मनको तीन विनाशकारी कार्यहरू

भाग 1

• लोभ गर्ने
• दुर्भावना
  • आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचार

LR ०३०: कर्म 01 (डाउनलोड)

भाग 2

• गलत विचारहरू
• बारेमा सामान्य टिप्पणीहरू:
  • 10 विनाशकारी कार्यहरू
  • कारण प्रेरणा र समय सापेक्ष प्रेरणा
• प्रश्न र उत्तर

LR ०३०: कर्म 02 (डाउनलोड)

मनको तीन विनाशकारी कार्यहरू

दस विनाशकारी कार्यहरूमा फर्कौं। हामीले शारीरिक रूपमा गर्ने तीनवटा र मौखिक रूपमा गर्ने चारको बारेमा हामीले छलफल गर्यौं। अब हामी मानसिक रूपमा गर्ने तीनवटा विनाशकारी कार्यहरूको बारेमा कुरा गर्नेछौं- लोभ, दुर्भावना र गलत दृष्टिकोण। यी मानसिक कार्यहरू वास्तवमा तीनवटा दुःखको परिणाम हुन्¹ पूर्ण चरम सीमामा पुर्यायो। हामीले यी मानसिक कार्यहरू केही नभनी वा अरू कुनै कार्य नगरी गर्न सक्छौं। जब हामी ओछ्यानमा सुतेका छौं हामी तिनीहरूलाई गर्न सक्छौं, हामी तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा बस्दा गर्न सक्छौं ध्यान मुद्रा, हामी तिनीहरूलाई अगाडि गर्न सक्छौं बुद्ध, हामी तिनीहरूलाई ग्रीन लेक वरिपरि हिंड्दा गर्न सक्छौं। हामी तिनीहरूलाई कहीं पनि गर्न सक्छौं किनभने तिनीहरू पूर्णतया मानसिक कार्यहरू हुन्। यसकारण यो मनलाई अवलोकन गर्न वा हेर्नु महत्त्वपूर्ण छ। यी तीन मानसिक कार्यहरूको बारेमा सिकेर, हामीले मन कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ र अन्य सबै कार्यहरूको लागि दिमाग कसरी उत्प्रेरक हो भन्ने कुरा बुझ्न सक्छौं। हामी यो पनि देख्न सक्छौं कि कसरी लोभ, दुर्भावना र विनाशकारी कार्यहरू गलत दृष्टिकोण हाम्रो दिमागमा सजिलै विकास हुन्छ। मैले भनेझैं, हामीले तिनीहरूलाई गर्नको लागि मांसपेशी सार्न आवश्यक छैन। यी कार्यहरू (वा अपवित्रताहरू) हाम्रो दिमागमा प्रवेश गर्छन् र त्यसपछि हामीलाई अन्य सात विनाशकारी कार्यहरू गर्न उत्प्रेरित गर्दछ।

[नोट: मनको तीन विनाशकारी कार्यहरू चार शाखाहरूको रूपरेखा प्रयोग गरी छलफल गरिएको छ जसले कार्यलाई पूर्ण बनाउँछ:

1. वस्तु वा आधार
2. पूर्ण इरादा:
   1. वस्तुको सही पहिचान
   2. प्रेरणा
   3. एक भएको तीन विषाक्त मनोवृत्ति वा दु:ख (संलग्न, क्रोधवा अज्ञानता)
3. वास्तविक कार्य
4. कार्यको समापन]

1) लालच

मनको पहिलो विनाशकारी कार्य लोभ हो। यो "हामी चाहन्छौं!" को मनोवृत्ति हो। यो एक हो जसमा अमेरिकी अर्थतन्त्र निर्माण गरिएको छ। [हाँसो] हामीलाई बच्चादेखि नै लोभ गर्न सिकाइन्छ। अर्थतन्त्रको लागि राम्रो छ । "थप प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, अझ राम्रो हुने प्रयास गर्नुहोस्, आफ्नो चाहना बढाउनुहोस्, आफूले चाहेको कुरा कसरी प्राप्त गर्ने भन्ने योजना बनाउनुहोस् र त्यसपछि बाहिर जानुहोस् र गर्नुहोस्!"

विनाशकारी कार्य पूरा गर्ने चार शाखाहरूको सन्दर्भमा लोभलाई हेरौं। पहिलो शाखा वस्तु, वा आधार हो, जुन हामीले चाहेको कुरा हुन सक्छ। हामीले चाहेको वस्तु अरू मानिसहरूको हुन सक्छ, यो हाम्रो परिवारमा कसैको हुन सक्छ, वा यो त्यस्तो चीज हुन सक्छ जुन कसैको स्वामित्वमा छैन, यद्यपि आजकल त्यहाँ धेरै चीजहरू छैनन् जुन कसैको स्वामित्वमा छैन। हामी कुनै पनि प्रकारको सम्पत्तिको लालच गर्न सक्छौं, प्रतिभा, गुणस्तर, वा अरू कसैसँग सम्बन्धित क्षमता सहित।

लोभको सबैभन्दा खराब प्रकार भनेको कुनै चीजको लालच गर्नु हो जुन यससँग सम्बन्धित छ ट्रिपल रत्न-The बुद्ध, धर्म, वा संघा। यसको उदाहरण हो यदि कसैले राख्छ भने भेटी वेदीमा चकलेट ब्राउनीहरू, र तपाईं सोच्नुहुन्छ, "हम्म ... मलाई अचम्म लाग्छ ... कसैले हेरिरहेको छैन, सायद म एउटा लिन सक्छु।" यो मन लोभ्याउने कुरा हो। सम्बन्धित चीजहरूको लोभ गर्ने अर्को उदाहरण ट्रिपल रत्न कोही मन्दिरमा गएर सोच्छ, “यो मन्दिरमा धेरै सामान छ। म यो, त्यो र अर्को कुरा लिन सक्छु कि भनेर सोच्दै छु।" यो विशेष गरी सम्बन्धित चीजहरूको लोभ गर्न हानिकारक छ ट्रिपल रत्न.

दोश्रो शाखा जसले विनाशकारी कार्यलाई पूर्ण बनाउँछ, पूर्ण इरादा हो। यस शाखाका तीन भागहरू छन्-पहिलो, हामी वस्तुलाई के हो भनेर चिन्ने गर्छौं, त्यसपछि हामीसँग वस्तु प्राप्त गर्ने नियत वा इच्छा हुन्छ, र अन्तमा, हामीसँग दु:ख हुन्छ जसले हाम्रो कार्यलाई उत्प्रेरित गर्छ, जुन यस उदाहरणमा हो। संलग्न। पूर्ण अभिप्रायले यी विचारहरू समावेश गर्न सक्छ: "हो, मसँग यो हुन पाएको भए राम्रो हुन्थ्यो," वा "म पक्का हुन चाहन्छु।"

तेस्रो शाखा कार्य हो। यहाँ विचार विकास भइरहेको छ। हामी सोच्दै छौं, "हम्म, म यो प्राप्त गर्न जाँदैछु! म यो गर्नेछु!"

चौथो शाखा कार्यको समाप्ति हो, र यो विचार हुन सक्छ, "म पक्कै पनि यो प्राप्त गर्न गइरहेको छु, र म यो कसरी गर्न गइरहेको छु!" हामीले आफूले चाहेको कुरा कसरी प्राप्त गर्ने भनेर हामीले योजना सुरु गर्छौं, "म स्टोरमा जाँदैछु र म त्यो खण्डमा जाँदैछु जहाँ उनीहरूले यो चीज बेचिरहेका छन्, र म यो प्राप्त गर्नेछु र म यसको लागि तिर्नेछु। मेरो भिसा कार्डको साथ, र ... "तपाईलाई थाहा छ यो कसरी जान्छ। यो हेर्न चाखलाग्दो छ कि अन्तिम तीन शाखाहरू - पूर्ण अभिप्राय, कार्य, र कार्यको निष्कर्ष - सबै एउटै विचार प्रवाहसँग सम्बन्धित छन्।

अब, कसैले सोध्न सक्छ, "के यसको मतलब हामीले केहि किन्न सक्दैनौं?" [हाँसो] म अर्थव्यवस्थामा धेरै कठिन हुन चाहन्न, तपाईंलाई थाहा छ [हाँसो]। अवश्य पनि हामी चीजहरू किन्न सक्छौं। हाम्रो लागि उपयोगी चीजहरू पहिचान गर्न, र लोभ, चाहना, लालसा, योजना, योजना, र कन्निभ्स गर्ने दिमागको विकासमा भिन्नता छ। त्यहाँ फरक छ; तपाईं यो देख्न सक्नुहुन्छ। यदि तपाइँ आफ्नो फ्रिजमा हेर्नुहुन्छ र यो खाली छ र तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "म केहि खानेकुरा लिन किनमेल गर्न जान्छु" र त्यसपछि तपाइँ खाना किन्न जानुहुन्छ, त्यसमा कुनै समस्या छैन। हामीलाई बाँच्नको लागि खाना चाहिन्छ।

लालच भनेको जब हामी कसैको घरमा जान्छौं र तिनीहरूसँग यो अविश्वसनीय चीजकेक छ र त्यहाँ केही बाँकी छ, र हामी सोच्छौं, "मलाई त्यो चीजको बाँकी चाहिन्छ। मलाई आशा छ कि तिनीहरूले मलाई दिन्छन्। म कसरी एउटा सङ्केत छोड्न सक्छु ताकि तिनीहरूले मलाई बचेको चीजहरू दिनेछन्? र यदि तिनीहरूले मलाई दिएनन् भने, हामी घर जाने बाटोमा पसलमा रोकिनेछौं र केही चीजकेक लिनेछौं। विचारहरूको यो सम्पूर्ण शृङ्खला लोभको ऊर्जाले भरिएको छ। लोभ भनेको यही हो। बुझ्नुभयो ?

दर्शक: गुणहरूको लोभमा के फरक छ ट्रिपल रत्न र यी गुणहरू विकास गर्न चाहानुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): विचारहरू उत्पन्न हुन्छ जब हामी गुणहरूको लालच गर्छौं ट्रिपल रत्न हुन सक्छ, "मसँग प्रेम र करुणा हुनुपर्छ; द बुद्ध यसको आवश्यकता छैन। त्यसपछि सबैले बनाउँछन् प्रसाद मलाई र होइन बुद्ध।" केहि प्राप्त गर्ने आकांक्षा भन्दा लालच धेरै फरक छ। आकांक्षा भनेको जब हामीले कुनै चीजको मूल्य पहिचान गर्छौं, हामीले यसलाई सही रूपमा चिन्न सक्छौं, र हाम्रो हृदयले हामीलाई त्यस दिशामा लैजान्छ। लालच भनेको जब हामी कुनै चीजको मूल्यलाई बढि आंकलन गर्छौं, विशेष गरी आफ्नो सम्बन्धमा यसको मूल्यलाई बढावा दिँदै। र हामी यो संग बाँकी छ टाँसिदै, मनको चाहनालाई समात्ने र तरकारी वस्तु।

[दर्शकहरूको जवाफमा:] [हाँसो] ठीक छ, तर जब हामी चाहन्छौं बोधचित्ता, हामी को गुणहरू overestimating छैन बोधचित्ता। हाम्रो दिमागले विश्वासको साथ प्रतिक्रिया दिइरहेको छ आकांक्षा, जुन मनको धेरै हल्का, आशावादी गुण हो। अर्कोतर्फ, जब हामी लोभ गर्छौं बोधचित्ता, हामीले को गुणहरू बुझेका छैनौं बोधचित्ता। हामी के चाहन्छौं सम्मान र प्रसाद कि संग आउँछ बोधचित्ता भन्दा बोधचित्ता आफै। हाम्रो लोभलाग्दो विचार हुन सक्छ, "म अरू मानिसहरूलाई चाहन्न बोधचित्ता किनभने त्यसपछि उनीहरूले केही फाइदा पाउँछन्। म आफ्नो लागि फाइदा चाहन्छु।" तपाईले देख्न सक्नुहुने रूपमा, महत्वाकांक्षा र लालच दुई धेरै फरक मानसिक कार्यहरू हुन्।

2) दुर्भावना

मनको दोस्रो विनाशकारी कार्य दुर्भावना हो। Maliciousness ले अरू मानिसहरूलाई कसरी हानि गर्ने भनेर सोचिरहेको छ। हामी सरासर घृणा र बदलाको लागि अरूलाई हानि गर्न चाहन्छौं, वा हामी प्रतिस्पर्धा गर्दैछौं, र हामी तिनीहरूसँग प्रतिस्पर्धामा छौं। वा हामी तिनीहरू विरुद्ध रिस राखिरहेका हुन सक्छौं। यद्यपि तिनीहरूले माफी मागेका हुन सक्छन्, हामी अझै पनि रिसाउँछौं र तिनीहरूलाई चोट पुर्याउन चाहन्छौं। अरू कसैलाई कसरी हानि पुर्‍याउने भनेर योजना गर्नु दुर्भावना हो।

अब, दुर्भावनापूर्ण मानसिक कार्य पूरा गर्ने पहिलो शाखा भनेको त्यहाँ हुनु आवश्यक छ वस्तु, जुन, यस उदाहरणमा, कुनै पनि संवेदनशील प्राणी हो। यो द्वारा पछ्याइएको छ पूर्ण इरादा-हामी संवेदनशील प्राणीलाई चिन्छौं, यो को हो, र हामीले यो गर्न चाहेको जस्तो गर्यौं भने उनीहरूलाई चोट पुर्याउन सक्छ भनेर हामी चिन्छौं। हाम्रो मनसाय हो, "म चाहन्छु कि म तिनीहरूलाई हानि गर्न सक्छु। मैले तिनीहरूलाई हानि पुर्‍याउन पाए राम्रो हुन्थ्यो कि?” यो चार अथाहको विपरीत हो - दुर्भावनापूर्ण इरादा यस्तो हुन सक्छ:

"सबै संवेदनशील प्राणीहरूले पीडा र यसको कारणहरू [हाँसो] होस्, विशेष गरी यो व्यक्ति जसलाई म सहन सक्दिन!"

"कुनै ढिलाइ र अवरोध बिना यो सकेसम्म चाँडो होस्।"

ल? यो सोच्ने तरिका बुझ्नुहुन्छ? मनसाय हो, "यदि उनीहरूलाई केही दुर्भाग्य भएको भए यो राम्रो हुने थिएन," वा "म मेरो बदला लिन चाहन्छु।" कार्य हो, "हम्म ... त्यो साँच्चै राम्रो देखिन्छ। म यो गर्न जाँदैछु! म पक्कै पनि यो व्यक्तिलाई हानि गर्नेछु।" पूरा तब हुन्छ जब हामी यसलाई कसरी गर्ने भन्ने बारे सोच्न थाल्छौं, र हाम्रो नियत धेरै दृढ हुन्छ। हामी सोच्छौं, "म साँच्चै यो मान्छे पाउन जाँदैछु! र म यो कसरी गर्न जाँदैछु।" तपाईंले एउटा विचारको प्रवाहलाई नियतबाट कार्यमा पूर्तिमा सर्दै गरेको देख्न सक्नुहुन्छ।

तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि लालच र दुर्भावना दुवैको साथ, हामीसँग गुजर्ने विचार मात्र छैन, "यदि मसँग यो भएको भए राम्रो हुने थिएन। अरु कसैको दुर्भाग्य भएको भए राम्रो हुने थिएन।" लोभ र दुर्भावनाले त्यो विचारमा ऊर्जा राख्छ, विचारलाई खुवाउँछ ताकि हामी त्यसमा पुग्छौं जहाँ हामी यसमा कार्य गर्न कटिबद्ध छौं। यसैले यो हाम्रो दिमागमा विकसित हुनु अघि दु:खहरूलाई समात्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामीले गर्दैनौं भने, त्यसपछि तिनीहरू बिस्तारै खराब हुन्छन् र चाँडै लोभ वा खराब विचारहरू बन्छन्।

आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचार

दुबै लोभ र (विशेष गरी) दुर्भावना संग, हामी निर्णय गर्ने बिन्दुमा पुग्ने प्रक्रियामा छौं। यो कुनै पनि अपराधको पूर्वनियोजित भाग हो, जहाँ एकले कसरी चोरी गर्ने वा कसरी मार्ने भनेर पूर्वनियोजित गरिरहेको हुन्छ। प्रक्रियामा, हामी दुई धेरै सकारात्मक मानसिक कारकहरू, आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचारलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्दैछौं वा त्यागिरहेका छौं। यद्यपि हामीले लोभ वा दुर्भावनापूर्ण कार्य गर्दा अरूको लागि आत्म-सम्मान र विचारलाई बेवास्ता गरिन्छ, तर जब हामी अन्य विनाशकारी कार्यहरू गर्छौं तिनीहरू पनि बेवास्ता गरिन्छ।

जब हामीसँग आत्म-सम्मान हुन्छ, हामी एक कार्यलाई हेर्छौं र निर्णय गर्छौं, "म त्यो भन्दा राम्रो काम गर्न सक्छु। म त्यो (नकारात्मक कार्य) गर्ने छैन," वा, "म एक धर्म अभ्यासी हुँ, र म यसमा संलग्न हुन चाहन्न।" मानिसको रूपमा हाम्रो आफ्नै निष्ठाको सम्मान, हाम्रो आफ्नै अभ्यासको सम्मानको कारण, हामी यसरी सोच्न वा हाम्रो विनाशकारी विचारहरू कार्य गर्नमा संलग्न नहुने निर्णय गर्छौं।

जब हामी अरूको विचारशील हुन्छौं, हामी अरूलाई ध्यानमा राखेर हानिकारक सोच वा व्यवहार त्याग्छौं, "यदि मैले यसरी बोलें भने, मैले कसैलाई चोट पुर्याउन सक्छ। यसले उनीहरूको परिवारलाई पनि असर गर्न सक्छ। म वास्तवमै यो गर्न चाहन्न," वा, "यदि मैले त्यसरी काम गरें भने, अरू मानिसहरूले ममाथिको विश्वास गुमाउनेछन्। म अरूको विश्वास खेती गर्ने प्रयास गर्दैछु। म भरपर्दो र इमान्दार व्यक्ति बन्न खोज्दै छु। म चाहन्न कि अरू मानिसहरूले ममाथिको विश्वास गुमाएको वा उनीहरूले ममाथिको विश्वास गुमाएको…”

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

... हामी यी दुई अन्य सम्भावित मानसिक कारकहरूलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्दैछौं। वास्तवमा, हामीमा आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचारको कमी छ। यी दुई धेरै महत्त्वपूर्ण मानसिक कारकहरू विकास गर्न प्रयास गर्नका लागि हुन् किनभने तिनीहरूले हामीलाई शारीरिक र मौखिक रूपमा विनाशकारी कार्यहरू मात्र नभई मानसिक रूपमा विनाशकारी कार्यहरूबाट बच्न मद्दत गर्छन्।

अब, हामीले आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचारको अर्थ बुझ्नु पर्छ। हामी प्रायः आत्म-सम्मानको अर्थ आत्म-निर्णयको लागि गलत व्याख्या गर्छौं। उदाहरणका लागि, यदि हामीसँग आत्म-सम्मान छ भने, हामीले सोच्न सक्छौं, "म एक धर्म अभ्यासी हुँ। म यो गर्न चाहन्न," वा, "मसँग छ बुद्ध प्रकृति। म नकारात्मक काम गरेर यसलाई प्रदूषित गर्न चाहन्न।" तर यदि हामी आफैलाई न्याय गर्दैछौं भने, हाम्रो विचार हुन सक्छ, "मैले यो गर्नु हुँदैन। यदि मैले यो गरे भने म एक वास्तविक झटका हुँ, र म साँच्चै आफैलाई प्रमाणित गर्दैछु कि म भयानक छु।" जब हामीसँग आत्म-निर्णय हुन्छ, हामीसँग भारी, आलोचनात्मक आवाज हुन्छ। आत्म-निर्णयले सजिलै आत्म-सम्मानको रूपमा मास्क गर्दछ, तर यो होइन। आत्म-सम्मान र आत्म-निर्णय दुई पूर्णतया फरक मानसिक कारकहरू हुन्।

त्यसै गरी, अरूको लागि विचार, जहाँ हामी साँच्चै अरू कसैमा हाम्रो कार्यहरूको प्रभावलाई विचार गर्छौं र तिनीहरूलाई नगर्ने निर्णय गर्छौं, सूक्ष्म रूपमा मोड्न सकिन्छ। हामी सोच्न सक्छौं कि हामी अरूको विचारशील छौं, तर यसको सट्टा हामी हाम्रो प्रतिष्ठामा संलग्न छौं, "म यो गर्न गइरहेको छैन किनभने यदि मैले गरे भने, कसैले मलाई मन पराउने छैन," वा, "म गर्न जाँदैछु। किनभने यदि मैले गरे भने, सबैले मेरो आलोचना गर्नेछन्। म चाहन्छु कि उहाँहरूले मलाई मन पराउनुभएको होस्। मसँग जोडिएको छु र जनताको अनुमोदन चाहन्छु।" संलग्न प्रतिष्ठाको लागि दुःख हो, जबकि अरूको लागि विचार होइन। हामीले अरूको लागि विचार खेती गर्नुपर्छ किनभने यसले हामीलाई शान्त र ठीकसँग अरूमा हाम्रा कार्यहरूको प्रभावहरू हेर्न र त्यसपछि हानिकारक कार्यहरू नगर्ने निर्णय गर्न अनुमति दिन्छ। के तपाइँ यी दुई मनोवृत्ति बीचको भिन्नता देख्नुहुन्छ?

यो एकदम महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने यदि हामी यी भिन्नताहरू बारे सचेत छैनौं भने, हामी हाम्रो अभ्यासमा लामो समयसम्म जान सक्छौं कि हामीसँग आत्म-सम्मान र विचार छ, जब वास्तवमा हामीसँग के छ आत्म-निर्णय र संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। [हाँसो] प्रतिष्ठामा संलग्न हुनु र हाम्रा कार्यहरूको प्रभावहरूको बारेमा साँच्चै हेरचाह गर्ने बीचको भिन्नता बुझ्न सक्षम हुनु महत्त्वपूर्ण छ। त्यसै गरी, यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि जब हामी आफैलाई न्याय गर्दैछौं जब हामी ईमानदारीपूर्वक हाम्रो बुद्ध प्रकृति र त्यसैले हाम्रो क्षमता अनुसार काम गर्न चाहन्छ।

3) गलत दृष्टिकोण

दस विनाशकारी कार्यहरू मध्ये अन्तिम हो गलत दृष्टिकोण. गलत विचारहरू, यहाँ छलफल गरिए अनुसार, कुनै महत्त्वपूर्ण कुरालाई सत्य मान्नु वा सत्यको रूपमा स्वीकार गर्नु, जुन वास्तवमा सत्य होइन। गलत विचारहरू हाम्रो दार्शनिक विश्वाससँग सम्बन्धित छ, जीवनमा हाम्रो दृष्टिकोणसँग। हामीले उल्लेख गर्दैनौं गलत दृष्टिकोण हामी रिपब्लिकन वा डेमोक्रेटको रूपमा मतदान गर्छौं भन्ने अर्थमा। गलत विचारहरू प्रमुख महत्वका विषयहरू समावेश गर्दछ, जस्तै कारण र प्रभावको अस्तित्व, को अस्तित्व बुद्ध, धर्म, वा संघा, ज्ञानको अस्तित्व, वा ज्ञान प्राप्त गर्ने सम्भावना।

भएको गलत दृष्टिकोण हानिकारक छ किनभने यसले हामीलाई अन्य नौ हानिकारक कार्यहरूमा संलग्न हुनको लागि आधार सेट गर्दछ। उदाहरणका लागि, नैतिक चेतना नभएका, नैतिकताको कुनै ज्ञान नभएका मानिसहरूले आफ्नो कार्यको प्रभाव देख्दैनन्। तिनीहरूले सोच्न सक्छन्, "म जे चाहन्छु म गर्न सक्छु। म मार्न सक्छु, म चोरी गर्न सक्छु, म अरूलाई चोट पुर्याउन सक्छु किनभने त्यहाँ कुनै परिणाम छैन। त्यहाँ एउटा मात्र जीवन छ, त्यसैले म जे चाहन्छु गर्न सक्छु। जबसम्म म पक्राउ पर्दैन, यो पूर्ण रूपमा ठीक छ! ” यो दृष्टिकोणले विगत र भविष्यको जीवनलाई अस्वीकार गर्दछ, कारण र प्रभावलाई अस्वीकार गर्दछ, प्रबुद्ध बन्ने सम्भावनालाई अस्वीकार गर्दछ। जब हामीसँग छ गलत दृष्टिकोण, हामी सक्रिय रूपमा केहि बारे सोच्दछौं र निर्णय गर्छौं, "म यसलाई विश्वास गर्दिन र म यसलाई खण्डन गर्न जाँदैछु। म यसलाई अस्वीकार गर्न जाँदैछु!" यो मन जो राख्छ गलत दृष्टिकोण एक धेरै बलियो, जिद्दी दिमाग गलत धारणाले भरिएको छ।

दर्शक: शंका गर्नु एउटै होइन गलत दृष्टिकोण, हो र?

VTC: होइन, यो होइन। शंका हुनु एकदम सामान्य कुरा हो। हाम्रो धर्म अभ्यासमा, विशेष गरी जब हामी पहिलो पटक सुरु गर्छौं, हामी धेरै शंकाहरूले भरिएको हुन्छौं। पहिले, हामी सोच्छौं, "ठीक छ, हुन सक्छ। म पक्का छैन। होइन, मलाई त्यस्तो लाग्दैन।" त्यसपछि पछि हामी सोच्छौं, "ठीक छ, हुन सक्छ। म पक्का छैन, हम्म ..." र अन्तमा, "ठीक छ, हुनसक्छ। म पक्का छैन ... ठीक छ, यो हुन सक्छ।" हामी सबै बाट सुरु गर्छौं संदेह र अविश्वास र त्यसपछि गहिरो समझ तिर प्रगति।

हाम्रा शंकाहरू समाधान गर्न, हामी प्रश्नहरू सोध्न, छलफलमा भाग लिन, शिक्षाहरू सुन्न वा थप जानकारी प्राप्त गर्न सक्छौं। हामीले जति आवश्यक समय लिन सक्छौं र यो गर्दा धैर्य गर्न सक्छौं। जब हामीमा शङ्का हुन्छ, हामीसँग केही खुलापन हुन्छ, यद्यपि हाम्रा पूर्व धारणाहरूले हामीलाई वास्तविकता देख्नबाट रोक्न सक्छ। सोधपुछ गर्ने इच्छा पनि छ ।

जब हामीसँग छ गलत दृष्टिकोणतथापि, हामीसँग बलियो, जिद्दी छ हेराइहरू जस्तै, "विगत र भविष्यको कुनै जीवन छैन। तिनीहरू बिल्कुल, सकारात्मक रूपमा अवस्थित छैनन्!" "कारण र प्रभाव जस्तो कुनै चीज छैन। म जे चाहन्छु गर्न सक्छु। त्यहाँ कुनै परिणाम छैन," वा "संवेदनशील प्राणीहरू प्रबुद्ध बन्न असम्भव छ। किन सकारात्मक रूपमा कार्य गर्ने प्रयास गर्नुहोस् किनकि यो पूर्ण रूपमा असम्भव छ। हामी पापी जन्मेका हौं। त्यसमा केही गर्ने उपाय छैन । मानव स्वभाव पूर्णतया दयनीय छ।" यदि हामीले राख्यौं भने तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ गलत दृष्टिकोण, हामी मानसिक रूपमा आफूलाई जे चाहन्छौं गर्न र कुनै पनि प्रकारको पूर्ण रूपमा त्याग गर्ने अनुमति दिन्छौं नैतिक संयम.

दर्शक: एक क्याथोलिक नन जो नैतिक रूपमा बाँचिरहेका छन् तर विश्वास गर्दैनन् कर्म, के त्यो नकारात्मक हो ?

यद्यपि उनी विश्वास गर्दैनन् भन्न सक्छिन् कर्म, वास्तवमा उनी सायद गर्छिन्। उनको मनमा के हुन सक्छ, "यो येशूको शिक्षा हो कि 'तिमीले छर्ने जस्तै कटनी गर्नेछौं।'" अर्को शब्दमा, तपाईंले रोप्नु भएको बाली तपाईंले कटनी गर्नुहुन्छ। त्यस कारणले, उसले हानिकारक कार्यहरू त्याग्न सक्छ। साथै, किनभने उनले अन्य मानिसहरूमा हानिकारक कार्यहरूको नतिजा देख्छिन्, उनीसँग उनीहरूको लागि केही विचार छ। यद्यपि, यदि तपाइँ उसलाई सोध्नुहुन्छ, "के तपाइँ विश्वास गर्नुहुन्छ कर्म?" उनले "होइन" भन्न सक्छिन् किनभने उनी सोच्छिन् कर्म एसियाली मानिसहरूले विश्वास गर्ने कुरा हास्यास्पद छ। तर यदि हामी शब्दको अर्थलाई विचार गर्छौं भने "कर्म"उनका विचारहरूले संकेत गर्दछ कि उनी सायद यसमा विश्वास गर्छिन्।

जब हामी मानिसहरूलाई हेर्छौं र सुन्छौं, हामी यसको शक्ति बुझ्न थाल्छौं गलत दृष्टिकोण। हामी स्पष्ट रूपमा देख्छौं कि उनीहरूले कसरी मानिसहरूलाई ट्र्याकबाट टाढा राख्छन् र उनीहरूले दिमागलाई कसरी जिद्दी र धेरै अस्पष्ट बनाउँछन्।

त्यसोभए, यस पटक विनाशकारी मानसिक कार्य पूरा गर्ने चार शाखाहरूको समीक्षा गरौं गलत दृष्टिकोण। पहिलो, यो वस्तु केहि कुरा हो जुन सत्य हो, त्यो अवस्थित छ, र हामी अस्वीकार गर्दैछौं। मैले भनें, वस्तु कारण र प्रभावको अस्तित्व हुन सक्छ, प्रबुद्धता, ट्रिपल रत्न, विगत वा भविष्यको जीवन, वा महत्त्वपूर्ण प्रकृतिको केहि। द इरादा हामी के विश्वास गर्छौं भनेर स्पष्ट रूपमा जान्नु हो तर यसलाई अस्वीकार गर्नु हो, र दु:ख भनेको अज्ञानता हो। त्यसैले द इरादा हो, "म यसमा विश्वास गर्दिन।" द कार्य हो, "म यसमा विश्वास गर्दिन। म निश्चित रूपमा कारण र प्रभावमा विश्वास गर्दिन। ” र द पूरा भयो यो सही दृष्टिकोण हो भनेर पूर्ण रूपमा निर्णय गर्दैछ, "हो, म पूर्ण रूपमा, सकारात्मक रूपमा निश्चित छु। त्यहाँ कुनै कारण र प्रभाव छैन! म त्यो सोच्ने मात्र होइन, म वास्तवमा त्यो दृष्टिकोणलाई अरू मानिसहरूमाझ प्रचार गर्न र तिनीहरूलाई सिकाउनेछु। त्यो दृश्य तब एकदमै दृढ, कठोर बन्छ, गलत दृष्टिकोण.

10 विनाशकारी कार्यहरूको बारेमा सामान्य टिप्पणीहरू; कारण प्रेरणा र समयमै प्रेरणा

अब म 10 विनाशकारी कार्यहरु को बारे मा थोडा अधिक सामान्य कुरा गर्न चाहन्छु। कुनै पनि विध्वंसकारी कार्यहरू मध्ये कुनै पनि संग सुरु गर्न सकिन्छ तीन विष (क्रोध, संलग्न, वा अज्ञानता) र अर्कोसँग पूरा भयो।

उदाहरणका लागि, हामी कसैको सम्पत्तिको लोभ गर्न थाल्छौं क्रोध र त्यसपछि कार्य पूरा गर्नुहोस् संलग्न। हामीले सुरु गर्ने प्रेरणालाई कारण प्रेरणा भनिन्छ, र हामीले कर्म गर्दाको समयमा हामीसँग हुने प्रेरणा नै समयसापेक्ष प्रेरणा हो।

हत्या, कठोर शब्द र द्वेष जहिले पनि को प्रेरणाले पूरा हुन्छ क्रोध, यद्यपि तिनीहरू अन्य कष्टहरूबाट सुरु हुन सक्छन्।

त्यसै गरी, चोरी, मूर्ख यौन व्यवहार, र लोभ कुनै विशेष पीडाबाट सुरु हुन सक्छ, तर हामीले कार्य पूरा गर्दा समयमै प्रेरणा हुन्छ। संलग्न.

संग गलत दृष्टिकोण, हामी अज्ञानता संग कार्य पूरा गर्छौं।

बोलीको विनाशकारी कार्यहरू - झूट बोल्ने, विभाजनकारी शब्दहरू, कठोर शब्दहरू, र बेकार बकबक - कुनै पनि दुःखको साथ पूरा गर्न सकिन्छ।

मैले अघि भनेझैं, को सात कार्यहरू जीउ र भाषण, ती मध्ये छ वटा अरूलाई गर्न भनेर प्रतिबद्ध गर्न सकिन्छ, र सातौं, मूर्ख यौन व्यवहार, तपाईंले आफैले गर्नुपर्छ।

दिमागका तीन विनाशकारी कार्यहरू सबै मानव दिमागमा एकै समयमा अवस्थित हुन सक्दैनन्। तिनीहरू फरक मन क्षणहरूमा छन्। हाम्रा विचारहरू लोभबाट दुर्भावनामा र त्यसपछि तिर जान सक्छन् गलत दृष्टिकोण, र ती मध्ये कसैलाई फेरि, तर तीनवटा हाम्रो दिमागमा एकैसाथ हुँदैनन्।

गलत विचारहरू विनाशकारी कार्यहरू मध्ये सबैभन्दा बलियो र सबैभन्दा खराब हो किनभने यसले अन्य नौ कार्यहरू गर्न चरण सेट गर्दछ। हत्या अर्को सबैभन्दा हानिकारक कार्य हो।

हामीले शारीरिक रूपमा गर्ने तीन विध्वंसकारी कार्यहरूमध्ये, हत्या सबैभन्दा हानिकारक छ, चोरी अर्को हो, र त्यसपछि मूर्ख यौन व्यवहार।

वाणीका चार विध्वंसक कार्यहरू मध्ये, सबैभन्दा धेरै भन्दा कम विनाशकारी क्रम झूट बोल्ने, विभाजनकारी शब्दहरू, कठोर शब्दहरू र बेकार कुराहरू हुन्।

मनको विनाशकारी कर्महरूमध्ये सबैभन्दा हानिकारक हुन्छ गलत दृष्टिकोण, पछि द्वेष, र त्यसपछि लोभ।

त्यसोभए, यसले दस विनाशकारी कार्यहरूको हाम्रो छलफल समाप्त गर्दछ। आज राती हामीले के कुरा गरेका छौं भन्ने बारे तपाईका कुनै पनि प्रश्नहरूको जवाफ दिन मलाई यहाँ रोक्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: के तपाइँ पूर्ण कार्यको चार शाखाहरू फेरि सूचीबद्ध गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: पूर्ण कर्मका चार शाखाहरू आधार वा वस्तु, पूर्ण अभिप्राय, कर्म र कर्मको पूर्णता हुन्। मैले पहिले भनेझैं दोस्रो शाखा, पूर्ण अभिप्रायलाई तीन भागमा विभाजन गरिएको छ। पहिलो भाग भनेको वस्तु-वस्तु, व्यक्ति, वा जुनसुकै कुरालाई पहिचान गर्नु हो जसमा हामी कार्य गर्न चाहन्छौं। दोस्रो भागले जे पनि कार्य गर्ने उद्देश्य राखेको छ। र तेस्रो भाग यो हो कि हामीसँग एउटा समस्या छ, जसले हामीलाई कारबाही गर्न उत्प्रेरित गर्छ।

तपाईंले बौद्ध शिक्षकहरू वा अभ्यासकर्ताहरूले पूर्ण नकारात्मकको तीन भागको बारेमा कुरा गरेको सुन्नु भएको होला कर्म: तयारी, वास्तविक कार्य, र समापन। यदि तपाईंले यो सुन्नु भयो भने, भ्रममा नपर्नुहोस्। तिनीहरूले वास्तवमा चार शाखाहरू उल्लेख गर्दै छन् तर तिनीहरूलाई फरक तरिकाले हेर्दै छन्। तयारी, जुन तीन भागहरू मध्ये पहिलो हो, चार शाखाहरू मध्ये पहिलो दुई, आधार र पूर्ण अभिप्राय समावेश गर्दछ।

फेरि, सबै शाखाहरू जान्नु उपयोगी छ किनभने यसले हामीलाई हाम्रा कार्यहरू हेर्न र तिनीहरूलाई परिप्रेक्ष्यमा राख्ने क्षमता दिन्छ। मलाई थाहा छ जब मैले नकारात्मक कार्यको अंश मात्र गरेको छु, मेरो कर्म मैले एक पूर्ण, बिल्कुल सही नकारात्मक कार्य गरे जति भारी छैन।

यो चेतनाले हामीलाई भविष्यमा पनि मद्दत गर्दछ। हामी पूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्न र हाम्रा सबै नकारात्मक कार्यहरू तुरुन्तै त्याग्न सक्षम छैनौं - यो राम्रो हुनेछ, तर चीजहरू त्यसरी काम गर्दैनन्। विनाशकारी कार्य पूरा गर्ने शाखाहरू थाहा पाएर, हामीले हानिकारक कार्य गर्दा, हामी कम्तिमा चारवटा शाखाहरू पूरा नगर्ने प्रयास गर्न सक्छौं।

दर्शक: के लोभ चाहना जस्तै हो?

VTC: लोभ चाहना जस्तै हो। तर लोभ भनेको चाहनाको प्रकार हो टाँसिदै, ग्रहण गर्ने, र अधिकारवादी। यो एक प्रकारको चाहना हो जसले यो विचार बोक्छ, "म पक्कै पनि त्यो पाउनेछु!" तपाईंले लोभलाई प्रथम श्रेणीको इच्छा भन्न सक्नुहुन्छ। [हाँसो]

दर्शक: तपाईं अज्ञानता व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: अज्ञानता भनेको मनमा रहेको अज्ञानता वा अज्ञानता हो। जब हामी अनजान हुन्छौं, हामी कसरी हामी, अरू मानिसहरू, र अरूलाई गलत अर्थ दिन्छौं घटना अवस्थित छ। अँध्यारो कोठामा हिंड्ने समानता प्रयोग गरौं। अन्धकार भनेको अन्धकार हो, त्यो चीज जसले हाम्रो हेर्ने क्षमतालाई सीमित गर्दछ। हाम्रो मनमा पनि अस्पष्टता हुन सक्छ। तर त्यहाँ अस्पष्टता मात्र छैन, त्यहाँ सक्रिय गलत व्याख्या पनि छ। यो अँध्यारो कोठामा गएर कुण्डल र धारिलो भएको कुनामा केही देखेर, "आह, यो सर्प हो!" जस्तो हुनेछ। तर वास्तवमा यो एक डोरी हो। अन्धकारको कारण, हामी त्यहाँ नभएको कुरालाई प्रक्षेपण गर्छौं, डराउँछौं, र चिच्याउन थाल्छौं।

दिमागमा अज्ञानता पनि त्यस्तै हो। त्यहाँ एक कुहिरो अस्पष्ट छ, र हामी जसलाई हामी अन्तर्निहित वा स्वतन्त्र अस्तित्व भन्छौं त्यसलाई प्रस्तुत गर्छौं घटना। हामी हाम्रा विचारका वस्तुहरूलाई ठोस र ठोस, आफूभित्र र आफैमा अवस्थित बनाउँछौं। यो प्राथमिक अज्ञानता हो। त्यहाँ एक माध्यमिक प्रकारको अज्ञानता पनि छ, जुन कारण र प्रभावको अज्ञानता हो। यो सापेक्षिक स्तरमा चीजहरूले कसरी काम गर्छ भन्ने कुराको अज्ञानता हो, उदाहरणका लागि, यदि तपाईंले कुनै चीजलाई मार्नु भयो भने, त्यो कार्यले तपाईंलाई पछि के हुन्छ भन्ने कुरालाई महसुस गर्दैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मानौं तपाईंसँग आधार र पूर्ण इरादा छ (पहिलो दुई शाखाहरू), तर तपाईंसँग कार्य छैन (तेस्रो शाखा)। तपाईं सोच्नुहुन्छ, "म स्कीको नयाँ जोडी किन्न जान चाहन्छु।" यस उदाहरणमा, तपाइँ वास्तवमै यसलाई सोच्न वा यसको बारेमा गम्भीरतापूर्वक सोचिरहनु भएको छैन, त्यसैले यो पूर्ण कार्य होइन।

जब हामी ल्याउँछौं संलग्न हाम्रो दिमागमा एक प्रकट अवस्था मा, यद्यपि, यो हाम्रो दिमागसँग बानी बसालिरहेको छ संलग्न। हामी जति ल्याउँछौं संलग्न हाम्रो दिमागमा, अधिक संलग्न आउने क्रम जारी रहनेछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, पक्कै पनि। हामीसँग दिनभरि नियमित रूपमा धेरै इच्छाहरू र अशुद्धताहरू हुन्छन्, तर हामीले तिनीहरूलाई मात्र ध्यान दिइरहेका हुन्छौं जब हामी बसेर सास हेरिरहेका हुन्छौं। तपाई सहि हुनुहुन्छ कि कहिलेकाहीँ जब हामीले आफुलाई यस्तो वातावरणमा राख्छौं जहाँ हामीले हाम्रा चाहनाहरूलाई व्यापक रूपमा चल्न दिँदैनौं तब इच्छा बढेको देखिन्छ। उदाहरणका लागि, जब तपाइँ आफ्नो कुकुरलाई उसले चाहेको ठाउँमा दौड्न दिनुहुन्छ, उसले गडबड गर्दैन। तर तपाईंले उसलाई आँगनमा राख्ने बित्तिकै, ऊ भुक्ने र चिच्याउन थाल्छ, ठूलो गडबड गर्दै। यो हाम्रो बच्चाको दिमागले गर्छ। हाम्रो दिमाग चिच्याउछ र चिच्याउछ जब हामीले यसलाई वातावरणमा राख्छौं जहाँ यसले पप हुने हरेक इच्छा पूरा गर्न सक्दैन।

अज्ञानता को बारेमा

[दर्शकहरूको जवाफमा:] हो, अज्ञानता भनेको दिमाग हो जसले विश्वास गर्छ कि सबै कुरा स्थिर र ठोस र वास्तविक र अस्तित्वमा छ। यो भन्नु जस्तै हो, "म एक भयानक व्यक्ति हुँ; म मात्र हुँ! त्यहाँ एउटा me, त्यहाँ एक धेरै निश्चित छ meर यसको प्रकृति पूर्णतया भयानक छ।" त्यो विचारलाई पूर्णतया ठोस बनाउन, दिमागमा कुनै ठाउँ बिना नै, जब, वास्तवमा, त्यहाँ कुनै ठोस, ठोस व्यक्तिसँग सुरु गर्न छैन। जहाँ केही छैन त्यहाँ हामी केही सिर्जना गर्छौं।

त्यसैगरी, पैसाको बारेमा सोच्ने हो भने त्यो कागज र मसी मात्र हो। तर हामी यसको शीर्षमा, "पैसा, मसँग यो हुनुपर्छ!" हामी यसलाई ठोस बनाउँछौं; यो अब कागज र मसी मात्र होइन, "यो वास्तविक, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित सामान हो जुन धेरै, धेरै मूल्यवान छ, र मेरो सबै आत्म-सम्मान यसमा निर्भर छ!" त्यसोभए, अज्ञानता भनेको सबै थोक ठोस, अवस्थित र आफैमा अवस्थित छ भन्ने विश्वास हो, जब वास्तविकतामा सबै चीजहरू भागबाट बनेका हुन्छन्, कि चीजहरू कारणहरूको कारणले उत्पन्न हुन्छन् र हराउँछन्।

दर्शक: के तपाईं दुई प्रकारको अज्ञानतामा विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: अज्ञान दुई प्रकारका हुन्छन्, परमको बारेमा अज्ञान र आफन्तको बारेमा अज्ञान।

परमको बारेमा अज्ञानता भनेको विश्वास हो कि सबै चीजहरू ठोस छन्, स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित छन्, र ठोस छन् जब, वास्तवमा, तिनीहरू छैनन्। सबै कुरा यसको अस्तित्वको लागि भागहरू, कारणहरू र लेबलहरूमा निर्भर गर्दछ।

सापेक्षिक सम्बन्धमा अज्ञानता भनेको कारण र प्रभावको नबुझेको हो, कारण र प्रभाव, कार्यहरू, र तिनीहरूको परिणामहरूको अस्तित्वलाई पूर्ण रूपमा अस्वीकार गर्नु हो।

दुवै प्रकारको अज्ञानता जन्मजात हो, यद्यपि तिनीहरू पनि सिक्न सकिन्छ। समाजले हामीलाई धेरै गलत दार्शनिक प्रणालीहरू सिकाउँछ। जब हामी यस्ता प्रणालीहरू पछ्याउँछौं, समयसँगै हाम्रो सोच बिग्रन्छ, र त्यसपछि हामी त्यो अज्ञानता अनुसार बाँच्दछौं।

हाम्रो विचारको मूल्याङ्कन

[दर्शकहरूको जवाफमा:] [हाँसो] मलाई लाग्छ तपाईं सही हुनुहुन्छ। हाम्रो दिमाग धेरै अविश्वसनीय छ। हाम्रो दिमाग भित्र त्यहाँ धेरै प्रकारका मानसिक कारकहरू छन् जुन उत्पन्न वा प्रकट हुन सक्छ। धेरै विरोधाभासी मानसिक कारकहरू सक्रिय रूपमा हाम्रो दिमागमा विभिन्न समयमा प्रकट हुन सक्छ। त्यसोभए दिमागमा, एक क्षणमा, गलत धारणा हुन सक्छ, जस्तै, "कुनै कारण र प्रभाव छैन।" र त्यसपछि पछि, बुद्धिको मानसिक कारक उत्पन्न हुन सक्छ, "मलाई लाग्छ त्यहाँ कारण र प्रभाव छ।" एक समयमा हामी आत्म-सम्मान हुन सक्छ, "होइन, म नकारात्मक रूपमा काम गर्न जाँदैछु किनभने मसँग मानव मर्यादा छ, र म त्यो घटाउने छैन।" र अर्को समयमा, हामी हाम्रो आत्म-सम्मानलाई झ्यालबाट बाहिर फाल्न सक्छौं र हामीले चाहेको कुरा गर्न सक्छौं।

त्यसोभए, हामीसँग यी सबै फरक विचारहरू छन्, जसमध्ये धेरैले एकअर्काको विरोध गर्छन्, र तिनीहरू विभिन्न समयमा हुन्छन्। हामीले धर्म अभ्यासमा के गर्न खोजिरहेका छौं, हाम्रा विचार र भावनाहरू पहिचान गर्न सिक्नु हो, "ओह, त्यो अरूको लागि विचार हो!" "यो अरूको लागि विचारको कमी हो!" "यो सजगता हो!" "त्यो आत्मविश्वास हो!" "र त्यो हो क्रोध!" "यो रिस राख्नु हो!"

यसैले शिक्षाहरू सुन्नु, तिनीहरूको बारेमा सोच्नु र गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा। शिक्षाहरूले हामीलाई हाम्रा विचारहरूको गुणस्तर कसरी मूल्याङ्कन गर्ने भन्ने दिशानिर्देशहरू दिन्छ। "मलाई लाग्छ, त्यसैले यो सत्य हो" भन्ने सर्वव्यापी विश्वास हुनुको सट्टा हामी के सत्य हो र के होइन भनेर प्रश्न गर्न र मूल्याङ्कन गर्न थाल्छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: म आज कसैसँग कुरा गरिरहेको थिएँ जसले भने कि जब उनी चार अतुलनीय चीजहरूमा ध्यान गर्छिन्, उनले जर्ज बुशलाई समावेश गर्ने प्रयास गर्छिन् किनभने उनलाई लाग्छ कि उसले आफ्नो राम्रो गर्न कोशिस गरिरहेको छ तर कुनै न कुनै रूपमा उनी अस्पष्ट छन्। [हाँसो] र मैले भनें, "ठीक छ, हो, मलाई लाग्छ सद्दाम हुसेनले आफ्नो दृष्टिकोणबाट पनि आफूलाई जे सही लाग्छ त्यही गर्न खोजिरहेका छन्! उसले राम्रो प्रेरणा भएको ठानेको साथ काम गर्दछ। ” उनले जवाफ दिइन्, "हो, यो अचम्मको कुरा हो कि मानिसहरूले कसरी आफूलाई सही छ भनेर सोच्न सक्छन् जब तिनीहरू वास्तवमै सम्पर्कबाट टाढा छन्।" मैले जवाफ दिएँ, "हो, तर जब हामी सहि छौं, हामी वास्तवमै सही छौं, होइन र?" [हाँसो] "हामी पक्कै सहि छौं! यसलाई हेर्ने अर्को उपाय छैन।"

धर्मले जे गर्छ अलिकति ल्याउँछ संदेह हाम्रो सबै "निश्चितता" मा। "मलाई यो लाग्छ, त्यसैले यो सही छ" भनी मान्नुको सट्टा हामी हाम्रो विचार र भावनालाई त्यति गम्भीरतापूर्वक नलिऔं। हामी पछि हटौं र हाम्रो विचारहरू हेरौं, "ठीक छ, यो सही छ कि छैन? के म राम्रोसँग काम गरिरहेको छु वा मेरो व्यवहार सुधार गर्न सकिन्छ?" वा "के यो साँच्चै इमानदार सम्बन्ध हो वा म आफैलाई र अर्को व्यक्तिलाई मूर्ख बनाइरहेको छु?" धर्म अभ्यास भनेको अवलोकन गर्नु र आफैलाई प्रश्न सोध्नु हो। हामीले तत्काल जवाफ नपाउन सक्छौं, र कहिलेकाहीँ हामीलाई हाम्रा विचारहरू पहिचान गर्न गाह्रो हुन्छ, तर यो निरन्तर अभ्यासको मूल्य हो र ध्यान समय को अवधि मा। अभ्यास मार्फत, हामी हाम्रो दिमाग भित्र के भइरहेको छ संग अधिक परिचित हुन्छौं। कुरा प्रष्ट हुँदै जान्छ ।

मैले प्रायः अनुभव गरेको छु कि केहि भइरहेको बेला वा केहि भएको पछि, म रिसाएको वा व्यवहारिक भएर भन्न सक्दिन। हुनसक्छ केही महिना पछि, जब मेरो दिमागमा थप ठाउँ हुन्छ, म महसुस गर्छु, "ओह, त्यो थियो क्रोध, हैन ?" वा "होइन, वास्तवमा मैले के गरिरहेको थिएँ त्यो ठीक थियो।" कहिलेकाहीँ हामी वास्तवमै थाहा हुँदैन कि हामी के सोचिरहेका छौं वा महसुस गरिरहेका छौं। जब हाम्रो दिमाग धेरै भ्रमित हुन्छ वा हामी परिस्थितिमा धेरै संलग्न हुन्छौं, यो विश्लेषण गर्न गाह्रो हुन्छ। फेरि, यदि हामी अभ्यास गर्छौं ध्यान समयको अवधिमा, हामी घटनाहरूलाई फर्केर हेर्न थाल्छौं, तिनीहरूलाई स्पष्ट रूपमा हेर्न र तिनीहरूबाट सिक्न थाल्छौं।

हामीले "हो, म गल्ती गर्न जाँदैछु, तर यो गर्न अर्को कुनै उपाय छैन!" भन्ने मनोवृत्ति विकास गर्नुपर्छ। जब आलोचनात्मक दिमागले भन्छ, "मसँग सबै कुरा सफा र संक्षिप्त र यसको उचित बक्समा हुनुपर्छ। सुरुदेखि नै, म सबै कुरा पूर्ण रूपमा गर्न सक्षम हुनुपर्दछ," वा "म भोलि प्रबुद्ध हुनुपर्छ!"—यस्ता किसिमका अपेक्षाहरूलाई पुन: प्रयोग गर्ने चिन्ता नगर्नुहोस्। केवल तिनीहरूलाई फोहोर डम्पमा राख्नुहोस्, ठीक छ? [हाँसो]

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: [हाँसो] त्यसैकारण, बारम्बार, हामी विश्लेषण मार्फत बुझ्न कोसिस गर्छौं, "यो $ 100 बिल केवल मसी र कागज हो। यति नै। यसमा अरु केही छैन । यो मूल्यवान हुन्छ किनभने मेरो दिमागले यसलाई महत्त्व दिन्छ। ” यदि तपाईंले त्यो बिल अर्को संस्कृतिको कसैलाई वा कागजको पैसा प्रयोग नगरेको संस्कृतिबाट कसैलाई दिनुभयो भने, तिनीहरूले यसलाई आगो बाल्न प्रयोग गर्न सक्छन्। किन? किनभने कागजी पैसाको कुनै अन्तरनिहित मूल्य हुँदैन। यो पूर्ण रूपमा अवस्थित छ किनभने हामी यसलाई मूल्यको अवधारणा दिन्छौं।

दर्शक: जब म ध्यान गर्दैछु, मलाई थाहा छ $100 बिल अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्य छ। म कागजमा संलग्न छैन, तर म त्यो कागजसँग के पाउन सक्छु त्यसमा संलग्न छु।

VTC: [हाँसो] हो, त्यस अवस्थामा, तपाईंले पैसालाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा मात्र देख्नुभएको छैन, तर तपाईंले आफूले चाहेको कुरा पनि स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको देख्दै हुनुहुन्छ। उदाहरणका लागि, हामी भन्न सक्छौं, "म यो गिलास चाहन्छु, यो साँच्चै सुन्दर, शानदार क्रिस्टल गिलास!" फेरि, गिलास गिलासको रूपमा अवस्थित छैन। यो मूल्यवान रूपमा अवस्थित छैन। यो सुन्दर रूपमा अवस्थित छैन। गिलासमा वास्तवमा ती विशेषताहरू छैनन्; हाम्रो दिमागले केवल ती अवधारणाहरूलाई यसमा प्रोजेक्ट गर्दछ। त्यो बेला तिमीले भनेकी थियौ मनन गर्नुहोस्, सोचाइ रहन्छ, "खाना कहिले आउछ?" [हाँसो] त्यो विचार धेरै ठूलो हुन्छ। खाना पक्कै पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। तर यदि तपाईंले खानाको बारेमा सोच्नको लागि एक क्षण लिनुभयो भने, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यो केवल मल, पानी, [हाँसो] नाइट्रोजन, कार्बन, अक्सिजन ... के ठूलो कुरा हो? [दर्शक बोल्छन्।] हामीलाई बाँच्नको लागि खाना चाहिन्छ। तर यो हाम्रो दिमाग हो जसले खाद्य गुणहरू दिन्छ जुन, वास्तवमा, अवस्थित छैन। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "मलाई बाँच्नको लागि खाना चाहिन्छ," वा "मलाई बाँच्नको लागि खाना चाहिन्छ!" - त्यहाँ धेरै ठूलो भिन्नता छ। [हाँसो]

1. 'Afflictions' भनेको भेनको अनुवाद हो। Chodron अब 'अस्तव्यस्त मनोवृत्ति र नकारात्मक भावना' को सट्टा प्रयोग गर्दछ ↩