँदैन जीउ, न त हामीले सोच्न आवश्यक छ बुद्ध एक प्रकारको अनाकार ब्लब जस्तै (माफ गर्नुहोस्, बुद्ध!) [हाँसो] जब हामी बुद्धि र करुणा र सीपको गुणहरूको बारेमा सोच्दछौं बुद्ध, ती कारकहरूको कुनै रूप हुँदैन किनभने तिनीहरू मानसिक गुणहरू हुन्। तिनीहरू तपाईंको हृदयमा, तपाईंको दिमागमा विकसित चीजहरू हुन्। तिनीहरूसँग फारम छैन। तर हामीसँग सञ्चार गर्नको लागि, द बुद्ध रूपहरूमा देखिन्छ। हामीले उनीहरूसँग सम्बन्ध राख्न सक्ने यही मात्र तरिका हो। हामीसँग यसको लागि हटलाइन छैन बुद्धधर्मकाय मन छ ।

थेरवाद परम्परा अनुसार प्रेम मा ध्यान

थेरवाद परम्परामा, तिनीहरूसँग प्रेममा ध्यान गर्ने तरिका छ। मलाई लाग्छ यो एकदम राम्रो छ, र मलाई लाग्छ कि यो राम्रो छ यदि हामीले यसलाई हाम्रो अभ्यासमा समावेश गर्न सक्छौं। र यो यहाँ पनि प्रयोग गर्न सकिन्छ।

तपाईंले यो गर्ने तरिका भनेको तपाईं आफैंबाट सुरु गर्नुहोस् र आफूलाई राम्रो र खुसी हुन चाहानुहुन्छ। यो विचार हो कि यदि तपाईं आफैलाई माया गर्नुहुन्न भने, अरूलाई माया गर्न गाह्रो छ। यहाँ हामी आत्मसम्मान र आफैलाई राम्रो कामनाको पुरानो विषयवस्तुमा फर्कन्छौं, जुन कहिलेकाहीँ हाम्रो सबैभन्दा ठूलो अवरोध हो। बस्न र सुरु गर्न, हामी भन्न सक्छौं, "म राम्रो र खुसी हुन सक्छु।" विभिन्न प्रकारका सुख, विभिन्न प्रकारका कल्याणको बारेमा सोच्नुहोस्। तातो फज सुन्डेस र केराको टुक्रा मात्रै नहोस्, तर "मलाई पनि सबै चीजहरू प्राप्त होस्" भन्ने अर्थमा साँच्चिकै राम्रो कामना गर्नुहोस्। अवस्था धर्म अभ्यास गर्न आवश्यक छ। म पनि शुद्ध शिक्षा र शिक्षकहरू भेट्न सक्छु। म चाँडै अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न सक्छु र आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न सक्छु। मलाई मुक्ति र ज्ञानको सुख प्राप्त होस् ।” साँच्चै आफ्नो राम्रो कामना। त्यो हाम्रो हेरचाह हो।

राम्रो घर र राम्रो कार होस् भन्ने चाहनाले आफूलाई राम्रोसँग हेरचाह गर्नु आवश्यक छैन। यसले केही समस्याहरू कम गर्न सक्छ तर अन्य समस्याहरू निम्त्याउन सक्छ। जबकि यदि हामी वास्तवमै आफूलाई धेरै दयालु तरिकामा अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न चाहन्छौं भने, हामी देख्छौं कि हामीले हाम्रो मनलाई मुक्त गर्न सक्छौं। सांसारिक सुख र आत्मिक सुख दुबै प्रकारका सुखको कामना गर्न चाहन्छौं। त्यसको बारेमा सोच्न केही समय बिताउनुहोस् - बसेर सोच्नु र आफ्नो दिमाग बढाउनुहोस् संलग्न, तर म हुँ भनेर मात्र होइन, तर म हुँ भन्ने कारणले गर्दा आफूलाई असल र खुसी बनाउन चाहनेमा आफूप्रति वास्तविक स्नेहको भावना विकास गर्ने।

त्यहाँबाट, तपाईंसँग नजिक हुनुहुन्छ, जोसँग राम्रोसँग मिल्नुहुन्छ, जसलाई धेरै माया गर्नुहुन्छ, र तिनीहरूको राम्रो र खुसीको कामना गर्नुहोस्। तपाईं आफ्ना असल साथीहरू, वा तपाईंका नजिकका अन्य मानिसहरूको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ, किनभने सहज रूपमा, तिनीहरू राम्रो र खुसी हुन चाहन्छन् भन्ने कामना गर्न सजिलो हुन्छ। फेरि, विभिन्न प्रकारका खुशीहरूको बारेमा सोच्नुहोस् - तिनीहरूसँग राम्रो काम होस्, तिनीहरूसँग सुरक्षा हुन सक्छ, तिनीहरूसँग राम्रो सम्बन्ध हुन सक्छ, तर तिनीहरूसँग पनि हुन सक्छ। अवस्था धर्म अभ्यास गर्न। तिनीहरूले बोध प्राप्त गरोस्। तिनीहरू पूर्ण रूपमा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन सक्छन्। यो भावना खेती गर्न केही समय खर्च गर्नुहोस्, ताकि तपाईंको मनोवृत्ति परिवर्तन होस्; तिनीहरूको लागि केही न्यानो भावना आउँछ।

त्यहाँबाट हामी अपरिचितहरूसँग हाम्रो मायालु दया बाँड्छौं—सडकमा रहेको केटा, उसलाई राम्रो र खुसी होस् भन्ने कामना गर्दै। यी सबै अपरिचितहरू पनि हामीजस्तै मानव हुन् भन्ने कुरा बुझ्नुहोस्—हामीमा सुख र दुःखबाट बच्न एउटै चाहना छ। जुन चीजहरू हामी आफ्नो र मनपर्ने मानिसहरूको लागि चाहन्छौं, हामी अपरिचितहरूलाई चाहन्छौं। जबसम्म मनमा अपरिचितहरूप्रति समान प्रकारको प्रेमको तीव्रता हुँदैन तबसम्म हामी यो सोचेर दिमागमा काम गर्छौं।

त्यसोभए हामी धेरै राम्रोसँग नमिल्ने मानिसहरूमा जानुहोस्। यो धेरै गाह्रो छ, हैन? तर हामीलाई हानि पुऱ्याउने वा हामिलाई मन नपराउने मानिसहरूको राम्रो कामना गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। र केहि तरिकामा, यदि तपाइँ आफ्नो दिमाग अलिकति बदल्नुहुन्छ भने, यो वास्तवमा सजिलो हुन्छ मनन गर्नुहोस् तिनीहरूको लागि प्रेममा। यदि तपाईंले देख्नुभयो कि कसैको जीवनमा धेरै पीडादायी जीवन छ र तिनीहरूको जीवनमा भएका घटनाहरूको कारणले धेरै अपराध वा शत्रुता बोकेको छ, र त्यही कारणले गर्दा उनीहरूले तपाईंलाई हानि पुर्‍याएका छन्, वा त्यसकारण उनीहरूले तपाईंलाई मन नपर्ने कुराहरू गर्छन्, तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ। , "त्यो व्यक्तिले आफूलाई त्यो तंग दिमागबाट मुक्त गरून्। तिनीहरूले आफूलाई त्यो न्यूरोटिकबाट मुक्त गरून् टाँसिदै। तिनीहरूले यस्तो पीडाबाट आफूलाई मुक्त गरून्।” हामीले असहमत पाएका मानिसहरूको लागि, हामी कल्पना गर्न सक्छौं कि तिनीहरूको सम्पूर्ण व्यक्तित्व परिवर्तन भएको छ। तिनीहरू खुसी हुन सक्छन्। यो एकदम चाखलाग्दो छ, जति चाँडो हामी तिनीहरूलाई खुशी हुन कल्पना गर्न सक्छौं, त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई यति असहमत फेला पार्न बन्द।

र त्यसपछि, हामीले नमिल्ने मानिसहरूप्रति प्रेम उत्पन्न गरेपछि, हामी यसलाई सबै संवेदनशील प्राणीहरूप्रति उत्पन्न गर्छौं।

हामी आफैलाई माया गर्न थाल्छौं, त्यसपछि हामी हाम्रा साथीहरूलाई माया गर्न अगाडि बढ्छौं, त्यसपछि अपरिचितहरू, हामीसँग नमिल्ने मानिसहरू, र त्यसपछि सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई। यो क्रम मा यो गर्न को लागी एक कारण छ। यदि हामी "सबै संवेदनशील प्राणीहरू राम्रो र सुखी हुन सक्छौं" बाट सुरु गर्नुहोस्। सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा सबै कुरा राम्रो होस्, "यो धेरै सजिलो छ, किनकि "सबै संवेदनशील प्राणीहरू" एक सुरक्षित, अमूर्त अवधारणा हो जुन अचला (बिरालो) जब उसले तपाइँलाई खरानी गर्छ, र अर्को केटाले तपाइँको कारमा लड्दा वा तपाइँको कारमा ठोक्किँदा त्यो भन्दा एकदमै अलग छ। अरू कोही जसले तपाइँको आलोचना गर्दछ। हामी त्यसबाट सुरु गर्न चाहँदैनौं। यो साँच्चिकै महत्त्वपूर्ण छ जब हामी प्रेम र करुणामा ध्यान गर्दैछौं, वास्तविक व्यक्तिगत उदाहरणहरूको बारेमा सोच्न, जसले हाम्रो दिमागलाई परिवर्तन गर्न बाध्य बनाउँछ र केवल अमूर्तताहरूमा फँस्दैन।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: तपाईले व्यक्तिलाई जन्मजात दुष्टको रूपमा देख्नुहुन्न। अचानक तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि उनीहरुलाई उनीहरुको कार्य गर्न के गर्न बाध्य बनायो। तपाईं व्यक्तिलाई कार्यहरूबाट अलग गर्न सक्षम हुन थाल्नुहुन्छ। तपाईंले कार्यहरूलाई असहमत र हानिकारक रूपमा देख्नुहुन्छ, तर व्यक्तिलाई स्वाभाविक रूपमा खराब रूपमा देख्नुहुन्छ।

दर्शक: यो धेरै गाह्रो छ। म यो गर्न सक्छु जस्तो लाग्दैन।

VTC: बिस्तारै, बिस्तारै, यसमा काम गर्नुहोस्। मनको विकास गर। मन परिवर्तन हुन सक्छ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: कसलाई थाहा छ उसको मनोवैज्ञानिक कारकहरू र उसको सोच्ने तरिका के हो। तर उसको आफ्नो कारण थियो, र उसको दृष्टिकोणबाट, उसले जे गर्यो त्यो सबैभन्दा राम्रो कुरा जस्तो देखिन्थ्यो। आफ्नो दृष्टिकोणबाट, उहाँले राम्रो अर्थ थियो। अरू मानिसहरूको दृष्टिकोणबाट, उसले गरेको काम क्रूर देखिन्थ्यो। तर तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि उहाँ एक व्यक्तिको रूपमा जन्मजात दुष्ट होइन। उसले ती निर्णयहरू गर्यो र ती कामहरू केही मानसिक कारकहरूको कारणले गरे, कारण अवस्था उसको जीवनको, उसको बानी र सोच्ने तरिकाको कारणले। तर उहाँ को हुनुहुन्छ, कुनै प्रकारको ठोस, स्थायी व्यक्तित्व होइन जो सधैं यस्तै हुन गइरहेको छ। उहाँमा अहिले केही नराम्रा गुणहरू छन् भनी मात्रै, यसको मतलब यो होइन कि उहाँ सधैं ती गुणहरू पाउनुहुनेछ वा उहाँ सधैँ खराब हुनुहुनेछ। सबैको व्यक्तित्व भनेको विभिन्न मानसिक कारकहरूको संयोजन मात्र हो जुन दिमागमा उत्पन्न हुन्छ र जान्छ, उठ्छ र जान्छ।

महान करुणा

सोच्ने बाट हृदय न्यानो माया, यसको केहि अनुभव छ, त्यसपछि हामी अगाडि बढ्छौं मनन गर्नुहोस् करुणा मा। करुणा भनेको अरूको दुःख र दुःखका कारणहरूबाट मुक्त हुने इच्छा हो। फेरि, पीडाको मतलब "ओउ, त्यो दुख्छ!" मात्र होइन!

तीन प्रकारका पीडा

त्यहाँ तीन प्रकारका पीडाहरू छन्:

1. पीडाको पीडा, जसको अर्थ घोर शारीरिक पीडा र मानसिक पीडा हो, जसलाई संसारका मानिसहरूले पीडादायी रूपमा चिन्छन्। वा तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ कि अवांछनीय अनुभवहरू पीडा हुन्। यसलाई वर्णन गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

2. परिवर्तनको पीडा । यसमा सांसारिक सुख पनि समावेश छ। हामीले सामान्यतया राम्रो मान्ने चीजहरू वास्तवमा परिवर्तनको अवांछनीय अनुभव हुन्। चीजहरू राम्रोबाट सुरु हुन्छ, तर तिनीहरू टिक्दैनन् र त्यहाँबाट तलतिर जान्छन्। यस प्रकारको सांसारिक सुखलाई अवांछनीय अनुभव मानिन्छ किनभने यो टिक्दैन। यो सन्तुष्ट छैन। यो सबै गर्दैन। र हामी आफैंलाई रमाइलो गरेपछि, हामी फेरि सुरु गरेको ठाउँमा फर्कन्छौं। जब अमचोग रिन्पोछे यहाँ थिए, उनले यो महान अभिव्यक्ति प्रयोग गरे: आनन्दको लागि संघर्ष। यो कस्तो प्रकारको हो। परिवर्तनको यो अवांछनीय अनुभवले हामीलाई आनन्दको लागि संघर्ष गर्न लैजान्छ। हामीले सधैं एक राम्रो चीज प्राप्त गर्न धेरै प्रयास गर्नुपर्छ। त्यो राम्रो छ, तर त्यसपछि यो समाप्त हुन्छ, वा यो परिवर्तन हुन्छ, र त्यसपछि हामीले आनन्दको अर्को स्रोत खोज्न जानुपर्छ, र त्यो परिवर्तन हुन्छ, र प्रक्रिया दोहोरिरहन्छ।

3. व्याप्त मिश्रित असन्तुष्टि। हाम्रो शरीर र मन अज्ञानताको प्रभावमा छ, क्रोध, र संलग्न। सम्पूर्ण अवस्था अज्ञानताको प्रभावमा छ, क्रोध, र संलग्न। यदि कोही यी स्वरूप क्षेत्रहरू वा निराकार क्षेत्रहरू, वा राम्रो, रमणीय ठाउँहरूमा जन्मिए पनि, अझै पनि, अन्ततः, तिनीहरू दुर्घटनाग्रस्त हुनेछन्, केवल किनभने यो चक्रीय अस्तित्वको प्रकृति हो।

करुणामा कसरी ध्यान गर्ने

जब हामी मनन गर्नुहोस् करुणामा, हामी भावनात्मक प्राणीहरू यी तीन प्रकारका असंतोषजनक वा अवांछनीय अनुभवहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। सामान्यतया यो सोच्न हाम्रो लागि धेरै सजिलो छ, "तिनीहरू दुखको अवांछनीय अनुभव (पहिलो प्रकारको असंतोषजनक अनुभव) बाट मुक्त हुन सक्छन्।" हामी त्यसबाट सुरु गर्छौं, र त्यसपछि यसलाई विस्तार गर्छौं, सोच्दै, "तिनीहरू परिवर्तनको अवांछनीय अनुभवबाट मुक्त हुन सक्छन्।" अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सांसारिक सुखमा यत्ति जोडिनु कि तिनीहरू सधैं "वाह, यो राम्रो छ!" को रोलर-कोस्टरमा हुन्छन्। तल खस्छ, "वाह, यो राम्रो छ!" खस्छ।

अर्को पटक तपाईं चलचित्रहरू हेर्न सिनेमामा जानुहुन्छ, हेर्नुहोस् कि तपाईंले चलचित्रहरूमा देख्ने चीजहरूको विषयवस्तु यही हो। तपाईंले यी तीन प्रकारका असन्तुष्ट वा अवांछनीय अनुभवहरू स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्छ। सामान्यतया यही कुराले चलचित्रको कथावस्तु बनाउँछ। जब तपाइँ चलचित्र हेर्नुहुन्छ, जब तपाइँ कसैको जीवन हेर्नुहुन्छ, जब तपाइँ पत्रिका पढ्नुहुन्छ, तपाइँ यी तीन काममा देख्न सक्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाइँ सबैलाई आधारभूत पीडा मात्र होइन, तर सबैको पीडाबाट मुक्त होस् भन्ने कामना गर्न थाल्नुहुन्छ। परिवर्तनको पीडा र व्याप्त मिश्रित असन्तुष्टि पनि। यसरी तिनीहरूको लागि दया धेरै, धेरै ठूलो हुन्छ।

हामी सामान्यतया सोच्दछौं ठूलो करुणा यसरी, "ठीक छ, म एउटा सुप भान्साकोठा खोल्न जाँदैछु र एउटा आश्रय स्थापना गर्नेछु," र यस्तै चीजहरू। यो सबै धेरै राम्रो छ। म यसलाई कुनै पनि हिसाबले तल राख्दिन। यो एकदम राम्रो छ। हामीले यसलाई अझ धेरै गर्नुपर्छ। तर के लामा Zopa पनि औंल्याउन धेरै छिटो छ यदि मान्छे को बारे मा केहि सिक्न छैन भने कर्म, तिनीहरूको कार्यको बारेमा, र अझै पनि नकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्न जारी राख्नुहोस् र सकारात्मक कार्यहरू नगर्नुहोस्, यदि तपाईंले तिनीहरूलाई खाना दिनुभयो भने पनि, तपाईंले तिनीहरूलाई बस्नको लागि ठाउँ दिनुभयो भने पनि, पछि फेरि, तिनीहरू भोकै हुनेछन् र तिनीहरू घरबारविहीन हुनेछन्। हुनसक्छ यो जीवनमा होइन, हुनसक्छ भावी जीवनमा, तर पनि, किनकि स्थूल शारीरिक र मानसिक पीडाहरू हाम्रो द्वारा सिर्जना गरिएको हो। कर्म, जब सम्म मन को प्रभाव मा छ तीन विष, यी असन्तुष्ट अनुभवहरू आउने क्रम जारी छ।

जब हामी करुणा खेती गर्छौं, यो महत्त्वपूर्ण छ कि तिनीहरू सबै तीन प्रकारका असंतोषजनक अनुभवहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छन्। तपाईंले उनीहरूलाई खाना र लुगा र आश्रयको चाहना सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाईं पनि तिनीहरूलाई परिवर्तनको असन्तुष्टिबाट मुक्त हुन चाहनुहुन्छ। र त्यसपछि तपाइँ तिनीहरूलाई व्यापक मिश्रित असन्तुष्टिबाट मुक्त हुन चाहानुहुन्छ, किनकि यसले पीडाका पहिलो दुई रूपहरूलाई बारम्बार पुन: उत्पन्न हुनबाट बचाउँछ। जब तपाईं यसमा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ आफ्नो करुणालाई धेरै विस्तारित बनाउनुहोस्। हामीले हाम्रो दिमाग विस्तार गर्न आवश्यक छ।

अर्को तरिका मनन गर्नुहोस् अनुकम्पा भनेको स्थूल शारीरिक पीडाबाट सुरु गर्नु हो, जस्तै जनावरलाई मारिएको। वा तपाईं जेल शिविरमा यातनाको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ। वा तपाईं गिरोह गोलीबारीको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ। वा तपाईं बोस्नियाको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ। वा सोमालिया। सोच्ने प्रयास गर्नुहोस् कि त्यो परिस्थितिमा ती प्राणीहरू कस्तो हुनेछन्, र तिनीहरूले अनुभव गर्ने सबै विभिन्न चीजहरू, घोर शारीरिक र मानसिक पीडा मात्र होइन, तर भविष्यको पीडाको डरमा मन कसरी संलग्न हुन्छ। मलाई लाग्छ धेरै पीडादायी अवस्थाहरूमा, पीडा मानसिक छ। हुनसक्छ तपाईं बोस्नियामा बस्दै हुनुहुन्छ र गोलाबारीको डरले तपाईं आफ्नो घरमा बस्नुपर्छ। तपाईको जीउ ठीक छ, यो चोट लागेको छैन, तर त्यो स्थितिमा बाँच्ने डर र यसले तपाईंलाई के गर्छ विनाशकारी हुन सक्छ। वा रोगको डर। वा यातनाको डर।

करुणामा ध्यान गर्ने एउटा तरिका भनेको यस प्रकारका धेरै स्पष्ट उदाहरणहरू लिनु र त्यो व्यक्ति हुन कस्तो हुनुपर्छ भनेर सोच्नु हो। फेरि, यो तपाईंले समाचार हेर्दै गर्दा, किताबहरू पढ्दै गर्दा, वा तपाईं टिभी हेर्दै गर्दा गर्न सक्नुहुन्छ। यसरी सबै कुरा एक प्रकारको धर्म अभ्यास बन्न सक्छ।

निराशा वा क्रोध विरुद्ध सुरक्षा

मैले पाएको छु कि पश्चिमका मानिसहरू, जब तिनीहरूले चरम शारीरिक पीडाको बारेमा सोच्छन्, प्रायः तिनीहरू संसारको अवस्थाको बारेमा यति उदास र निराश हुन्छन् कि तिनीहरूले मात्र हार मान्छन्, वा तिनीहरू क्रोधित र आत्म-धर्मी हुन्छन्। हामी के गर्न चाहन्छौं जब हामी यी चीजहरूको बारेमा सोचिरहेका छौं यी कुनै पनि समस्याहरूमा पर्दैन। हामीलाई आवश्यक छैन मनन गर्नुहोस् यी राज्यहरू सिर्जना गर्न। हामीले पर्छ मनन गर्नुहोस् तिनीहरूलाई पार गर्न।

निराशासँग धेरै दया छैन, हो? त्यो निराशा धेरै असहायताको भावना हो। हामीले यहाँ जे उत्पन्न गर्न खोजिरहेका छौँ त्यो दयाको बलियो दिमाग हो जसले वास्तवमा मद्दत गर्न चाहन्छ र देख्छ कि चीजहरू सधैं यसरी हुनु हुँदैन। निराशाको साथ, यो केवल यो सबै अपरिहार्य छ जस्तो देखिन्छ र हामी केवल भन्छौं, "मैले छोड्छु! सबै बिग्रिएको छ।"

अनुकम्पाको साथ, हामी देख्छौं कि कसैलाई जस्तोसुकै पीडा भोगिरहेको छ त्यो कारण हो घटना। यो स्वतन्त्र रूपमा उत्पन्न हुँदैन। यो बिनाकारण उत्पन्न हुँदैन। चीजहरू कारणहरू र कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छन् अवस्था। यदि हामी कुनै पनि कारणहरू परिवर्तन गर्न सक्छौं र अवस्था, या त बाह्य वा कर्मात्मक आन्तरिकहरू संग, तब हामी त्यो स्थिति परिवर्तन गर्न सक्छौं। करुणा निराशा र निराशा भन्दा धेरै फरक छ।

त्यसै गरी, अर्को कुरा जुन हामी प्रायः पाउँछौं - जुन केवल फ्लिप पक्ष हो, यो निराशा र निराशासँग धेरै अन्तर-निर्भर छ - के हामी यति थोरै परिवर्तन हुन्छौं र हाम्रो भावना आक्रोशमा परिणत हुन्छ र? क्रोध। त्यो पनि एक वास्तविक स्वस्थ मनोवृत्ति होइन। जब हामी आक्रोशित हुन्छौं र हामी क्रोधित हुन्छौं, यो हाम्रो ऊर्जा अन्तरिक्षमा बाहिर जान्छ र वाष्पीकरण जस्तै हुन्छ। यसबाट धेरै फलदायी केही आउँदैन। यो भर्खरै छरपस्ट हुँदैछ र हामी धेरै दयनीय छौं।

यसको सट्टा, हामी त्यही ऊर्जा लिन सक्छौं र यसलाई सकारात्मक रूपमा निर्देशित गरिएको कुरामा च्यानल गर्न सक्छौं, जस्तै करुणा। दया धेरै उत्साहित छ। करुणालाई थाहा छ कि दुखको अस्तित्व हुनु पर्दैन। कारण र कारणले मात्रै दुःख अवस्थित छ अवस्था यसको लागि अवस्थित छ। करुणा भित्र, त्यहाँ धेरै आशा छ। त्यसैले मानिसहरूले परम पावन धेरै आशावादी हुनुहुन्छ भनी भन्छन्। उहाँ सधैं आशा राख्ने कुरा गर्नुहुन्छ, भविष्यको बारेमा पूर्व धारणाको अर्थमा आशा होइन, तर चीजहरू परिवर्तन हुन सक्छ र सुधार गर्न सकिन्छ भन्ने अर्थमा आशा राख्छन्। त्यो एकदम महत्त्वपूर्ण छ। जब हामी चीजहरूको बारेमा दयालु सोचमा ध्यान गर्न थाल्छौं, कृपया सावधान रहनुहोस् कि तपाईलाई थाहा छ कि यो कसरी अभ्यास गरिनु पर्छ, र कुन तरिकाले हामी हाम्रो दिमागलाई चलाउन चाहन्छौं। हामी गर्दैनौं मनन गर्नुहोस् गलत तरिकाले र त्यसपछि कि त निराश वा रिस उठ्छ।

तपाईंले गर्न सक्ने अर्को तरिका मनन गर्नुहोस् करुणामा अस्तित्वको तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा सोच्नु हो। कष्टदायी पीडाको जीवन रूपमा यो कस्तो हुन्छ भनेर सोच्नुहोस्। वा भोक र तिर्खा जस्ता निरन्तर असन्तुष्टिको जीवन स्वरूपमा। वा मूर्खताको जीवन रूप र जनावरहरूले पार गर्ने विभिन्न पीडाहरू। आफूलाई ती परिस्थितिहरू मध्ये एकमा जन्मेको रूपमा सोच्नुहोस्। यदि तपाईं तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्न, किनकि यसले तपाईंलाई केही समस्याहरू दिन्छ, त्यसपछि आफूलाई दक्षिण अफ्रिकाको बस्तीमा जन्मेको वा आर्मेनियामा जन्मेको रूपमा सोच्नुहोस्। वा कश्मीर वा यस्तै कुनै ठाउँमा जन्मिएको हो। र यो कस्तो छ भनेर सोच्नुहोस्, र त्यसपछि आफ्नो अनुभवबाट सबैको अनुभवमा जानुहोस्।

तपाईं कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ कि यो कस्तो छ, तर वास्तविक व्यक्तिहरू ती परिस्थितिहरूमा बाँचिरहेका छन्, र सबैजना, एक समय वा अर्को चक्रीय अस्तित्वमा, समान स्थितिमा बाँचेका छन्। केही व्यक्तिहरू अहिले खुसी र खुसी भए तापनि तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वमा हुँदासम्म, तिनीहरूले पछि दुःखको स्थितिमा आफूलाई भेट्टाउनेछन् भनेर पहिचान गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।

उत्पीडित र उत्पीडित दुवैप्रति दयालु हुनु

हामी यहाँ पक्का हुन आवश्यक छ कि हाम्रो करुणा केवल ती व्यक्तिहरूका लागि मात्र होइन जो सकल शारीरिक पीडामा छन्। यो अर्को पिडा हो, र यो आक्रोश जस्तै छ क्रोध एक, जसमा उत्पीडितहरूका लागि धेरै दया छ जबकि धेरै छ क्रोध खुसी र खुसी मानिसहरूको लागि। बुद्धकरुणा त्यस्तो होइन। खुसी र खुसी भएका मानिसहरू दुःखमा थिए, पछि खुसी र खुसी हुनेछन्, र कुनै समय फेरि दुःखी बन्छन् भनी उसले बुझेको छ। जब सम्म मन को प्रभाव मा रहन्छ तीन विष, सबैले बारम्बार ठाउँ परिवर्तन गरिरहनेछन्। त्यसैले हामी पक्षपातमा पर्न चाहँदैनौं, उत्पीडितहरूको वास्ता गर्दैन तर उत्पीडकहरूको वास्ता गर्दैनौं।

यदि हामीसँग दावेदारता थियो भने, हामीले उत्पीडित र उत्पीडक जीवनबाट जीवनमा स्विच गर्ने भेट्टाउन सक्छौं। जो मानिस हानि गर्ने हो, उसैले अर्को जन्ममा हानि ग्रहण गर्छ। सबैले ठाउँ परिवर्तन गरिरहन्छन्। आदर्श रूपमा हामी घृणा वा विकास गर्दैनौं क्रोध राम्रो देखिने, तर हामी सबै एउटै डुङ्गामा छौं भनेर चिन्ने मानिसहरूप्रति; हामी सबै एउटै रमाइलो-गो-राउन्डमा छौं। यो मात्र हो कि कोही मान्छे को गाडिहरु माथि छन् र कोही को कम छ, तर यो सबै पाँच मिनेट मा परिवर्तन हुन सक्छ।

हाम्रो पीडाको डरसँग व्यवहार गर्दै

दयामा ध्यान गर्ने सबैभन्दा कठिन पक्षहरू मध्ये एक यो हो कि हामी पीडाको बारेमा सोच्न मन पराउँदैनौं। हामी यो अवस्थित छैन भनेर बहाना गर्न चाहन्छौं। पीडाप्रति हाम्रो मन नपर्ने कारणले गर्दा, हाम्रो समाजले मृत्युको बारेमा कुरा गर्न, रोगको बारेमा कुरा नगर्ने, वृद्धवृद्धाहरूलाई मद्दत गर्न वा समाजमा बाँच्न नदिने विरुद्धमा वर्जित बनाउँछ। हामीले मन नपर्ने सामाजिक वर्जितहरू वास्तवमा त्यही डरबाट आउँछन्, जुन हेरौं, हामीले आफ्नै मनमा पाउँछौं! त्यो रोचक छैन? पीडा हेर्न मन नपर्ने डर।

त्यो डर अन्वेषण गर्न धेरै रोचक छ जब हामीले हाम्रो दिमागलाई रोकेको पाउँछौं, "त्यो डर कहाँबाट आउँदैछ?" मलाई लाग्छ कि प्रायः, हामी अरूको पीडा हेर्न मन पराउँदैनौं किनभने आन्द्राको स्तरमा हामी तीव्र रूपमा सचेत छौं कि हामी र तिनीहरूबीच धेरै थोरै भिन्नता छ। अरू कसैको पीडालाई हेरेर यसलाई हाम्रो हृदयमा राख्नु भनेको हामी तिनीहरूको जुत्तामा हुन सक्छौं भन्ने तथ्यलाई खोल्नु हो। यो धेरै डरलाग्दो छ। हामी ती जुत्ताहरूमा आफूलाई सोच्न मन पराउँदैनौं, वा आफूलाई त्यो अवस्थामा देख्न चाहँदैनौं, त्यसैले हामी यसलाई रोक्छौं।

त्यसैले हामीलाई क्यान्सरले मर्दै गरेको अस्पतालमा काकी एथेललाई भेट्न गाह्रो हुन्छ। हामीलाई त्यो पीडा हेर्न मन लाग्दैन। हामी एड्सको कारण मरिरहेको चचेरे भाई सैमलाई हेर्न चाहँदैनौं। किन? किनभने केही स्तरमा, हामी बुझ्छौं कि यो त्यो अवस्थामा हामी हुन सक्छौं। हेर्दा पनि डरलाग्दो छ। हामी हाम्रो डरलाई तल धकेल्छौं, र त्यसपछि हामी अन्य विचलित भावनाहरू वा कार्यहरू विकास गर्छौं, जस्तै निराश वा आक्रोशित हुनु, वा धर्मयुद्धमा जानु, वा चक्रीय अस्तित्व के हो भनेर हेर्नको यो आधारभूत कुराबाट आफूलाई विचलित गर्न अरू केही गर्दैछौं।

यदि हामीसँग विगत र भविष्यको जीवनको विचार छ - यो म हुँ, र यो भविष्यमा म हुन सक्छु - तब कुनै बिन्दुमा हामीले परिवर्तन गर्नुपर्नेछ। जब हामी आफैलाई स्वीकार गर्न सक्छौं, त्यो हो जब स्वतन्त्र हुने संकल्प मुटुमा प्रवेश गर्छ । अन्तमा, हामी वास्तवमा हाम्रो आफ्नै कमजोरी स्वीकार गर्दैछौं। यो सुखद छैन। तर यदि हामी जान्दछौं कि यो अस्तित्वमा छैन, यो केवल कारण छ किनभने यो अवस्थित छ, तब हामी आफैंलाई यसबाट मुक्त गर्ने, र बुद्धत्व प्राप्त गर्ने दृढ संकल्प विकास गर्न सक्छौं।

करुणाले अरू मानिसहरूको लागि दु: खी महसुस गर्दैन

करुणामा ध्यान गर्दा अरू मानिसहरूको लागि दु: खी महसुस गर्दैन, "ओह, ती गरीब मानिसहरू। तिनीहरूको जीवनमा धेरै समस्याहरू छन्। ” अनुकम्पा भनेको पीडाको लागि हाम्रो आफ्नै जोखिमको बारेमा, र सबैजना एउटै अवस्थामा छन् भनेर पहिचान गर्ने आधारभूत इमानदारीमा आधारित छ। हामीबीच कुनै भिन्नता छैन । हाम्रो मन कुनै न कुनै बाटो खोल्नु पर्छ। तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि पीडामा परेका मानिसहरूलाई मद्दत गर्ने ब्लकहरू मध्ये एउटा यो तथ्य हो कि हामी आफ्नै पीडालाई हेर्न मन पराउँदैनौं। म पक्का छु कि ली, जो एक धर्मशाला नर्स हुनुहुन्छ, यससँग धेरै अनुभव छ। उसले तपाईलाई अविश्वसनीय कथाहरू बताउन सक्छ कि कसरी एकअर्कासँग धेरै नजिक भएका मानिसहरूले मद्दत गर्न सक्दैनन् तर डराउन सक्छन्। तिनीहरू आफ्नो प्रियजनको पीडा देख्न सक्दैनन् किनभने यसले तिनीहरूको आफ्नै पीडा छुन्छ। डरले हामीलाई मद्दत गर्नबाट रोक्छ। हाम्रो आफ्नै डरले हामीलाई धेरै ख्याल गर्ने मानिसहरूलाई पुग्नबाट रोक्छ।

दर्शक: [अश्रव्य]

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

VTC: मलाई लाग्छ यो हाम्रो आफ्नै पीडालाई पनि हेर्नबाट बच्ने तरिका हो। यसको मतलब यो होइन कि हामीले ती व्यक्तिहरूको आलोचना गर्छौं। हामीले भन्नु हुँदैन, "हेर्नुहोस्, तपाईं आफ्नो पीडाको सामना गर्न सक्नुहुन्न त्यसैले तपाईं क्यान्सरले मर्ने काकी एथेलको लागि राम्रो हुनुहुन्न!" यो हाम्रो आफ्नै असक्षमताको लागि आफैलाई वा अन्य व्यक्तिहरूलाई दोष दिने कुरा होइन, तर के भइरहेको छ भनेर पहिचान गर्न महत्त्वपूर्ण छ। हामी सबै धेरै समान छौं, र यो दयालु हुनुको कारण हो।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: धेरै मानिसहरू विश्वास गर्छन् कि, "यदि मैले यस बारे सोचें भने, यो वास्तवमै हुन सक्छ।" यो धेरै संस्कृति मा एक धेरै सामान्य विश्वास छ। जब म सिङ्गापुरमा बस्थेँ, तिमीले मृत्युको बारेमा कुरा गर्नुपर्दैनथ्यो किनभने यदि तिमीले मृत्युको बारेमा कुरा गर्यौ भने यो हुन सक्छ। यदि तपाईं कसैको अन्त्येष्टिमा जानुभयो भने, तपाईं वास्तवमा मृत्युबाट प्रभावित हुन सक्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ त्यो बिन्दुमा के भइरहेको छ हामीले दिमागको शक्तिलाई धेरै श्रेय दिइरहेका छौं। यो पनि याद गर्नुहोस् कि जब तपाइँ यस बारे सोच्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ अरूको लागि यो चाहनु हुन्न। तपाईंले भर्खरै यो सम्भावित परिस्थिति हो भनेर बुझ्दै हुनुहुन्छ। तपाईंको प्रेरणा चाहिँ कत्ति पनि चाहँदैन।

दर्शक: जब म अरूको पीडाको बारेमा सोच्दछु, यसले ममा यति धेरै पीडा उत्पन्न गर्छ कि म आफ्नै पीडाबाट उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्दिन।

VTC: जब तिमी बोल्दै थियौ, मेरो दिमागमा जे पस्यो त्यो लिने र दिने हो ध्यान। जब तपाईं पीडा यति धेरै महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईं त्यसबाट अभिभूत महसुस गर्नुहुन्छ, मलाई लाग्छ कि अभिभूत हुनुको भावनाको अंश असहायताको भावना हो। लिने र दिने गर्छौ भने ध्यान, तपाईं कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ, "ठीक छ, म यो लिइरहेको छु, र म यसलाई स्वीकार गर्दैछु, तर म यसलाई मेरो आफ्नै स्वार्थ र मेरो आफ्नै अज्ञानतालाई नष्ट गर्न प्रयोग गर्दैछु, त्यसपछि म अरूलाई के दिनेछु। आवश्यक छ र तिनीहरूलाई राम्रो र खुसी भएको कल्पना गर्नुहोस्। त्यो भावनात्मक भावनामा अड्कनुको सट्टा, तपाईंले यसलाई रूपान्तरण गर्नुहोस्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] सही। ठ्याक्कै। किनभने त्यसोभए हामी अडिग छौं, "यो भयानक छ। यो डरलाग्दो छ ..." यो जस्तो छ कि हामी मर्ने व्यक्तिको आफन्त हौं, र हामी अस्पतालको कोठा बाहिर रोइरहेका र रोइरहेका छौं किनभने तिनीहरू मरिरहेका छन्। हामी तिनीहरूलाई मद्दत गर्न उपलब्ध छैनौं जब तिनीहरू मरिरहेका छन् किनभने हामी धेरै रोइरहेका छौं। जब तपाईं लिने र दिने गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान, कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईंले पीडालाई अस्वीकार गरिरहनुभएको छैन, तपाईंले यसलाई लिइरहनुभएको छ र स्वीकार गरिरहनुभएको छ, र त्यसपछि तपाईंले त्यो कठिन "म" लाई रूपान्तरण गर्न प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईं गर्नुहुन्छ ध्यान त्यस्तै खालीपनमा र त्यसपछि तिनीहरूलाई दिने कल्पना गर्नुहोस्। माया र करुणा सँगै जानुपर्छ ।

दर्शक: म उनीहरुको पीडा कसरी लिऊँ ध्यान?

VTC: यातनामा परेको व्यक्तिको पीडाको कल्पना गर्नुहोस्। यातना दिने व्यक्तिको पीडा कस्तो हुन्छ, मानसिक अवस्था कस्तो छ, कल्पना गर्नुहोस्। तपाईं भन्नुहुन्छ, "म त्यो सबै पीडा र यो अवस्था आफैंमा लिन सक्छु।" कल्पना गर्नुहोस् कि पीडाले तिनीहरूलाई धुवाँको रूपमा छोड्छ। तपाईंले यसलाई सास फेर्नुहुन्छ, र यो एक गर्जनमा परिणत हुन्छ जसले तपाईंको आफ्नै अज्ञानताको गाँठोलाई नष्ट गर्दछ र आत्मकेन्द्रितता, र त्यसपछि तपाईंको हृदयमा प्रकाश तिनीहरूमा निस्कन्छ, उनीहरूलाई लौकिक र परम आनन्दको कामना गर्दछ। के यो अर्थ बनाउँछ?

दर्शक: यो लिने र दिने कसरी गर्ने भनेर व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान?

VTC: तपाईं आफ्नो वरपर अरूको पीडाको साथ कल्पना गर्नुहुन्छ। तपाईं एक भावना विकास गर्नुहुन्छ, "म तिनीहरूको पीडा आफैंमा लिन सक्छु ताकि तिनीहरू यसबाट मुक्त हुन सकून्।" तपाईं कल्पना गर्नुहुन्छ कि तिनीहरू पीडामा छन्, र तिनीहरूको पीडाले तिनीहरूलाई धुवाँको रूपमा छोडिरहेको छ। तपाईं यसलाई सास फेर्नुहोस्।

जब तपाइँ त्यो धुवाँमा लिनुहुन्छ, यो गर्जनमा परिणत हुन्छ, र यसले आत्म-सम्झने डरको गाँठोमा प्रहार गर्दछ, तपाईंको आफ्नै हृदयमा आत्म-चिन्तित स्थिरता। अरूले नचाहेको कुरा तपाईं लिनुहुन्छ—उनीहरूको पीडा, र तपाईंले नचाहिने कुरालाई नष्ट गर्न प्रयोग गरिरहनुभएको छ—आफ्नै पीडाको कारण, त्यो पक्रने दिमाग—यसकारण गर्जनले ठक्कर दिन्छ। आत्मसमर्पण र आत्मकेन्द्रितता.

अनि त्यो खुल्ला ठाउँमा बस्छौ। तिमी शून्यता सम्झन्छौ। तपाईंको हृदयको त्यो खुला ठाउँबाट, तपाईंले प्रकाशको कल्पना गर्नुहुन्छ, र तपाईंले आफ्नो परिवर्तनको कल्पना गर्नुहुन्छ जीउ, तपाइँको सम्पत्ति, तपाइँको सकारात्मक क्षमता र यसलाई बाहिर पठाउनुहुन्छ ताकि यो सबै सांसारिक र ट्रान्स-सांसारिक खुशी बन्छ जुन अन्य मानिसहरूलाई चाहिन्छ।

यसमा आफ्नो शून्यता सम्झनुहोस् ध्यान। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। भर्खर पढ्दै थिएँ ग्रेस र ग्रिट। यो केन विल्बरको उनको पत्नीको कथा हो जो क्यान्सरबाट मरिरहेकी छिन्। उनले यो गरिरहेकी छिन् ध्यान, तर जब उनले यो लेखे, उनले यो भाग बाहिर छोडे ध्यान। यो एक धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण भाग हो। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि तपाईंले त्यो आत्म-ग्राहकलाई नष्ट गर्न प्रयोग गर्नुहुन्छ, र तपाईंले चिन्नुहुन्छ, "ओह, यो खाली छ। मेरो ग्रहण, मेरो डर अब छैन।"

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: वास्तवमा, यदि त्यसो भयो र तपाईं शारीरिक रूपमा बिरामी महसुस गर्न थाल्नुभयो भने, तपाईंले भन्नु पर्छ, "ओहो राम्रो। काम गरिरहेछ!" [हाँसो]