दु:खका बेफाइदाहरू

दु:खका बेफाइदाहरू

• दु:खहरू द्वन्द्वको कारण हुन्
• दु:खले हाम्रो नैतिक आचरणलाई बिगार्छ
• दुःखले हामीलाई र अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ
• दुःख हाम्रो आध्यात्मिक प्रगतिको प्रमुख बाधक हो
• दु:खले हाम्रो आत्मबललाई नष्ट गर्छ
• दु:खहरू हाम्रा वास्तविक शत्रु हुन्

LR 057: दोस्रो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

दु:खले कसरी कर्म संचित हुन्छ

• दुई प्रकारका कर्म
• कर्म नियतको
• इरादा कर्म (इरादा पूरा गर्दै)
• प्रश्न र उत्तर

LR 057: दोस्रो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

दु:खका बेफाइदाहरू

अभ्यासको यस मध्य दायरामा हामी यहाँ चार महान सत्यहरूलाई अझ गहिराइमा जाँदैछौं। अभ्यासको मध्य दायरामा सम्झनुहोस्, मध्यम स्तरको अभ्यासकर्ताको प्रेरणा भनेको उसलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्नु र मुक्ति प्राप्त गर्नु हो।

आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्नको लागि, हामीले यसको बेफाइदाहरू हेर्नु पर्छ, जुन पहिलो दुई महान सत्यहरू हुन् - अवांछनीय अनुभवहरूको सत्य र तिनीहरूको कारणहरूको सत्य। आफैलाई मुक्त गर्न हामीले यो कसरी गर्ने र हामीले के लक्ष्य राखेका छौं भनेर जान्नुपर्दछ, र यी अन्तिम दुई महान सत्यहरू हुन्: साँचो अन्त्य र साँचो बाटो। त्यो पूरै छलफल जुन हामीले भर्खरै विभिन्न पीडाहरूमा गरेका छौं¹ साँचो कारणको बारेमा थियो - हाम्रा सबै अवांछनीय अनुभवहरूको वास्तविक कारण।

यदि तपाइँ तपाइँको सन्दर्भमा lamrim रूपरेखा, तपाईंले त्यो शीर्षक "1 अन्तर्गत देख्नुहुनेछ। दु:खहरू कसरी विकास हुन्छन्, "हामीले पहिलो तीन बुँदाहरू पूरा गरेका छौं: दु:खहरू पहिचान गर्दै, पीडाहरूको विकासको क्रम, र पीडाहरूको उत्तेजनाको कारणहरू। हामी अब "d मा छौं। दु:खका बेफाइदाहरू।"

हामीले कुरा गरिरहनुभएको सबै विभिन्न पीडाहरूले वास्तवमा हाम्रो आफ्नै मनको अवस्थालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ भनेर बुझ्नुहोस्। यो हेर्नु र यी दु:खहरूमा एन्टिडोटहरू लागू गर्नु किन महत्त्वपूर्ण छ भनेर स्पष्ट रूपमा बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ।

दु:खहरू द्वन्द्वको कारण हुन्

जब यी दु:खहरू हाम्रो मनमा सक्रिय हुन्छन्, हाम्रो दिमाग धेरै बादल, धेरै भ्रमित र धेरै विचलित हुन्छ। तपाईले त्यो धेरै स्पष्ट देख्न सक्नुहुन्छ। जब तपाईं रिसाउनुहुन्छ, जब तपाईं रिसाउनुहुन्छ, वा जब तपाईं गर्व गर्नुहुन्छ, दिमाग अन्योलमा हुन्छ। यो अलमलिएको छ। यो परिस्थितिसँग मेल खाँदैन। नतिजाको रूपमा, अरू मानिसहरूसँग हाम्रो सम्बन्ध पीडा हुन्छ। जब हामी अन्य मानिसहरूसँग समस्या थियो, जब राष्ट्रहरू एक-अर्कासँग समस्या थिए, जब समाजमा समूहहरूमा समस्याहरू थिए, सबै समयलाई हेर्‍यौं भने, तपाइँ देख्न सक्नुहुन्छ कि यो कष्टहरू काम गरिरहेको छ। तिनीहरू विभिन्न द्वन्द्वहरू पछाडि मुख्य प्रेरकहरू हुन् जुन हामीले मानिसहरू वा मानिसहरूका समूहहरू बीच भेट्टाउँछौं।

दु:खले हाम्रो नैतिक आचरणलाई बिगार्छ

दु:खले हाम्रो नैतिक आचरणलाई बिगार्छ। तिनीहरूले हामीलाई दस विनाशकारी कार्यहरूमा संलग्न हुन उत्प्रेरित गर्छन्। तिनीहरू हाम्रो दोषको कारण हुन्। जब हामी दोषी महसुस गर्छौं वा पछुताउँछौं, वा हामी मनोवैज्ञानिक रूपमा स्थिर महसुस गर्छौं, वा हामी आफैलाई घृणा गर्छौं, यदि हामीले यसलाई फिर्ता पत्ता लगाउँछौं भने, हामीले फेला पार्छौं कि यो प्रायः हामीले भनेको वा गरेको वा सोचेको वा महसुस गरेको विभिन्न चीजहरूसँग सम्बन्धित छ। लाज लाग्छ। यी चीजहरू प्राय: चीजहरू हुन् जुन दु:खहरूसँग सम्बन्धित छन्।

मैले यसबारे केही मनोवैज्ञानिकहरूलाई सोधें। दुःखलाई पनि गल्तीको रूपमा हेर्छन् । दु:खहरू द्वारा, तिनीहरू प्रायः सन्दर्भ गर्दैछन् क्रोध, असन्तुष्टि, र त्यस्ता चीजहरू जुन सामान्यतया तिनीहरूका ग्राहकहरूले अनुभव गर्छन्। तर बुद्धहरूको विपरीत, तिनीहरूले दु:खहरूलाई जराबाट पूर्ण रूपमा हटाउनु पर्ने कुराहरू देख्दैनन्। तिनीहरू केवल मूल रूपमा आफ्ना ग्राहकहरूलाई "सामान्य" स्तरहरू प्राप्त गर्न खोजिरहेका छन् संलग्न र घृणा। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, कुनै पनि रकम संलग्न र घृणा असामान्य छ, किनकि सामान्य हुनु भनेको पूर्ण क्षमता हुनु हो।

मनोवैज्ञानिकहरूले पीडाका केही बेफाइदाहरू देख्छन्, तर तिनीहरू पूर्ण रूपमा हटाउन प्रयास गर्दैनन्। मलाई लाग्दैन कि उनीहरूले हानिको गहिरो स्तर बुझ्छन्, किनकि मैले मनोवैज्ञानिकहरूलाई सोधें कि उनीहरू आफ्ना ग्राहकहरूसँग नैतिकताको बारेमा कुरा गर्छन् र उनीहरूले नकारात्मक जवाफ दिए। मनोवैज्ञानिकहरूले आफ्ना ग्राहकहरूलाई तिनीहरूको अपराधसँग काम गर्न मद्दत गरे, तर यस्तो देखिन्छ कि तिनीहरूमध्ये धेरैले अपराध र पीडा, र अपराध र खराब नैतिकता बीचको सम्बन्धलाई स्पष्ट रूपमा देख्दैनन्। उदाहरणका लागि, एक प्रकारको अपराध भनेको हाम्रो जिम्मेवारी नभएका कुराहरूप्रति दोषी महसुस गर्नु हो। यस्तो अवस्थामा, संलग्न पीडा हामीप्रति घृणा हो।

हामीले गरेको गल्तीको लागि हामीले आफैलाई पिट्दा र हामीले आफैलाई माफ गर्दैनौं भने हामीले भोग्ने अर्को प्रकारको अपराध हो। यहाँ मलाई लाग्छ कि यो दु:ख देख्नु उपयोगी छ जसले हामीलाई हाम्रा कार्यहरूमा गल्ती गर्न निम्त्याउँछ। यदि हामीले हाम्रो नैतिकतालाई स्पष्ट राख्न केही ऊर्जा लगायौं भने, हामीले कम गल्ती गर्नेछौं र हामीमा कम अपराध हुनेछ।

हामीले हाम्रो बोलीलाई कसरी प्रयोग गर्ने भनेर हेर्दा यो धेरै स्पष्ट हुन्छ। भाषण एक अविश्वसनीय शक्तिशाली हतियार हो जसले मानिसहरूलाई हानि पुर्‍याउँछ। हामी यसको साथ धेरै क्षति गर्न सक्छौं र त्यसपछि यसको बारेमा धेरै नराम्रो महसुस गर्न सक्छौं: "संसारमा मैले तिनीहरूलाई किन यसो भनें? हे भगवान! म विश्वास गर्न सक्दिन कि मैले यो भनेको छु। मैले अर्को व्यक्तिलाई कस्तो महसुस गरें?"

यदि हामीले विभिन्न व्यक्तिहरूलाई भनेका विभिन्न चीजहरूमा वर्षौं पछि फर्केर हेर्‍यौं भने, हामीले तीमध्ये केही धेरै डरलाग्दो भेट्टाउनेछौं। र, त्यस्ता बोलीका कारण हामी आफैँभित्र यो विकृतिको अनुभूति बोकेर बसेका छौं । यहाँ मलाई लाग्छ कि हाम्रो आफ्नै अनैतिक आचरणको कारण अस्वस्थता, असहज वा दोषी भावना उत्पन्न हुन्छ भनेर पहिचान गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामीले हाम्रो नैतिकतालाई थप सँगै पायौं भने, हामी चीजहरूको लागि दोषी महसुस गर्दैनौं। यदि हामीले हाम्रो जिम्मेवारी के थियो र के होइन भनेर भेदभाव गर्न सक्षम भयौं भने, हामी चीजहरूको लागि दोषी महसुस गर्दैनौं। यदि हामीले बुझ्यौं भने शुद्धीकरण अभ्यासहरू, तब हामी आफूलाई जम्मा भएको अपराधबाट मुक्त गर्न सक्छौं।

मलाई लाग्छ कुनै पनि धर्मको नैतिक अभ्यासले हाम्रो मनोवैज्ञानिक अवस्था, अरूलाई हानि नपुग्ने हाम्रो क्षमता र हानिकारक कार्यहरू गर्दा हामीले त्यसलाई शुद्ध गर्ने हाम्रो क्षमतासँग धेरै सम्बन्ध राख्छ। यो हाम्रो आत्म-छवि र हाम्रो मनोवैज्ञानिक अवस्थासँग धेरै सम्बन्धित छ। हाम्रो नैतिकता घट्छ जब हामी हाम्रा दु:खहरूको बारेमा होसियार हुँदैनौं। त्यसोभए यो आफैलाई न्याय गर्न सुरु गर्न धेरै सजिलो छ, अपराधी र यी सबै फोहोरहरू जुन हामी नियमित फोहोरको माथि थुप्र्छौं। हामी हाम्रो फोहोरमा लगानी गर्छौं ताकि हामी थप [फोहोर] सिर्जना गर्छौं, जसरी हामी पूँजी लगानी गर्छौं र त्यसपछि ब्याज जम्मा गर्छौं। [हाँसो] यी अवांछनीय परिणामहरू विभिन्न पीडाहरूको कार्य हो। जब हामी यो बुझ्छौं, तब यसले हामीलाई यी दु:खहरू देख्नको लागि केही ऊर्जा दिन्छ जब तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् र एन्टिडोटहरू लागू गर्न थाल्छन्, केवल अभावपूर्ण हुनुको सट्टा।

दुःखले हामीलाई र अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ

दु:खहरूको अर्को बेफाइदा यो हो कि जब हामी तिनीहरूको प्रभावमा हुन्छौं, हामी आफैलाई हानि गर्छौं र अरूलाई हानि गर्छौं। कहिलेकाहीँ हामी दुःखबाट प्रेरित भएर आफूलाई शारीरिक वा मानसिक हानि पुऱ्याउँछौं। जब हामी अन्य प्राणीहरूलाई हानि गर्छौं, यो प्रायः दुःखबाट प्रेरित हुन्छ।

यदि तपाईंले इतिहास वा समाजशास्त्र वा सम्बन्धित विषयहरू पढ्नुभयो भने, तपाईंले मानव अनुभवहरू सिर्जना गर्न पीडाहरूले खेलेको भूमिका देख्नुहुनेछ। यो केवल अविश्वसनीय छ। यो शक्तिको स्थितिमा एक व्यक्तिको दु:खले सम्पूर्ण संसारलाई उल्टो सेट गर्न लिन्छ। सर्बियामा स्लोबोदान मिलोसेभिकलाई हेर्नुहोस्। जब तिमीमा घमण्ड, आक्रोश हुन्छ, संलग्न र शक्तिको चाहना, र तपाईंसँग अरूको लागि यो विचार र आत्म-सम्मानको कमी छ, र जब तपाईंसँग शक्ति हुन्छ, तपाईंले अरू मानिसहरूलाई आफ्नो सम्पूर्ण यात्रामा संलग्न गर्नुहुन्छ र अरूलाई धेरै हानि पुर्‍याउनु हुन्छ, धेरै मानिसहरूको जीवन बर्बाद गर्नुहुन्छ। तपाईं पनि धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्छ कर्म आफ्नो लागि जसले भविष्यको जीवनमा पीडालाई निरन्तरता दिन्छ।

दुःख हाम्रो आध्यात्मिक प्रगतिको प्रमुख बाधक हो

यदि तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने दु:खहरू एक बम सम्झौता हो। [हाँसो] तिनीहरू साँच्चै हुन् किनभने किन हामी अहिले बुद्ध होइनौं? शाक्यमुनि बुद्ध ठ्याक्कै हामी जस्तै सुरु भयो, पूर्ण रूपमा भ्रम र पीडाले भरिएको। शाक्यमुनि कसरी आउनु हुन्छ बुद्ध अब र हामी छैनौं? हामी सबै सँगै समुद्र तटमा ह्याङ्ग आउट गर्थ्यौं। उनी कसरी ए भइन् बुद्ध र हामीले गरेनौं? ठीक छ, हामी समुद्र तटमा ह्याङ्ग आउट रह्यौं र उहाँ गएर ध्यान गर्नुभयो। उसले चकलेट त्याग्यो र हामी बाहिर गएर किने। [हाँसो] त्यो मात्र फरक हो। दु:खहरू ज्ञानको मार्गमा प्रमुख बाधा हुन्, त्यसैले यदि हामीले हाम्रा सबै स्रोतहरू र तिनीहरूसँग लड्नको लागि हाम्रो साहस जम्मा गर्न सक्छौं भने, हामी पनि धेरै कठिनाइ बिना बुद्ध बन्न सक्छौं।

यदि तपाईंले जाँच गर्नुभयो भने, हामीमा कुनै अन्तर्निहित दोष छैन जसले हामीलाई ए बन्नबाट रोक्छ बुद्ध। यो मूलतः पीडाहरू, द कर्म त्यो तिनीहरूको परिणाम हो र तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा छोडेका सूक्ष्म दागहरू हुन् जसले हामीलाई ज्ञान हुनबाट रोक्छ। यसबाहेक, हामी बुद्ध नहुनुको अर्को कुनै कारण छैन। त्यसोभए यदि हामीले यी दु:खहरूबाट छुटकारा पाउन सक्छौं भने, त्यसपछि सबै कुरा टुक्राटुक्रा हुन थाल्छ, र त्यसपछि हामी अन्ततः हाम्रो भ्रममा घुम्नुको सट्टा कुनै प्रकारको वास्तविक सुरक्षा र दिगो शान्तिको स्थितिमा पुग्न सक्छौं।

यसबाहेक, केही दु:खहरूले हामीलाई असल बनाउनबाट बाधा पुऱ्याउँछ कर्म। र जब हामीले यसलाई सिर्जना गर्छौं, तिनीहरूले यसलाई पाक्नबाट रोक्छन्। तिनीहरूले हाम्रो सकारात्मक क्षमता घटाउँछन्, जसले गर्दा अहिले र भविष्यमा हाम्रो आनन्द घटाउँछ। तिनीहरूले हाम्रो बुद्धिको विकासमा बाधा पुर्‍याउँछन् र मुक्ति र हामी बीचको प्रमुख अवरोध हुन्।

दु:खले हाम्रो आत्मबललाई नष्ट गर्छ

दुःखले हाम्रो आत्म-विश्वास, हाम्रो आत्म-सम्मानलाई नष्ट गर्छ। यो स्पष्ट छ, हैन, कि जब हाम्रो दिमाग भ्रमित हुन्छ र जंकले भरिएको हुन्छ, हामीलाई आत्मविश्वास महसुस गर्न, वा आफैलाई सम्मान गर्न गाह्रो हुन्छ।

दु:खहरू हाम्रा वास्तविक शत्रु हुन्

त्यही भएर हो बोधिचयावतार or यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो (यो एक अविश्वसनीय पाठ हो), लेखक शान्तिदेवले शत्रुहरू र हाम्रो जीवनमा वास्तविक शत्रु के हो भन्ने बारेमा धेरै कुरा गरे। उनले भने, ‘सामान्यतया हामी बलात्कारी, हत्यारा वा आक्रमणकारीसँग धेरै डराउँछौं। हामी तिनीहरूलाई हाम्रो वास्तविक शत्रुको रूपमा देख्छौं र तिनीहरूको भयानक प्रभावबाट आफूलाई जोगाउन हामी जे पनि गर्नेछौं।

शान्तिदेवले भने कि यी मानिसहरूले हामीलाई जीवनभर हानि मात्र गर्छन्। यदि तिनीहरूले हामीलाई मार्छन्, तिनीहरूले हामीलाई एक पटक मात्र मार्छन्, हामी यसलाई छोड्छौं जीउ र त्यो हो। यिनीहरूले गर्ने सबै हानि हो। वा यदि तिनीहरूले तपाईंलाई बलात्कार गर्छन्, तिनीहरूले मात्र गर्छन् र त्यसपछि यो समाप्त हुन्छ। वा यदि तिनीहरूले केहि चोर्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई मगाउँछन्, त्यसपछि यो सकियो र यो समाप्त भयो। यस जीवनकालमा सीमित समयको लागि केही हानि हुन्छ, र त्यसपछि यो समाप्त हुन्छ। तर हामी यी संवेदनशील प्राणीहरूलाई धेरै दुष्ट र डरलाग्दो मान्दछौं र हामी तिनीहरूलाई नष्ट गर्न चाहन्छौं।

शान्तिदेवले भने कि वास्तवमा दुःखले हामीलाई धेरै हानि पुर्‍याउँछ। हामीले हाम्रो जीवनमा सामना गर्ने हरेक दुःखको अवस्था दुःखको कारण हो। बाहिरी शत्रुले हामीलाई एक पटक हानि पुर्‍याउन सक्छ, तर हाम्रो आफ्नै दु:खले हामीलाई सृजना गर्छ कर्म भ्रमित हुन र हाम्रो जीवन भर बारम्बार दुख र दयनीय परिस्थितिमा रहनु, र भविष्यको जीवनकाल र विगतको जीवनकालमा पनि।

हामीले भोगेका सबै विभिन्न समस्याहरू, हामीले भोगेका सबै कर्महरू, भविष्यको जीवनमा हामीले अनुभव गर्न सक्ने सबै डरलाग्दो चीजहरू - ती सबै दुःखबाट आउँछन्। जब तपाइँ यस तरिकाले दु:खहरूलाई हेर्नुहुन्छ, तपाइँ देख्नुहुन्छ कि तिनीहरू धेरै शत्रु र उपद्रव हुन् जुन अरू कुनै पनि हुन सक्छ। तिनीहरूले हामीलाई अरू कुनै पनि संवेदनशील प्राणीहरू भन्दा धेरै हानि पुर्‍याउँछन्।

जब बाहिरी शत्रु वा अर्को भावनाले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ, हामी त्यो व्यक्तिलाई नष्ट गर्ने प्रयास गर्छौं किनभने हामी देख्छौं कि तिनीहरू कति हानिकारक छन्। तिनीहरू केवल अर्को भावनात्मक प्राणी हुन् र तिनीहरू जसरी पनि मर्न जाँदैछन्, हामीले तिनीहरूलाई हानि वा मार्न सक्छौं। तैपनि हामीले तिनीहरूलाई मार्न र रोक्नमा धेरै ऊर्जा लगायौं।

अर्कोतर्फ, हाम्रा दु:खहरूले हामीलाई धेरै हानि पुऱ्‍याउँछ र लामो समयको अवधिमा अझ तीव्रतामा। यद्यपि, जब तिनीहरू प्रकट हुन्छन्, तिनीहरूलाई बाहिर निकाल्नुको सट्टा, हामी तिनीहरूलाई स्वागत गर्दछौं: "ओह संलग्नकृपया, भित्र आउनुहोस्! मसँग हुँदा मलाई राम्रो लाग्छ संलग्न।" "ओह क्रोध, हो, मेरो साथीमा आउनुहोस्, म तपाईंबाट वास्तविक एड्रेनालाईन बज पाउँछु! म धेरै शक्तिशाली महसुस गर्छु। ” "ओह गर्व, भित्र आउनुहोस्, तपाईं एक राम्रो साथी हुनुहुन्छ! म साँच्चै राम्रो महसुस गर्छु र चीजहरूको नियन्त्रणमा जब म गर्व गर्छु। हाम्रा पीडाको वास्तविक कारण भएका यी सबै दु:खहरूलाई हामी न्यानो स्वागत गर्दछौं। यो सबैभन्दा अनौठो छ!

त्यसैले शान्तिदेवले भने कि हामीसँग सबै कुरा उल्टो छ। भावनात्मक प्राणीहरूले हामीलाई हानि गर्दा बदला लिने कुनै कारण छैन, किनकि तिनीहरू जसरी पनि मर्नेछन् र तिनीहरूले हामीलाई गरेको हानि हाम्रो दु: खको कारणको तुलनामा त्यति ठूलो छैन। हाम्रा दु:खहरूले हामीलाई धेरै हानि पुर्‍याउँछन् र तिनीहरू मर्दैनन्। हामी मर्दा पनि हामीसँगै आउँछन् । त्यसकारण तिनीहरू हामीले वास्तवमै हेर्नुपर्छ।

यदि हामीले आन्तरिक शत्रुहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्यौं भने, हामीसँग बाहिरी शत्रुहरू छैनन्। किन? यो किनभने सबै बाह्य शत्रुहरू नकारात्मकबाट आउँछन् कर्म जुन हामीले हाम्रा दु:खको प्रभावमा सिर्जना गरेका हौं। यदि हामीसँग नकारात्मक छैन भने कर्म, कसैले हामीलाई चोट पुर्याउने प्रयास गर्दैन। यदि हामीसँग नकारात्मक छैन भने कर्म, कसैले हामीलाई हानि गर्न सक्दैन। यदि हाम्रो मनमा अज्ञानता नभएको भए कसैले कुटपिट गरे पनि पीडा हुने थिएन । हामीले पीडा महसुस गर्नुको सम्पूर्ण कारण—चाहे अरूले हानी पुर्‍याएको होस् वा नहोस्, किनकि प्रायः कसैले हामीलाई हानि पु¥याउन खोज्दा पनि पीडा महसुस गर्छ—हाम्रो कारणले हुन्छ । कर्म, अज्ञान सहित हाम्रा दु:खहरू। यदि हामी यी चीजहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्न सक्षम छौं भने, हामी कुनै पनि प्रकारको हानिबाट पूर्ण रूपमा अभेद्य छौं। त्यहाँ बाहिरी शत्रुहरू हुनेछैनन्।

जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो एकदम अविश्वसनीय छ। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि कसरी सम्पूर्ण कुरा मनोवैज्ञानिक रूपमा काम गर्दछ। जब हामी कुनै कुरामा टाँसिएका हुन्छौं, हामी यसलाई अरू कसैमा प्रोजेक्ट गर्छौं। व्यक्तिको मतलब होस् वा नहोस्, तिनीहरूले हामीलाई हानि गर्न खोजिरहेका देखिन्छन्। वा, हामी भित्र के भइरहेको छ भन्ने आधारमा कसैसँग कठिनाइ, समस्या वा समस्याहरू विकास गर्छौं। त्यो व्यक्ति केही गरीब प्राणी हो जो गलत समयमा गलत ठाउँमा पुग्छ।

मलाई लाग्छ कि हामी सबैले अनुभव गरेका छौं जहाँ हामीले अरू कसैप्रति नराम्रो नियत राखेका छैनौं र अझै पनि त्यो व्यक्तिलाई हामीले गरेको कामले चोट पुर्याएको छ। तिनीहरूले यसलाई पूर्ण रूपमा गलत तरिकामा लिएका थिए। ठीक छ, हामी पनि ठ्याक्कै उस्तै कुरा गर्छौं। यद्यपि अन्य मानिसहरूले हामीलाई चोट पुर्याउने कुनै इरादा गर्दैनन्, हामी जे भए पनि पीडा पाउँछौं किनभने हामी तिनीहरूमा हाम्रा सबै फोहोरहरू प्रोजेक्ट गर्नमा संलग्न छौं।

त्यसैले हामी भन्छौं कि यदि दु:खको भित्री शत्रु छैन भने, बाहिरको कसैले हामीलाई दुख दिन सक्दैन, चाहे तिनीहरूले चाहेको होस् वा नहोस्। यदि तिनीहरूले चाहेको भए पनि, हामी यति विचलित हुनेछैनौं र आकार बाहिर निस्कने छैनौं किनभने हामीसँग थिएन। संलग्न, क्रोध र अन्य दु:खहरू। बरु तिनीहरूले हामीलाई दिइरहेका हानिको प्रतिक्रियामा हाम्रो मनमा करुणा उत्पन्न हुनेछ।

चेकिङ ध्यान गर्नुहोस्

यो गहिरो सोच्न र बारम्बार जाने कुरा हो। यो विश्लेषणात्मक वा जाँच गर्न धेरै प्रभावकारी छ ध्यान यसमा। एक हत्यारा, एक हमलावर, एक लुटेरा वा बलात्कारी कति भयानक छ सोच्नुहोस्। सोच्नुहोस् कि तिनीहरू कत्ति डरलाग्दो, दुष्ट र भयानक छन्, र अझै पनि तिनीहरूले हामीलाई कसरी हानि दिन्छन् हाम्रो दु: खको कारणले गर्दा हुने हानिको तुलनामा केही पनि छैन। बाहिरी शत्रुहरूले आफ्नो कर्मबाट दुःख पाउनेछन् र एक दिन मर्नेछन्। हाम्रा दु:खहरूले हामीलाई हानि गर्दा कुनै हानिको अनुभव गर्दैन। यदि हामीले त्यस्तो सोच्यौं भने, हामीले केही कडा भावना अनुभव गर्न सक्छौं: "ओह, यो गम्भीर व्यवसाय हो। यो मजाक गर्ने कुरा होइन। मेरो मनमा दुःख उत्पन्न हुँदा सबैभन्दा पहिले म सजग हुनुपर्छ। दोस्रो, मैले एन्टिडोटहरू लागू गर्न थाल्नु पर्छ र सम्पूर्ण कुराको बारेमा अभाव हुन छोड्नु पर्छ। ”

हाम्रो मन किन परिवर्तन हुदैन ?

यो प्रकारको ध्यान हामीलाई हाम्रो दिमागले काम गर्न धेरै ऊर्जा र साहस दिन्छ। र निस्सन्देह, जब हामी त्यो गर्न थाल्छौं, तब हामी परिवर्तन हुन्छौं। अभ्यास सुरु गर्ने बित्तिकै हामी परिवर्तन हुन्छौं। मलाई लाग्छ कि हामी परिवर्तन नहुनुको एउटा मुख्य कारण भनेको हामी वास्तवमै अभ्यास गर्दैनौं। जब तपाइँ अभ्यास गर्नुहुन्छ, तपाइँ बन्न सक्नुहुन्न बुद्ध भोलि सम्म। तर केही परिवर्तन अवश्य हुनेछ। तपाईले महसुस गर्न सक्ने स्तरमा केहि हुन्छ।

यदि हामी भन्छौं: "ठीक छ, म धेरै समयदेखि यी सबै कुराहरू पढ्दै र सुन्दै आएको छु तर मैले आफूमा कुनै परिवर्तन देखेको छैन," तब हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ कि हामीले वास्तवमै अभ्यास गरेका छौं। अर्को शब्दमा, जब हामी रिसाउँछौं, के हामीले त्यसमा एन्टिडोटहरू लागू गर्ने प्रयास गरेका छौं? र हामीले एन्टिडोटहरू अभ्यास गरेका छौं क्रोध जब हामी रिसाएको थिएनौं ताकि हामी एन्टिडोटहरूसँग परिचित हुन सकौं?

जब हामी संलग्न हुन्छौं, के हामी एन्टिडोटहरू लागू गर्छौं? वा हामी हाम्रो बारेमा अनभिज्ञ छौं संलग्न जबसम्म स्थिति साँच्चै पीडादायी हुन्छ र त्यसपछि हामी जान्छौं, "ओह, यो मेरो हो संलग्न"? र त्यसो भए पनि, के हामी एन्टिडोटहरू लागू गर्छौं? मलाई लाग्छ कि यदि हामीले चीजहरू अलि बढी राम्रो बनायौं, पीडाहरू पहिचान गर्यौं, एन्टिडोटहरू अभ्यास गर्छौं, तिनीहरूलाई लागू गर्छौं र यो जाँच गर्छौं। ध्यान, त्यसपछि केहि परिवर्तन हुन थाल्छ। र जब म भन्छु "जाँच गर्दै ध्यान"अहिले के सुन्दै हुनुहुन्छ भनेर सोच्नु, आफ्नो दिमागमा उदाहरणहरू बनाउनु र आफैलाई व्याख्या गर्नु बाहेक यो अरू केही होइन।

चेकिङ ध्यान कसरी गर्ने भन्ने बारे थप

मलाई लाग्छ कि यो साँच्चिकै फलदायी छ समय बिताउन र दु: खका यी हानिहरूको बारेमा धेरै स्पष्ट रूपमा सोच्न। मैले भर्खरै तिनीहरूलाई रूपरेखा गरें, जस्तै: यसले हाम्रो बुद्धिमा बाधा पुर्‍याउँछ। यसले हाम्रो आत्म-विश्वास घटाउँछ। यसले हाम्रो सकारात्मक क्षमतालाई कम गर्छ। यसले हामीलाई दोषी महसुस गराउँछ। यसले हाम्रो दिमागलाई बादल बनाउँछ। यसले हामीलाई अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ। यसले हाम्रो नैतिकता घटाउँछ। तर जब तपाईं घर जानुहुन्छ, बस्नुहोस् र यी सबै बिन्दुहरूको बारेमा सोच्नुहोस् र यो कसरी काम गर्दछ आफैलाई व्याख्या गर्नुहोस्। यसले मेरो नैतिकतालाई कसरी घटाउँछ? यसले मलाई आफ्नो सम्मान कसरी गुमाउँछ? साँच्चै प्रयास गर्नुहोस् र यी चीजहरूले कसरी काम गर्दछ तपाईंको आफ्नै जीवन अनुभव मार्फत बुझ्नुहोस्। तपाईंले जाँच गर्दा आफैलाई चीजहरू व्याख्या गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान। यदि तपाइँ यसलाई आफैंलाई व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ भने, अरू मानिसहरूले तपाइँलाई प्रश्न सोध्दा यो व्याख्या गर्न धेरै सजिलो हुन्छ।

एकजनाले मलाई भने कि उसले जाँच गर्दा ध्यान, उसले आफ्नी आमालाई बुझाएको बहाना गर्छ। उसले यसको बारेमा सरल शब्दहरूमा सोच्ने प्रयास गर्नेछ, चीजहरूलाई तार्किक र आधारभूत रूपमा व्याख्या गर्दै।

त्यसैले तपाईंसँग आन्तरिक संवाद छ। तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ कि तपाईंले यो आफ्नी आमालाई व्याख्या गरिरहनुभएको छ, वा तपाईं यसलाई आफ्ना साथीहरूलाई बुझाउँदै हुनुहुन्छ, वा तपाईं आफैलाई बुझाउँदै हुनुहुन्छ, वा जे होस्, र त्यसपछि बुझाइ साँच्चै बढ्छ र गहिरो हुन्छ, र तपाईंले एक प्रकारको अनुभूति पाउनुहुनेछ। द ध्यान। त्यसोभए यो बौद्धिक अभ्यास होइन: "ओ हो, दु:खहरू ...।" यो त्यस्तो होइन। बरु, तपाईं यसलाई विचार गर्नुहोस् र आफ्नो जीवनलाई हेर्नुहोस्। कहिलेकाहीँ अविश्वसनीय रूपमा बलियो अनुभवहरू आउन सक्छन्; तपाईंले आफ्नो हृदयमा बलियो भावनाहरू अनुभव गर्नुहुन्छ।

दु:खले कसरी कर्म संचित हुन्छ

दुई प्रकारका कर्म

हामी कसरी अर्को बिन्दुमा जान्छौं कर्म यी दु:खहरु द्वारा संचित छ। त्यहाँ दुई प्रकारका छन् कर्म जसको बारेमा हामी कुरा गर्दैछौं। एउटा मानसिक हो कर्म or कर्म नियतको। दोस्रो कार्यहरू हुन् जीउ र यस मानसिकताबाट व्युत्पन्न बोली कर्म र कहिलेकाहीं उद्देश्य अनुसार अनुवाद गरिन्छ कर्म वा अभिप्रेत कार्यहरू।

मलाई यिनीहरूको अर्थ के हो भनेर थोरै व्याख्या गरौं।

इरादाको कर्म

यो कर्म मनसाय वा मानसिक कर्म मनसायको मानसिक कारकलाई जनाउँछ। (अध्ययन गर्दा हामी यसमा थप जान्छौं लोरिग वा दिमाग र मानसिक कारकहरू।) त्यहाँ एक मानसिक कारक छ जुन हाम्रा सबै फरक धारणाहरूसँग हुन्छ। यस मानसिक कारकलाई इरादा भनिन्छ। जब मनसायको यो मानसिक कारक करुणासँग जोडिन्छ, यो दयालु इरादा हुन्छ। यदि यो संग जोडिएको छ क्रोध वा घृणा, यो घृणित मनसाय बन्छ। त्यसैले त्यो मनसाय मानसिक हो कर्म। सोचले नै हामीलाई केही गर्न प्रेरित गर्छ ।

हामी सार्न अघि हाम्रो जीउ, हामीले बोल्नु अघि, त्यहाँ यो विचार वा अभिप्राय छ जसले हामीलाई यो गर्न उत्प्रेरित गरिरहेको छ। सोचेर यो हुनु आवश्यक छैन: "म मेरो हात सार्न जाँदैछु," र हामी यसरी जान्छौं [हात सार्छ]। यो आवश्यक छैन कि हामीले मानसिक रूपमा आफैलाई आदेश जारी गर्छौं [हामीले शारीरिक वा मौखिक रूपमा कार्य गर्नु अघि]। तर मनसाय अवस्थित छ: केहि भन्न मनसाय, आफ्नो सार्न मनसाय जीउ, आदि

हामी यी मनसायहरू मध्ये केही सचेत हुन सक्छौं र सक्रिय रूपमा सोचिरहेका छौं: "अब म यो व्यक्तिलाई यो भन्न गइरहेको छु।" तर त्यहाँ अन्य मनसाय वा विचारहरू पनि छन् जुन हाम्रो दिमागमा उपस्थित हुन्छन् तर जुन हामीले चिन्न सक्दैनौं किनभने हाम्रो दिमाग बाहिरी रूपमा विचलित हुन्छ। हामीले पछिल्लो पटक कुरा गरिरहेका थियौं कि कसरी उठे पछि र तपाईलाई थाहा हुनु अघि, तपाई फ्रिजको अगाडि हुनुहुन्थ्यो। वा तपाईं केही मिनेट पहिले एउटा किताब पढ्दै बसिरहनुभएको थियो र अहिले तपाईं फ्रिजको अगाडि हुनुहुन्छ। तपाईंले सोच्नुभएन कि तपाईंले बीचमा ठाउँ छोड्नुभयो, तर तपाईंले गर्नुभयो। मनमा उठ्ने, फ्रिजमा गएर केही लिने नियत थियो, तर हाम्रो नियतको खासै जानकारी थिएन, त्यसैले चुक्यौं ।

किन यो सास फेर्ने ध्यान गर्न उपयोगी छ

जसका कारण सास फेर्न गाह्रो हुन्छ ध्यान धेरै राम्रो छ, किनकि सास हेरेर र ढिलो गरेर, हामी हाम्रा विभिन्न उद्देश्यहरू, विभिन्न चीजहरू आउने बारे धेरै सचेत हुन थाल्छौं। कहिलेकाहीँ तपाईं आफैलाई बाहिर पाउनुहुनेछ ध्यान कुशन साँच्चै छिटो - तपाईं बस्नुहोस् तर पाँच मिनेटमा माथि उफ्रनुहोस्, र यो यस्तो छ: "मैले त्यो चाँडै समाप्त गर्न खोजेको होइन।" खैर, कुशनबाट ओर्लने मनसाय थियो। हामी यसको बारेमा सचेत थिएनौं; हामीले भर्खरै काम गर्यौं।

सास फेर्न केही समय छुट्याएर ध्यान, तपाईं इरादा आउँदै हेर्न सक्नुहुन्छ। कहिलेकाहीँ तिनीहरू धेरै बलियो तरिकामा आउँछन्: "मैले आन्टी सुसनलाई बोलाउनु पर्छ!" - एक अविश्वसनीय रूपमा बलियो इरादा जुन तपाईं आफ्नो सम्पूर्ण जीवनमा व्याकुल हुनुहुन्छ। ध्यान सत्र। वा "म उठेर ब्यागल लिन चाहन्छु," वा "म यो वा त्यो गर्न जान चाहन्छु।" मनबाट धेरै, धेरै मनसाय आउँछन्। जब तपाईं सास फेर्नुहुन्छ ध्यान, यसले तपाइँलाई यी मनसायहरू बारे धेरै सचेत हुने अवसर दिन्छ, र त्यसपछि तपाइँ भेदभाव गर्नुहुन्छ कि कुन इरादाहरूसँग राम्रो मानसिक कारकहरू छन् र कुन इरादाहरू तिनीहरूसँग जोडिएका छन्।

हामी धेरै मानसिक जम्मा गर्छौं कर्म हाम्रो मनसाय मार्फत। उदाहरणका लागि, हामी कसैलाई बताउन मनसाय छ, वा हामी कसैलाई मद्दत गर्ने इरादा छ। हामीसँग हाम्रो सम्बन्ध बाहिरको सम्बन्ध राख्ने इरादा छ, वा हामीसँग अरू कसैलाई दयालु हुने इरादा छ। यी सबै फरक उद्देश्यले मानसिक सिर्जना गर्दछ कर्म। त्यही भएर यस प्रकारको कर्म भनिन्छ कर्म नियतको।

अभिप्रेत कर्म

दोस्रो प्रकारको कर्म अभिप्रेत छ कर्म। अर्को शब्दमा, पहिले हामीसँग अभिप्रायहरू छन्, त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई शारीरिक र मौखिक रूपमा कार्य गर्छौं। यी कार्यहरू अभिप्रेत कार्य वा अभिप्रेत हुन् कर्म। उदाहरण को लागी, म कसैलाई भन्न को लागी मनसाय हुन सक्छ। त्यो मानसिकता हो कर्म। जब म तिनीहरूलाई वास्तवमा बन्द गर्दैछु, त्यो मौखिक हो कर्म, जुन उद्देश्य छ कर्म.

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

तपाईसँग सधैं नियत छ, तर त्यो मनसायसँग जोडिएका मानसिक कारकहरू के हुन्? यही कारणले हामीले पीडा र विभिन्न रचनात्मक मानसिक कारकहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, ताकि हामी हाम्रा विभिन्न उद्देश्यहरूका साथमा मानसिक कारकहरू छन् भनेर सचेत हुन सिक्न सकौं। तपाईं त्यहाँ आफ्नो सास हेर्दै बसिरहनुभएको हुन सक्छ, र त्यसपछि अचानक यो विचार आउँछ: "मेरो कर्मचारीले मेरो आलोचना गरे।" त्यस पछि तपाईको मनसाय हुन सक्छ: "ठीक छ, यो ठीक छैन। यो उचित छैन, त्यसैले मैले यसको बारेमा केहि गर्नुपर्छ। म यो व्यक्तिलाई केहि भन्न जाँदैछु।" र त्यसपछि तपाइँ त्यो अभिप्रायको स्वादलाई हेर्नुहुन्छ र फेला पार्नुहुन्छ कि प्रतिशोधको यो अस्थिर ऊर्जा धेरै छ, र तपाइँ जानुहुन्छ: "ओहो," र तपाइँ यसको साथ काम गर्नुहुन्छ।

त्यो सोच [“मेरो कर्मचारीले मेरो आलोचना गरे।”] दिमागमा किन आयो? ठीक छ, कहिलेकाहीँ यो किनभने व्यक्ति तपाईंको अगाडि छ, त्यसैले यसले तपाईंलाई सम्झाउँछ। वा यो दु: ख को विभिन्न कारणहरु को कारण हुन सक्छ। कहिलेकाहीँ, तपाईं त्यहाँ बसेर आफ्नो सास हेर्दै हुनुहुन्छ र सबैभन्दा अविश्वसनीय चीजहरू तपाईंको दिमागमा आउनेछन् र तपाईं आश्चर्यचकित हुनुहुन्छ: "त्यहाँ कसरी आयो?"

दिमागले कसरी काम गर्छ भनेर हेर्न रोचक छ। तपाईं बस्नुहोस् र त्यसपछि अचानक तपाईंले थाहा पाउनुभयो कि तपाईं कसैको अविश्वसनीय रूपमा ईर्ष्या गर्नुहुन्छ। यदि तपाइँ यसलाई फिर्ता ट्रेस गर्न सक्षम हुनुहुन्छ भने, यो सुरु भएको हुन सक्छ किनभने तपाइँ कुकुरको भुक्ने बाहिर सुन्नुभयो। यसले तपाईंलाई अर्को कुकुरको सम्झना दिलाउँछ जुन तपाईंलाई थाहा थियो कि त्यो कसैको हो, र त्यो व्यक्तिले तपाईंलाई यो अर्को व्यक्तिसँग परिचय गराएको थियो जुन तपाईं ईर्ष्यालु हुनुहुन्थ्यो। अनि मन मात्र जान्छ। [हाँसो]

[श्रोताहरूको जवाफमा] वा तपाईंको खुट्टा त्यति असहज नहुन सक्छ, तर एकपटक तपाईंको दिमागमा "मैले मेरो खुट्टा सार्नु पर्छ" भन्ने अभिप्रायमा जान्छ। कहिलेकाहीँ तपाईंले यसलाई पूर्ण रूपमा बढेको हेर्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि फेरि गायब हुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठिक छ, तपाईले के गर्नु हुन्छ पछाडि हट्नु र भावनालाई हेर्नु हो। वा यदि तपाइँसँग त्यो भावनाको परिणामको रूपमा कार्य गर्ने इरादा छ भने, तपाइँ त्यो नियतलाई हेर्न सक्नुहुन्छ। तर यदि तपाईं केवल भावनामा हुनुहुन्छ भने, तपाईं एक मिनेट पछि हट्न सक्नुहुन्छ र सोध्न सक्नुहुन्छ: "रिसाउँदा कस्तो लाग्छ?" मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन, तर जब म रिसाउँछु मेरो दिमाग धेरै कथाहरूमा फसेको छ। रिस उठ्दा कस्तो महसुस हुन्छ भनेर हेर्नको लागि एक मिनेट पछाडि हट्नु धेरै रोचक छ: "मलाई कस्तो लाग्छ? जीउ? खैर, यहाँ केही ऊर्जा छ र त्यहाँ केही ऊर्जा छ। अनि मलाई रिस उठ्दा मनमा कस्तो लाग्छ ? मेरो मनको स्वर कस्तो छ ? त्यसैले, बस यो महसुस गर्नुहोस्। यो कस्तो लाग्छ भन्ने बारे अनुसन्धान गर्नुहोस् र त्यो आफैले हामीलाई थोरै ठाउँ दिनेछ ताकि त्यो भावनाबाट काम गर्ने इरादा यति चाँडो नउठोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसबेला तपाइँको प्रतिशोधको लागि तपाइँको आग्रहमा एन्टिडोट लागू गर्ने इरादा छ, त्यसैले तपाइँ आफैलाई प्रश्न गर्न सुरु गर्नुहुन्छ। त्यस बिन्दुमा तपाईसँग सकारात्मक इरादा छ, त्यसैले यो राम्रो मानसिक हो कर्म। नकारात्मक कार्य गर्ने मनसाय र त्यसमा औषधी लगाउने मनसाय वा त्यो नकारात्मक कार्य त्याग्ने मनसाय दुवै मानसिक हुन्। कर्म or कर्म नियतको। तपाईले यो उदाहरणबाट देख्न सक्नुहुन्छ कर्म नियत रचनात्मक वा विनाशकारी हुन सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हेर्नुहोस्, हामीसँग प्राथमिक चेतना छ र हामीसँग मानसिक कारकहरू छन्। प्राथमिक चेतनाहरूले वस्तुको आधारभूत प्रकृतिलाई बुझ्छन्। हामीसँग पाँच प्राथमिक इन्द्रिय चेतनाहरू छन्: दृश्य चेतना, श्रवण चेतना, घ्राण चेतना, आदि, र हामीसँग मानसिक चेतना छ। ती प्राथमिक चेतनाहरू हुन् र तिनीहरू सामान्य ढोका हुन् जसबाट जानकारी आउँदैछ। तिनीहरूले वस्तुको सामान्य प्रकृतिलाई बुझ्छन्।

र त्यसपछि हामीसँग विभिन्न प्रकारका विभिन्न मानसिक कारकहरू छन् जसले पूर्ण अनुभूति सम्भव बनाउन विभिन्न कार्यहरू गर्दछ। एउटा मानसिक कारक इरादा हो जसले हाम्रो दिमागलाई त्यो वस्तुतर्फ निर्देशित गर्दछ। अर्को ध्यान हो जसले हाम्रो ध्यान त्यो वस्तुमा राख्छ। र त्यसपछि हामीसँग भावनाको एक मानसिक कारक हुन्छ जुन कि त आनन्द वा पीडा वा त्यो वस्तुप्रति तटस्थ महसुस गर्दछ। त्यसोभए हामीमा सकारात्मक मानसिक कारकहरू उत्पन्न हुन सक्छन् जस्तै नकारात्मकलाई त्याग्ने इच्छा, वा कसैलाई मद्दत गर्ने इच्छा, दयालु मानसिक कारक, वा मायालु मानसिक कारक, वा हामीसँग छली र बेइमान हुन सक्छ। मानसिक कारकहरूले विभिन्न प्रकारका कार्यहरू गर्दछ जसले कुनै विशेष अनुभूतिलाई यसको स्वाद दिन्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] तिनीहरूमध्ये केही स्टेयरिङ ह्वीलहरू जस्तै छन्। तीमध्ये केही चीजहरूको प्रतिक्रियाहरू हुन्।

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

...तपाई निराकार क्षेत्रमा पुनर्जन्म पाउनुहुन्छ किनकि तपाईले पहिले नै एकाग्रताको त्यो स्तर विकास गरिसक्नु भएको छ संलग्न त्यसलाई। वास्तवमा निराकार क्षेत्रहरूमा, तपाईंसँग मात्र समानता छ र तिनीहरू भन्छन् कि त्यो भन्दा पनि राम्रो छ परम आनन्द। मन मात्र समानतामा अड्किएको छ। तपाईं सबै बाटो जान सक्नुहुन्छ जसलाई उनीहरू एकाग्रता भन्छन् जुन संसारको शिखर हो, जहाँ मन धेरै सूक्ष्म र एकाग्र हुन्छ। तर यदि छैन भने ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, तब तपाई त्यो स्तरमा रहनु हुन्छ जब सम्म तपाईसँग त्यो छ कर्म, र जब तपाईं मर्नुहुन्छ, तपाईं अर्को कहाँ पुनर्जन्म गर्न जाँदै हुनुहुन्छ के मा निर्भर गर्दछ कर्म पाक्न गइरहेको छ।

भन्छन्– संसारमा सबै थोक भएर पुनर्जन्म भएको हो। विश्वास गर्नुहोस् वा नगर्नुहोस्, हामीसँग विगतमा एकल-पोइन्ट एकाग्रता थियो। हामी विगतमा रूप क्षेत्रमा जन्मेका छौं। हामी विगतमा निराकार क्षेत्रमा जन्मेका छौं। हामीले चाहेजति खानेकुरा, प्रेमीका साथीहरू र हामीले चाहेको सबै कुरा, र पौंडी पोखरी, [हाँसो] वा तपाईंको मनपर्ने कुरा जे भए पनि, हामीले ईश्वरीय क्षेत्रहरूको डिलक्स इन्द्रिय आनन्द पाएका छौं। त्यहाँ यो अद्भुत छ कि तपाईं मर्नु अघिसम्म देवताहरूको इच्छा गर्नुहुन्छ, जब सबै सुखहरू जान्छ र तपाईं पूर्ण रूपमा दुखी हुनुहुनेछ।

हामी पनि अविश्वसनीय पीडाको नरक राज्यमा जन्मेका छौं। हामी आत्माको रूपमा जन्मेका छौं। हामी बिरालो, कुकुर, सुँगुर, गोफर र पुतलीको रूपमा जन्मेका छौं। तपाईं यसलाई नाम दिनुहोस्, हामी यो सबै भएको छ। जब तपाईं यस बारे सोच्नुहुन्छ, हामीले लिएका छौं जीउ पछि जीउ यी सबै क्षेत्रहरूमा सबै पीडाहरू अनुभव गर्दै र परम आनन्द, र यसले हामीलाई कतै पनि पाएको छैन, त्यसपछि यसले हामीलाई भन्नको लागि केही ऊर्जा दिन्छ: "अहिले मेरो बहुमूल्य मानव जीवनको साथ, यो फेरीस ह्वीलबाट बाहिर निस्कौं, हामी यसबाट मुक्त होऔं; यो साँच्चै एक ड्र्याग हो। म अब चक्रीय अस्तित्वमा संलग्न हुन चाहन्न, किनकि राम्रो चीजहरू नराम्रा कुराहरूको लायक हुँदैनन्। यसले मात्र तिर्दैन। यो झुटो सम्झौता हो।"

म सम्झन्छु लामा जोपा रिन्पोछेले यसबारे पढाइरहेका छन् । आठ महायान लिन्थ्यौं उपदेशहरू बिहान कोपनमा। रिनपोछेले हाम्रो उत्प्रेरणा सेट गर्न मद्दतको लागि भाषण दिनुहुनेछ। त्यो कहिलेकाहीँ एक घण्टा, डेढ घण्टा, हुनसक्छ दुई घण्टासम्म रहन्छ, उसले दिनु अघि उपदेशहरू। [हाँसो] र म उसलाई संसारको माथिदेखि संसारको फेदसम्म, अविश्वसनीय सुख, शक्ति र सम्पत्तिबाट पूर्ण रूपमा दुःखी हुनसम्म यी सबै भिन्न-भिन्न जन्महरूमा गएको सम्झन्छु - केवल यी सबै परिवर्तनशील परिस्थितिहरू, माथि र तल, फेरि। र फेरि, समाप्त नहुने खराब चलचित्र जस्तै।

मलाई याद छ कि यदि हामीले जीवनकाल पछि यी सबै जीवनहरू पार गरिसकेका छौं र अब हामीसँग बहुमूल्य मानव जीवन छ - हामीले धर्म, शिक्षा, शिक्षक, अभ्यास गर्ने समय भेटेका छौं - हामी वास्तवमा गर्न सक्छौं। यो सबै कुरा रोक्नुहोस्। यो साँच्चै शक्तिशाली छ कि हामीले यो चक्रलाई रोक्न सक्छौं। यसैले हाम्रो जीवन धेरै मूल्यवान छ, किनकि तपाईंले रमाइलो-गो-राउन्डमा बस्नुको सट्टा धेरै बहुमूल्य कुरा गर्न सक्ने सम्भावना स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्छ।

यो किन हो ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनकी यसले हामीलाई merry.go-round बाट बाहिर निकाल्छ। बुद्धिको विकास गर्न, हामीले हाम्रो दिमागलाई एकाग्र गर्न सक्षम हुन आवश्यक छ। एकाग्रता विकास गर्न, हामीसँग नैतिक आधार हुनुपर्छ। त्यसोभए हामी फर्कन्छौं तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिकता, एकाग्रता, र बुद्धि।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाईले भन्नु भएको छ कि यदि हामीले पीडालाई याद गर्दैनौं भने, हामी वास्तवमा यो सबै विगतमा भोगेका छौं जस्तो लाग्दैन, र फेरीस व्हीलबाट ओर्लने प्रबल इच्छा हुनेछैन।

ठिक छ, सुरुमा जब हामी अहिले हामी जस्तो छैनौं भन्ने महसुस गर्ने प्रयास गर्छौं, र फरक प्राणी भएको कल्पना गर्न, यो एक प्रकारको बौद्धिक लाग्न सक्छ। तपाईलाई थाहा छ जब हामी बच्चा थियौं, हामी कल्पना गर्यौं कि हामी सबै प्रकारका चीजहरू हौं। कक्षा नाटकहरूमा हामी सिंह, बाघ र भालु हौं भनेर बहाना गर्थ्यौं। जब तपाइँ ती चीजहरू बाहिर गर्नुहुन्छ तपाइँ साँच्चै यसमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। तपाईले कस्तो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ। त्यसैले, आफ्नो मा ध्यान तिमी पनि त्यसै गर्छौ: "यस्तो भएर जन्मिदा कस्तो लाग्छ?" तपाईं यसलाई प्रयास गर्नुहोस् र थप भावनाहरू प्राप्त गर्ने बहाना गर्नुहुन्छ: "ठीक छ, म सधैं म जस्तो हुँ जस्तो छैन।" र त्यसपछि तिनीहरू भन्छन् जब हामी एकल-पोइन्ट एकाग्रता प्राप्त गर्छौं, तब हामी वास्तवमा सम्झनाहरू हुन सक्छौं वा विशिष्ट अघिल्लो पुनर्जन्महरू बारे सचेत हुन सक्छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यहाँ, हामीले नियतलाई धेरै हेर्न आवश्यक छ। हामीले हेर्नु पर्छ कि यदि मनसाय शत्रुलाई हानि पुर्‍याउने हो, वा यदि त्यो व्यक्तिलाई थप नकारात्मक सिर्जना गर्नबाट रोक्नको उद्देश्य हो। कर्म र अन्य मानिसहरूलाई करुणाको कारण, पीडा अनुभव गर्नबाट रोक्नुहोस्। त्यसैले मलाई लाग्छ धेरै कुरा नियत, मानसिकतामा भर पर्छ कर्म.

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ टोंगलेन धेरै प्रभावकारी हुन सक्छ; यो धेरै राम्रो हुन सक्छ। टोंगलेन गर्नाले यसमा दया र प्रेमलाई सक्रिय रूपमा राख्नु हो। तपाईंले सक्रिय रूपमा दया र प्रेम राख्नु अघि के गर्न सक्नुहुन्छ, ती अन्य व्यक्तिहरू वा ती अन्य प्राणीहरू कस्तो हुन्छ भनेर कल्पना गर्नु हो, जसरी तपाईं बच्चा हुँदा तपाईंले कल्पना गर्नुहुन्थ्यो कि यो कस्तो हुनेछ। यो वा त्यो हुन। वा हामी कसरी कल्पना गर्थ्यौं कि त्यो व्यक्ति वास्तवमै सँगै देखिनु कस्तो हुन्छ। हामी जहिले पनि कल्पना गर्छौं, त्यसैले प्रयास गर्नुहोस् र अरू मानिसहरूले के अनुभव गरिरहेका छन् र अभिनय गरिरहेका छन् त्यसमा आफैंका ती विभिन्न पक्षहरू फेला पार्नुहोस्। त्यसोभए हामी ती प्राणीहरूप्रति प्रेम विकास गर्न सक्छौं, यो देखेर कि तिनीहरू सबै दुःख र भ्रमको अनुभव गर्नुको सट्टा खुसी हुन्थे र करुणाका साथ सोच्दछन् कि तिनीहरू दुःख र भ्रमबाट मुक्त भए यो अद्भुत हुनेछ। र त्यसपछि हामी टोंगलेन, लिने र दिने गर्छौं। त्यसपछि टोंगलेन धेरै शक्तिशाली हुन्छ, किनकि तपाईसँग अन्य व्यक्तिका अनुभवहरू के हो भनेर धेरै गहिरो अर्थ छ।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩