अहंकार र अज्ञानता

मूल समस्याहरू: भाग 2 को 5

मा आधारित शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश ज्ञानको क्रमिक मार्ग (Lamrim) मा दिइएको छ धर्म मित्रता फाउन्डेसन सिएटल, वाशिंगटन, 1991-1994 मा।

  • नीच मा गर्व
  • ठूलो गर्व — सार्थक महसुस गर्न हामी किन उत्कृष्ट हुनुपर्छ?
  • अभिमान को गर्व
  • "म" को भावनाको गर्व
  • स्पष्ट गर्व

LR 049: गर्वको जरा पीडा ०१ (दोस्रो महान सत्य) (डाउनलोड)

गर्वको जरा दुखाइ (जारी)

  • आत्मनिर्भर गर्व
  • विकृत गर्व
  • घमण्डको प्रतिरक्षा

LR 049: गर्वको जरा पीडा ०१ (दोस्रो महान सत्य) (डाउनलोड)

अज्ञानता

  • अन्धकारको अवस्था
  • अज्ञानताको वर्णन गर्ने विभिन्न तरिकाहरू
  • विभिन्न प्रकारको आलस्य

LR 049: अज्ञानता (दोस्रो महान सत्य) (डाउनलोड)

हामी मार्फत गइरहेका छौं चार महान सत्य, हाम्रा असन्तोषजनक अनुभवहरू, तिनीहरूका कारणहरू, तिनीहरूको अन्त्य र दुःखको अन्त्य गर्ने मार्गको बारेमा कुरा गर्दै। हामीले धेरै गहिराइमा असन्तोषजनक अनुभवहरूमा गएका छौं। त्यसोभए, यदि तपाई अझै पनि संसारमा रमाइलो गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने लाग्छ भने, टेपहरू सुन्नुहोस् [हाँसो] र फेरि सोच्नुहोस्।

हामीले असन्तोषजनक अनुभवहरूको कारणहरूमा थप गहिराइमा जान थाल्यौं। यिनैलाई हामी दु:ख भन्छौं1 वा हाम्रो दिमागमा भएका विकृत धारणाहरू जसले हामीलाई बारम्बार समस्याग्रस्त अवस्थामा राख्छ। त्यहाँ छवटा जरा पीडाहरू छन् जुन सबै असंतोषजनक अनुभवहरूको प्रमुख कारणहरू हुन्। हामीले छ मध्ये पहिलो दुईको बारेमा कुरा गरेका छौं: 1) संलग्न र 2) क्रोध। आज हामी तेस्रोको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं, जुन गर्व हो।

गर्व

घमण्डलाई कहिलेकाहीँ अहंकार वा अहंकारको रूपमा अनुवाद गरिन्छ। गर्व यो तेस्रो मूल दुःखको लागि सही अनुवाद होइन किनभने गर्व अंग्रेजीमा सकारात्मक तरिकामा प्रयोग गर्न सकिन्छ (जस्तै तपाईं उपलब्धिको भावना महसुस गर्नुहुन्छ भन्ने अर्थमा तपाईं आफ्नो काममा गर्व गर्नुहुन्छ)। यो त्यस्तो प्रकारको गर्व होइन जसको बारेमा हामीले कुरा गरिरहेका छौं, बरु मनको अशुद्ध अवस्था हो। यहाँ, हामी आफैंमा फुलिएको एक प्रकारको घमण्डको बारेमा कुरा गर्दैछौं, एक प्रकारको घमण्डी दृष्टिकोण हो जुन तपाईं आफैमा पूर्ण हुनुहुन्छ।

गर्वको परिभाषा: यो एक भिन्न मानसिक कारक हो जुन, ट्रान्जिटरी कम्पोजिटको दृष्टिकोणमा आधारित, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित "म" वा अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "मेरो" लाई समात्छ।

म "ट्रान्जिटरी कम्पोजिट" भनेको के हो भनेर व्याख्या गर्नेछु। यो ती अनौठो शब्दहरू मध्ये एक हो जसलाई हामीले तिब्बतीबाट शाब्दिक रूपमा अनुवाद गर्छौं जसले अंग्रेजीमा आँखाको गोला घुमाउँछ। "ट्रान्जिटरी कम्पोजिट" भन्नाले समुच्चय, अर्थात् जीउ र दिमाग। अर्को शब्दमा, एग्रीगेटहरू कम्पोजिट हुन्। एग्रीगेट भनेको मानसिक कारकहरूको संयोजन हो र यो क्षणिक हुन्छ; यो परिवर्तन हुन्छ। को आधारमा जीउ र दिमागमा, यो दृश्य [ट्रान्जिटरी कम्पोजिटको] अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको "म" वा "मेरो" लाई समात्छ। यसले आफूलाई आफैंमा पूर्ण बनाउँदैछ, "म" लाई यो भन्दा धेरै ठूलो बनाउँदैछ, र यसमा धेरै गर्व छ।

यहाँ अभिमानले काम गर्ने तरिका यो हो कि यसले अन्य सबै पुण्य प्राप्त गर्नबाट रोक्छ। यसले हामीलाई कुनै पनि कुरा सिक्नबाट रोक्छ किनभने हामीलाई लाग्छ कि हामी यो सबै पहिले नै जान्दछौं। यो त्यो घमण्ड हो जसले हामीलाई अरूको अनादर गराउँछ, अरूलाई घृणा गर्छ, अरूलाई तुच्छ देख्छ, जसले गर्दा हामीलाई केहि सिक्नबाट रोक्छ र परिणामस्वरूप अरू मानिसहरूसँग हाम्रो धेरै अप्रिय सम्बन्ध हुन्छ। जसरी हामी आफैंमा धेरै भरिएका मानिसहरूको वरिपरि बस्न मन पराउँदैनौं, हाम्रो गर्व प्रकट हुँदा अरू मानिसहरूले पनि त्यस्तै महसुस गर्छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): निश्चित रूपमा। त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि गर्वले अरू सबै गुणहरूको वृद्धिलाई रोक्छ। हामी अरूको लागि दयाको विकास गर्दैनौं किनभने हामीलाई लाग्छ कि हामीसँग पहिले नै सबै राम्रा गुणहरू छन्। हामी पहिले नै धेरै महान छौं! गर्व एक वास्तविक बलियो, ठोस चीज हो र हाम्रो अभ्यासको लागि ठूलो बाधा हो। हामीले सबै कुरा थाहा पाएर यो गर्व गर्ने बित्तिकै हामी हाम्रो आध्यात्मिक मार्गमा बाधाहरू खडा गर्छौं, र त्यसपछि हामी किन कतै पुग्दैनौं भनेर सोच्दछौं। घमण्ड सबै प्रकारले आउँछ। यो धर्म मार्गमा आउँछ। यो नियमित रूपमा आउँछ। यो मनले केहि भन्न चाहँदैन। “मलाई के गर्ने भन न। मलाई थाहा छ। आफ्नो काम गर्नुस्! आफ्नै गल्ती हेर !” [हाँसो]

त्यहाँ गर्वका सात भिन्नताहरू छन्, सात फरक स्वादहरू जुन गर्वले लिन्छ, यसलाई रोचक ट्विस्टहरू दिन्छ।

नीच मा गर्व

पहिलो प्रकारको घमण्डलाई नैनमाथिको अभिमान भनिन्छ। गर्वका साथ, हामी आफूलाई शिक्षा, स्वास्थ्य, सौन्दर्य, खेलकुद क्षमता, सामाजिक स्थिति, आर्थिक स्थिति, बुद्धिमत्ता, इत्यादिमा अरूसँग तुलना गर्छौं। यस प्रकारको घमण्ड हो जहाँ हामी वास्तवमा अरू कसैको भन्दा राम्रो छौं। मा गर्व छ। हामी आफूभन्दा तल्लो व्यक्तिहरूमा गर्व गर्छौं र हामी तिनीहरूलाई तुच्छ ठान्छौं। यो एक वास्तविक घमण्डी प्रकारको स्मगनेस हो जुन अरू मानिसहरूलाई हेरिन्छ। यो एक प्रकारको मनोवृत्ति पनि हो जसले भन्छ, "मलाई धेरै थाहा नहुन सक्छ, तर कम्तिमा म त्यो झटका भन्दा राम्रो छु।" यसमा थोरै नम्र भएको नाटक गर्ने धेरै राम्रो तरिका छ, जस्तै, "मलाई धेरै थाहा छैन, तर त्यो मूर्खको तुलनामा, म साँच्चै राम्रो देखिन्छु।" हामी अलिकति नम्र भएको नाटक गर्छौं तर हामी वास्तवमा अरू मानिसहरूलाई हेरिरहन्छौं।

ठूलो गर्व

दोस्रो प्रकारको अभिमानलाई ठूलो गर्व भनिन्छ। यो तब हुन्छ जब हामी वास्तवमा अरूको बराबर हुन्छौं जुन गुणमा हामी गर्व गर्छौं। यसले के ल्याउँछ त्यो प्रतिस्पर्धा हो। जहाँ पहिलोले अरूको अवहेलना र अवमूल्यन ल्यायो, यसले हाम्रो अमेरिकी प्रतिस्पर्धा र आक्रामकताको पूर्ण शक्तिलाई अगाडि बढाउन, राम्रो बन्न र अरूलाई पछाडि छोड्छ।

यदि हामीले हाम्रो जीवनमा हेर्‍यौं भने, हामीले देख्नेछौं कि हामीले अरू मानिसहरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्न धेरै समय बिताउँछौं। हामी हुर्केका थियौं मानौं यो एक स्वस्थ तरिका हो। हामी सोच्छौं कि हामी अरू कसैमाथि गर्व गर्न सक्छौं जसको बारेमा हामी बराबर छौं र तिनीहरूलाई हराउन सक्छौं, यसको मतलब हामी एक राम्रो व्यक्ति हौं। हामी यो अनौठो धारणाको साथ हुर्कन्छौं कि राम्रो हुनको लागि, हामीले अरूलाई अपमानित गर्नुपर्छ। यसले हामीलाई मानिसहरूसँग सहकार्य गर्न झन्झन् गाह्रो बनाउँछ, किनकि हामी कसैसँग कसरी सहकार्य गर्न सक्छौं जससँग हामी प्रतिस्पर्धा गरिरहेका छौं र अपमान गर्न खोजिरहेका छौं?

जब हामी अरू मानिसहरूसँग सहयोग गर्न सक्दैनौं, तब पक्कै पनि हामी अलगावको महसुस गर्न थाल्छौं; हामी अरू मानिसहरूबाट टाढा भएको महसुस गर्न थाल्छौं। किन? किनभने हामी आफैलाई काटिरहेका छौं। यो प्रतिस्पर्धाको मोडमा आउने बित्तिकै, हामी आफूलाई अन्य संवेदनशील प्राणीहरूबाट अलग गर्दै अगाडि बढ्नको लागि तिनीहरूको विरुद्धमा खडा हुन्छौं, अन्यथा हाम्रो सम्पूर्ण आत्मसम्मान खतरामा हुन्छ। यो साँच्चै सांस्कृतिक दृष्टिकोण हो। सबै संस्कृतिहरू यसमा काम गर्दैनन्। म केही समय एशियामा बसें। त्यहाँ, तपाईं बच्चा हुँदादेखि नै, तपाईं समूहको सदस्यको रूपमा आफ्नो छविको साथ हुर्किनुभएको छ। त्यो समूहका सबैसँग प्रतिस्पर्धा गर्नुको सट्टा, व्यक्तिको रूपमा तपाईंको काम त्यो समूहका मानिसहरूलाई सहयोग गर्नु हो किनभने तपाईं एक व्यक्तिको रूपमा समूहको कल्याणको लागि जिम्मेवार हुनुहुन्छ भने अरूहरू पनि तपाईंको कल्याणको लागि जिम्मेवार छन्। कुनै न कुनै रूपमा आत्म अलिकति सानो छ, त्यहाँ अधिक नम्रता छ, अरू मानिसहरूलाई मद्दत गर्न अधिक इच्छुकता छ, र मानिसहरूले हुने हरेक सानो कुराबाट अहंकार-धम्कीको रूपमा महसुस गर्दैनन्।

जब हामीसँग यो धेरै व्यक्तिगत भावना र धेरै गर्व हुन्छ, तब हामी अरू सबैसँग प्रतिस्पर्धा गर्छौं। हामीले परिस्थितिलाई फ्रेम गर्ने तरिकाले गर्दा मानिसहरू हामीलाई खतराको रूपमा देखिन्छन्। कहिलेकाहीँ तपाइँ तपाइँको काम मा अचम्म लाग्न सक्छ, "मैले प्रतिस्पर्धा नगरे कसरी काम गर्ने? यो सबैको बारेमा के हो! ” तर मलाई लाग्छ कि धेरै व्यवसायहरूले अहिले महसुस गरिरहेका छन् कि जति धेरै मानिसहरू प्रतिस्पर्धा गर्छन्, तपाईले कम्पनी भित्र पाउनुहुने थप तनाव। थप सहयोगलाई प्रोत्साहन गरिन्छ। मलाई लाग्छ कि यदि हामीले प्रतिस्पर्धा गर्नुको सट्टा अन्य व्यक्तिहरूसँग सहकार्य गर्न सिक्यौं भने, यसले वास्तवमा हाम्रो आफ्नै कल्याण र हाम्रो आफ्नै भावनाको लागि भुक्तान गर्दछ।

हामी किन उत्कृष्ट हुनु पर्छ?

मलाई लाग्छ कि यो जाँच गर्न साँच्चिकै चाखलाग्दो छ, किन हामीले सार्थक हुनको लागि हामी उत्कृष्ट हुनुपर्छ भन्ने महसुस गर्छौं? त्यो कहाँबाट आउँदैछ? आफूले गरेको काममा हामी असल छौँ भनी महसुस गर्न हामीले अरू कसैलाई किन तल राख्नुपर्छ? यो जस्तो छ कि मानिसहरू प्रतिस्पर्धा बिना खेल खेल्न सक्दैनन्। उनीहरू प्रतिस्पर्धा नगरी दौडन जान सक्दैनन्। साना केटाकेटीहरू तीन वर्षको हुँदादेखि नै आफ्नो ट्राइसाइकलमा, उनीहरू अरूभन्दा राम्रो हुनुपर्छ जस्तो लाग्छ। किन? हामी अरू कोही भन्दा राम्रो छौं वा छैनौं यसले के फरक पार्छ? साथै, हामीले प्रतिस्पर्धा गर्ने धेरै चीजहरू अप्रासंगिक छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ कि यो प्रायः आमाबाबुको प्रतिक्रियाको कारणले हुन्छ। जस्तै यदि बच्चाले केहि गर्छ भने, आमाबाबुले भन्नुहुन्न, "ओह, त्यो रमाइलो थिएन?" वा "तपाईलाई त्यसो गर्दा राम्रो लागेन?" वा "कसैसँग खेल्दा राम्रो लागेन?" यो यस्तो थियो, "ओह, राम्रो केटा, तपाईंले अर्को व्यक्तिलाई पिट्नु भयो!" र त्यसोभए, केटाले सोच्छ, "ओह, मैले मेरो पहिचान यसरी पाउँछु - अरू कसैलाई पिटेर।" हाम्रो मनोवृत्ति हाम्रा आमाबाबुमा पनि निर्भर गर्दछ, उनीहरूले बच्चाको रूपमा हामीलाई के प्रोत्साहन दिन्छन्। फलस्वरूप हाम्रो मनोवृत्तिले अन्य व्यक्तिहरूसँगको हाम्रो अन्तरक्रियालाई असर गर्छ।

अभिमान को गर्व

अर्को प्रकारको गर्वलाई गर्व भनिन्छ। [हाँसो] यो तब हुन्छ जब हामी आफूलाई अरूसँग तुलना गर्दैछौं र हामी वास्तवमा अर्को व्यक्तिभन्दा कम छौँ। याद गर्नुहोस्, पहिलो गर्वको साथ, हामी उच्च थियौं; हामीले अरूलाई हेर्‍यौं। दोस्रो गौरवको साथ, हामी तिनीहरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्न बराबर थियौं। अहिले हामी हाम्रो युवावस्था, सौन्दर्य, अर्थशास्त्र, बुद्धिमत्ता वा अन्य गुणका हिसाबले अर्को व्यक्तिभन्दा निचो छौं। तर हामी अझै पनि कुनै न कुनै रूपमा तिनीहरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्दैछौं, हामी अझै पनि राम्रो हुनुको कारण के साथ आउँदैछौं। यो जस्तो छ, "मलाई कम्प्युटरको बारेमा त्यति धेरै थाहा नहुन सक्छ, र तिनीहरू साँच्चै प्रतिभाशाली हुन सक्छन्, तर म धर्म अभ्यास गर्छु। मसँग केही विशेष गुण छ।" वा "म जोगिङ वा एरोबिक्समा अरू कसैको रूपमा राम्रो हुन सक्दिन, तर कम्तिमा म आफूसँग जे गर्छु त्यसमा धेरै इमानदार छु।" हामी जान्दछौं कि हामी अरू कोही जत्तिकै राम्रो छैनौं, तर हामीले केहि विशेष चीज वा अन्य भेट्टाउँछौं जुन हामी आफैलाई विशेषको रूपमा श्रेय दिन सक्छौं, कुनै तरिकामा हामी आफैलाई प्रस्तुत गर्न सक्छौं। यो सबैभन्दा नगण्य कुरा हुन सक्छ, तर हामी यसलाई फेला पार्नेछौं। यो अर्को व्यक्ति राम्रो भए पनि आफूलाई अर्को व्यक्ति भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण बनाउने तरिका हो।

[श्रोताहरूको जवाफमा:] हो, म यी मानिसहरू जस्तो होइन जसले धेरै उच्च कोलेस्ट्रोल खाना खान्छ। [हाँसो]

"म" को भावनाको गर्व

चौथो प्रकारको अभिमानलाई "म" को भावनाको गर्व भनिन्छ। यो हेर्दै छ जीउ र मन र सोच a को आत्म-अस्तित्व व्यक्ति जो सिद्ध छ। यो "म हुँ" को गर्व हो, यो भावना आत्म-अस्तित्व "म" कि यो कुनै न कुनै रूपमा सही र सँगै छ र वास्तवमै यसलाई सँगै राखिएको छ। [हाँसो]

मेरो आफ्नै जीवनबाट यो एउटा ठूलो उदाहरण छ। म कलेजमा थिएँ र यो पहिलो पटक थियो जब म रातभर बाहिर बसें, मेरा आमाबाबुले थाहा पाएनन्। अर्को दिन, त्यहाँ "म" को यो अविश्वसनीय भावना थियो। यो "म बाहिर बसें," "म वयस्क हुँ," यो ठूलो, उत्तम, शक्तिशाली "म" को अविश्वसनीय भावना जस्तै हो। तपाईलाई त्यो थाहा छ? "म" को रूपमा पूर्ण रूपमा र सबै कुराको शीर्षमा र केवल त्यहाँ संसारमा शासन गर्दै, सबै कुरामा अन्तिम भनाइ राखेको केही प्रकारको अतिरंजित भावना।

स्पष्ट वा प्रकट गर्व

पाँचौं प्रकारको अभिमानलाई स्पष्ट वा प्रकट अभिमान भनिन्छ। यहाँ हामीसँग गुणहरू, शक्तिहरू वा अनुभूतिहरूको बारेमा गर्व छ जुन हामीसँग वास्तवमा छैन, तर हामी सोच्छौं कि हामीसँग छ। [हाँसो] यो यस्तो हो, "मलाई थाहा थियो कि त्यसो गर्न गइरहेको थियो। म स्पष्टीकरणमा पुग्नै पर्छ। ” [हाँसो] वा "जब लामा यो र त्यो सिकायो, मलाई यो अविश्वसनीय अनुभूति थियो। मसँग धेरै बलियो कर्म हुनुपर्छ - सायद म ए टुल्कु तर मलाई अहिलेसम्म कसैले चिनेको छैन।” मानिसहरू यो सोच्छन्, मलाई बताउन दिनुहोस्। [हाँसो]

वा, जस्तै चीजहरू, "ओह, मैले बोस्नियामा के भइरहेको छ भनेर सुनें र म भर्खरै रोएँ, मलाई लाग्छ कि मैले लगभग महसुस गरेको हुनुपर्छ। ठूलो करुणा।" वा "मसँग यो अविश्वसनीय आनन्दित थियो ध्यान। म बसेँ मनन गर्नुहोस् र मैले आफ्नो छोडेको महसुस गरें जीउ र अन्तरिक्षमा तैरिरहेको थियो, धेरै हल्का महसुस गर्दै। म शान्त रहन को लागी वास्तविक नजिक हुनुपर्छ। मेरो एकल-पोइन्टनेस वास्तवमै परिष्कृत हुँदैछ! ” वा "मलाई यो खाली भएको अनुभूति थियो। म चाँडै नै शून्यताको वास्तविकता महसुस गर्नेछु।" गर्वको प्रकार, हामीले बाटोमा कतै पाएका छौं भन्ने सोच्दै जब हामी वास्तवमै छैनौं। हुनसक्छ हामीले केही राम्रो अनुभव गरेका थियौं, यो आउँछ र जान्छ, तर हाम्रो दिमागले त्यसमा गर्व गर्छ। वा "ओह, मैले यो अविश्वसनीय सपना देखेको थिएँ दलाई लामा मलाई देखा पर्यो। गर्छ दलाई लामा सपनामा तपाईलाई कहिल्यै देखा परेको छ? र द दलाई लामा सपनामा मलाई शिक्षा दिनुभयो। के तपाईलाई यस्तो कहिले हुन्छ? होइन, यो छैन? ओह, यो धेरै खराब छ।" [हाँसो] हाम्रो अभ्यास साँच्चै फस्टाउँदैछ भन्ने सोचेर हामी उफ्रिन्छौं, जब वास्तवमा त्यहाँ विशेष केही भइरहेको छैन। तपाईंले यसलाई सधैँ देख्नुहुन्छ—मानिसहरू आफूसँग भएका अनुभवहरूसँग जोडिएका हुन्छन्।

आत्म-प्रभाव गर्व वा अलिकति कम महसुस को गर्व

छैटौं प्रकारको घमण्डलाई आत्म-अभिमान वा अलिकति कम महसुस गर्ने गर्व भनिन्छ। त्यहाँ विभिन्न रूपहरू छन् जुन यस प्रकारको गर्वले लिन सक्छ। एउटा रूप हो "म नगण्य छु। मलाई धेरै थाहा छैन। तर म गर्व गर्छु किनभने मेरो यो शानदार व्यक्तिसँग सम्बन्ध छ।" वा "मेरो धर्म अभ्यास फोहोर हो तर मेरो गुरु मैत्रेयको पुनर्जन्म हो। तपाईको गुरु को पुनर्जन्म हुनुहुन्छ?" [हाँसो]

हामी आफूलाई तल राख्छौं तर कसैको विशेषसँग आबद्ध भएर ठूलो कुरा बनाउँछौं। "म एक धेरै प्रसिद्ध शिक्षकको शिष्य हुँ" वा "मैले यो महान विश्वविद्यालयमा अध्ययन गरें। मैले सम्मानको साथ स्नातक गरेन तर म हार्वर्ड गएँ। वा "मैले यो महान प्रोफेसरसँग अध्ययन गरें।" सम्बद्धताले हामी आफैलाई ठूलो बनाउँछौं यद्यपि हामी आफैलाई तल राखेर वाक्य सुरु गर्छौं।

अर्को रूप जसमा आत्म-प्रभावकारी घमण्ड हुन सक्छ, उदाहरणका लागि, सोच्नुहोस्, "म वास्तवमै शीर्ष सामान भएको व्यक्ति जत्तिकै राम्रो छु।" फेरि, म त्यहाँ पूर्ण रूपमा छैन, म आत्म-प्रभावकारी छु, म आफूलाई तल राख्दैछु। "तर म लगभग बबी फिशर जस्तै राम्रो छु।" [हाँसो]

र त्यसपछि, आत्म-प्रभाव गर्वले काम गर्न सक्ने सबैभन्दा प्रसिद्ध तरिका (जसलाई हामी वास्तवमै राम्रो छौं), "म खराब छु। कम्पनीमा अरू सबैले आफ्नो काम राम्ररी गर्छन् तर म मेरो कामलाई धकेल्छु। थाहा भएन र ?” वा "मा सबैजना ध्यान समूह त्यहाँ 15 मिनेटसम्म तिनीहरूको खुट्टा नघुमाएर बस्न सक्छ, तर म सक्दिन। र "अरू सबैले यो शिक्षाको अर्थ बुझ्दछन् तर म यस्तो मन्द बुद्धि छु, यो केवल आशाहीन छ।" सबैभन्दा खराब हुनुको गर्व। यदि हामी उत्कृष्ट बन्न सक्दैनौं भने, हामी सबैभन्दा खराब भएर आफैलाई महत्त्वपूर्ण बनाउनेछौं। यो फेरि गर्व हो जसले यहाँ बाहेक हामीसँग गर्नु पर्ने सबै कुरामा यति ठूलो सम्झौता गर्दछ, यो सबै कुरा हो जुन हामी गलत गर्छौं।

अन्य गर्वका साथ, हामीले सहि तरिकाले गर्ने सबै कुरालाई बलियो बनाउँदैछौं भले पनि यसको कुनै मूल्य छैन। यहाँ, हामीले धेरै नगण्य भए पनि राम्रो नगर्ने सबै कुराबाट हामी ठूलो कुरा गर्दैछौं। यो ब्रह्माण्डको अस्तित्वको लागि आफूलाई कुनै न कुनै रूपमा अविश्वसनीय रूपमा केन्द्रीय बनाउने तरिका हो।

यो हाम्रो लागि ठूलो छ। यो एक हो जसले कम आत्म-सम्मानसँग राम्रोसँग जोड्छ। जब हामी कम आत्म-सम्मानमा जान थाल्छौं, हामी सबै गलत धारणाहरू र विनाश भएको गर्वले आफ्नै धर्म अभ्यासमा अवरोधहरू खडा गर्छौं। "कोही पनि खराब छैन ध्यान म भन्दा!" "अरू सबै शुद्ध भूमिमा जाँदैछन् र म यहाँ छोडिएको अन्तिम भावुक बन्न जाँदैछु।" [हाँसो]

विकृत गर्व

सातौं प्रकारको घमण्डलाई विकृत घमण्ड भनिन्छ। यो हो जब हामी हाम्रा गैर-गुणहरू, हाम्रो नैतिक पतनमा गर्व गर्छौं। "मैले मेरो करहरूमा राम्रोसँग झूट बोलें, IRS ले यस पटक मलाई प्राप्त गर्न सक्दैन।" वा "मैले त्यो केटालाई एक पटक र सबैको लागि भनेको छु, उसले मलाई फेरि बग गर्ने छैन।" यो यस्ता प्रकारका परिस्थितिहरू हुन् जहाँ हाम्रो नैतिकता साँच्चै प्वालहरूले भरिएको हुन्छ तर हामी आफैंलाई राम्रो र यति ठूलो कुरा देखाउन यसलाई घुमाउँछौं। "म त्यो केटालाई धोका दिन सफल भएँ। ऊ मेरो सबै झूटको लागि फस्यो। म यो व्यापार सम्झौतामा चलाख थिएँ।" वा आफू कति जनासँग सुतेको बारेमा घमण्ड गर्दै घुम्ने व्यक्ति।

यी विभिन्न प्रकारका गर्वहरू हुन्। मलाई प्रत्येकको बारेमा सोच्न धेरै रोचक लाग्छ। तिनीहरूमध्ये प्रत्येकको अलिकति फरक स्वाद छ। हामी हाम्रो जीवनमा तिनीहरू मध्ये प्रत्येकको उदाहरण बनाउन सक्छौं। यो हाम्रो आफ्नै व्यवहार र हामीले प्रयास गर्ने र आफैलाई महत्त्वपूर्ण बनाउने विभिन्न तरिकाहरू हेर्नको लागि धेरै राम्रो ऐना हो।

घमण्डको प्रतिरक्षा

केहि गाह्रो बारे सोच्नुहोस्

घमण्डका लागि केही फरक औषधीहरू छन्। मैले पहिलो कुरा सिकेको थिएँ, जब तपाई गर्व गर्नुहुन्छ किनभने तपाईलाई धेरै थाहा छ भन्ने लाग्छ, तब पाँच समुच्चय, छ इन्द्रिय, बाह्र इन्द्रिय स्रोत, अठार तत्वहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। मनन गर्नुहोस् ती मा। "तिमीले के भन्न खोजेको मनन गर्नुहोस् ती मा? [हाँसो] तिनीहरू के हुन्?" खैर, त्यो कुरा हो। तपाईंले तिनीहरूलाई बुझ्नुहुन्न, त्यसैले तपाईंको घमण्ड घट्छ। यो विचार हो जब तपाई सोच्नुहुन्छ कि तपाईलाई केहि थाहा छ, त्यसपछि केहि गाह्रो कुराको बारेमा सोच्नुहोस्, यसले तपाईलाई देख्छ कि तपाईलाई वास्तवमै सुरु गर्न धेरै थाहा छैन। त्यो एउटा प्रविधि हो।

सोच्नुहोस् कि हाम्रा गुणहरू र सम्पत्तिहरू अरूबाट आएका हुन्

मैले व्यक्तिगत रूपमा धेरै प्रभावकारी पाएको कुरा भनेको मैले गरेको, थाहा, हुँ वा भएको सबै कुरा वास्तवमा सुरु गर्न मेरो होइन भनेर प्रतिबिम्बित गर्नु हो। यो सबै अरू कसैको प्रयास र दयाको कारण आएको हो। हामी जुन कुरामा गर्व गर्छौं त्यो लिएर जन्मेका होइनौं। यदि तपाई कति पैसा कमाउनुको कारण गर्व गर्नुहुन्छ भने, तपाई त्यो पैसाले जन्मनु भएको होइन भनेर प्रतिबिम्बित गर्नुहोस्। पैसा अरू कसैले तपाईंलाई दिएका कारण आउँछ।

वा यदि हामी जवान र एथलेटिक भएको कारणले गर्व गर्छौं वा यो जे होस्, फेरि, यो हाम्रो जन्मजात गुण होइन तर यो आउँछ किनभने अरू मानिसहरूले हामीलाई हाम्रो जीउ, र अन्य मानिसहरूले हामीलाई मद्दत गर्ने खाना बढाए जीउ बढ्न र स्वस्थ हुन। यदि हामी हाम्रो शिक्षामा गर्व गर्छौं (नकारात्मक रूपमा), यो हाम्रो आफ्नै काम होइन। यो हामीलाई सिकाउने सबै मानिसहरूको प्रयासको कारण हो। ती सबै वर्ष, तिनीहरूले हामीलाई स्कूलमा राखे। र त्यसोभए, हामी जुन कुरामा गर्व गर्छौं, हामी सम्झन सक्छौं कि यो वास्तवमा हाम्रो होइन। यदि तपाईं आफ्नो कारमा गर्व गर्नुहुन्छ भने, यो अरू कसैको थियो भनेर प्रतिबिम्बित गर्नुहोस्, र तपाईंसँग मात्र यो छ किनभने कसैले तपाईंलाई कारको लागि व्यापार गरेको पैसा दियो। कसैले दियो । त्यो पाएकोमा गर्व गर्नुपर्ने केही छैन। जे होस्, यसको उत्पत्ति पत्ता लगाउने प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यो हाम्रो होइन। यसले हाम्रो गौरवलाई धेरै तल जान मद्दत गर्दछ।

घमण्डले ल्याएको हानि र नम्रताको मूल्य बुझ्नुहोस्

मा विचार परिवर्तनको आठ पदहरू, त्यहाँ एउटा पद छ कि "जब म अरूसँग हुन्छु, म आफूलाई सबै भन्दा कम देख्ने अभ्यास गर्नेछु। र मेरो हृदयको गहिराइबाट, म सम्मानपूर्वक अरूलाई सर्वोच्च मान्छु। यो पदले धेरै घमण्डको विरोध गर्दछ। हामी घमण्डले ल्याउने हानिलाई चिन्छौं, कि यसले हामीलाई केहि पनि सिक्नबाट रोक्छ। हामी नम्र हुनुको मूल्य बुझ्छौं। जब हामी नम्र छौं, यसको मतलब यो होइन कि हामीसँग कम आत्म-विचार छ। यसको मतलब हामीसँग आफूलाई थाहा नभएका कुराहरू स्वीकार गर्न र अन्य मानिसहरूबाट सिक्नको लागि खुला रहन पर्याप्त आत्म-विश्वास छ।

जब हामीमा आत्मविश्वास हुन्छ तब हामी सिक्नको लागि खुला हुन्छौं। जब हामीसँग धेरै आत्म-विश्वास हुँदैन, हामी धेरै गर्व र सुरुचिपूर्ण हुनुको ठूलो अनुहारमा राख्छौं। हामी कसैलाई केही भन्न दिने छैनौं। यो सचेत हुन र अभ्यास गर्न को लागी एक रोचक कुरा हो।

जस्तै जब तपाईं मानिसहरूसँग कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईंले कसैलाई के सोच्नुहुन्छ एक सुन्दर प्रश्न सोध्नु भयो, र तिनीहरूले तपाईंलाई पहिले नै थाहा र बुझेका कुराहरू बताउन थाल्छन्, तपाईं जानुहुन्छ, "तपाईं मलाई यो किन भन्नुहुन्छ? तिमीलाई म अलि अलि बुद्धी हुँ जस्तो लाग्छ? म एउटा बौद्धिक प्रश्न सोध्दै छु। आउनुहोस्!" हामी अर्को व्यक्तिलाई काट्न चाहन्छौं, "ओह, मलाई त्यो पहिले नै थाहा छ।" वा "ओह, मैले त्यो पहिले नै अध्ययन गरेको छु।" वा "ओह, मैले त्यो सुनेको छु।" जस्तै "मलाई केहि राम्रो भन्नुहोस्। मेरो बुद्धिको चरम परिपूर्ति गर्ने कुरा मलाई भन्नुहोस्।” त्यो मन उठ्दा हेर। हामीले पहिले नै थाहा पाएको कुरा सुन्न नचाहने दिमागको लागि होशियार रहनुहोस्, किनकि हामी डराउँछौं कि हामीले स्थिति गुमाउनेछौं। त्यो समयमा "म" हेर्नुहोस्। "ओह, तिनीहरूले म को हुँ भनेर सोच्न गइरहेका छन् यदि मैले उनीहरूलाई मलाई पहिले नै थाहा भएको कुरा बताउन दिएँ" भन्ने भावना हेर्नुहोस्। त्यो कसरी आउँछ हेर्नुहोस् र त्यसपछि मात्र भन्नुहोस्, "यो ठीक छ। म फेरि सुनेर केही सिक्न सक्छु।" प्रयास गर्नुहोस् र कसैले तपाईंलाई पहिले नै थाहा भएको कुरा बताउन ठीक महसुस गर्नुहोस्।

वा यदि कोही तपाईसँग कुरा गरिरहेको छ भने पनि, त्यससँग ठीक महसुस गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, जस्तै "कसैले मलाई तल बोल्यो भने मैले के गुमाउनु पर्छ? यो के ठूलो कुरा हो र ! यसको मतलब म नराम्रो मान्छे हुँ भन्ने होइन।"

हामी अगाडि बढ्नु अघि, के त्यहाँ गर्वको बारेमा कुनै प्रश्नहरू छन्?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यसले अभ्यास अवरुद्ध गर्छ। यदि हामीसँग यो विचार छ, "म यो राम्रो सानो ध्यानकर्ता हुँ," तब हामी हाम्रोमा ठग छौं ध्यान। हामी वास्तवमा अभ्यास गर्दैनौं किनभने त्यहाँ यो आत्म-सन्तुष्टि र smgness छ। कहिल्यै प्रगति भएको छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: सहि। उदाहरणका लागि, तपाईं आफ्नो नयाँ स्कीमा गर्व गर्नुहुन्छ, त्यसैले तपाईं तिनीहरूलाई देखाउन सधैं स्कीइङ जान चाहनुहुन्छ। त्यो तपाइँको अभ्यास को लागी एक ठूलो व्याकुलता हुन्छ। एकातिर, तपाईं आफ्नो घमण्ड निर्माण गर्दै हुनुहुन्छ, अर्कोतर्फ, तपाईं आफ्नो समय बर्बाद गर्दै हुनुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, ठ्याक्कै त्यही हो। यो धेरै स्थिर छ। किनभने यो धेरै रक्षात्मक छ, यो जहाँ छ त्यो धेरै सुरक्षात्मक छ। र यो धम्की खोजिरहेको छ। मलाई लाग्छ कि हामीले के गर्छौं भन्ने आत्मविश्वास वा आनन्दको भावना र स्मगनेसको भावना बीचको भिन्नता छ। हामीले ती दुईलाई भ्रममा पार्नु हुँदैन। हामीले गरेको काममा हामीले हरेक पटक राम्रो महसुस गर्दैछौं, हामी गर्व गरिरहेका छौं, वा हामी लुटिरहेका छौं भनेर सोच्नु हुँदैन। त्यो चरम छ।

साँझ घर जाँदा, दिनभर के भयो र के राम्रो भयो हेर्नु पर्छ। हामीले जे राम्रो गर्यौं, हामीले बनाएका सद्गुणहरू र हाम्रा पुराना नकारात्मक बानीहरूमा संलग्न हुन नसक्ने समयहरू, र आनन्दको भावना भएकोमा हामीले खुशी महसुस गर्नुपर्दछ। हाम्रा सकारात्मक कार्यहरूप्रति सन्तुष्ट महसुस गर्नु र हामीले गर्न सक्ने कुराहरूमा आनन्दित हुनु महत्त्वपूर्ण छ। तर यो यसको बारेमा गर्व महसुस गर्न वा स्मग महसुस गर्नु भन्दा धेरै फरक अनुभूति हो। कुरा के हो भने, हामी प्रायः दुई बीच भेदभाव गर्न सक्दैनौं। यदि हामी हाम्रो दिमागमा चलिरहेको कुरासँग मेल खाँदैनौं भने, हामी सजिलैसँग चीजहरूलाई गलत लेबल गर्न सक्छौं र सोच्न सक्छौं कि केहि कुरा गर्व छ जब यो छैन।

यो पनि के हुन सक्छ कि हामीले के राम्रो गर्यौं भनेर हेर्दा हामीले आनन्द र आनन्दको भावनाको सट्टा गर्व उत्पन्न गर्छौं। हामीले यो सुनिश्चित गर्नुपर्दछ कि हामीले गरेका पुण्य गतिविधिहरूमा हामीले गर्व उत्पन्न गर्दैनौं बरु, आत्मविश्वास र आनन्दको भावना उत्पन्न गरौं। साथै, हामी यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं कि हामीले आत्मविश्वास र गर्वको भावना बीचको भिन्नतालाई चिन्न सक्छौं, ताकि हामी कुनै कुराको बारेमा राम्रो महसुस गर्दा हामी अड्किएको छौँ भनेर सोच्ने चरममा नजाऔं। सधैं त्यस्तो हुँदैन। दिनको समयमा के राम्रो भयो भनेर चिन्न महत्त्वपूर्ण छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, यो सत्य हो। गर्व अति-संवेदनशील हुन्छ ताकि हामीले मन नपर्ने कुनै पनि थोरै प्रतिक्रियाको विरुद्धमा हामी कठोर हुन्छौं। हामी आफ्नो आत्म-विश्वासको कमीको कारणले गर्दा हामी रक्षात्मक र एकदमै आक्रामक पनि बन्छौं। यदि हामी वास्तवमै आफ्नो बारेमा राम्रो महसुस गर्छौं भने, हामी केहि नकारात्मक प्रतिक्रिया सहन सक्षम हुनेछौं। यसले हामी को हौं भनेर धम्की दिएको महसुस गर्दैनौं। जब हाम्रो आत्म-सम्मान डगमगाउँछ, तब हामी केहि पनि सहन सक्दैनौं। कसैले हाम्रो आलोचना गरोस् वा नगरोस्, हामीले आलोचना सुन्नेछौं र हामी प्रतिरक्षा र आक्रमण गर्नेछौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, ठ्याक्कै। हामी कति अलमलमा छौं! यो साँच्चै लाग्छ कि त्यहाँ कोही छ जसलाई बचाउनु पर्छ। यस्तो लाग्छ कि त्यहाँ यो वास्तविक व्यक्ति हो जसको निष्ठा खतरामा छ किनभने कसैले हामीलाई नाम बोलायो र यो ठोस छ। "तपाईले मलाई त्यो कल गर्न सक्नुहुन्न!" "म" प्रकारको विस्तारले सम्पूर्ण कोठा भर्छ।

अर्को जरा दुःख अज्ञानता हो।

अज्ञानता

अज्ञानताको परिभाषाः अज्ञानता भनेको चार ठूला सत्य, कारण र प्रभाव, शून्यता, शुन्यता जस्ता चीजहरूको प्रकृतिको बारेमा अस्पष्ट भएर मनले उत्पन्न गरेको अज्ञात अवस्था हो। तीन ज्वेल्स (बुद्ध, धर्म र संघा).

अज्ञानताको वर्णन गर्ने विभिन्न तरिकाहरू

अज्ञानता एक अन्धकारको अवस्था हो। वास्तवमा, अज्ञानतालाई वर्णन गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। एउटा तरिका भनेको अज्ञानतालाई अस्पष्टताको रूपमा वर्णन गर्नु हो। अर्को तरिका भनेको अज्ञानतालाई सक्रिय रूपमा गलत विचारलाई पक्रने रूपमा वर्णन गर्नु हो।

अज्ञानताको वर्णनलाई एक अस्पष्टता, दिमागमा सामान्य अन्धकारको रूपमा सुरु गरौं। अज्ञानता भनेको यो अज्ञानता मात्र हो, र यो अज्ञानता भित्र, गलत दृष्टिकोण ट्रान्जिटरी सङ्कलनले जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्तिलाई समात्छ [यो अज्ञानताको दोस्रो विवरण हो]।

त्यहाँ एक समानता छ जसले यसलाई एकदम स्पष्ट बनाउँछ। कोठा धेरै धमिलो छ र कुनामा कुण्डल र धारीदार केहि छ। तपाईं सँगै आउनुहोस्, कुण्डल गरिएको चीज हेर्नुहोस् र तपाईं भन्नुहुन्छ, "ए, यो सर्प हो!" वास्तवमा, यो एक डोरी हो। तर कोठाको धमिलो भएकोले सर्प देख्दै हुनुहुन्छ। कोठाको धमिलोपन यो सामान्य अस्पष्टता हो। धुमिलताले तपाईंलाई यो डोरी हो भनेर देख्नबाट रोक्छ। यो सामान्य अस्पष्टताको लागि तिब्बती शब्द हो mongpa। मेरो लागि, यसको यो भारी आवाज छ, जस्तै "मड-पा।" [हाँसो] दिमाग "माटो" जस्तै हो, यो बाक्लो छ, यसले चीजहरू देख्न सक्दैन। यो अज्ञानता हो।

यस सामान्य अस्पष्टता भित्र, त्यहाँ अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित चीजहरूमा यो पकड छ, जब तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि डोरी एक सर्प हो। सामान्य अज्ञानता र यो ग्रहणमा के फरक देख्नुहुन्छ ? के तपाईंले तिनीहरूको फरक कार्यहरू देख्नुहुन्छ? कहिलेकाहीँ हामी अज्ञानताको बारेमा यो सामान्य अन्धकार वा दिमागमा रहेको अस्पष्टताको रूपमा कुरा गर्छौं, र कहिलेकाहीं हामी अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्छौं जुन वस्तुहरू वास्तवमा [अन्तरगत रूपमा अवस्थित] नभएको बेलामा स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको बुझ्ने सक्रिय प्रक्रिया हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: वास्तवमा अज्ञानता दुई प्रकारको हुन्छ। एउटा जन्मजात हो; यो अज्ञानता हो जसको साथ हामी जन्मेका हौं, र यो अनादिकाल देखि नै छ। हामीले त्यो सिक्न आवश्यक छैन। उदाहरणका लागि, हामीसँग एउटा जन्मजात मनोवृत्ति छ जुन हामी आफैंलाई जन्मजात अस्तित्वमा रहेको "म" को रूपमा बुझ्छौं।

अर्को प्रकारको अज्ञानता सिकेको छ। हामी सबै प्रकारका दर्शनहरू सिक्छौं जुन हामी किन म ए हुँ भनेर प्रमाणित गर्न प्रयोग गर्छौं आत्म-अस्तित्व, स्वतन्त्र "म।"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: आत्म वा "म" लाई जन्मजात पक्रने यो "म" को जन्मजात भावना हो। बच्चालाई चोट लाग्दा रोएको यही हो। यसले बच्चालाई डराउँछ, यो त्यहाँ एक स्वतन्त्र अवस्थित व्यक्ति हुनुको आधारभूत कच्चा भावना हो जसलाई रक्षा गर्न आवश्यक छ, कसलाई धम्की दिइन्छ, को महत्त्वपूर्ण छ। हामीलाई कसैले सिकाएको छैन। यो त हामीले सुरुदेखि नै पाएका छौं। यसैले तिनीहरू भन्छन् कि अज्ञान संसार वा चक्रीय अस्तित्वको मूल हो। अज्ञानता शुरुवातमा फिर्ता जान्छ र यसले अन्य सबै अशुद्धताहरूको लागि जगको रूपमा काम गर्दछ। अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको यस ग्रहणको आधारमा, हामी अन्य सबै अशुद्धताहरू उत्पन्न गर्छौं।

र त्यसपछि, त्यसको शीर्षमा हामी सबै प्रकारका दर्शनहरू विकास गर्छौं। उदाहरणका लागि, हामी आत्मा छ भन्ने दर्शन विकास गर्छौं; त्यहाँ केहि छ जुन "म" हो। हामी पक्का छौं कि त्यहाँ "ME" छ किनकि यदि त्यहाँ "ME" नभएको भए म मरे पछि, त्यहाँ केहि हुनेछैन। हामी धेरै दर्शन बनाउँछौं। हामी यसलाई विश्वविद्यालयमा अध्ययन गर्नेछौं र यसको बारेमा थेसिसहरू लेख्नेछौं। यो सबै बौद्धिक आन्तरिक फोहोर हो, अनिवार्य रूपमा। [हाँसो] हामी यी गलत दर्शनहरूको सजिलै सिकार हुन्छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कर्म र अज्ञानता फरक छ। अज्ञानता एक मानसिक कारक हो। सबै पीडा मानसिक कारक हुन्। तिनीहरू चेतना हुन्। कर्म कार्यहरू छन्। कर्म हामी मानसिक कारकहरु द्वारा प्रेरित के गर्छौं। पीडा र कर्म सँगै पुनर्जन्म निम्त्यायो।

दर्शक: ठ्याक्कै कसरी साँचो अस्तित्वमा ग्रहण गर्नाले व्यक्तिलाई हुन्छ संलग्न?

VTC: मैले भनेझैं, त्यहाँ केहि अवसरहरू छन् जुन हामीले हेर्न सक्छौं। सबै भन्दा पहिले, यदि मैले कुनै चीजलाई अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा देख्छु भने, यसको मतलब यसको प्रकृति वा सार आफैमा, भित्र र आफैमा छ। केही वस्तुहरूसँग, त्यो प्रकृति वा सारको अंश साँच्चै अद्भुत देखिन्छ। उदाहरण को लागी, पिज्जा को सार निश्चित रूप देखि महान छ, विशेष गरी जब तपाई भारत मा एक महिना को लागी हुनुभयो। [हाँसो] जब हामीले कुनै वस्तुलाई अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा देख्छौं, त्यसका गुणहरूलाई अति-आकलन गर्न र तिनीहरूलाई कुनै पनि वस्तुभन्दा स्वतन्त्र वस्तुको रूपमा हेर्न सजिलो हुन्छ।

तपाईले वस्तुहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्नुहुन्छ भन्ने कुरा पनि अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको ग्रहणमा निर्भर गर्दछ। यदि म आफैलाई यो पृथक चीजको रूपमा देख्छु जुन यति वास्तविक छ, तब मेरो खुशी धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि मेरो खुशी यति महत्त्वपूर्ण छ भने म हरेक कुराको विश्लेषण गर्न थाल्छु कि यसले मलाई खुशी दिन्छ कि सक्दैन। र त्यसैले म पिज्जाले [मलाई खुशी दिन्छ], चकलेटले गर्छ, र मार्शमेलोले गर्दैन भनेर पत्ता लगाउने छु। [हाँसो] जसरी म "म" लाई हेर्दै छु, यसले मलाई कसरी असर गर्छ भन्ने सन्दर्भमा सबै कुरालाई हेर्छु, चाहे यसले मलाई आनन्द दिन्छ वा दुख दिन्छ।

साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने तरिकाहरू यी दुई हुन् संलग्न.

विभिन्न प्रकारको आलस्य

[दर्शकहरूको जवाफमा:] त्यहाँ विभिन्न प्रकारका आलस्यहरू छन्। एक प्रकारको अज्ञानता वर्ग अन्तर्गत पर्नेछ, आलस्यको प्रकार जुन वरिपरि सुत्न, सुत्न र ह्याङ्ग आउट गर्न मनपर्छ। अर्को प्रकारको आलस्य अन्तर्गत पर्दछ संलग्न श्रेणी। यो आलस्य हो जसले आफैलाई धेरै फरक चीजहरू गर्न अविश्वसनीय रूपमा व्यस्त राख्छ। सांसारिक काममा सदैव व्यस्त रहने मन अल्छी मानिन्छ, किनभने यो भरिएको हुन्छ संलग्न। र यो धर्मको हिसाबले धेरै अल्छी छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मार्गको निश्चित स्तरहरू प्राप्त गर्ने प्राणीहरूले आफ्नो पुनर्जन्मलाई नियन्त्रण गर्न सक्छन्। दर्शनको स्तरमा, तपाईलाई खालीपनको प्रत्यक्ष बोध हुन्छ। त्यतिबेला तपाईंले आफ्नो मनबाट सम्पूर्ण अज्ञानतालाई जरादेखि नै हटाउनुभएको छैन, तर तपाईंले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा देख्नुभएको हुनाले, अज्ञानताले तपाईंलाई कुनै प्रकारको तान्दैन। यस बिन्दुमा तपाईले गर्न सक्नुहुन्छ, यदि तपाई पछ्याउँदै हुनुहुन्छ भने bodhisattva मार्ग, दयाबाट, आफ्नो पुनर्जन्म रोज्नुहोस्। तिमी फर्केर आउँदैछौ अज्ञानताबाट होइन जो अर्को चाहिन्छ जीउ, तर अरूको फाइदाको लागि दयाको बाहिर। तपाईंसँग "म" को भावना हुनेछ तर तपाईंले त्यो "म" को भावनालाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा बुझ्नुहुनेछैन। त्यहाँ "म" को एक वैध अर्थ छ।

जब हामी भन्छौं, "म हिँड्छु, म बस्छु र म बोल्छु," त्यो पनि "म" को वैध अर्थ हो; हामीले त्यस बिन्दुमा "म" को बारेमा ठूलो कुरा गर्दैनौं। हामी वास्तवमा "म" लाई स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा ग्रहण गर्दैनौं। हामी केवल "म" लाई परम्परागत शब्दको रूपमा प्रयोग गर्दैछौं। "म यहाँ बसेको छु" को विपरीत "I यहाँ बसेको छु ।” पछिल्लोले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गरिरहेको छ, जबकि पहिले भनेको "म" शब्दको परम्परागत प्रयोग मात्र हो।

आफ्नो पुनर्जन्ममा नियन्त्रण गर्ने प्राणीहरूमा "म" को त्यो परम्परागत भावना हुन्छ, तर तिनीहरूसँग "म" लाई यो धेरै शक्तिशाली पकड हुँदैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: याद गर्नुहोस् हामीले पहिले अस्पष्टताका दुई स्तरहरूको बारेमा कुरा गरेका थियौं - पीडादायी अस्पष्टता2 र संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू?3 अन्तरनिहित अस्तित्वको रूप चेतना होइन। यो संज्ञानात्मक अस्पष्टता हो। यो एकदम सूक्ष्म छ। अन्तर्निहित अस्तित्वको यो उपस्थितिको आधारमा, हामी त्यसपछि उफ्रन्छौं र भन्छौं, "हो, यो सत्य हो, चीजहरू वास्तवमै त्यस्तै हो!" यो अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित चीजहरूलाई ग्रहण गर्दैछ; एक चेतना, एक कष्टप्रद अस्पष्टता। यो संज्ञानात्मक अस्पष्टता भन्दा धेरै ठूलो छ।

कोही-कोही जो धर्मका विद्यार्थी सुरु गर्छन् भन्छन्, “अज्ञान कहाँबाट आयो ?” तिमीले भन्यौ, “अहिलेको यो अज्ञानताको पल अज्ञानको अघिल्लो पलबाट आयो, जुन अज्ञानताको अघिल्लो पलबाट आयो, जुन अघिल्लो पलबाट आयो…” तब उनीहरूले सोधे– “तर अज्ञानता कहाँबाट आयो ?”

मलाई लाग्छ कि हामी हाम्रो क्रिश्चियन पालनपोषणको कारण यस प्रश्नमा अड्किएका छौं। एक पटक, ईसाई धर्म अनुसार, सबै कुरा सिद्ध थियो, र पछि मात्र हामीले सबै समस्याहरू पायौं। जबकि बुद्ध धर्ममा, कुनै पनि कुरा कहिल्यै पूर्ण थिएन। हामी पूर्णताबाट खसेको जस्तो थिएन। हामी सुरु गर्नको लागि कहिल्यै सिद्ध थिएनौं। तपाईंले देख्नुभयो, हामी अज्ञानता कहाँबाट आयो भन्ने प्रश्नमा अड्किएका थिएनौं, किनभने चीजहरू कहिल्यै सिद्ध भएनन्। अज्ञानता सधैं रह्यो।

म अहिलेको लागि यहाँ रोकिन्छु, यद्यपि त्यहाँ धेरै भन्न बाँकी छ। यो सामग्री धेरै उपयोगी छ किनभने यो आधारभूत बौद्ध मनोविज्ञान हो। यो मनको बौद्ध नक्सा हो। यो हाम्रो आफ्नै दिमागमा के भइरहेको छ भनेर हेर्ने र यसलाई राम्रोसँग बुझ्ने प्रयास गर्ने तरिका हो। उदाहरणका लागि, विभिन्न प्रकारका गर्वहरू हाम्रो लागि बाहिरी कुराको रूपमा सोच्नुहोस्: "के यो रोचक छैन कि ती सबै मानिसहरू जो आज राती आएनन् तिनीहरू वास्तविक गर्व हुन्?" [हाँसो] त्यसमा नपर्नुहोस्, बरु आफैमा ती अवस्थाहरू पहिचान गर्न सम्पूर्ण कुरालाई ऐनाको रूपमा लिनुहोस्। र अज्ञानता संग पनि। यसलाई कुनै बौद्धिक वर्गको रूपमा बुझ्नुको सट्टा सोध्नुहोस्, "म भित्रको यो अज्ञानता के हो?"

हामी केही मिनेट चुपचाप बसौं र पचौं।


  1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

  2. "Afflicive obscurations" अनुवाद हो जुन आदरणीय Thubten Chodron ले अब "deluded obscurations" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

  3. "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "अवस्क्यूरेशन्स टू ऑनिसाइन्स" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.