வெறுமை பற்றிய போதனைகள்

• இறுதி உரையின் பகுதியின் ஆரம்பம் போதிசிட்டா, வெறுமை
• வெறுமையைப் பற்றிய போதனைகளைப் பெறுவதற்கு ஏற்றவர் வகை
• ஒருவர் எவ்வாறு போதனைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்

MTRS 55: வெறுமை பற்றிய போதனைகளைப் பெற யார் பொருத்தமானவர் (பதிவிறக்க)

உள்நோக்கம்

நமது உந்துதலை வளர்த்து, உண்மையில் எதைப் பற்றி யோசிப்போம் தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க அர்த்தம். நம் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், நாம் இருக்கும் சூழ்நிலையைப் பற்றியும் சிந்தித்தோம் என்று அர்த்தம். துகா என்றால் என்ன என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். முக்கிய காரணங்கள் நம் மனதில் இருந்து துன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்கள் என்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. அமைதி நிலை நிலவுவதற்கு அவற்றை அகற்றுவது சாத்தியம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், பின்னர் அந்த அமைதிக்கான பாதையைப் பின்பற்ற விரும்பும் நான்காவது உன்னத உண்மைக்கு வருகிறோம்.

எனவே, எங்கள் அடைக்கலம் உள்ளது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. நான்கு உன்னத உண்மைகளில் உள்ள இந்த நம்பிக்கை, தர்மத்தில் நமது அடைக்கலத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பின்னர், கடைசி இரண்டு உண்மைகளை-உண்மையான நிறுத்தங்கள் மற்றும் உண்மையான பாதைகள்-அவை நம் மன ஓட்டத்தில் உண்மையான தர்ம புகலிடமாக மாறும். தற்போது நாங்கள் இருக்கிறோம் தஞ்சம் அடைகிறது உள்ள புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க நமக்கு வெளிப்புறமாக நாம் பார்க்கிறோம், நமது நோக்கம் மூன்று ஆக வேண்டும் அடைக்கலப் பொருள்கள் உண்மையான நிறுத்தங்கள் மற்றும் உண்மையான பாதைகள்.

 எங்கள் நோக்கம் ஒரு ஆர்யாவாக மாறுவது, அந்த உணர்தலை முழுமையாக்குவது, பின்னர் ஒரு ஆக மாறுவது புத்தர். நாம் அதைச் செய்வதற்கு முழுக் காரணம், நம்முடைய சொந்த துன்பங்களை மட்டுமல்ல, எல்லா உயிரினங்களின் துன்பத்தையும் துக்கத்தையும் நாம் நிறுத்த விரும்புகிறோம். அதைச் செய்ய நாம் முழு ஞானத்தை நாடுகிறோம். நாம் அடைக்கலம் இப்போது எங்கள் உந்துதலை உருவாக்குங்கள்.

அல்டிமேட் போதிசிட்டா

நாங்கள் ஒரு புதிய பகுதியைத் தொடங்குகிறோம். நாங்கள் வழக்கமானதை முடித்தோம் போதிசிட்டா இப்போது நாம் இறுதியில் தொடங்குகிறோம் போதிசிட்டா, வெறுமையை நேரடியாக உணரும் ஞானம் என்று பொருள். கடந்த வாரம் டிகிரி பற்றி ஓரளவு பேசினோம் போதிசிட்டா, மற்றும் போதிசத்துவர்கள் மீளமுடியாத நிலையை அடைய முடியும் என்று கூறப்படும் மூன்று இடங்களைப் பற்றி ஒரு கேள்வி வந்தது. இது அவர்கள் இழக்க மாட்டார்கள் என்று அர்த்தமல்ல போதிசிட்டா, ஆனால் அவர்களின் சில சிறப்பு தரம் போதிசிட்டா மீளப் போவதில்லை.

இந்த வெவ்வேறு நேரங்களில் அவர்கள் மீளமுடியாத அறிகுறிகளைப் பெற முடியும் என்று தோன்றுகிறது, அப்போதுதான் அவர்கள் ஒரு முன்னிலையில் தங்களைக் காணலாம். புத்தர் அவர்கள் ஞானம் பெறப் போகும் நேரத்தைப் பற்றி ஒரு தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்கள். மஹாயான சூத்திரங்களில் இந்த சூத்திரங்கள் அனைத்தும் உள்ளன புத்தர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை முன்னறிவிப்பார் புத்த மதத்தில் ஞானம் பெறுவார்கள். பொதுவாக இந்த மூன்று முறைகளில் ஒன்றில் மீளமுடியாத தன்மையின் அறிகுறி இருக்கும். மிகவும் கூர்மையான ஆசிரிய போதிசத்துவர்கள், அவர்கள் தயாரிப்பின் பாதையில் நுழையும்போது அந்த அடையாளத்தை அடைகிறார்கள். அந்த நேரத்தில், முதல் பாதையில் - திரட்சியின் பாதையில் - அவை தன்னிச்சையானவை போதிசிட்டா திரட்சியின் பாதையின் பகுதி வரை அது இன்னும் குறையலாம்.

ஆனால் அவர்கள் இரண்டாவது பாதையை-தயாரிப்பின் பாதையை அடையும் போது, ​​அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அமைதியின் ஒற்றுமை மற்றும் வெறுமையின் பொருளைப் பற்றிய நுண்ணறிவைக் கொண்டுள்ளனர். இது தர்மத்தின் கருத்தியல் உணர்தல் ஆகும் - இவர்கள் பாதையில் நுழையும் புதிய போதிசத்துவர்கள் என்றால், முன்பு கேட்பவர்களாகவும், தனிமையில் உணர்பவர்களாகவும் மாறியவர்கள் அல்ல. அந்த நேரத்தில் அவர்கள் வெற்றிடத்தை இந்த வலுவான உணர்தல் வேண்டும். இது இன்னும் கருத்தியல் மற்றும் அனுமானமாக இருக்கிறது, ஆனால் இது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, அதனால் வழக்கமானவற்றுடன் இணைந்துள்ளது போதிசிட்டா, ஒரு புத்த மதத்தில் உயர் பீடங்கள், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும், இல்லையா?

ஏனென்றால், உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் வெறுமையை நீங்கள் உண்மையில் பார்க்கும்போது, ​​அவர்கள் மீது இரக்கத்தை வளர்ப்பது மிகவும் எளிதானது. அவர்களின் துக்கத்திற்கான காரணம் அகற்றப்படலாம் என்பதையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் ஞானம் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் உங்களுக்கு முழு நம்பிக்கை உள்ளது. இது உங்கள் பாரம்பரியத்தை முற்றிலும் புரட்சிகரமாக்கும் போதிசிட்டா, இல்லையா?

அவர்கள் அடிக்கடி மீளமுடியாத நிலை ஏற்படும் அடுத்த இடம் - இது நடுத்தர ஆசிரிய போதிசத்துவர்களுக்கானது - அவர்கள் பார்க்கும் பாதையைக் கொண்டிருக்கும் போது. பார்க்கும் பாதையில், இது மூன்றாவது புத்த மதத்தில் பாதை, அப்போதுதான் வெறுமையைப் பற்றிய நேரடிப் பார்வை அவர்களுக்கு இருக்கும். அவர்கள் இன்னும் அந்த அமைதி மற்றும் நுண்ணறிவின் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர், இப்போது அது வெறுமையின் நேரடியான உணர்வாக மாறுகிறது, தயாரிப்பின் பாதையைப் போல அனுமானமாக இல்லை.

மீண்டும், அந்த வெறுமையை நீங்கள் நேரடியாக உணரும்போது, ​​அது உங்கள் வழக்கத்தை உண்மையில் மாற்றப் போகிறது. போதிசிட்டா, இல்லையா? ஏனென்றால் அது அறிவொளியின் சாத்தியக்கூறுகளில் உங்கள் நம்பிக்கையை மிகவும் தீவிரமாக்கும். மேலும், நீங்களே அறிவொளியை நெருங்குகிறீர்கள் - அதை நீங்கள் உணரலாம், மேலும் நீங்கள் பத்து நடைமுறையில் நுழைகிறீர்கள் புத்த மதத்தில் அந்த நேரத்தில் பூமிகளும்.

மந்தமான-ஆசிரிய போதிசத்வாக்களுக்கு, அவர்கள் எட்டாவது பூமி அல்லது எட்டு மைதானத்தில் மீளமுடியாத அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது பாதையில் உள்ளது. தியானம். என்ற பாதை தியானம் நான்காவது பாதை, நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்து உங்களைப் பழக்கப்படுத்திக் கொள்ளும்போது, ​​எட்டாவது நிலையை அடையும்போது, ​​அதன் நடுவில் நீங்கள் அனைத்து துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளையும் நீக்கிவிட்டீர்கள்.

வெறுமையை உணர்ந்ததன் அடிப்படையில், நீங்கள் ஒரு அர்ஹத்துடன் ஒப்பிடக்கூடியவராக ஆகிவிடுவீர்கள். மீண்டும், அது உண்மையில் உங்கள் வழக்கத்தை மாற்றப் போகிறது போதிசிட்டா, இல்லையா? எல்லாத் துன்பங்களையும், அறியாமையையும் நீக்கிவிட்டால், உணர்வுள்ள உயிரினங்களை நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள் என்பது மாறப்போகிறது. அறிவொளியை நீங்கள் உணரும் விதம் மாறப் போகிறது. எல்லாம் உண்மையில் மாறும். இது குறைந்த ஆசிரியர்களுக்கானது. பின்னர், ஐந்தாவது பாதையில்-அதுதான் இனி கற்றல் இல்லாத பாதை-அப்போதுதான் நீங்கள் புத்த நிலையை அடைகிறீர்கள், அப்போதுதான் நீங்கள் ஆகிறீர்கள். மூன்று நகைகள், முழுமையாக மற்றும் முழுமையாக.

உங்களுக்கு மந்தமான திறன்கள் இருந்தால், நீங்கள் கொஞ்சம் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். உண்மையில், அவர்கள் மந்தமான திறன்கள் மற்றும் கூர்மையான திறன்களை எவ்வாறு வரையறுக்கிறார்கள் என்றால், கூர்மையான ஆசிரிய நபர்கள் ஞானத்தின் பக்கத்தில் இருக்கிறார்கள், மேலும் யாரோ ஏதோ சொன்னதால் அவர்கள் விஷயங்களை எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் அதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் உண்மையிலேயே அதைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களுக்குப் புரியும் வரை அவர்கள் ஆய்வு செய்கிறார்கள், கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள், விசாரிக்கிறார்கள், தள்ளுகிறார்கள், விவாதம் செய்கிறார்கள்.

மந்தமான-ஆசிரியர்கள்-அல்லது அடக்கமான-ஆசிரியர்கள் மிகவும் கண்ணியமானவர்களாக இருக்கலாம்-நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியில் அதிக நாட்டம் கொண்டவர்கள். எனவே, இவ்வளவு விசாரிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் ஆசிரியர் ஏதாவது சொன்னாலோ அல்லது ஒரு வேதத்திலிருந்து மேற்கோள்களைப் படித்தாலோ, அவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியின் காரணமாக அதை நம்புகிறார்கள். அந்த வகையில் முன்னேறுகிறார்கள். உண்மையில் கேள்வி கேட்கும் மற்றும் தங்கள் ஞானத்தைப் பயன்படுத்தும் கூர்மையான ஆசிரியர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இது மிகவும் அடக்கமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

நாம் இங்கே தொடங்குவோம்:

விழிப்பு மனதை வளர்ப்பதற்கான பயிற்சியில், மூன்று காரணிகள் உள்ளன.

இது இங்கே அவுட்லைனைத் தொடங்குகிறது.

அறிவுரை வழங்கப்பட வேண்டிய நபரின் வகை, அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்கான நேரம் மற்றும் இறுதி விழிப்பு மனதை வளர்ப்பதற்கான உண்மையான வழிமுறைகள்.

அந்த மூன்று முக்கிய குறிப்புகள்.

நீலிசத்தில் விழும் ஆபத்து

இப்போது நாம் அவற்றில் முதல் ஒன்றைத் தொடங்கப் போகிறோம் - யாருக்கு அறிவுரைகள் வழங்கப்பட வேண்டும். ஏனென்றால், வாசலில் நடக்கும் எவருக்கும் நீங்கள் வெறுமையைப் பற்றிய அறிவுரைகளை வழங்குவது அல்ல. அது அவர்களுக்கு உதவியாகவோ அல்லது உங்களுக்கு உதவியாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. எங்கள் ஆசிரியர் கூறுகிறார்,

முதலாவதாக, இந்த போதனைகள் பொருத்தமான பெறுநரின் தரத்தை உடைய ஒருவருக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அது ஆசிரியர் மற்றும் சீடர் ஆகிய இருவருக்குமே அத்துமீறலை ஏற்படுத்தும்.

மூலத்தின் பதினொன்றாவது புத்த மதத்தில் சபதம், "ஆயத்தமில்லாதவர்களுக்கு வெறுமையைக் கற்பிக்கக்கூடாது."

இதற்கான காரணம் என்னவெனில், அதை இங்கே உரையில் வருவதைக் காண்போம் - யாரேனும் தயாராக இல்லை என்றால், அவர்கள் வெறுமையைப் பற்றிக் கேட்டால், அது ஒன்றுமில்லாதது என்று நினைப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் நீலிசத்தின் உச்சகட்டத்திற்கு விழுவார்கள். . எங்கள் செயல்களின் நெறிமுறைப் பரிமாணத்தை நீங்கள் மறுக்கும் போது, ​​நாங்கள் செய்யும் செயல்கள் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்று மறுத்தால், நீங்கள் சட்டத்தை மறுக்கும் போது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள், அது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால் நீங்கள், “சரி, நான் என்ன செய்தாலும் பரவாயில்லை. அது எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது, அதனால் நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். அப்படிப்பட்ட ஒரு நபர் தவறான பார்வை அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்கிறார்கள், அதைச் செய்யும் செயல்பாட்டில் அவர்கள் மிகவும் எதிர்மறையை உருவாக்குகிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,.

அதனால்தான் அவர்கள் பத்து அதர்மங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​ஒரு வழியில் தவறான காட்சிகள் உண்மையில் மிகவும் தீவிரமானது என்று கூறப்படுகிறது. ஏனென்றால் உங்களிடம் அப்படி இருந்தால் தவறான பார்வை, மற்ற ஒன்பதை நீங்கள் செய்யுங்கள். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “பரவாயில்லை; நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம்.” நான் சிறுவயதில் அப்படித்தான் நினைத்தேன். கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கை பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, நான் நினைத்தேன், "நீங்கள் பிடிபடாத வரை" - ஏனென்றால் நான் சிறையில் அடைக்க விரும்பவில்லை - "நீங்கள் பிடிபடாத வரை. , நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள், ஏனென்றால் அது எந்த விதமான நீடித்த விளைவையும் ஏற்படுத்தப் போவதில்லை.

சில நேரங்களில் உள் ஒருமைப்பாடு உணர்வு இருந்திருக்கலாம் - "நான் அதைச் செய்யப் போவதில்லை, ஏனென்றால் அது ஒரு நல்ல விஷயம் அல்ல" - ஆனால் என் இளமையில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் இருந்தது, நான் அதை ஜன்னலுக்கு வெளியே வைத்துவிட்டு, "" சரி, அதை வேறு வழியில் செய்ய முயற்சிப்போம், என்னால் அதை எவ்வளவு தூரம் தள்ள முடியும் என்று பார்ப்போம். நீங்கள் அந்த வழியாக சென்றீர்களா? "பிடிக்காமல், சிக்கலில் சிக்காமல் நான் எவ்வளவு தூரம் தள்ள முடியும் என்று பார்ப்போம்." பின்னர் நீங்கள் ஒரு முழு எதிர்மறையை உருவாக்குகிறீர்கள் "கர்மா விதிப்படி,. நமது செயல்களுக்கு ஒரு நெறிமுறை பரிமாணம் இருப்பதாகவும், நாமே அனுபவிக்கும் முடிவுகளைத் தருவதாகவும் நினைக்காததன் தீமை இதுவாகும்.

நிச்சயமாக, சிலர் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் அறியாத ஒரு உள்ளார்ந்த ஒருமைப்பாடு உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் கூறுகிறார்கள், “அது எனது நெறிமுறை திறனுக்கு பொருந்தாது. நான் அதைச் செய்யப் போவதில்லை. அப்படிச் செய்வது நல்லதல்ல. அவர்கள் மற்ற நபரின் நலனைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், அல்லது அவர்கள் ஒரு தெய்வீக உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் அவர்கள், "அது கடவுளை விரும்பாததாக இருக்கும்" என்று சொல்லப் போகிறார்கள். எந்த காரணத்திற்காகவும், அவர்கள் எதிர்மறையான செயல்களை கைவிடுவார்கள், அது மிகவும் நல்லது. ஆனால், "ஓ, ஒன்றுமில்லை" என்ற எண்ணத்தின் உச்சநிலைக்கு நீங்கள் சென்றால், நீங்கள் உண்மையில் பெரிய நெறிமுறை சிக்கலில் உள்ளீர்கள். அதனால்தான் இது இருக்கிறது கட்டளை தெருவில் நடந்து செல்லும் ஜோ ப்லோவுக்கு வெறுமையைக் கற்பிக்கக் கூடாது.

பொருத்தமான பாத்திரத்தின் குணங்கள் யாரிடம் உள்ளன என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்பட்டால், சந்திரகீர்த்தியின் நாகார்ஜுனாவின் “நடு வழியில் சிகிச்சை” என்கிறார் - மேலும் இவை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் வசனங்கள் -

புகையைப் பார்த்தாலே நெருப்பு இருக்கிறது என்றும், நீர்க் கோழிகளைப் பார்த்தாலே ஏரி இருக்கிறது என்றும் தெரியும், அதன் குணாதிசயங்களைக் கவனித்தால், ஒருவனுடைய மனதைக் கொண்டவனுடைய பரம்பரை என்னவென்று தெரியும். புத்த மதத்தில்.

புகை இருந்தால், நெருப்பு இருப்பது தெரியும்; நீர்ப்பறவைகள் இருந்தால் ஏரி இருப்பது தெரியும். எனவே, சில குணாதிசயங்கள் இருந்தால், அது யாரோ ஒருவர் என்று உங்களுக்குத் தெரியும் புத்த மதத்தில் பரம்பரை, இந்த போதனைகளைப் பெறுவதற்கு அவர்கள் பொருத்தமான பாத்திரமாக இருக்கும் ஒரு கட்டத்தில் உள்ளனர்.

இப்போது அது சென்று அந்த அறிகுறிகள் என்னவென்று உங்களுக்குச் சொல்லப் போகிறது. இந்த நேரத்தில் எல்லோரும் உற்சாகமாக இருக்கிறார்கள்.

வெளிப்புற உடல் மற்றும் வாய்மொழி அறிகுறிகளிலிருந்து நீங்கள் பொருத்தமாக அளவிட முடியும். ஆனால் இந்த அறிகுறிகள் எப்படி இருக்கும்? வெறுமை பற்றிய அறிவுரைகளை முதல்முறையாகக் கேட்கும்போது, ​​உங்கள் தலைமுடி உதிர்தல், கண்களில் நீர் பெருகுதல் போன்ற உடல்ரீதியான அறிகுறிகளை உண்டாக்கும் இன்பம், மகிழ்ச்சி மற்றும் பேரானந்தத்தை நீங்கள் உணர்ந்தால், இவை தவிர்க்க முடியாத அறிகுறிகளாகும்.

எனவே, நீங்கள் வெறுமையைப் பற்றிய போதனைகளைக் கேட்கச் செல்லும்போது, ​​​​உங்களுக்கு இந்த உணர்வு ஏற்படுகிறது பேரின்பம் மற்றும் பேரானந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சி உங்கள் முடிகள் என்று மிகவும் தீவிரமானது உடல் நிமிர்ந்து நில்லுங்கள், உங்கள் கண்கள் கண்ணீரால் நிரம்பி வழிகின்றன, நீங்கள் உண்மையிலேயே நெகிழ்ந்துவிட்டீர்கள். நம்மில் பெரும்பாலோர் வெறுமை பற்றிய நமது முதல் போதனைக்குச் சென்று, "இவர் உலகில் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்?" என்று நினைக்கிறோம். அல்லது நாம் நினைக்கிறோம், “இந்த போதனை நீண்டது; நான் என் கால்களை நீட்ட விரும்புகிறேன், அல்லது வேறு ஏதேனும் எதிர்வினை உள்ளது. இப்போது நான் சொல்ல வேண்டும், உங்கள் தலைமுடி உதிர்ந்து நிற்பதாலும், உங்கள் கண்கள் கண்ணீரால் நிரம்புவதாலும், நீங்கள் உயர்ந்தவர் என்று அர்த்தமில்லை. புத்த மதத்தில். குளிராக இருக்கும்போது என் தலைமுடி உதிர்கிறது, சோகமான கதைகளைக் கேட்கும்போது என் கண்கள் கண்ணீரால் நிரம்பி வழிகின்றன, எனவே நாம் இங்கே மிகவும் உற்சாகமாக இருக்கக்கூடாது.

இந்த வகையான அறிகுறிகள் உங்களிடம் இருந்தால், உங்கள் மூல ஆசிரியரை நீங்கள் சந்தித்திருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கெஷே சோனம் ரிச்சன் ஒரு போதனையை அளித்த பிறகு வந்த ஒருவர், "ஓ, என் தலைமுடி எழுந்து நின்றது; நான் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டேன். அவர் என் வேர் குரு, நான் அர்ச்சனை செய்ய விரும்புகிறேன்." அவளுக்கு தர்மத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, நான் சொல்ல முயற்சித்தேன், “கெஷே-லா ஒரு அற்புதமான ஆசிரியர். ஆம், நீங்கள் நிச்சயமாக அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும். அவர் உங்களுக்கு முழுமையாகப் பயனளிப்பார், ஆனால் நீங்கள் நியமிக்கும் வரை சிறிது நேரம் காத்திருக்கலாம். அவள் என்னுடன் மிகவும் வருத்தப்பட்டாள். பல வருடங்கள் கழித்து அவள் பின்வாங்க வந்தாள், நான் சொன்னதற்கு அவள் எனக்கு நன்றி சொன்னாள்.

தி துணைப்பதிப்பில் சந்திரகீர்த்தி கூறுகிறார்,

ஒரு சாதாரண மனிதர், வெறுமையைப் பற்றிக் கேட்கும்போது,

வெறுமையை உணராத ஒரு சாதாரண உயிரினம்.

அவருக்குள் மீண்டும் மீண்டும் எழும் பெரும் மகிழ்ச்சியை உணர்கிறேன், மிகுந்த மகிழ்ச்சியின் காரணமாக, கண்ணீர் அவரது கண்களையும் அவரது முடியையும் ஈரமாக்குகிறது உடல் எழுந்து நிற்கிறார், அவர் மனதில் முழுமையான ஞானம் விதை உள்ளது மற்றும் வெறுமை பற்றிய நெருக்கமான போதனைகளுக்கு ஏற்ற பாத்திரம்.

இப்படித்தான் சந்திரகீர்த்தி இவரைப் பற்றி பேசுகிறார். எஞ்சியவர்கள் பொருத்தமான பாத்திரங்கள் அல்ல, வெறுமையைக் கற்பிக்கக்கூடாது என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் நாம் இங்கே பார்க்கப் போகிறோம், நான்கு பூர்வாங்கங்களில் ஓரளவு நிலைத்தன்மை இருந்தால், வெற்றிடத்தைப் பற்றி அறிய ஆரம்பிக்கலாம். .

பல வருடங்களுக்கு முன்பு, 1981 அல்லது 82ல், கியாப்ஜே சோங் ரின்போச்சே தர்மசாலாவில் இருந்தார், நான் அவரிடம் வெறுமையைப் பற்றி ஒரு கேள்வி கேட்கச் சென்றேன். ரின்போச் சில சமயங்களில் மிக மிகக் கடுமையாக இருந்தார். அவரது கண்கள் நம்பமுடியாதவை. நீங்கள் அவர்களைப் பார்த்தபோது, ​​​​அவருக்கு உணர்தல் இருப்பதை நீங்கள் அறிந்தீர்கள் - அங்கு யாரும் இல்லை. வெறுமையைப் பற்றிய எனது கேள்வியை நான் அவரிடம் கேட்டேன், அவர் என்னைப் பார்த்து, “நான் சொன்னால் உங்களுக்கு பதில் புரியாது” என்று ஏதோ சொன்னார். அது அப்படித்தான் இருந்தது. நான், "சரி" என்று சொன்னேன், பின்னர் அவர் கேள்விக்கான பதில் எனக்கு புரியாது என்று அவர் அறிந்திருந்தாலும், வெறுமையைப் பற்றி என்னிடம் ஒரு சிறிய பேச்சு கொடுக்கத் தொடங்கினார். இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது; அவர் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார்.

தயாராக இல்லாதவர்களுக்கு ஏன் வெறுமை கற்பிக்கப்படவில்லை

பொருத்தமான பாத்திரங்கள் இல்லாதவர்களுக்கு நீங்கள் ஏன் வெறுமையைக் கற்பிக்கவில்லை என்பதை இப்போது நாங்கள் பார்க்கப் போகிறோம்.

வெறுமையைப் பொருத்தமில்லாதவர்களுக்குக் கற்பித்தால், சிலர் பயந்து, நம்பிக்கையில்லாமல், அதிலிருந்து விலகி, அதைக் கைவிட்டால், ஆழ்நிலை உபதேசங்களின் சாரத்தை நிராகரித்து, அந்தக் கோட்பாட்டின் உண்மையைப் புறக்கணிப்பதால், முடிவில்லாமல் அலைவார்கள். தற்போதைய இருப்பு பகுதிகள் மூலம்.

சிலர் பயப்படுகிறார்கள். அவர்களுக்கு அதிக நம்பிக்கை இல்லை. அவர்கள் வெறுமையைப் பற்றிய போதனைகளைக் கேட்டு, “அது தவறு. அது ஒன்றுமில்லாதது. அது அபத்தமானது; நான் ஒன்றுமில்லாமல் இருக்க விரும்பவில்லை. நிறைய பயம் இருக்கிறது; அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், "வெறுமை உண்மை என்றால், அது ஒன்றுமில்லாதது. நான் ஒன்றுமில்லாமல் மறைந்து போகிறேன். எதுவும் இல்லை, இது சரியாக இருக்க முடியாது. இது உண்மையாக இருக்க முடியாது. இந்த போதனை அனைத்தும் பலோனி." எனவே, அவர்கள் அதைத் தள்ளிவிடுகிறார்கள்.

ஏனெனில் அந்த நபர் கற்றுக் கொள்வதன் மூலம் போதுமான அளவு தயாராக இல்லை "கர்மா விதிப்படி,, வழக்கமான உண்மைகளைப் பற்றி, அந்த வெறுமை என்பது ஒன்றுமில்லாததைக் குறிக்காது - ஏனென்றால் அவர்களிடம் அந்த வகையான தயாரிப்பு இல்லை, அதைப் பற்றி அவர்கள் கேட்கும்போது அவர்கள் தவறான முடிவுக்குத் தாவுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதைத் தள்ளிவிடுகிறார்கள். அந்த வகையில் அவர்கள் தர்மத்தை கைவிடுகிறார்கள்; அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள் புத்தர்இன் போதனைகள்.

அவர்கள் மிகவும் பயந்து, "நான் இங்கிருந்து வெளியேறிவிட்டேன், நான் எதையும் கேட்கப் போவதில்லை. புத்தர்மீண்டும் கற்பிக்கிறார். இது எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இது அபத்தமானது. தர்மத்தை நிராகரிக்கும் அந்த மன நிலை அவர்கள் சந்திக்காத காரணத்தை உருவாக்குகிறது புத்தர்இன் போதனைகள் அல்லது போதனைகளை அவர்கள் சந்தித்தாலும் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது. இவ்வாறு சம்சாரத்தில் முடிவில்லாமல் அலைகிறார்கள். அது ஒன்றுதான் நடக்கும்; அது ஒரு வகையான நபர்.

பின்னர் மற்றொரு வகையான நபர் இருக்கிறார் -

மேலோட்டமான நம்பிக்கை கொண்ட சிலர் வெறுமையின் பொருளைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, அது இல்லாதது என்று கருதுவார்கள். இத்தகைய சிதைந்த சிந்தனையின் காரணமாக, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான செயல்களின் குறிப்பிட்ட விளைவுகளைப் புறக்கணிப்பதன் மூலம் அவை பள்ளத்தில் விழும்.

இது மேலோட்டமான நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவர். அவர்கள் வெறுமை பற்றிய இந்த போதனைகளைக் கேட்கிறார்கள் மற்றும் முதல் நபரைப் போலவே, வெறுமை என்பது ஒன்றுமில்லாதது என்று நினைக்கிறார்கள். ஆனால் முதல் நபர் அதைத் தள்ளிவிட்டு, "அது உண்மையல்ல" என்று கூறும்போது, ​​இந்த நபர் "ஓ, ஆம், ஒன்றுமில்லை" என்று கூறுகிறார். பின்னர் அவர்கள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை செயல்களின் விளைவுகளை புறக்கணிக்கிறார்கள் - வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர்கள் சட்டத்தை நிராகரிக்கிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள், நான் முன்பு பேசியது.

வெறுமை என்பது ஒன்றுமில்லாதது என்று இருவருமே சிதைந்த விதத்தில் சிந்திக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் செயல்படுகிறார்கள். அந்த விளக்கத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் ஒருவர் எதிர்வினையாற்றுகிறார், “தி புத்தர்இன் போதனைகள் தவறானவை." மற்றவர் அவர்களின் தவறான விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, "நான் நல்ல நெறிமுறை நடத்தையை வைத்திருக்க தேவையில்லை, ஏனென்றால் அது ஒன்றும் இல்லை" என்று கூறுகிறார். இதுவே பெரிய ஆபத்து.

இருப்பினும், மேற்கூறியவாறு பொருத்தமான பெறுநர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு இந்த போதனைகள் வழங்கப்பட்டால், அவர்கள் வெறுமையைப் பற்றிய தவறான புரிதலின் காரணமாக, சார்ந்து எழும் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தினால், அவர்களின் வெற்றிடத்தை உணர்ந்துகொள்வது விடுதலைக்கான முற்றிலும் தூய்மையான பாதையாக மாறும்.

கூந்தல் நின்று கண்கள் நிரம்பி வழிபவர்கள், முன் ஜென்மத்தில் தர்மத்துடன் ஏதோ தொடர்பு வைத்திருப்பவர்கள், இதைக் கேட்கும் போது, ​​அவர்கள் மனதில் விதைகள் பழுக்க வைக்கிறது. படித்ததும், வெறுமையைப் பற்றி சிந்திப்பதும், புரிந்து கொள்ள முயல்வதும் போன்றவற்றின் போது அந்த விதைகள் முந்தைய ஜென்மங்களில் பதிந்தன. எனவே, முந்தைய ஜென்மத்தில் அவர்கள் அதை உணரவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அதைப் பற்றி சில ஆய்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளைச் செய்ததால், அவர்கள் அதில் மிகுந்த நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு அந்த வகையான அறிகுறிகள் உள்ளன, மேலும் அவர்கள் பொருத்தமான பெறுநர்களாக மாறுகிறார்கள்.

அவர்கள்தான் 100 சதவீதம், ஏ-ஓகே பொருத்தமான பெறுநர்கள். வெறுமை பற்றிய போதனைகளை வேறு யாரும் கேட்க முடியாது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அவை மிகச் சிறந்தவை. இதன் விளைவாக, அவர்கள் வெறுமையை புரிந்துகொள்வது போல் - அவர்கள் அதைப் பிரதிபலிக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் தியானம் அதன் மீது - அவர்களின் உணர்தல் விடுதலைக்கான முற்றிலும் தூய்மையான பாதையாக மாறும். அவர்கள் ஒரு உடன் தொடங்குவார்கள் அனுமான உணர்தல் வெறுமை, பின்னர் அவர்கள் வெறுமையின் நேரடி உணர்வைப் பெற்றால்-பார்க்கும் பாதை-அது ஒரு உண்மையான பாதை. பின்னர் அந்த உண்மையான பாதைகள் உண்மையான நிறுத்தங்களுக்கு இட்டுச் செல்லுங்கள், அவை பல்வேறு நிலை துன்பங்களின் நிறுத்தங்கள், நீங்கள் செல்லும்போது புத்த மதத்தில் பூமிகள்.

வெறுமை பற்றிய போதனைகளுக்கு சில ஏன் பொருத்தமானவை?

ஏனென்றால், அவர்கள் பாதையின் முறையின் பக்கத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் பராமரிப்பார்கள், அதாவது அவர்களின் நெறிமுறை நடத்தையை முற்றிலும் பாதுகாத்தல், இதுவே பொருத்தமான பெறுநர்களாக அவர்களைத் தகுதிப்படுத்துகிறது, கேட்கும், சிந்தித்தும், தியானிக்கும் பயிற்சியை இதயத்திற்கு எடுத்துச் செல்வது.

அவர்கள் சரியான பெறுநர்களாக தகுதி பெற்றிருப்பது என்னவென்றால், அவர்கள் பாதையின் முறை அம்சத்தை நன்றாகக் கற்றுக்கொண்டுள்ளனர். அதனால்தான் நாம் விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை, மரணம், அடைக்கலம் பற்றி அதிகம் பேசத் தொடங்குகிறோம். "கர்மா விதிப்படி,நான்கு உன்னத உண்மைகள், போதிசிட்டா மற்றும் இவை அனைத்தும் வழக்கமான இருப்புடன் செய்ய வேண்டியவை மற்றும் வெவ்வேறு விஷயங்கள் எவ்வாறு ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன - எது எதனால் ஏற்படுகிறது, எதன் விளைவு என்ன. இவற்றில் முந்தையவை அதிகம் லாம்ரிம் தியானங்கள் அதைப் பற்றி பேசுகின்றன, இல்லையா?

விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கைக்கான காரணங்கள் என்ன என்பதை நீங்கள் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். அது இருப்பதை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிவீர்கள், அது காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. பிறகு, மரணம் மற்றும் எதிர்கால மறுபிறப்புகளைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், அது இருக்கிறது; அது காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. தி அடைக்கலப் பொருள்கள் உள்ளன; அவை காரணங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. உண்மையான நிறுத்தங்கள் நிரந்தரமானவை—நாங்கள் அதை எண்ண மாட்டோம் ஆனால் மற்றவை. பிறகு படிக்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. நீங்கள் செய்கிறீர்கள் போதிசிட்டா தியானங்கள், ஆரம்ப தியானங்கள் ஒவ்வொன்றும் எவ்வாறு அடுத்தடுத்த தியானங்களைப் புரிந்து கொள்ள ஒரு காரணமாகும் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

 இது பாதையின் முழு முறை பக்கமாகும். நீங்கள் அதைப் படித்து, அந்த தியானங்களைச் செய்யத் தொடங்கும்போது, ​​வழக்கமான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிறந்த பார்வையைப் பெறுவீர்கள், வெவ்வேறு காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, மேலும் விஷயங்கள் உள்ளன என்று உங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படுகிறது. அவை நமக்குத் தோன்றும் விதத்தில் இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவை காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களால் உருவாக்கப்படுவதால் அவை உள்ளன நிலைமைகளை. நீங்கள் அந்த வகையான அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தால், வெறுமை பற்றிய போதனைகளைக் கேட்கும்போது நீலிசத்தில் விழும் வாய்ப்பு குறைவு - காரணம் மற்றும் விளைவு மற்றும் வழக்கமான இருப்பு பற்றிய மற்ற எல்லா விஷயங்களையும் நீங்கள் ஏற்கனவே படித்துள்ளீர்கள். எனவே, நீங்கள் நீலிசத்தில் விழப் போவதில்லை.

மேலும், பாதையின் முறை அம்சத்தைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலமும், அதை நன்கு அறிந்திருப்பதன் மூலமும், நீங்கள் நிறைய செய்திருக்கிறீர்கள் சுத்திகரிப்பு. நீங்கள் நிறைய தகுதிகளை குவித்துள்ளீர்கள், எனவே நீங்கள் தியானம் வெறுமையில், மனம் மிகவும் நிலையானது மற்றும் விஷயங்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தவறான முடிவுகளுக்குச் செல்வதற்கும், போதனைகளைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்வதற்கும் அவ்வளவு நாட்டம் கொள்ளாது. அதனால்தான் நாங்கள் நிறைய செய்கிறோம் சுத்திகரிப்பு மற்றும் தகுதி உருவாக்கம்.

நாம் உலக வழியில் மிகவும் புத்திசாலியாக இருக்கலாம்—உங்களுக்கு என்ன மற்றும் அனைத்து வகையான பட்டங்களும் தெரியும் என்ற IQ ஐ நீங்கள் பெறலாம்-ஆனால் நீங்கள் செய்யவில்லை என்றால் சுத்திகரிப்பு மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட தகுதி, நீங்கள் போதனைகளைக் கேட்கும்போது சில நேரங்களில் நீங்கள் அவற்றைப் பெற மாட்டீர்கள், அல்லது நீங்கள் அவற்றைப் பெறுவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் தவறான முடிவுக்கு வருகிறீர்கள், அல்லது போதனைகளில் உங்களுக்கு ஆர்வம் இல்லை, எனவே நீங்கள் அதைக் கேட்கச் செல்ல மாட்டீர்கள். முதல் இடத்தில். அதனால்தான் முப்பத்தைந்து பூதங்களைச் செய்கிறோம். நீங்கள் ஒவ்வொரு மாலையும் அவற்றைச் செய்கிறீர்கள், மண்டலா செய்கிறீர்கள் பிரசாதம், பிரசாதம் சேவை, செய்வது போதிசிட்டா தியானம் மற்றும் அனைத்து வகையான விஷயங்கள், ஏனெனில் அது மனதை வலுவாகவும் நிலையானதாகவும் ஆக்குகிறது. நீங்கள் பயிற்சி செய்யும்போது அதை உணர முடியும், இல்லையா? உங்கள் மனம் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு இருந்ததை விட நிலையானது என்று சொல்வீர்களா? நான் அப்படிதான் நினைக்கிறேன். உங்களில் பெரும்பாலோரை எனக்கு நன்றாகத் தெரியும்.

இலிருந்து மற்றொரு மேற்கோள் துணைப்பதிப்பில் சந்திரகீர்த்தி கூறுகிறார்,

அவர்கள் எப்போதும் தூய நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள், அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பார்கள்.

இவர்கள்தான் பொருத்தமான பெறுநர்கள். அவர்கள் பத்து அறம் அல்லாதவற்றைக் கைவிட தங்களால் இயன்றவரை முயற்சி செய்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் பல்வேறு நிலைகளை எடுக்கிறார்கள் கட்டளைகள் அவர்களால் முடியும் போது.

பெருந்தன்மையால் கொடுப்பார்கள்.

மீண்டும், காரணம் மற்றும் விளைவுகளில் அவர்களுக்கு நம்பிக்கை இருப்பதால், தாராள மனப்பான்மை மற்ற நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனையும் அவர்களுக்குத் தெரியும். அது உந்துதலாக இருந்தால் போதிசிட்டா, அது முழு ஞானத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒன்றாக மாறலாம்.

காரணம் மற்றும் விளைவு மீதான அவர்களின் நம்பிக்கையின் காரணமாக, அவர்கள் தாராளமாக இருக்கிறார்கள், பின்னர் தாராள மனப்பான்மையின் மூலம் அவர்கள் நிறைய தகுதிகளை குவிக்கிறார்கள். நீங்கள் யாராக இருந்தாலும் தாராள மனப்பான்மை நல்லது. இந்த எல்லா காரணங்களும் எங்களிடம் உள்ளன - "நீங்கள் தகுதியைக் குவிக்கிறீர்கள், எனவே நீங்கள் ஞானத்தை அணுகுகிறீர்கள், மற்றும் டா-டா-டா-டா-டா" - ஆனால் முற்றிலும் மதமற்ற மட்டத்தில் கூட, மக்கள் தாராள மனப்பான்மையை மதிக்கிறார்கள், இல்லையா? தாராள மனப்பான்மை உள்ளவர்களை நாங்கள் பார்த்து, “அட, அவர்கள் எவ்வளவு நல்லவர்கள். அவர்கள் தங்களுக்குள் முழுமையாக மூடப்படவில்லை.

கேபினில் வசிக்கும் சமதா அணில் என் பிரேதாவைக் கண்டுபிடித்ததால் இன்று நான் என்னைப் பார்த்து சிரிக்க வேண்டியிருந்தது பிரசாதம் இன்று மதியம். அவள் ப்ரீட்டாவை விட பெரிதாக இல்லை பிரசாதம், ஆனால் அவள் அதைப் பிடித்தாள், "இப்போது, ​​அதை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்" என்று நான் சொன்னேன். “சரி, அணில் சமத்தா, கஞ்சமாக இருக்காதே” என்பது போல. எனக்கு ஒரு நல்ல விஷயம் கிடைத்தால், அதை என் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளாமல், அதை எப்படி செய்ய வேண்டும் என்பதை நினைத்து நான் சிரிக்க வேண்டியிருந்தது.

தாராள மனப்பான்மை உள்ளவர் இரக்கத்தை வளர்ப்பார். மீண்டும், பாதையின் முறை அம்சத்தைப் பயிற்சி செய்யும் ஒருவர் நிச்சயமாக இரக்கத்தை வளர்க்கப் போகிறார். நீங்கள் ஒரு நிலையில் இருக்கிறீர்களா என்பது முக்கியமல்ல கேட்பவர், தனிமை உணர்ந்தவர், அல்லது புத்த மதத்தில் பாதை - அவை அனைத்தும் தியானம் நான்கு அளவிட முடியாதவற்றின் மீது, நீங்கள் இரக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள். சிலர் நினைக்கிறார்கள், "பின்பற்றுபவர்கள் கேட்பவர் மற்றும் தனிமை உணர்வாளர் பாதை அனைத்தும் சுயநலமானது. அவர்களுக்கு இரக்கம் இல்லை." அது உண்மை இல்லை. அவர்கள் தியானம் நம்மைப் போலவே நான்கு அளவிட முடியாதவைகளில். மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில், நான்கு அளவிட முடியாதவற்றைச் சொல்லிவிட்டு, அதையெல்லாம் நமக்காக எடுத்துக் கொள்ளும் நம்மை விட அவர்களுக்கு அதிக இரக்கம் உள்ளது.

இரக்கத்தையும் விருப்பத்தையும் வளர்த்துக் கொள்வார்கள் தியானம் on வலிமை.

மீண்டும், நெறிமுறை நடத்தை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் வலிமை முதல் மூன்று தொலைநோக்கு நடைமுறைகள். அவர்கள் பொறுமையாக இருக்கிறார்கள் அல்லது வலிமை ஏனென்றால் அவர்கள் அதை பயிரிட்டால், பலருக்கு தீங்கு செய்ய மாட்டார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். இது கோபப்படுவதற்கான வாய்ப்புகளை குறைக்கிறது, மற்றும் கோபம் நமது தகுதியை அழிக்கிறது. அவர்களுக்கு அதில் நம்பிக்கை இருக்கிறது, அதனால் அவர்கள் பயிற்சி செய்கிறார்கள் வலிமை.

ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கத்தையும் முழுவதுமாக முழு விழிப்புக்காக அர்ப்பணிப்பது, அலைந்து திரிந்த உயிரினங்களின் விடுதலைக்காக.

அவர்கள் தகுதியை உருவாக்கும் போது, ​​அவர்கள் அதை முழு விழிப்புணர்வுக்காக அர்ப்பணிக்கிறார்கள், அலைந்து திரிந்த அனைத்து உயிரினங்களின் விடுதலைக்காக. அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த அறிவொளிக்காக அர்ப்பணிக்கிறார்கள், அதனால் ஒரு அறிவாளியாக அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும். தகுதியை அர்ப்பணிக்கும் இந்த நடைமுறை தாராள மனப்பான்மையின் மற்றொரு நடைமுறையாகும், ஏனெனில் நீங்கள் உங்கள் தகுதியுடன் தாராளமாக இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் சொல்லவில்லை, “இது என் தகுதி! நான் ஏதோ ஒரு சூப்பர்-டீலக்ஸ்-சென்ஸ்-இன்பம்-சொர்க்கத்தில் பிறக்க விரும்புகிறேன்; அதுதான் எனக்கு வேண்டும், அது எனக்கும் தான்.” மாறாக, அவர்கள் உண்மையிலேயே தங்கள் தகுதியின் முடிவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் உங்கள் தகுதியின் முடிவுகளை நீங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அந்த முடிவுகள் அதிகரிக்கும் மற்றும் பெருகும் என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள்.

இவற்றையெல்லாம் செய்வதன் மூலம்,

அவர்கள் சாதித்த போதிசத்துவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள்.

அவர்கள் சாதித்த போதிசத்துவர்களைக் காணும்போதும், அந்த போதிசத்துவர்களின் குணங்களைப் பார்க்கும்போதும், பொருத்தமான பாத்திரங்களாக இருப்பவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வளர்த்துக் கொள்ள விரும்பும் நல்ல குணங்களாக அடையாளம் காண முடியும். எனவே, அவர்கள் அந்த போதிசத்துவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள்.

மீண்டும், நாம் மற்றவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் போது அது உண்மையில் நம் சொந்த மனதை அவர்கள் உணரும் அதே வகையான உணர்தல்களை உருவாக்குவதை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளும் என்பதை இங்கே காண்கிறோம். அந்த மரியாதை மற்றும் பாராட்டு செயல்முறையின் மூலம், அந்த குணங்களை நாமே வளர்த்துக் கொள்ள கடினமாக உழைக்கிறோம். அதேசமயம், பிறருடைய நல்ல குணங்களைக் கண்டு நாம் பொறாமைப்படும்போது, ​​அந்த நல்ல குணங்களை நாமே உருவாக்கிக்கொள்ள அது நமக்கு உதவாது. நமது மன நிலை எதிர் நிலையில் உள்ளது; பொறாமையாக இருக்கும்போது அது மிகவும் எதிர்மறையான பயன்முறையாகும்.

போதனைகளை வழங்க சரியான நேரம் எப்போது?

அடுத்த பகுதி போதனைகளை வழங்குவதற்கான நேரம் பற்றியது. உரை கூறுகிறது,

ஸ்திரத்தன்மை அடைந்தவுடன், இரகசிய போதனையை வழங்குங்கள்.

அல்லது வேறு மொழிபெயர்ப்பில்,

நிலைத்தன்மை அடைந்து, இரகசிய போதனைகளைப் பெறுங்கள்.

இரகசிய போதனை என்பது வெறுமை பற்றிய போதனைகளை குறிக்கிறது. அவை "ரகசியம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றிலிருந்து உண்மையில் பயனடைய நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பு இருக்க வேண்டும்; அவை தெரு முனையில் நீங்கள் கற்பிக்கும் போதனைகள் அல்ல.

அவரது புனிதர் ஒரு பொதுப் பேச்சைக் கொடுக்கும்போது, ​​​​அவர் "எல்லாம் காலியாக உள்ளது, மக்களே" என்று தொடங்குவதில்லை, ஏனென்றால் மக்கள் அதை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். அவர் எப்போதும் அன்பு மற்றும் கருணை மற்றும் மன்னிப்பு பற்றி பேசுகிறார், இல்லையா? எப்பொழுதும், ஏனென்றால் நீங்கள் உங்கள் மனதை நிலைப்படுத்துவதைப் பயிற்சி செய்யும் போது, ​​நீங்கள் தகுதியை உருவாக்குகிறீர்கள், நீங்கள் தூய்மைப்படுத்துகிறீர்கள் - இங்கேயும் இப்போதும் கூட உங்களுக்கு சிறந்த வாழ்க்கை இருக்கிறது.

கிரேட் வாகனப் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக ஆன்மிகப் பாதையில் நுழையும் விதம் என்னவென்றால், அவர்கள் ஆரம்பத்தில் வெறுமையைப் பற்றிய தங்கள் பார்வையை நிலைநிறுத்தி, பின்னர் முறை தொடர்பான பயிற்சியின் அம்சங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

இங்கே அவர் கூர்மையான ஆசிரிய நபரைப் பற்றி பேசுகிறார். இங்கே சொல்லப்பட்ட விதம், அவர்கள் பாதையின் ஞானப் பக்கத்தை மட்டுமே செய்கிறார்கள், எந்த முறையும் இல்லை, பின்னர் அவர்கள் வெறுமையை உணர்ந்த பிறகு சென்று முறையைச் செய்கிறார்கள் என்பது போல் தெரிகிறது. அது சரியல்ல, ஏனென்றால் நீங்கள் எப்போதும் முறையையும் ஞானத்தையும் ஒன்றாகச் செய்ய வேண்டும்-எப்போதும், எப்போதும், சரியா?

இதன் பொருள் என்னவென்றால், அந்த நபர் தனது நடைமுறையில் ஞான போதனைகளை அதிகம் வலியுறுத்துவார், மேலும் ஒருவித வெறுமையை உணர்ந்துகொண்டால், அவர்கள் திரும்பிச் சென்று தங்கள் முழுமையை அடைவார்கள். போதிசிட்டா. அவர்கள் எதையும் செய்யவில்லை என்று அர்த்தமல்ல தியானம் on போதிசிட்டா இதற்கு முன், அல்லது அவர்கள் பாதையின் முறை பக்கத்தில் எந்த போதனைகளையும் கேட்கவில்லை. அதற்கு அர்த்தம் இல்லை. அவர்கள் நிச்சயமாக உண்டு. ஆனால் அவர்கள் எதை வலியுறுத்துகிறார்கள் மற்றும் எதை முதலில் உணர விரும்புகிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில், அவர்கள் ஞானத்தின் பக்கம் செல்கிறார்கள்.

யாராவது ஒருவராக இருக்கலாம் அனுமான உணர்தல் அவை குவியும் பாதையில் நுழைவதற்கு முன்பே வெறுமை. நீங்கள் முதல் நுழைவதற்கு முன்பே புத்த மதத்தில் பாதை, நீங்கள் ஒரு முடியும் அனுமான உணர்தல். பாதையில் நுழைவதற்கு முன் நீங்கள் நேரடியாக உணர முடியாது, ஆனால் நீங்கள் ஒரு அனுமானத்தைப் பெறலாம். இது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கலாம், மேலும் சிலர் அதைப் பெறுவதற்கு மிகவும் தீவிரமாக வேலை செய்யலாம்.

இப்போது, ​​நாம் கூறலாம், "சரி, 'ஒரு நபர் சார்ந்து-எழுந்து கொண்டிருப்பதால் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் இருக்கிறார்' என்ற வாதத்தை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். ஆம், நான் சார்ந்து எழுபவன் என்று எனக்குத் தெரியும், அதனால் நான் வெறுமையை உணர்ந்தேன். சிலாக்கியத்தில், "நான் ஒரு சார்புடைய எழுச்சியின் காரணமாக உள்ளார்ந்த இருப்பில் காலியாக இருக்கிறேன்", முதலில் அவர்கள் பாடத்தில் காரணம் இருப்பதை அவர்கள் என்ன அழைக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் உணர வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நான் சார்ந்து எழுகிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "ஓ, ஆம், நான் ஒரு சார்ந்து எழுபவன்" என்று சொல்வது ஒன்றுதான் - ஆனால் ஒரு சார்பு எழுவது என்றால் என்ன என்பதை நாம் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறோமா? உண்மையில் நமக்கு அந்த உணர்வு இருக்கிறதா? அதிலும், சார்ந்து எழும் அனைத்தும் காலியாக இருப்பதையும் பார்க்க வேண்டும். அல்லது வேறு விதமாகச் சொல்வதானால்: அது சார்ந்து எழும்பினால், அது காலியாக உள்ளது. மேலும் அதை உணர்ந்து கொள்வது மிகவும் கடினம்.

வெவ்வேறு தத்துவக் கொள்கைப் பள்ளிகளில், பிரசாங்கிகா மட்டுமே அதைக் கூறுகிறது. அவர்கள் மட்டுமே, "ஏதாவது சார்ந்து எழுந்தால், அது காலியாக உள்ளது" என்று கூறுகின்றனர். மற்ற எல்லாப் பள்ளிகளும், “சார்ந்து எழும்பினால், அது இயல்பாகவே உள்ளது” என்று கூறுகின்றன. பிரசங்கிகா பார்வையின் உண்மையான தனித்துவத்தை நீங்கள் இங்கே காணலாம், ஏனெனில், சார்ந்து எழும் இந்த போதனை பௌத்த மரபில் மிகவும் இன்றியமையாதது, ஆனால் பிரசங்கிகா மட்டுமே, "சார்ந்திருந்தால், அது வெறுமை" என்று கூறுவர்.

 மற்ற எல்லா பள்ளிகளும், "அது சார்ந்திருந்தால், அது இயல்பாகவே உள்ளது" என்று கூறுகின்றன. ஏன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்? ஏனென்றால் அவர்களுக்கு அது சார்ந்து எழும்பினால், அது இருக்கிறது என்று அர்த்தம், அது இருந்தால், அது இயல்பாகவே இருக்கிறது. அவர்கள் இருப்பு மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பை குழப்பி, அவை ஒன்றே என்று நினைக்கிறார்கள். விஷயங்கள் இயல்பாக இல்லை என்றால், அவை இல்லாததாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.

"அது ஒரு சார்புடையது என்றால் அது இல்லாதது" என்று நீங்கள் கூற முடியாது, எனவே அது உள்ளது என்று நீங்கள் கூற வேண்டும், அதாவது அந்த கொள்கை அமைப்புகளுக்கு அது இயல்பாகவே உள்ளது. அதேசமயம் பிரசங்கிகா, "அது ஒரு சார்பு எழுச்சியாக இருந்தால், அது உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமை" என்று கூறுகிறது. இது முற்றிலும் எதிர், 180 டிகிரி. நீங்கள் இதைப் பற்றி நினைக்கும் போது இது ஒருவித ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் அதன் அர்த்தம் என்னவென்று எங்களுக்குப் புரியவில்லை. அதனால்தான், “ஓ, ஆமாம், எனக்குப் புரிகிறது—நான் வெறுமையாக இருக்கிறேன், ஏனென்றால் அது சார்ந்து எழுகிறது,” ஆனால் நமக்கு உண்மையில் புரியவில்லை.

நான் சார்ந்து எழும் இந்த யோசனையை நாங்கள் தியானிக்கிறோம். நாங்கள் அதைப் பற்றி யோசித்து வருகிறோம். நாங்கள் ஒருவித புரிதலைப் பெறுகிறோம். பின்னர் நாம் சிந்திக்க வேண்டும், "அது ஒரு சார்பு எழுச்சியாக இருந்தால், அது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்." ஏன்? ஏனென்றால் அது சார்ந்து இருந்தால், அது சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. அவை ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை. மற்றும் சுயாதீன இருப்பு என்பது உள்ளார்ந்த இருப்புக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, எனவே அவை எழுவதைச் சார்ந்து இருந்தால், அவை இயல்பாகவே இருக்க முடியாது. அவர்கள் தங்களுடைய சொந்த சாராம்சத்தை கொண்டிருக்க முடியாது - சில புறநிலை அடிப்படைகளை நீங்கள் கண்டுபிடித்து, "அவ்வளவுதான்" என்று கூறலாம்.

வெவ்வேறு தத்துவ அமைப்புகளில், ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு என்ன செல்கிறது என்பதைப் பற்றி பேசும் போது, ​​எதைக் கொண்டு செல்கிறது "கர்மா விதிப்படி,, அவர்கள் அனைவரும் எதையாவது உண்மையில் சுமந்து செல்லும் நபர் என்று கூறுகின்றனர் "கர்மா விதிப்படி,. அவர்களில் சிலர், "ஓ, இது ஐந்து திரட்டுகள்" என்று கூறுவார்கள். சரி, அது வித்தியாசமானது, ஏனென்றால் உடல் சுமக்க முடியாது "கர்மா விதிப்படி,. அவர்களில் சிலர், “மன உணர்வுதான் அதைக் கொண்டு செல்கிறது "கர்மா விதிப்படி,." மன உணர்வு என்பது நபர் என்று சொல்கிறார்கள்.

பின்னர் சித்தமாத்ரின் கூறுகிறார், "ஓ, ஆனால் 'அடிப்படை உணர்வு', 'சேமிப்பு உணர்வு' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழு உணர்வு உள்ளது, மேலும் நீங்கள் உங்கள் கர்ம விதைகளை அங்கேயே வைத்தீர்கள், அதுதான் அடுத்த ஜென்மத்திற்குச் செல்லும். கர்ம விதைகளின் கருவூலத்தின் சொந்தப் பக்கத்தில் இருந்து உண்மையில் இருக்கும் ஒன்று இங்கே உள்ளது. எனவே, அவர்கள் அனைவரும் நீங்கள் தனிமைப்படுத்தக்கூடிய ஒன்றை முன்வைக்கிறார்கள், நீங்கள் ஆராயும்போது நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம், "இவர் ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்தவருக்குச் செல்லும் நபர்" என்று கூறுவார்கள்.

கர்ம விதைகள் ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு எவ்வாறு செல்கின்றன என்பதைக் கணக்கிடுவதற்கான வழியை ஒவ்வொருவரும் வைத்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் உங்களால் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், உங்கள் முழு கோட்பாடு "கர்மா விதிப்படி, விடைபெறுகிறேன், இல்லையா? அவர்கள் அனைவரும் ஏதோவொன்றை முன்வைக்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் அனைவரும் ஏதோ ஒரு உள்ளார்ந்த இருப்பை வைத்திருக்கிறார்கள் - "கர்ம விதைகளை அடுத்த வாழ்க்கைக்கு கொண்டு செல்லும் நபராக நீங்கள் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒன்று உள்ளது."

பிரசங்கிகா பார்வை

அதேசமயம் பிரசங்கிகா கூறும்போது, ​​“அடிப்படை உணர்வு போன்ற சில மனோதத்துவ விஷயங்கள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை, மேலும் மன உணர்வு, நனவின் தொடர்ச்சி அல்லது அது போன்ற எதுவும் விதைகளைச் சுமந்து செல்கிறது என்று நீங்கள் சொல்லத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் எல்லாமே வெறுமனே உள்ளன. பெயரிடப்பட்டது." நான் மட்டும் தான் இருக்கிறேன், நான் ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு செல்கிறேன்.

பின்னர் நீங்கள், "ஆ, நான்-நீங்கள் பார்க்கும்போது, ​​பிரசாங்கிகா ஒரு உண்மையான நபர் இருப்பதாக நினைக்கிறார்." சரி, இல்லை. ஏனென்றால், "வெறும் நான் என்ன" என்று நீங்கள் கேட்டால், அது என்ன மொத்தமாக இருக்கிறதோ அதைச் சார்ந்து தான் நான் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நான் என்று கண்டுபிடிக்க முடியுமா? இல்லை. இல்லை, உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அதனால்தான் அதை அவர்கள் அழைக்கிறார்கள் வெறும் I. ஏனெனில் வெறும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களால் இருப்பதை அல்லது அதன் சொந்த பக்கத்திலிருந்து இருப்பதை மறுக்கிறது. நான் எடுத்துச் செல்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி,, ஆனால் நீங்கள் தேடும் போது நான் மட்டும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. நீங்கள் அதைத் தேடாதபோது அதைப் பற்றி பேசலாம். அதைத் தேடும்போது அது என்னவென்று கண்டுபிடிக்க முடியாது.

அதனால்தான் நாம் ஆய்வு செய்ய பகுப்பாய்வு ஞானத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம் இறுதி இயல்பு விஷயங்கள் எப்படி ஆழமாக உள்ளன. ஆனால் வழக்கமான இருப்பு பற்றி நாங்கள் பேசும்போது நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்த மாட்டீர்கள் இறுதி இயல்பு புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அது மொழி, குறியீடுகள் மற்றும் அது போன்றவற்றின் மட்டத்தில் பெயரளவு இருப்பு மட்டுமே. நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டியதில்லை. யாரோ, "பூனை எங்கே?" நீங்கள், "அங்கே" என்று சொல்கிறீர்கள். நீங்கள் போக வேண்டாம், "என்ன பூனை?"

என்று ஆரம்பித்தால், “எந்தப் பூனை? நான் உண்மையில் இருக்கும் பொருளைப் பார்க்க விரும்புகிறேன். உண்மையில் மஞ்சுஸ்ரீ யார்? நான் அதைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன், ”பின்னர் நீங்கள் இறுதி பகுப்பாய்வு நிலைக்கு வருகிறீர்கள். மேலும் நீங்கள் உண்மையிலேயே அவரைக் கண்டுபிடிக்கப் போவதில்லை. நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யாதபோது, ​​​​"மஞ்சுஸ்ரீ கிட்டி இருக்கிறார், அச் கிட்டி இருக்கிறார்" என்று கூறுகிறீர்கள். எங்களுக்கும் அப்படித்தான் - "செம்கியே இருக்கிறார்." ஆனால் நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​“செம்கியே யார்? உண்மையான செம்கி என்ன? உண்மையான செம்கி எழுந்து நிற்பாரா?” அப்படியானால், நீங்கள் இப்போது உணரும் உணர்வைப் பாருங்கள்; அது தான்.

சிலர் பாதையின் வெறுமையின் பக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் வெறுமையைப் பற்றிய அனுமான புரிதலைப் பெற்றால், அவர்கள் சென்று உண்மையில் கடினமாக உழைப்பார்கள். போதிசிட்டா. அவர்களுக்கு அந்த புரிதல் இருக்கும்போது போதிசிட்டா தன்னிச்சையாக, அவை திரட்சியின் பாதையில் நுழைகின்றன.

சிந்தனைப் பயிற்சியில் நாம் அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்கிறோம். இதோ கூறுகிறது,

இருப்பினும், இந்த பாரம்பரியத்தின் படி,

-ஏழு புள்ளிகளின் பாரம்பரியம் மன பயிற்சி-

நீங்கள் முதலில் நான்கு அடிப்படை தலைப்புகளை ஆழமாக சிந்தித்துப் பாருங்கள் ஆரம்ப நடைமுறைகள் பின்னர் உண்மையான நடைமுறையில் நீங்கள் விழிப்பு உணர்வு மற்றும் அதன் பண்புகளை நன்கு அறிந்து, மற்றவர்களின் நலனுக்காக அறிவொளியின் பொருளைத் தேடுகிறீர்கள்.

எனவே, இந்த பாரம்பரியத்தில் மன பயிற்சி முதலில் நீங்கள் நான்கு பூர்வாங்கங்களை ஆழமாக சிந்திக்கிறீர்கள், அவை: விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை; மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை; "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவுகள்; மற்றும் சுழற்சி இருப்பின் துயரங்கள். நீங்கள் தியானம் அவற்றில், நீங்கள் உண்மையில் உங்கள் மனதில் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறீர்கள். நீங்கள் அதைச் செய்தால், உங்களில் சில வலுவான அனுபவங்களைப் பெறலாம் தியானம். ப்ரிலிமினரி என்று அழைக்கப்படுவதால், அவை குழந்தைகளின் விஷயங்கள், அவை உங்கள் மனதை பாதிக்காது என்று நினைக்க வேண்டாம். நீங்கள் உண்மையில் என்றால் தியானம் அவற்றில் மிகவும் ஆழமாக அவை உங்கள் மனதை சிறிது பாதிக்கலாம்.

நீங்கள் அந்த வகையான நிலைத்தன்மையைப் பெற்ற பிறகு,

விழிப்பு உணர்வு மற்றும் அதன் பண்புகளை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருக்கிறீர்கள், மற்றவர்களின் நலனுக்காக அறிவொளியின் பொருளைத் தேடுகிறீர்கள்.

அந்த நான்கையும் அடித்தளமாகக் கொண்டு, நீங்கள் அனைத்தையும் செய்யத் தொடங்குங்கள் போதிசிட்டா தியானங்கள். இடையே போதிசிட்டா தியானங்கள், தி கட்டளைகள், பொறுப்புகள் மன பயிற்சி மற்றும் அனைத்து வகையான நடைமுறைகள், நீங்கள் அதை செய்ய.

இந்த பாரம்பரியத்தில், முறையின் அம்சங்களுடன் உங்கள் அறிமுகத்தை உறுதிப்படுத்திய பின்னரே

-போதிசிட்டா மற்றும் நான்கு ஆரம்பநிலைகள்-

இறுதி விழிப்பு மனதை வளர்ப்பது பற்றிய ரகசிய போதனைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் நீங்கள் ஸ்திரத்தன்மையைப் பெறும் வரை நீங்கள் வெறுமை பற்றிய எந்த போதனைகளையும் கேட்க மாட்டீர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. நீங்கள் சில விழிப்புணர்வையும், சில உணர்வையும் பூர்வாங்கங்கள் மற்றும் நம்பமுடியாத பயிற்சிக்காக வளர்த்துக் கொள்ளும்போது போதிசிட்டா, நிச்சயமாக அதே நேரத்தில் வெறுமை பற்றிய சில போதனைகளை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்.

 இது பூர்வாங்கங்கள் மற்றும் பற்றிய உங்கள் புரிதலை பாதிக்கிறது போதிசிட்டா, ஆனால் நீங்கள் அதை உங்கள் பிரத்தியேக நடைமுறையாக மாற்றவில்லை. நீங்கள் அங்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை அல்லது வெறுமையின் போதனைகளை மட்டுமே கேட்கிறீர்கள். நீங்கள் பாதையின் முறைப் பக்கத்தைப் பயிற்சி செய்யும்போது, ​​​​வெறுமை பற்றிய போதனைகளைக் கேட்டால், பாதையின் முறைப் பக்கத்தைப் பயிற்சி செய்யும்போது அது நிச்சயமாக உங்களுக்கு உதவும். ஏனென்றால், உங்களுக்கு உலகளாவிய பார்வை இல்லையென்றால், அடுத்து என்ன வரப்போகிறது என்பதைத் தெரிந்துகொண்டால், பாதையைப் பயிற்சி செய்வது கடினம். வெறுமை பற்றிய போதனைகளை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​அது உங்கள் பயிற்சியை ஊக்குவிக்கும் போதிசிட்டா மற்றும் ஆரம்பநிலை.

கேள்விகள் & பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: பிரசங்கிகாவைத் தவிர எல்லாப் பள்ளிகளும் ஏதாவது இருந்தால் அது கடைசியாக இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லும் என்று நீங்கள் சொன்னீர்கள். ஆனால் சில விஷயங்கள் உள்ளன ஆனால் இறுதியில் இல்லை என்பதை சித்தமாத்ரின் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்களா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): சித்தமாத்ரின்கள் தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்களால் இல்லாத விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் சொந்த குணாதிசயங்களால் இல்லாதவை கற்பனைகள் மட்டுமே. அவர்களின் மூன்று வகைப்பாடுகளில் நிகழ்வுகள், இது கற்பனைகள் மட்டுமே. இரண்டு வகையான கற்பனைகள் உள்ளன: இல்லாத விஷயங்கள், முயலின் கொம்பு மற்றும் ஒரு நபரின் சுயம், மற்றும் கலவை இல்லாத நிரந்தர இடம் போன்றவை. நிரந்தரமானது நிகழ்வுகள் அவை உள்ளன, ஏனென்றால் அவை கருத்தியல் செய்யப்பட்டவை, அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களால் இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால், கற்பனையான விஷயங்கள் சித்தமாட்ரினில் இருக்கிறதா?

VTC: ஆம், நிரந்தர இடம் இருப்பது போல, ஆனால் அது கருத்தரிப்பால் மட்டுமே உள்ளது. மற்ற அனைத்தும் ஒருவித உள்ளார்ந்த அல்லது இறுதி இயல்பு.

பார்வையாளர்கள்: என்னுடைய இன்னொரு கேள்வி பதினொன்றாவது பற்றியது புத்த மதத்தில் சபதம் மற்றும் தயாராக இல்லாதவர்களுக்கு கற்பிக்கவில்லை. எல்லா போதனைகளும் ஏறக்குறைய எவருக்கும் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு இது ஒரு வகையான உதட்டு சேவையாகத் தெரிகிறது. எங்களுடைய போதனைகள் இப்போது எவரும் பார்க்க இணையத்தில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. எனவே, அது என்ன சபதம், யாரும் அதைப் பின்பற்றவில்லை என்றால் என்ன அர்த்தம்?

VTC: சரி, இதை நாங்கள் ஒளிபரப்பினாலும், இதுவரை இந்தத் தொடரைப் பின்தொடர்பவர்கள் மட்டுமே கேட்கப் போகிறார்கள் என்று நான் கருதுகிறேன், இது உங்கள் முதலிரவாக இருந்தால், நீங்கள் புத்த மத போதனைகளைக் கேட்கவில்லை. முன், தயவுசெய்து எங்களுக்கு மின்னஞ்சல் செய்து எங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள், சரியா? ஆனால் அங்கு அப்படி யாரும் இல்லை என்று நான் அனுமானிக்கிறேன், அவர்கள் அனைவரும் சில காலமாகப் பின்தொடர்பவர்கள் அல்லது சில படித்தவர்கள் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது செய்தவர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகங்கள்—வெறுமையைப் பற்றிய எந்த யோசனையும் இல்லாமல் எவரும் சென்று ஒரு புத்தகத்தை எடுக்கலாம்.

VTC: ஆம், நீங்கள் போய் நாகார்ஜுனாவின் புத்தகத்தை எடுத்துக் கொள்ளலாம், ஆனால் இது ஜோங் ரின்போச்சே என்னிடம் சொன்னது போல் இருக்கிறது - “நான் சொன்னாலும் உங்களுக்கு இது புரியாது.” நாகார்ஜுனாவை எடுத்தால் போல அடிப்படை ஞானம், நீங்கள் எந்த ஆய்வும் செய்யவில்லை, அவர் உலகில் என்ன பேசுகிறார் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளப் போவதில்லை. எனவே, நீலிசத்தில் விழும் அபாயம் உங்களுக்கு இருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நீலிசத்தில் விழும் அளவுக்கு கூட நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: நீலிசத்தின் தீவிர நிலைக்கு விழுந்து காரணத்தையும் விளைவையும் மறுக்கும் நபர்களின் உதாரணத்தையும் நான் கொடுக்க விரும்பினேன். யாரோ ஒருவர் சார்லஸ் மேன்சனின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தினார், இது மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைத்தேன். சார்லஸ் மேன்சன் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டவர் என்பதை அவர் உண்மையில் உணர்ந்திருக்கவில்லை என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால் அது நடக்கும் போது அவர் உண்மையான விசாரணையைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் இலங்கைக்குப் போய்விட்டார் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் சார்லஸ் மேன்சன் நீதிமன்ற அறையில் இருப்பதாகவும், “அதெல்லாம் கனவுதான். இது எல்லாம் கனவு. மனிதனே, இது ஒரு கனவு.

VTC: இப்படித்தான் யாராவது விஷயங்களைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். நாம் பாரம்பரியத்தில், “விஷயங்கள் உள்ளன போன்ற கனவுகள்." நீங்கள் போதனைகளைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தால், ஆசிரியர் சொல்வார், “அவை கனவுகள் போன்றவை, ஆனால் அவை என்று அர்த்தமல்ல. உள்ளன கனவுகள்." அவை கனவுகள் என்று நீங்கள் நினைக்கும் போதுதான், மேன்சனைப் போல நீலிஸ்டிக் உச்சத்திற்குச் செல்ல முடியும்.

பார்வையாளர்கள்: அவர் ஒரு கூர்மையான ஆசிரிய நபர் ஞான போதனைகளை வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் இந்த பாரம்பரியத்தில், நாங்கள் இல்லை. , மந்தமான ஆசான்களுக்கு இதுதான் மரபா? அப்படிச் சொல்லும்போது என்ன சொல்கிறார்?

VTC: எனக்கும் அதே கேள்வி இருந்தது. சிலர் வெறுமை போதனைகளை முதலில் செய்கிறார்கள், பின்னர் உருவாக்குகிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன் போதிசிட்டா. ஆனால் இது ஒரு மன பயிற்சி கற்பித்தல், எனவே இது மிகவும் அடக்கமான ஆசிரிய மக்களுக்கானது என்று அவர்கள் கூறலாம் அல்லது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை மற்றும் மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களைக் கொண்டு ஆரம்பத்திலேயே மனதைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறலாம். மேலும், சிலர் அதிக ஆர்வம் காட்டினால் துறத்தல் மற்றும் ஞானம், அவர்கள் உருவாக்காத ஆபத்து உள்ளது போதிசிட்டா, மற்றும் அவர்கள் உள்ளே நுழைவார்கள் கேட்பவர் வாகனம் அல்லது ஒரு தனி-உணர்தல் வாகனம் மற்றும் அர்ஹத் ஆக. எனவே, உங்களிடம் நிறைய போதனைகள் இருப்பதை உறுதிசெய்ய வேண்டும் போதிசிட்டா, நீங்கள் ஞானத்தின் பக்கத்தை வலியுறுத்தினாலும், நீங்கள் உள்ளே நுழைவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் புத்த மதத்தில் வாகன.

பார்வையாளர்கள்: ஏழு-புள்ளி காரணமும் விளைவும் வெறுமையை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது செய்யும். அதைத்தான் நாங்கள் இப்போது படித்து வருகிறோம்...

VTC: “மந்தமானவர்களுக்கான நுட்பம் இது” என்று அவர்கள் புத்தகத்தில் சொல்லவில்லை. [சிரிப்பு] அவர்கள் அப்படிச் சொல்லவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அவர்கள் அதைக் கற்பிக்கவில்லை என்பதல்ல; அது மட்டும் வலியுறுத்தவில்லை...

VTC: ஆம், அதை வலியுறுத்தவில்லை. ஏனென்றால் நாங்கள் சமன் செய்து படித்தோம் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பரிமாறிக்கொள்வது, மற்றும் அது வெறுமையின் முன்னோக்கைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நான் என்ன சொல்கிறேன் என்று பார்க்கிறீர்களா? நீங்கள் என்றால் நான் சொல்லவில்லை தியானம் புத்திசாலித்தனமாக நீங்கள் எதையும் செய்ய வேண்டாம் போதிசிட்டா, மற்றும் நீங்கள் என்றால் தியானம் on போதிசிட்டா நீங்கள் எந்த ஞானமும் செய்யவில்லை. நான் அப்படிச் சொல்லவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: அதனால்தான் இந்தக் கூற்று எனக்குப் புரியவில்லை.

VTC: என்ன அறிக்கை?

பார்வையாளர்கள்: சிந்தனைப் பயிற்சி மரபுப்படி இந்த விஷயம், வெறுமையை நாம் வலியுறுத்துவதில்லை.

VTC: அது கூறுகிறது,

இருப்பினும், இந்த பாரம்பரியத்தின் படி, நீங்கள் முதலில் நான்கு அடிப்படை தலைப்புகளை ஆழமாக சிந்திக்கிறீர்கள் ஆரம்ப நடைமுறைகள் பின்னர் உண்மையான நடைமுறையில் நீங்கள் விழிப்பு உணர்வு மற்றும் அதன் பண்புகளை நன்கு அறிந்து, மற்றவர்களின் நலனுக்காக அறிவொளியின் பொருளைத் தேடுகிறீர்கள். இந்த பாரம்பரியத்தில், முறையின் அம்சங்களுடன் உங்கள் பரிச்சயத்தை உறுதிப்படுத்திய பின்னரே, இறுதி விழிப்பு மனதை வளர்ப்பது பற்றிய ரகசிய போதனைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

மேலும், “பிறகுதான்” என்று கூறும்போது, ​​நீங்கள் உள்ளே நுழைய வேண்டும் என்று அர்த்தம் இல்லை என்று விளக்கினேன் புத்த மதத்தில் வெற்றிடத்தைப் பற்றிய போதனைகளைப் பெறுவதற்கு முன் பாதை. வெற்றிடத்தைப் பற்றிய போதனைகளைப் பெறுவதற்கு முன், நீங்கள் அந்த முறையில் சில நிலைத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம். இங்கு நீங்கள் மக்களுக்கு வெறுமையைக் கற்பிக்காதீர்கள் என்று சொல்லவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: வெறுமையைப் பற்றி பேசுவதற்கும் அதை கற்பிப்பதற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

VTC: உங்கள் நண்பருடன் நீங்கள் தேநீர் அருந்திக் கொண்டிருந்தால், அவர்கள், “சரி, நேற்றிரவு தர்ம வகுப்பில் நீங்கள் என்ன கேட்டீர்கள்?” என்று கேட்டால் என்ன நடக்கும். நீங்கள் சென்று, “சரி, இது ஒரு ரகசிய போதனை, நீங்கள் பூர்வாங்கங்களைச் செய்யவில்லை, மன்னிக்கவும், நான் உங்களுக்குச் சொல்லப் போவதில்லை.” இல்லை. உங்கள் நண்பரிடம், "ஓ, நம் உணர்வுகளுக்குத் தோன்றும் விதத்தில் விஷயங்கள் எப்படி இல்லை என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசிக் கொண்டிருந்தோம்" அல்லது "விஷயங்கள் எப்படிச் சார்ந்து இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசிக் கொண்டிருந்தோம்" என்று சொல்லலாம். ஏனென்றால், நீங்கள் சார்ந்து எழுவதைப் பற்றி பேசினால், நீங்கள் வெறுமையைக் குறிக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் சார்ந்து எழுவதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், எனவே நீங்கள் மக்களை ஊக்குவிக்கிறீர்கள். சார்ந்து எழுவதைப் பற்றி அனைவரும் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆயத்தமில்லாதவர்களுக்கு வெறுமையைக் கற்பிக்கக் கூடாது என்ற இந்தக் கூற்று, நீங்கள் சார்ந்து எழுவதைக் கற்பிக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. சார்ந்து எழுவது வெறுமையை நிரூபிக்கும் காரணங்களில் ஒன்று என்பதால், நீங்கள் அதைக் கற்பிக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையில், சார்ந்து எழுவது பகுத்தறிவுகளில் முதன்மையானது, ஏனெனில் அது வழக்கமான இருப்பை நிறுவுகிறது மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுக்கிறது.

சில சமயங்களில் நான் வெறுமையைப் பற்றி பேச அழைக்கப்படுவேன், பார்வையாளர்களின் பின்னணியைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது. இது ஒரு பொதுப் பேச்சாக இருக்கலாம், மேலும் சில புதிய நபர்கள் அங்கு இருக்க வாய்ப்புள்ளது. எனவே, நான் செய்வது, கருத்தரிப்பதன் மூலம் பொருட்களை எவ்வாறு உருவாக்குகிறோம் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம், பின்னர் அவை தங்களுக்குள் சில அர்த்தங்கள் இருப்பதாக நாம் நினைக்கிறோம். நான் உதாரணங்களை தருகிறேன், நாம் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி பேசும்போது - ஒரு கலாச்சாரம், "இது நல்ல பழக்கம், இது கெட்ட பழக்கம்" என்று கூறும், ஆனால் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில், முற்றிலும் எதிர் உண்மையாக இருக்கும்.

நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்து, அந்த கலாச்சாரத்தில் நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் என்ன என்பதைக் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​​​அதை உறுதிப்படுத்தி, "சட்டப்பூர்வமாக்குகிறோம்", பின்னர் யாராவது அப்படி நடந்து கொள்ளாததைக் கண்டால், அவர்களை விமர்சிக்கிறோம். உண்மையில், நாம் விஷயங்களைக் குறிக்கும் விதம் தான் அதை மோசமான நடத்தையாக மாற்றுகிறது. இது இயல்பிலேயே கெட்ட பழக்கம் அல்ல, ஏனென்றால் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் அது நல்ல பழக்கம். உதாரணமாக, நம் கலாச்சாரத்தில் நாக்கை வெளியே நீட்டிக் கொள்வது மிகவும் மோசமான பழக்கம், ஆனால் திபெத்திய கலாச்சாரத்தில் இது மரியாதைக்குரிய அடையாளம். எனவே, நான் இந்த வகையான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறேன், எப்படி விஷயங்கள் அவற்றின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து இல்லை; நமது கருத்தியல் செயல்முறைகளால் அவை அப்படி ஆகின்றன. மக்கள் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு நல்ல உதாரணம், அவர்கள் அதைப் பற்றி நினைத்து நீலிசத்திற்கு விழப்போவதில்லை. இது உண்மையில் அவர்களை கலாச்சார ரீதியாக சகிப்புத்தன்மை கொண்டதாக மாற்றக்கூடும்.

அல்லது, விஷயங்கள் எவ்வாறு மனதளவில் முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பற்றி நீங்கள் பேச விரும்பினால், நீங்கள் ஒரு உதாரணம் தருகிறீர்கள்: இளவரசர் வசீகரமானவர், தவறில்லாதவர் மற்றும் சரியானவர், அவர் இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது, ஆனால் எல்லோரும் அந்த நபரைப் பார்த்து, “அட! ” அதேசமயம் அவருக்குள் ஏதேனும் உள்ளார்ந்த பொருள் இருந்தால், எல்லோரும் அதைப் பார்த்து அதே வழியில் செயல்படுவார்கள். எனவே, சில உள்ளார்ந்த அழகு இல்லை என்பதை நீங்கள் காணலாம். இது எங்கள் கருத்தியல் செயல்முறைகள் மற்றும் எங்கள் முன்னோக்கு காரணமாகும். வெறுமையைக் கற்பிக்காமல் வெறுமை என்ற கருத்தை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த இது ஒரு சிறந்த வழியாகும்.