Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

சார்ந்து எழுவது: காரண சார்பு

சார்ந்து எழுவது: காரண சார்பு

தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை டிசம்பர் 2009 முதல் மார்ச் 2010 வரை பசுமை தாரா குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட பேச்சுகள்.

  • சார்ந்து எழுவது பகுத்தறிவுகளின் ராஜா அல்லது ராணி
  • சார்ந்து எழும் நிலைகளைப் பற்றிப் பேச பல்வேறு வழிகள் உள்ளன
  • காரண சார்பு என்பது அனைத்து பௌத்த மரபுகளுக்கும் பொதுவானது மற்றும் அடிப்படையானது

Green Tara Retreat 052: சார்ந்து எழும் மற்றும் காரண சார்பு (பதிவிறக்க)

[பார்வையாளர்களிடமிருந்து எழுதப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளித்தல்]

ஒருவர் கேட்கிறார், “உள்ளே துன்பத்தை மகிழ்ச்சியாகவும் தைரியமாகவும் மாற்றுதல் Geshe Tegchok மூலம்,” (இது ஒரு அற்புதமான புத்தகம், மக்கள் அதைப் படிக்க வேண்டும் என்று நான் கடுமையாக பரிந்துரைக்கிறேன்-இது ஸ்னோ லயனால் வெளியிடப்பட்டது), “கெஷே-லா கூறினார், 'ஒரு நபர் சார்ந்து இருப்பவர் என்று நாம் பேசும்போது, ​​பல்வேறு நிலைகள் எழுகின்றன. பிறவற்றை விட சில நுணுக்கமான, அறிந்து கொள்ள முடியும் சார்ந்து எழும்.' இந்த சார்பு நிலைகள் என்ன எழுகின்றன மற்றும் மிகவும் நுட்பமான ஒன்று எது? மேலும், சுயத்தை மறுகட்டமைக்க இது ஒரு நல்ல முறையா?"

ஆம், சுயத்தை மறுகட்டமைக்க இது ஒரு சிறந்த முறையாகும். சார்பு எழுவதை பகுத்தறிவுகளின் ராஜா அல்லது ராணி என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் சார்பு எழுச்சியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழக்கமான இருப்பை நிறுவுகிறோம். விஷயங்கள் எழுவதைப் பொறுத்தது, எனவே அவைகள் தங்கள் பக்கத்திலிருந்தும் தங்களுக்குள்ளும் இருக்க முடியாது. ஆனால் அவை சார்ந்து எழுவதால், அவை உள்ளன. சார்பு பகுதி உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுக்கிறது மற்றும் எழும் பகுதி வழக்கமான இருப்பை நிறுவுகிறது.

சார்ந்து எழும் நிலைகளைப் பற்றிப் பேச பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. பொதுவான வழிகளில் ஒன்று, காரண சார்பு-காரணங்களைச் சார்ந்திருத்தல் மற்றும் நிலைமைகளை. மற்றொன்று பகுதிகளைச் சார்ந்திருப்பது. மூன்றாவது சொல் மற்றும் கருத்தை சார்ந்து இருப்பது. சார்பு எழுவது, காரண சார்பு பற்றி பேசுவதற்கான இந்த முதல் வழியைப் பற்றி இன்று பேசுவோம். பின்னர் நாளை அதைப் பற்றி பேசுவதற்கான பிற வழிகளுக்குச் செல்வோம். இதை மறைக்க சில நாட்கள் ஆகும்.

பௌத்த மரபுகள் அனைத்திற்கும் பொதுவான காரணச் சார்பு முதல். அது தான்: முடிவுகள் காரணங்களிலிருந்து எழுகின்றன, அவை அவற்றின் காரணங்களைப் பொறுத்தது. ஒரு காரணமின்றி, நீங்கள் ஒரு முடிவை உருவாக்க முடியாது. இது நிலையற்ற, கலவையான, நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றியது. இது நிரந்தரம் பற்றி பேசவில்லை நிகழ்வுகள் ஏனெனில் அவை காரணங்களைச் சார்ந்து இல்லை. மற்ற அனைத்தும் - நீங்கள், நான், நம்மைச் சுற்றி நாம் பார்க்கும் அனைத்தும் - காரணங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் அதன் காரணங்கள் இருந்தால் மட்டுமே இருக்கும்.

இது பௌத்தத்தின் உண்மையான அடிப்படையான விடயமாகும். சார்பு எழுச்சியின் 12 இணைப்புகளில் அதைக் காண்கிறோம், இது சுழற்சி முறையில் நாம் எவ்வாறு மறுபிறவி பெறுகிறோம் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. அறியாமையைப் பொறுத்து, நிபந்தனைக்குட்பட்ட செயல்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன - அவை நிபந்தனைக்குட்பட்ட செயல்கள். பிறகு அதைச் சார்ந்து கர்ம விதையுடன் கூடிய உணர்வு எழுகிறது. பின்னர், மீதமுள்ள இணைப்புகள் மற்றும் பல, வயதான மற்றும் இறப்பு வரை கிடைக்கும்.

பௌத்தத்தில் காரண சார்புநிலையை விவரிக்கும் பொதுவான வழி இதுவே, இது பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மத்தியில் பொதுவானது. இது உண்மையில் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, ஏனென்றால் நாம் இங்கே உட்கார்ந்து, "சரி, நான் இங்கே தான் இருக்கிறேன்" என்று நாம் உணர்கிறோம். இங்கே ஒரு சுதந்திரமான நான் அமர்ந்திருக்கிறேன். நீங்கள் உட்கார்ந்து, சற்று ஆழமாகச் சென்று, "சரி, நான் இங்கே இருக்கிறேன், ஏனென்றால் எனக்கு காரணங்கள் உள்ளன." அப்போது, ​​“என்ன பேசுகிறாய்? எனக்கான காரணங்கள்? எனக்கு காரணங்கள் இருக்கிறதா?" மேலும், “காரணங்கள் இருப்பதால் தான் நான் இங்கு இருக்கிறேன்? இல்லை, நான் இங்கே காரணங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கிறேன். நான் இங்கே இருக்கிறேன், என்னை நம்புங்கள்.

"காரணங்கள் இருப்பதால்தான் நான் இங்கே இருக்கிறேன்" என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. காரணங்கள் என்ன? எங்களிடம் 12 சார்புகள் எழும் இணைப்புகள் உள்ளன. நாம் இங்கு இருப்பதற்கு இவையே காரணம். இன்னொரு விதத்தில் பார்க்கும்போது, ​​நமது பெற்றோரிடமிருந்து விந்தணுவும் கருமுட்டையும் உற்பத்தியாகின்றன உடல். நனவின் தொடர்ச்சி நம்மிடம் உள்ளது, ஒரு கணம் மற்றொன்றைத் தொடர்ந்து மனதை உற்பத்தி செய்கிறது. இந்த இரண்டையும் சார்ந்து, அந்த விஷயங்களைச் சார்ந்து மட்டுமே "நான்" என்று முத்திரை குத்துகிறோம்.

குறிப்பாக நான் சுழற்சி முறையில் பிடிபட்டவன் என்று நினைக்கும் போது: "நான் ஏன் இங்கே இருக்கிறேன்?" அறியாமை தான் நான் இங்கே இருக்கிறேன். “நான் எதற்காக பிறந்தேன்? நான் ஏன் இப்படிப் பிறந்தேன் உடல்?" அறியாமை. கர்ம செயல்கள். நாம் இருக்கும்போது அது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது தியானம் அந்த வழியில். இது நமது வழக்கமான சுய உணர்வை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறது.

கேள்வி: எங்களுடைய காரணங்கள் இருப்பதால் தான் நாங்கள் இருக்கிறோம் என்று சொல்கிறீர்களா? விளைவு ஏற்படுவதற்கு காரணங்களை நிறுத்த வேண்டாமா?

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: ஆம், நம்முடைய காரணங்கள் இருப்பதால் மட்டுமே நாம் இருக்கிறோம் என்று நான் சொன்னபோது, ​​​​காரணங்கள் உள்ளன என்று நான் அர்த்தப்படுத்தினேன். காரணங்களும் விளைவுகளும் ஒரே நேரத்தில் தெளிவாக இல்லாததால், காரணங்கள் நின்றுவிட்டன, நாம் தோற்றத்திற்கு வருகிறோம். காரணம் இருந்தால், விளைவு இன்னும் எழவில்லை. விளைவு எழுவதற்கு காரணம் நிறுத்தப்பட வேண்டும். நபரை ஒரு காரணகர்த்தாவாகப் பார்ப்பது இந்த வழி நிகழ்வுகள் உண்மையில் ஒரு ஆன்மா அல்லது ஒருவித நிரந்தர ஆன்மாவை வலியுறுத்தும் பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களை எதிர்க்கிறது கட்டுப்பாடற்றதாக, காரணமற்றது. இது ஒருபோதும் உருவாக்கப்படாத, வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லாத ஒரு முழுமையான நிரந்தர படைப்பாளியின் யோசனையையும் எதிர்க்கிறது. பௌத்தத்தில் காரண காரியம் பற்றிய முழுக் கருத்தும் மிக அடிப்படையானது. நாம் உண்மையில் அதில் ஊடுருவினால், ஒரு ஆன்மா அல்லது நிரந்தர படைப்பாளியை உறுதிப்படுத்துவது மிகவும் கடினமாகிவிடும்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.