अनुपयुक्त ध्यान

• समीक्षा
• दु:खको बीउ
• पिडा उत्पन्न गराउने वस्तुहरू
• हानिकारक प्रभावहरू
• मौखिक उत्तेजना
• बानी
• अनुपयुक्त निर्णायक ध्यान
• सहि जाने १०० कुराको सट्टा गल्ती हुने एउटा कुरामा ध्यान दिनुहोस्
• हाम्रो बाल्यकालका अनुभवहरू र आघातहरूमा बढी जोड

LR 056: दोस्रो महान सत्य (डाउनलोड)

हामीले दु:खका कारणहरूबारे कुरा गर्दै आएका छौं।¹ हामीले पहिलो पाँच कारणहरू मार्फत गयौं, जुन निम्न हुन्:

1. दु:खको बीउ

2. पिडा उत्पन्न गराउने वस्तुहरू
   हामी अनिवार्य रूपमा त्यस्ता वस्तुहरू सामना गर्नेछौं, तर तिनीहरूमा ध्यान नदिने सम्भव छ। मलाई थाहा छैन कसैले यो गर्छ भने, तर पसलमा गएर तपाईले किन्नको लागि सेट गरेको मात्र किन्न सम्भव छ।

   धर्म दैनिक जीवनसँग धेरै सम्बन्धित भएको हुनाले, तपाइँको अभ्यासको एक भागको रूपमा, यो गर्ने प्रयास गर्नुहोस्: तपाइँ किनमेल गर्न जानु भन्दा पहिले, पहिले आफैलाई सोध्नुहोस् कि तपाइँ वास्तवमा के प्राप्त गर्नु पर्छ जुन तपाइँले प्राप्त गर्न जस्तो महसुस गर्नुहुन्छ। त्यसपछि त्यो प्राप्त गर्न पसलमा जानुहोस्, र प्रयास गर्नुहोस् र अरू केहि प्राप्त नगरी पसल छोड्नुहोस्। मलाई लाग्छ यो धेरै राम्रो अभ्यास हो। यो एक प्रकारको हो दिमाग प्रशिक्षण जसले हामीलाई हाम्रो दिमागलाई हामीले सामना गर्ने वस्तुहरूबाट टाढा लैजानबाट रोक्छ।

   साथै, हामी केहि लिन को लागी पसल गर्न कहाँ जान्छौं? के हामी हामीलाई चाहिएको एउटै चीज लिन शपिङ मलमा जान्छौं, वा हामीलाई चाहिएको कुरा उपलब्ध भएको कुनामा वरपरको पसलमा जान्छौं? शपिङ मलको सम्पूर्ण विचार भनेको तपाईलाई चाहिएको भन्दा दस गुणा बढी किन्न लगाउनु हो, त्यसैले तपाई त्यहाँ जाने बित्तिकै, तपाईसँग लगभग यो भएको छ।

   मलाई सपिङ मलहरू भएका मानिसहरूप्रति दया लाग्छ र म उनीहरूलाई शुभकामना दिन्छु। गरिबीको कारण उनीहरू सडकमा निस्कन चाहन्न। [हाँसो] तर यो साँच्चै हेर्नको लागि चीज हो - हामी पसल र पसल र अन्य सबै कुरा कसरी सम्बन्धित छ। हामी कति पटक किनमेल गर्न जान्छौं, र हामी त्यहाँ हुँदा के प्राप्त गर्ने छनौट गर्छौं। हामी जाने पसलहरूको प्रकार। यी कुराहरू हेरेर हामीले आफ्नो बारेमा धेरै कुरा सिक्न सक्छौं। हामी हेर्छौं कि हामी कत्तिको अवस्थामा छौं।

3. हानिकारक प्रभावहरू जस्तै साथीहरू जसले हामीलाई नकारात्मक कार्यहरू गर्न प्रोत्साहन दिन्छ

4. मौखिक उत्तेजना - पुस्तकहरू, व्याख्यानहरू र विशेष गरी मिडिया
   हामीले एकातिर मिडियाको प्रभाव, विशेषगरी विज्ञापनलाई कसरी चिन्न सक्छौँ भन्ने कुरा गर्यौँ र अर्कोतर्फ त्यसमा संलग्न हुनबाट आफूलाई रोक्दैनौँ । अर्को शब्दमा, हामी प्रभाव पहिचान गर्छौं र हामी भन्छौं: "ओह, हामी म्याडिसन एभिन्यू द्वारा नियन्त्रित छौं," तर हामी पनि रोक्छौं र विज्ञापनहरू र बिलबोर्डहरू पढ्छौं र जंक मेल हेर्छौं। यदि हामीसँग अलिकति अनुशासन थियो भने, यो धेरै संलग्न हुन सम्भव छैन - पत्रिकाहरू नपाउने, यदि हामीले पत्रिकामा लेख पढिरहेका छौं भने विज्ञापनहरू नपढ्ने, जंक मेल र क्याटलगहरू नहेर्नु। । यो सम्भव छ। [हाँसो] म आशा गर्छु कि मानिसहरूले यो गत हप्ता मिडियाको प्रभावलाई अझ बढी ध्यान दिएका थिए।

5. बानी
   बानीको बल हाम्रो दु:खहरू उत्पन्न गर्नको लागि एक प्रमुख कारक हो। याद गर्नुहोस् जब हामीले चार नतिजाहरूको बारेमा कुरा गर्यौं कर्म, ती मध्ये एउटा थियो "तपाईँको बानी व्यवहारको सन्दर्भमा कारणसँग मिल्दोजुल्दो नतिजा?" अर्को शब्दमा झूट बोल्ने बानी पर्यो भने अर्को जन्ममा झूट बोल्न सजिलो हुन्छ । यदि तपाईलाई यो जीवनमा, अर्को जन्ममा मानिसहरूलाई भन्ने बानी पर्यो भने, यो गर्न धेरै सजिलो हुनेछ।

   खैर, यो पीडाको साथ समान कुरा हो। यदि हामीलाई ईर्ष्या गर्ने बानी पर्यो भने, हामी धेरै ईर्ष्यालु हुनेछौं। यदि हामीलाई रिसाउने बानी पर्यो भने हामी धेरै रिसाउने छौं। संग क्रोध, उदाहरण को लागी, तपाइँ कहिलेकाहीँ देख्न सक्नुहुन्छ कि दिमाग कसरी अशान्त छ; यो रिसाउन केहि खोजिरहेको छ। द क्रोध त्यहाँ ऊर्जा छ। हामी यसमा यति बानी परेका छौं कि हामीले रिसाउनको लागि केहि खोज्नु पर्छ। र हामी केहि फेला पार्नेछौं। वा, हामीसँग बानी छ संलग्न र हामी संलग्न हुन केहि फेला पार्छौं।

अनुपयुक्त निर्णायक ध्यान

दु:खको अन्तिम कारणलाई अनुपयुक्त निर्णायक ध्यान भनिन्छ। त्यो प्राविधिक अनुवाद हो। ध्यान एक मानसिक कारक हो जुन हामीसँग काममा छ। यो एक धेरै शक्तिशाली मानसिक कारक हो किनभने हामीलाई के हुन्छ हामी के ध्यान दिन्छौं मा धेरै निर्भर गर्दछ।

हामी तिरिरहेका छौं अनुपयुक्त ध्यान जब हामी वस्तुहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं जसले गर्दा हाम्रो पीडा उत्पन्न हुन्छ वा ती वस्तुहरूको बारेमा गलत विचारहरू हुन्छन्। हामीले दिनमा के कुरामा ध्यान दिने? अक्सर, हामी सही जाने सय राम्रो कुराहरूमा ध्यान दिदैनौं; हामी एउटा कुरामा ध्यान दिन्छौं जुन गलत हुन्छ। त्यो हो अनुपयुक्त ध्यान। यो ध्यान स्क्रिन गरिएको छ। हामी त्यो केटालाई ध्यान दिन छनौट गर्छौं जसले हामीलाई राजमार्गमा काट्यो र यसले हाम्रो दिनभर बर्बाद गर्न अनुमति दियो, यद्यपि बीस जना मानिसहरूले त्यो दिन हामीलाई धेरै राम्रो भएको हुन सक्छ। अनुपयुक्त वस्तुमा ध्यान दिँदा धेरै दुःख उत्पन्न हुन्छ।

हामी आइसक्रिम वा जे होस् जस्ता वस्तुहरूमा मात्र ध्यान दिँदैनौं, तर हामी हाम्रा विचारहरू, वस्तुहरूका बारेमा हाम्रा व्याख्याहरूमा पनि ध्यान दिन्छौं, र हामी धेरै कथा कथनमा जान्छौं।

त्यहाँ अर्को शब्द म यहाँ ल्याउन जाँदैछु। यो विशेष रूपमा सूचीबद्ध गरिएको छैन तर यो यस विषयसँग धेरै सान्दर्भिक छ अनुपयुक्त ध्यान। तिब्बती शब्द हो nam-tog. लामा येसले यसलाई "अन्धविश्वास" भनेर अनुवाद गर्थे। थप विनम्र अनुवाद "पूर्व धारणा" वा "पूर्वकल्पना" हो।

पश्चिममा "अन्धविश्वास" भनेको अस्तित्वमा नभएको कुरामा विश्वास गर्नु हो र त्यसपछि त्यसको बारेमा सबै काम गर्नु हो। लामा ठ्याक्कै हामी त्यही गर्छौं भन्नुभयो, त्यसैले अनुवाद गर्नुभयो nam-tog अन्धविश्वासको रूपमा। तपाईं कसैलाई भेट्नुहुन्छ, एक साधारण व्यक्ति, र त्यसपछि तपाईंको दिमाग सबै काम गर्छ: "उनीहरू धेरै राम्रा छन्! तिनीहरू धेरै अद्भुत छन्! तिनीहरू धेरै प्रतिभाशाली छन्। ”… उनले भने यो पूर्ण अन्धविश्वास हो ! हामी अस्तित्वमा नभएको कुरामा विश्वास गर्छौं र यसले हामीलाई असर गर्छ।

यसलाई हेर्ने अर्को तरिका हो, यो केवल पूर्वधारणा हो। हामी चीजहरूको बारेमा धेरै विचार र पूर्व धारणाहरू बनाउँछौं। चीजहरू कस्तो छन् र मानिसहरू को हुन् भनेर हामीले धेरै व्याख्याहरू गर्छौं। र त्यसपछि हामी निरन्तर हाम्रो प्रयोग अनुपयुक्त ध्यान ती पूर्व धारणाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न।

हामी एक पूर्वाग्रह विकास गर्छौं, जुन एक प्रकारको पूर्वधारणा हो, र त्यसपछि हामी यसमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं र हामी यसलाई बारम्बार सोच्दछौं। हाम्रो दिमागमा पूर्वाग्रह गहिरो र धेरै दृढ र कठोर हुन्छ। यद्यपि हामीले उनीहरूलाई कहिल्यै भेटेका छैनौं वा उनीहरूसँग कुरा गरेका छैनौं, हामी विश्वस्त छौं कि तिनीहरू पूर्णतया डरलाग्दो छन् र हामी उनीहरूसँग कहिल्यै कुरा गर्ने छैनौं!

जब हामीसँग गर्भधारण हुन्छ, हामी त्यसमा ध्यान दिन्छौं; हामी यसमा बस्छौं। र यसले दु:खहरू उत्पन्न गराउँछ। हामी यी पूर्वधारणाहरूले भरिएको चोक-ओ-ब्लक छौं। जस्तो मैले भनेको थिएँ, हाम्रो एउटा ठूलो समस्या भनेको हामीले सोचेको सबै कुरामा विश्वास गर्नु हो। यो साचो हो! हामी केवल विचार, विचार, सल्लाह र पूर्वाग्रहले भरिएको हुन्छौं जब हामी कसैलाई र कुनै पनि परिस्थितिलाई हेर्छौं। हामी यी पूर्वधारणाहरूमा ध्यान दिन्छौं, तिनीहरूलाई विश्वास गर्छौं, र त्यो फ्रेम मार्फत चीजहरू हेर्छौं।

हिजो जनरल लामरिम्पाको शिक्षामा यससँग सम्बन्धित एउटा निकै रोचक कुरा आयो। कोहीले जेन-लालाई भने कि पश्चिममा, मानिसहरूले आफू सानै हुँदादेखि नै आघातमा परेका छन् भन्ने सोच्नु धेरै सामान्य छ, र ती प्रारम्भिक जीवनका दुर्व्यवहार र आघातहरूलाई पुन: अनुभव गर्न र पुन: अनुभव गर्न धेरै थेरापीहरू समावेश छन्। तिनीहरूलाई अप र रिलिज गर्न बाहिर काम क्रोध वा तिनीहरूसँग सम्बन्धित जुनसुकै भावना।

म आज बिहान लेस्लीसँग कुरा गरिरहेको थिएँ र उनले भनिन् कि जेन-लाको अघिल्लो भ्रमण पछि, सबैले उहाँलाई विश्वस्त पार्न धेरै प्रयास गरिरहेका छन् कि हामी हाम्रो बाल्यकालको अनुभवको कारण धेरै गडबड भएका छौं।

एउटा सम्मेलनमा, मैले कसैलाई भनेको सुनेको छु कि आजकल, हामी बाल्यकाललाई हामीले पुन: प्राप्ति गर्नुपर्ने कुराको रूपमा हेर्छौं। यो हाम्रो संस्कृति मा विचार छ। सबैजना आफ्नो बाल्यकालमा फर्कन र यो र त्यो, आफ्ना आमाबाबुले के भनेका थिए र के भयो र उनीहरूलाई कस्तो महसुस भयो भनेर सम्झन खोजिरहेका छन्। त्यहाँ यो सबै जोड छ कि निको हुनको लागि, यी सबै चीजहरूलाई याद गरेर पुन: अनुभव गर्नुपर्छ।

यसको जवाफमा जनरल-लाले भने: “भूत विगत हो, यसको बारेमा सोच्नुहोस्। बिर्सिदेउ !" अवश्य पनि मानिसहरू त्यहाँ धेरै विनम्रतापूर्वक बसिरहेका थिए, तर मलाई लाग्छ, भित्र सबैले यसो भन्दै थिए: “एक मिनेट पर्खनुहोस्, जेन-ला! मेरो चिकित्सकले त्यसो भन्दैनन्। [हाँसो] त्यहाँ पक्कै पनि सांस्कृतिक भिन्नता थियो।

जेन-ला सायद किशोरावस्थामा वा बीस वर्षको शुरुमा थिए जब, अचानक, उनले आफ्नो देश छोड्नुपर्‍यो। उसले आफ्नो परिवार छोडेर अनौठो देशमा जानुपर्‍यो। उसलाई भाषा थाहा थिएन। उनी शरणार्थी थिए र उनीसँग पैसा थिएन। उसलाई थाहा थिएन के भइरहेको थियो। ऊ सबै र सबैबाट काटियो। उसलाई फेरि देख्न नपाउँदै उनकी आमाको मृत्यु भयो।

तपाईं प्रारम्भिक चोटहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ। खैर, जेन-लाको एउटा थियो। तर तपाई आज जेन-लालाई हेर्नुहुन्छ। उहाँ सबैमा अड्कनुभएको छैन: "ठीक छ, 1959 मा, यो भयो र त्यो भयो ...।" यो उनको दैनिक विचारको वस्तु होइन। यो भयो। उसले चिन्यो । उहाँ इन्कारमा जानुभएन, तर उहाँले आफ्नो जीवन संग गनुभयो।

तर हाम्रो संस्कृतिमा, हाम्रो नाम-टोग, हाम्रो पूर्वधारणा छ कि यी चीजहरू धेरै गम्भीर र महत्त्वपूर्ण छन्। तपाईंले तिनीहरूलाई बिर्सनु हुन्न। कुनै हालतमा हुदैन! त्यसोभए हामी फिर्ता जान्छौं र तिनीहरूलाई बारम्बार पुन: जीवित गर्छौं। मलाई लाग्दैन कि जेन-ला फर्केर 1959 लाई धेरै राहत दिन्छ। तर हामी फिर्ता जानेछौं र हाम्रो 1959 लाई पुनर्जीवित गर्नेछौं, कहिलेकाहीँ दैनिक आधारमा। यो पूर्वधारणा, सँगै अनुपयुक्त ध्यान जो यसमा जोडिन्छ, कष्टहरू उत्पन्न हुन्छ। साथै, सधैं तिनीहरूको बारेमा सोच्न यो बोरिंग हो, त्यसैले हामी तिनीहरूलाई मसला दिन्छौं, विशेष गरी जब तपाईंसँग एक चिकित्सक छ जसले तपाईंलाई प्रोत्साहन गरिरहेको छ।

अब, म थेरापीको आलोचना गरिरहेको छैन। त्यहाँ धेरै राम्रा चीजहरू छन् जुन थेरापीमा जान्छ। तर मलाई लाग्छ कहिलेकाहीँ त्यहाँ सामाजिक दबाब पनि हुन्छ, र तपाईंले थेरापीमा के अनुभव गर्नुहुन्छ त्यो पनि चिकित्सकको पूर्वधारणाबाट प्रभावित हुन्छ। म के भन्न खोज्दै छु कि यो एक मूर्ख, अशुद्ध, पवित्र विधि होइन। यसमा केही राम्रो छैन भनेर मैले भनेको होइन । यसमा धेरै राम्रा कुराहरू छन्।

त्यसै गरी, मैले हाम्रो प्रारम्भिक बाल्यकालका अनुभवहरूले हामीलाई असर गरेन भनेर भनेको होइन। तिनीहरूले निश्चित रूपमा हामीलाई असर गरे। म के भन्छु, तिनीहरूले हामीलाई कत्तिको प्रभाव पार्छ, हामी तिनीहरूमा कत्तिको ध्यान दिन्छौं त्यसमा भर पर्छ। जति धेरै हामी तिनीहरूलाई पुनर्जीवित गर्छौं र तिनीहरूमा जान्छौं, र जति धेरै हामी तिनीहरूको वरिपरि धेरै भावनाहरू महसुस गर्न दबाब महसुस गर्छौं, त्यति नै हामी भावनाहरू महसुस गर्नेछौं, र तिनीहरू हाम्रो दिमागमा धेरै प्रख्यात हुनेछन्।

गेशे जाम्याङ, जो ओलम्पियाको केन्द्रमा पढाउँछन् र एक मनोवैज्ञानिक पनि हुन्, एसियाली र पश्चिमी दुवैको काउन्सिल गर्छन्। मैले उहाँलाई प्रारम्भिक बाल्यकालका अनुभवहरू बारे सोधें, र मैले भनें: "जब तपाई एसियालीहरू काउन्सिल गर्नुहुन्छ, के तपाई यी सबै कुराहरू त्यत्तिकै जानुहुन्छ जसरी मानिसहरूले सामान्यतया पश्चिमीहरूसँग गर्छन्?" उसले भन्यो: "होइन, यो आवश्यक छैन।" उनले भने कि एसियालीहरू, विशेष गरी बौद्ध धर्ममा हुर्केकाहरूले संसारमा दुःख छ भन्ने स्वीकार गर्छन्। परिवर्तन आएको स्वीकार गर्छन् । उहाँ कम्बोडियामा हुर्केका मानिसहरूसँग व्यवहार गर्नुहुन्छ—हाम्रो बाल्यकालका आघातहरू यी मानिसहरूको तुलनामा केही होइनन्—र सधैं फर्केर ती कुराहरू सम्झनु आवश्यक हुँदैन।

उनी सोच्छन् कि प्रारम्भिक बाल्यकालका घटनाहरूले पश्चिमीहरूलाई धेरै असर गर्छ किनभने पश्चिमीहरूलाई सिकाइएको छ कि यी घटनाहरूले उनीहरूलाई धेरै असर गर्छ। त्यसोभए हामी जवान छँदा, हामी घटनाहरू सम्झन्छौं र त्यसपछि जब हामी वयस्क हुन्छौं, हामी तिनीहरूलाई धेरै जोड दिन्छौं। भित्री घाइते बच्चाको विचारलाई हेर्नुहोस् - सबैजना फर्केर जानुपर्छ र सम्झना गर्नुपर्छ जब तिनीहरू एक शिशु थिए, जब तिनीहरू तीन थिए र जब तिनीहरू छ वर्षका थिए। यो सामान्य पूर्वधारणाको कारणले गर्दा, र त्यसमा धेरै ध्यान दिएर हामीले सम्झने कुराहरूमा धेरै ध्यान दिएर, त्यसपछि हामी आफैंलाई निश्चित रूपमा महसुस गराउँछौं।

मैले के पाएको छु, यो यसरी हुनुपर्दैन। यदि हामीले त्यसरी सोच्यौं भने, यो त्यस्तै हुन्छ। तर यो त्यस्तो हुनु आवश्यक छैन किनभने हामीले त्यसरी सोच्नु पर्दैन। त्यसोभए यो हाम्रो पूर्वधारणाहरू के हो र हामी कुन पूर्व धारणाहरूमा ध्यान दिन्छौं भन्ने कुरामा निर्भर गर्दछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठ्याक्कै। यो पनि बाल्यकालमा भएको घटनालाई हामीले कसरी व्याख्या गर्छौं भन्ने कुरामा भर पर्छ। बाल्यकालमा दुई बच्चालाई यस्तै घटना हुन सक्छ तर एउटा बालक त्यसबाट चम्किरहेको र अर्को घाइते भएर निस्कन सक्छ। यो तिनीहरूले परिस्थितिलाई हेर्ने तरिकाको कारणले गर्दा हुन्छ, र यसले तिनीहरूको अघिल्लो जीवनको कन्डिसनिङसँग धेरै काम गर्दछ, तिनीहरूको कर्म अघिल्लो जीवनबाट, तिनीहरूको सोच्ने बानी तरीका। अवस्था मात्रै होइन । धेरै चीजहरू जसले हामीलाई बलियो रूपमा असर गर्यो जब हामी बच्चा थियौं किनभने हामी मध्ये एक भागले हामीलाई धेरै असर गर्ने विचारमा किनेको थियो।

म पक्का छु कि हामी सबै घटनाहरू सम्झन सक्छौं जहाँ हामीले कसैलाई हामीले गरेको अनुभव बताउँछौं, र तिनीहरूले जवाफ दिए: "वाह, तपाईं कसरी त्यो बाँच्नु भयो?" र अझै हाम्रो लागि यो कुनै ठूलो कुरा थिएन। हामीले यसलाई ठीकसँग बनायौं। र त्यसपछि त्यहाँ अनुभवहरू थिए जुन साँच्चै साना चीजहरू थिए तर कुनै न कुनै रूपमा, तिनीहरू हाम्रो सम्झनामा यति जीवन्त बने। त्यसोभए, यो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होइन।

मलाई कन्डिसनको बारेमा थोरै कुरा गरौं। हामी विगतका जीवनहरूद्वारा सशक्त छौं। हामी पनि यो जीवनकालमा धेरै शर्तमा छौं। तर फरक-फरक मानिसहरूले तिनीहरूको कन्डिसनमा फरक-फरक प्रतिक्रिया देखाए। म सानै देखि, जब जब मैले मानिसहरूको विभिन्न समूहहरू, अर्को धर्म वा अर्को जातिको बारेमा मानिसहरूले शत्रुतापूर्ण बयान गरेको सुनें, म अविश्वसनीय रूपमा दुःखी र बोल्ने तरिकाबाट विचलित महसुस गर्थे। यद्यपि, त्यहाँ अरू मानिसहरू हुनेछन्, जसलाई म पक्का छु, ती शब्दहरू सुनेर यसो भन्नेछन्: "हो, यो पक्कै पनि सही हो। म यसरी नै जिउने छु । यी हुनका लागि सही मूल्यहरू हुन्। ”

त्यसोभए, तपाइँ विभिन्न परिस्थितिहरूमा कसरी प्रतिक्रिया गर्नुहुन्छ तपाइँको अघिल्लो कन्डिसनमा निर्भर गर्दछ। तपाईले केहि सुन्नु भएको छ र रिस उठेको हुन सक्छ, तर यस्तै कुरा सुन्दा अरू कसैले सन्तुष्ट महसुस गरेको हुन सक्छ। यो अवस्था मात्र होइन, हाम्रो विगतको अवस्था, हाम्रो कर्म र हाम्रा वर्तमान दु:खहरू, र हामी कसरी अनुभवहरूसँग सम्बन्धित छौँ, जसले त्यहाँबाट के हुन्छ भनेर निर्धारण गर्दछ।

मलाई लाग्छ कि यो बुझ्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। हामी चीजहरूलाई स्वतन्त्र वस्तुनिष्ठ वास्तविकताको रूपमा हेर्ने झुकाव राख्छौं, तर तिनीहरू होइनन्। ती चीजहरू हुन् जुन कारणले उत्पादन गरिन्छ। यदि तपाईंले कारणहरू मध्ये कुनै एक परिवर्तन गर्नुभयो भने, नतिजा समान हुनेछैन। यो केहि फरक हुन गइरहेको छ।

साथै, चीजहरूको एउटा कारण मात्र हुँदैन। सबै धेरै कारणहरूको परिणाम हो। तपाईंले धेरै कारणहरू मध्ये कुनै एक परिवर्तन गर्नुहुन्छ, र परिणाम परिवर्तन हुन्छ। त्यसैले यो कुनै पनि चीजको अस्तित्व जस्तो छैन। यो अवस्थित छ किनभने त्यहाँ सबै कारणहरू थिए जसले यसलाई अवस्थित बनायो। यो एक निर्भर उत्पन्न हो। यदि तपाईंले कारणहरू मध्ये एक परिवर्तन गर्नुभयो भने, परिणाम नआउन सक्छ; कुरा त्यहाँ हुनेछैन।

यो हाम्रो सबै मूड, भावना, आन्तरिक संग समान छ घटना जुन हामीलाई हुन्छ—ती ठोस वस्तुगत कुरा होइनन्; तिनीहरू केवल कारणहरू छन् किनभने तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन्। तपाईंले कारणहरू परिवर्तन गर्नुहुन्छ र ती चीजहरू त्यहाँ हुनेछैनन्। तिनीहरू ठोस सामान होइनन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मैले भनेको होइन कि बुद्ध धर्मले पनि त्यही काम गर्न सक्छ जुन उपचारले गर्न सक्छ। मलाई लाग्छ बुद्ध धर्मको धेरै फरक उद्देश्य र लक्ष्य छ। थेरापी केहि चीजहरूको लागि राम्रो छ र बौद्ध धर्म अन्य चीजहरूको लागि राम्रो छ, र त्यहाँ एक ओभरल्यापिंग क्षेत्र पनि छ।

साथै, कारणले गर्दा केहि हुन्छ भनिन्छ कर्म यसलाई चम्काउने र यसलाई पूर्व प्याकेज गर्ने र यसलाई सुरक्षित राख्ने तरिका होइन। अवश्य पनि, कसैले त्यो गर्न सक्छ र भन्न सक्छ: "ओह, यो मात्र हो कर्म"तर तिनीहरूले वास्तवमा आफ्नो हृदयमा विश्वास नगर्न सक्छन्। यो कुरा अझै पनि उनीहरुलाई खाने कुरा हो ।

मलाई लाग्छ यदि कसैले वास्तवमै यसको बारेमा गहिरो सोच्दछ र उनीहरूको हृदयमा केही कारण भएको रूपमा स्वीकार गर्दछ कर्म, यो एक धेरै फरक प्रभाव हुन सक्छ। त्यसोभए, मलाई लाग्दैन कि यो भनाइ केही कारणले हो कर्म त्यो चीजसँग व्यवहार गर्ने एक फ्लिपेन्ट तरिका हो। यो हुन सक्छ कि यो त्यस्तो चीज हो जुन हामीसँग जिउदैन, हामी अहिले जहाँ छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि हामी भन्छौं: "म एक क्रोधित व्यक्ति हुँ," यसले सबै कुरालाई ठोस र अपरिहार्य बनाउँछ। यदि हामी भन्छौं: "मलाई रिसाउने बानी छ," ठीक छ, बानी त्यस्तो चीज हो जुन उस्तै घटनाहरूको अनुक्रम मात्र हो; यो एक सर्त हो घटना र परिवर्तन गर्न सकिन्छ। त्यसैले, त्यहाँ एक सूक्ष्म भिन्नता छ। हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू एउटै कुरामा पुगिरहेका छन्, तर हामी वास्तवमा आफैंलाई धेरै फरक कुराहरू भन्दैछौं। एउटा हो: "म यो हुँ, र सबै कुरा ठोस र ठोस र स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। त्यो मेरो व्यक्तित्व हो। त्यो मेरो चरित्र हो। यो परिवर्तन हुन सक्दैन।" अर्को हो: "विभिन्न अवस्थाका कारण म यो धेरै तरल चीज हुँ, र म यी घटाउन र अरू बढाउन चाहन्छु।" हामी को हौं भनेर हेर्ने यो एकदमै फरक तरिका हो।

जब हामीले हाम्रा भावनाहरूलाई यी ठोस वस्तुहरूका रूपमा हेर्न थाल्छौं जुन स्वतन्त्र वस्तुको रूपमा उत्पन्न हुन्छ, तब तिनीहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। हामीले आफूलाई तरल व्यक्तिको रूपमा हेर्नुपर्छ, ठोस व्यक्तित्वको सट्टा विभिन्न प्रकारका कन्डिसनिङको संचयको रूपमा।

एउटा चिनियाँ भनाइ छ कि चरित्र परिवर्तन गर्नु भन्दा राजवंश परिवर्तन गर्न सजिलो छ। यदि हामी परिवर्तन गर्न सक्दैनौं भन्ने पूर्वधारणा छ, र हामीले त्यसमा गलत ध्यान दियौं भने, पूर्व धारणाले हामीलाई बढ्नबाट रोक्न सक्छ। उदाहरण को लागी, हामी भन्न सक्छौं, "यो मेरो चरित्र हो। यो मेरो व्यक्तित्व हो। म यसमा के गर्न सक्छु?" जब हामी पूर्वधारणाहरू पहिचान गर्न थाल्छौं र तिनीहरू आवश्यक छैन भनेर देख्छौं, हामी हरेक बिहान आफैलाई भन्न सक्छौं: "मसँग छ। बुद्ध प्रकृति। म बन्न सक्छु बुद्ध"को सट्टा: "म धेरै भरिएको छु क्रोध। म धेरै काटिएको छु!"

यो ध्यानको कुरा हो - हामी आफैलाई के भन्छौं? हाम्रो दिमागमा जाने धेरै विचारहरू मध्ये हामी कुन कुरामा ध्यान दिन्छौं र आफैलाई दोहोर्याउँछौं? हाम्रा मन्त्रहरू के हुन्? "म नराम्रो छु।" "म भयानक छु।" "म आशाहीन छु।" यो केवल ध्यान र बानी को कुरा हो। हामीले बानी बदल्नु पर्छ, ध्यान अर्कै कुरामा लगाउनु पर्छ, तब सारा संसार फरक देखिनेछ। तपाईं सोच्नुहुन्छ संसार परिवर्तन भयो तर यो भएन; केवल दिमाग परिवर्तन भयो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बौद्ध दृष्टिकोणबाट, तपाईंले ती बानीहरू अहिले कसरी बाहिर निस्किँदैछन् भनेर के खोज्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले बाल्यकालमा त्यो बानीपूर्ण मनोवृत्ति वा प्रतिक्रियाको कारण पत्ता लगाउनु पर्दैन। यो हाम्रो वयस्क जीवनमा खेलिरहेको बानी के हो भनेर हेर्न पर्याप्त छ। यदि यसलाई बाल्यकालमा फर्काएर हेर्दा तपाईंलाई केही नयाँ जानकारी र केही बुझाइ दिन्छ भने, राम्रो। तर सधैं त्यसो गर्न आवश्यक छैन। प्रायजसो, तपाईं केवल दुःखको सामना गर्न सक्नुहुन्छ किनकि यो अहिले आउँदैछ।

ती दु:खका कारण हुन्। यो रोचक छ। प्रत्येक चोटि जब मैले यो सिकाउँछु, म यसको बारेमा विभिन्न कुराहरू बुझ्छु र फरक कुराहरू आउँछन्। तपाईंले यसबारे जति धेरै सोच्नुहुन्छ र यसलाई मनमा राख्नुहुन्छ र आफ्नो जीवनका चीजहरूलाई यसरी हेर्नुहुन्छ, तपाईंको बुझाइ त्यति नै गहिरो हुनेछ।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩