போதிசிட்டாவின் நன்மைகள்

• இரண்டு வகையான போதிசத்துவர்கள்
• தகுதிக் குவிப்பு
• உடன் ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் போதிசிட்டா
• அர்ஹத்தின் பாலி பாதையின் விளக்கம் மற்றும் அது மகாயான பாதையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது புத்த மதத்தில்
• நமது நடைமுறையில் இருந்து நாம் எளிதில் திசைதிருப்பும் வழிகள் போதிசிட்டா
• கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

MTRS 20: நன்மைகள் போதிசிட்டா, பகுதி 2 (பதிவிறக்க)

உள்நோக்கம்

நமது ஊக்கத்தை வளர்த்து, உண்மையில் பாராட்டுவோம் போதிசிட்டா மற்றும் விலைமதிப்பற்ற போதனைகளைக் கேட்கும் வாய்ப்பு போதிசிட்டா. பிறகு, மிகுந்த உற்சாகத்துடனும், ஆர்வத்துடனும், இந்தப் போதனைகளைக் கேட்பதில் நமக்குக் கிடைத்த அதிர்ஷ்டத்தின் உண்மையான உணர்வோடும் இந்தத் தலைப்பை அணுகுவோம். ஏனெனில் போதனைகள் கேட்கவில்லை என்று ஒரு நிமிடம் கற்பனை செய்து பாருங்கள் போதிசிட்டா, என்ற வார்த்தையைக் கூட கேட்கவில்லை போதிசிட்டா அல்லது நற்பண்பு நோக்கமாக இருந்தால், உங்கள் வாழ்க்கை எங்கே இருக்கும்? இந்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், உங்கள் தர்ம நடைமுறை எங்கே இருக்கும் போதிசிட்டா. என்று ஒரு நிமிடம் யோசியுங்கள். இந்த தலைப்பில் போதனைகளைக் கேட்பதில் உண்மையில் ஒரு சிறப்பு மகிழ்ச்சி உள்ளது. எனவே, நிச்சயமாக, அதை செய்வோம் போதிசிட்டா உந்துதல் மற்றும் நீண்ட கால எண்ணம் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு மிகப் பெரிய நன்மையாக இருக்க வேண்டும், இதனால் முழு ஞானம் பெற வேண்டும்.

ஒருவரின் வாழ்க்கையை மற்றவர்களுக்கு பயனுள்ளதாக மாற்றுவது

பல கைதிகளிடம் சத்தமாக பேசும் ஒரு விஷயத்தை சிறை வேலையுடன் நான் செய்கிறேன் என்பது சுவாரஸ்யமானது, அவர்கள் ஏன் புத்த மதத்திற்கு திரும்புகிறார்கள் என்பது பற்றிய விவாதம் போதிசிட்டா, இரக்கம் பற்றிய பேச்சு. கடந்த காலத்தில் தாங்கள் கற்பழித்ததாகவோ, கொலை செய்ததாகவோ, அல்லது என்னவாக இருந்தாலும், முந்தைய ஜென்மத்தில் நடந்தவற்றின் காரணமாகவும், இந்த வாழ்க்கையில் அவர்கள் வளர்ந்ததன் காரணமாகவும், மனதிற்குள் ஏற்பட்ட துன்பங்கள் காரணமாகவும், சிலருக்கு இப்போது நீங்கள் நினைப்பீர்கள். ஆனால் அவர்களுடன் பேசியது, மிகவும் சத்தமாகவும் தெளிவாகவும் பேசியது இரக்கத்தின் இந்த பேச்சு மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை மற்றவர்களுக்கு பயனுள்ளதாக மாற்றும் எண்ணம். மேலும், பல கைதிகளுக்கு, தங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் முன்னதாகவே தொலைந்து போனதாக உணரக்கூடிய ஒரு உண்மையாக இருக்கலாம், "உங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பயனுள்ளதாக்குகிறீர்கள்?" என்று கூறுவதற்கு அவர்களின் வாழ்க்கையில் எதுவும் இல்லை என்பதுதான் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் தெரியும், நான் தர்மத்தை சந்திப்பதற்கு முன்பு நான் தேடிக்கொண்டிருந்த பெரிய விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று, "எனது வாழ்க்கையை எப்படி அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றுவது?" ஏனென்றால் நான் இறந்த பிறகு, பிறகு என்ன? நீங்கள் நிறைய இன்பங்களை அனுபவித்திருக்கிறீர்கள் ஆனால் நீங்கள் இறந்த பிறகு அது ஒரு பொருட்டல்ல. என் வாழ்க்கைக்கு நீண்ட கால அர்த்தத்தை என்ன கொண்டு வரப் போகிறது? அதனால் தி போதிசிட்டா அது உண்மையில் மிகவும் சத்தமாக பேசும் விஷயம்.

எஞ்சிய நிர்வாணம் மற்றும் எஞ்சியில்லாத நிர்வாணம்

நான் சமீபத்தில் சில ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு வருகிறேன், எனது திபெத்திய ஆசிரியர் ஒருவர் தேரவாத பாரம்பரியத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய என்னிடம் கேட்டார். எனவே நான் சில ஆய்வுகளை செய்து வருகிறேன், நான் அதை மிகவும் ரசிக்கிறேன், இது ஒரு அற்புதமான நிரப்பியாகும், இதில் நாம் கேட்கும் பல விஷயங்களை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். சமஸ்கிருத மரபு அது முழுமையாக விளக்கப்படவில்லை நான் பாலி பாரம்பரியத்தில் பார்க்கிறேன். மற்றும் நாம் பயன்படுத்தும் பல மேற்கோள்களைப் பார்க்கிறோம் லாம்ரிம், மற்றும் பாலி சூத்திரங்களில் அவற்றைக் கண்டறிதல். மேலும் இது மிகவும் உற்சாகமான செயலாகும். ஆனால் நான் உண்மையில் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், பாலி சூத்திரங்களில் உள்ள இந்த ட்ராக்கைப் பின்பற்றுவது, ஸ்ட்ரீம் என்டர் ஆகவும், ஒருமுறை திரும்பியவராகவும், திரும்பாதவராகவும், பின்னர் அர்ஹத் ஆகவும். நீங்கள் அர்ஹத் ஆகிவிட்டால் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய விவாதம்.

முதலாவதாக, சில சமயங்களில் மஹாயான பாரம்பரியத்தில் உள்ளவர்கள் அர்ஹட்களை இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள், ஏனெனில் சில சமயங்களில் மகாயான சூத்திரங்களில் அவை மிகவும் சாதகமாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் தி புத்தர் உலக நன்மைக்காகவும், உலக நலனுக்காகவும், இரக்கத்துடனும் தர்மத்தைப் போதிக்க அவருடைய சீடர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று பாலி சூத்திரங்களில் அவர் கூறினார். எனவே அவர்கள் இரக்கம் கொண்டவர்கள் என்பதும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய விரும்புவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆனால் அர்ஹத்ஷிப்பின் குறிக்கோளைப் பற்றி சிந்திப்பதிலும், நீங்கள் அர்ஹத் ஆகும்போது என்ன நடக்கும் என்ற விவாதத்திலும், ஏனென்றால் நீங்கள் அர்ஹத் ஆகும்போது சரி, உங்கள் துன்பங்கள் நீங்கிவிடும். பாலி நியதியில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி; உங்களிடம் இன்னும் சில இருக்கலாம் "கர்மா விதிப்படி, உங்கள் மன ஓட்டத்தில் விட்டு, ஆனால் அது எதிர்கால மறுபிறப்புகளில் பழுக்க முடியாது, ஏனெனில் உங்கள் ஏங்கி உங்கள் அறியாமை நீங்கியது. எனவே வாழ்நாளில் நீங்கள் அர்ஹத் ஆகும்போது, ​​அது எஞ்சிய நிர்வாணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மீதியானது அந்த வாழ்நாளின் தொடக்கத்தில் நீங்கள் எடுத்த கறைபடிந்த மொத்தங்கள். ஏனென்றால், அந்த வாழ்நாளின் தொடக்கத்தில் நீங்கள் பிறந்தபோது, ​​நீங்கள் இன்னும் அறியாமையின் தாக்கத்தில் இருந்தீர்கள், அதனால் உங்கள் ஐந்து திரள்களும் அந்த வகையில் கறைபடிந்துள்ளன அல்லது மாசுபட்டுள்ளன. மேலும் அவை சுத்திகரிக்கப்படுவதில்லை, நீங்கள் பிறக்கும் போது உங்களிடம் உள்ள அதே தொகுப்புகளாகவே அவை இருக்கின்றன, எனவே அந்த ஐந்து கறைபடிந்த கூட்டுத்தொகைகளின் எஞ்சியவற்றுடன் இது அர்ஹத்ஷிப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பின்னர் நீங்கள் இறக்கும் போது, ​​அந்த ஐந்து மொத்தங்களின் மீதி இல்லாமல் நீங்கள் அர்ஹத் ஆகிறீர்கள். ஆனால் என்ன நடக்கிறது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. நீங்கள் நிப்பானா அடைவீர்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

தி புத்தர் மிகவும் கண்டிப்பானது, நீங்கள் அர்ஹத்ஷிப்-எஞ்சிய நிர்வாணத்தை அடையும் போது நீங்கள் முற்றிலும் நின்றுவிடுவீர்கள் என்பதல்ல. அதாவது, “அர்ஹத் இருக்கிறாரா, அல்லது ததாகதா இறந்த பிறகு இருக்கிறாரா, இரண்டுமே இல்லை, இல்லையே?” என்று மக்கள் கேட்கும்போது அவர் தெளிவாக இருந்தார். அவர் முற்றிலும் இல்லாத சாத்தியத்தை மிகத் தெளிவாக மறுத்தார். ஆனால் அவர்கள் பாலி பாரம்பரியத்தில் இல்லை, அவர்கள் உண்மையில் அர்ஹத்திற்கு என்ன நடக்கும் என்று சொல்லவில்லை. இந்த ஐந்து திரள்களையும் அவர்கள் விட்டுவிட்டார்கள். ஏனென்றால் ஐந்து அசுத்தமான தொகுப்புகள் இல்லாமல் எதுவும் இல்லை, ஒரு நபர் எங்கே இருக்கிறார் என்று சொல்கிறீர்கள்? இன்னும் அவை முற்றிலும் இல்லாதவை அல்ல. பாலி கானனில் இப்படித்தான் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சமஸ்கிருத நியதியிலோ அல்லது குறைந்த பட்சம் திபெத்திய பாரம்பரியத்திலாவது உங்களுக்கு அர்ஹத்ஷிப் இருந்தால், நீங்கள் எஞ்சியிருப்பீர்கள். வெறுமையின் மீது தியானச் சமநிலை நீண்ட, நீண்ட காலத்திற்கு. எனவே நனவு இன்னும் உள்ளது, நபர் இன்னும் இருக்கிறார், அது வெறும் கறைபடிந்த திரட்டுகள் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட திரட்டுகள் அல்ல, அந்த திரட்டுகளை சார்ந்து பெயரிடப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அறியாமையிலிருந்து விடுபட்டாலும், அதனால் அவர்கள் கறைபடாதவர்கள். ஆம், அவர்கள் கறைபடாதவர்களாக இருப்பார்கள். அவர்கள் இன்னும் அறிவாற்றல் இருட்டடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவை களங்கமற்றதாக இருக்கும். எனவே நீங்கள் நிர்வாணத்தில் பல ஆண்டுகளாக உங்கள் தியானத்தில் நிலைத்திருக்கிறீர்கள். புத்தர் உங்களை எழுப்பி, "உணர்வு உள்ளவர்களின் நலனுக்காக நீங்கள் உழைக்க வேண்டும், உங்கள் வேலை உண்மையில் முடியவில்லை." எனவே இது ஒரு மகாயான பார்வையில் இருந்து, அர்ஹட்டுகளுக்கு என்ன நடந்தது.

இந்த அனைத்து படிப்பையும் செய்ததில், அந்த வகையான அர்ஹத்ஷிப்பில் ஏதோ இருக்கிறது என்பதை உணர்ந்தேன், சம்சாரத்தை விட்டு வெளியேறுவது மிகவும் அற்புதமானது, ஆனால் நான் அதில் ஈர்க்கப்பட்டதாக உணரவில்லை. ஏனென்றால் ஆம், சம்சாரம் பயங்கரமானது, ஆம், நான் வெளியேற விரும்புகிறேன்; ஆனால் அதன் பிறகு எனது சொந்த தியானத்தில் இருக்க, அதன் நோக்கம் என்ன என்பது இன்னும் இருக்கிறது. நான் எனது சொந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றி சம்சாரத்தை விட்டு வெளியேறினேன், ஆனால் நீண்ட கால நோக்கம் என்ன? அதனால் எங்கே என்று நினைக்கிறேன் போதிசிட்டா, குறைந்தபட்சம் எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில், எதிர்காலத்தில் செல்லும் சில வகையான பார்வையை அளிக்கிறது, அது உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு உங்கள் இருப்பை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் மாற்றுவது. ஏனெனில் ஒரு புத்தர் பின்னர் நீங்கள் வெவ்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படும் திறன் மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக பல்வேறு உடல்களில் செயல்பட முடியும். அதனால் நீங்கள் எப்போதும் பிஸியாக இருக்கிறீர்கள்.

உண்மையான போதிசிட்டாவிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கான வழிகள்

அப்படியானால், என் கேள்விக்குரிய மனதுடன், நான் பார்க்கிறேன், என்னால் பார்க்க முடிகிறது, “சரி, ஒருவேளை என் இயல்பின் ஒரு பகுதி, 'எனக்கு அமைதியாக உட்காரப் பிடிக்கவில்லை. நான் ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறேன். எனவே நான் அதைக் கவனிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது ஒரு தூய உந்துதலாக இருக்க வேண்டும், "என்னால் இன்னும் உட்கார முடியாது, ஏதாவது செய்வோம்" என்ற உந்துதலாக இருக்க வேண்டும். ஆக வேண்டும் என்ற ஆசையை உருவாக்குவதிலும் இருக்கிறது என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன் புத்தர், நாம் வெற்றிடத்தை உணரவில்லை என்றால், "நான் ஒருவராக மாறுகிறேன். புத்தர்." "சரி, நான் ஏதோவொன்றாக இருக்க வேண்டும்" என்ற இந்த உணர்வு நமக்கு மிகவும் வலுவாக இருப்பதால், உள்ளார்ந்த இருப்பை இன்னும் எளிதாகப் புரிந்துகொள்வது உள்ளது. எனவே நான் ஒரு சாதாரண மனிதனாக இருப்பதில் சோர்வாக இருக்கிறேன், அதனால் நான் ஒருவராக இருப்பேன் புத்த மதத்தில் அல்லது ஒரு புத்தர். ஆனால் இன்னும் இந்த விஷயம் உள்ளது, "நான் ஏதாவது இருக்க வேண்டும்." அதேசமயம் நாம் உண்மையில் வெறுமையை உணர்ந்து கொள்ள நினைக்கும் போது, ​​நீங்கள் ஒன்றும் இல்லை என்பது போன்றது. நீங்கள் ஒன்றும் இல்லை. நாம் ஒரு நபரை லேபிளிடுவது உண்மையில் லேபிளிடப்பட்ட ஒன்றுதான், அங்கு முற்றிலும் யாரும் இல்லை. ஆனால் நாம் பார்க்காதபோது, ​​​​“எனக்கு வேண்டும்” என்று சொல்லும்போது, ​​​​நாம் பகுப்பாய்வு செய்யாதபோது, ​​​​“நான் ஒருவராக மாற விரும்புகிறேன். புத்த மதத்தில்." நீங்கள் "நான் ஏதாவது ஆக விரும்புகிறேன்" என்று சொல்கிறீர்கள்.

ஆம், ஏனென்றால் உண்மையான இருப்பின் வெறுமையைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே நினைக்கும் போது, ​​நீங்கள் ஒன்றும் இல்லை, அங்கே யாரும் இல்லை. அங்கு ஐந்து திரட்டுகள் உள்ளன, ஆனால் ஐந்து மொத்தங்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட எதுவும் இல்லை. மேலும், நீங்கள் ஐந்து திரட்டிகளைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவற்றைக் கூட நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. நீங்கள் காண்பதெல்லாம் அவற்றின் பாகங்கள் மட்டுமே. மேலும் அவற்றின் பாகங்களைப் பார்க்கும்போது, ​​அவற்றைக் கண்டுபிடிக்கவே முடியாது. எனவே நீங்கள் உண்மையில் ஒரு பகுப்பாய்வு மனதுடன் இருந்தால், எதையாவது வைத்திருப்பது சாத்தியமில்லை. ஆனால் நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யாதபோது, ​​"ஏய், நான் இருக்கிறேன்" என்று எப்போதும் உணர விரும்பும் நம் மனம். சரி இப்போது அது போல், “நான் ஒருவராக இருக்கப் போகிறேன் புத்த மதத்தில்." எனவே, நிச்சயமாக, "நான் ஒரு வண்டி ஓட்டுநராகப் போகிறேன்," "நான் ஒரு முதலாளியாகப் போகிறேன்" அல்லது "நான் ஒரு டாக்டராகப் போகிறேன்" என்பதை விட இது சிறந்தது. இந்த விஷயங்களை விட இது சிறந்தது. ஆனால் நாங்கள் இன்னும் விரும்புகிறோம். உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய புரிதல் இன்னும் இருக்கிறது, அதை நாம் உண்மையில் அகற்ற வேண்டும். எனவே நான் பேசுவது என்னவென்றால், நீங்கள் புத்தமதத்தை இலக்காகக் கொண்டால், நீங்கள் எங்கு செல்லலாம் என்பதை நான் கண்டுபிடிக்கும் சிறிய வழிகளை நான் கண்டுபிடிப்பேன், ஏனென்றால் நீங்கள் இன்னும் உண்மையான இருப்பைப் புரிந்துகொண்டு, அங்கேயே ஒதுங்கிக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். அல்லது நீங்கள் அமைதியாக உட்கார முடியாது என்பதால், நீங்கள் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறீர்கள். எனவே உந்துதல் 100% இல்லை, இது முன்பு இருந்ததை விட சிறந்தது, ஆனால் அது 100% இல்லை. எனவே இது போன்ற அனைத்து வகையான விஷயங்கள்.

பாலி பாரம்பரியத்தில் ஓரங்கட்டப்படுவது

அதேபோல், அர்ஹத்ஷிப் பாதையில், மக்கள் செல்லக்கூடிய அனைத்து வகையான வழிகளையும் நான் கவனிக்கிறேன். ஏனென்றால் நீங்கள் அங்கு மிகவும் தியானம் செய்கிறீர்கள் மூன்று பண்புகள்: விஷயங்கள் நிலையற்றவை, அவை இயற்கையில் திருப்தியற்றவை, மேலும் அவை சுயம் இல்லாதவை. சம்சாரம் என்றால் என்ன மற்றும் சம்சாரத்தின் தன்மையை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது நீங்கள் மிக எளிதாக செல்லலாம்: அது உண்மையில் எப்படி நிலையற்றது, எப்படி திருப்தியற்றது. உங்கள் ஞானத்தின் மீது உங்களுக்கு உண்மையான தெளிவு இல்லையென்றால், நீங்கள் மிக எளிதாக உள்ளே செல்லலாம், மேலும் நீங்கள் அறிவை வளர்த்துக் கொள்ளலாம் என்று அது கூறுவதால், சம்சாரத்தை பயமாகப் பார்த்து, சம்சாரத்தை ஆபத்தானதாகப் பார்க்கும் அறிவை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள். நமது அறிவில் நாம் சரியாக இல்லாவிட்டால், இந்த உளவியல் பயம் மற்றும் உளவியல் ஆபத்தில் நாம் சிக்கிக் கொள்கிறோம். பின்னர் மக்கள் இந்த விஷயத்தைப் பெறுகிறார்கள், "நான் உலகத்தை நிராகரிக்கிறேன்." ஏனெனில் சில சமயங்களில் தேரவாத மொழி அப்படி வரலாம்: நீங்கள் உலகை நிராகரிக்கிறீர்கள் ஏனெனில் அது பயமுறுத்தும் மற்றும் ஆபத்தானது மற்றும் விஷயங்கள். மேலும் இதன் பொருள் என்ன என்பதை மக்கள் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அவர்கள் வெறுப்பு மற்றும் நிராகரிப்புக்கு ஒரு போக்கைக் கொண்டிருந்தால், அவர்கள் எளிதாக அங்கேயே வெளியேறலாம். அதேசமயம், உண்மையில், நீங்கள் திருப்தியற்ற தன்மையை ஞானத்துடன் பார்க்கிறீர்கள் என்பதே இதன் பொருள். உலகம் ஆபத்தானது என்பதல்ல, ஒருவருடையது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அது ஆபத்தானது, அதைப் பற்றிய சொந்த அறியாமை ஆபத்தானது. எனவே நீங்கள் துன்பம் மற்றும் துன்பத்தின் தோற்றத்திலிருந்து தப்பிக்க விரும்புகிறீர்கள்; ஆனால் அது உலகின் இயல்பாகவே கெட்டது அல்லது தீயது அல்லது அது போன்ற ஒன்று அல்ல. எனவே நீங்கள் அந்த விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், யாராவது அந்தப் பாதையைச் செய்வதில் தடம்புரளலாம்.

சுருக்கமாகக்

சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், நான் சொல்வது என்னவென்றால், நாம் உண்மையில் நம் மனதைக் கவனித்து, நமது உந்துதல் மற்றும் நமது புரிதலைப் பற்றி எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், இதனால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்ட மன நிலைகள் தர்மத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுடன் கலக்காது. அதனால் தர்மத்தை தவறாக புரிந்து கொள்கிறோம். மற்றும் ஒன்று இருக்க விரும்புவதற்கு உண்மையான இருப்பை பற்றிக்கொள்ளுங்கள் புத்த மதத்தில், அல்லது ஒரு அர்ஹத் ஆக விரும்புவதற்கு உளவியல் ரீதியான தப்பித்தல், அந்த வகையான விஷயங்கள். எனவே அது ஒரு புள்ளி.

பின்னர் தனிப்பட்ட முறையில் எனக்கு ஒரு புள்ளி, நான் எனக்கு யோசனை என்று சொன்னேன் போதிசிட்டா உண்மையில் உத்வேகம் தருவதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால், சரி, நீங்கள் உங்கள் சொந்த நிர்வாணத்தை அடைகிறீர்கள் - ஆனால் நீங்கள் பல உயிரினங்களுக்குப் பயனளிக்கிறீர்கள். எனவே இது எனது சொந்த நிர்வாணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பொருளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் எனது சொந்த நிர்வாணம் வரை, சரி, நான் அதைத் தேட வேண்டிய ஒன்றாக வைத்திருக்க முடியும். ஒருவேளை நான் இலக்கை நோக்கிய நபராக இருக்கலாம். ஆம்? உயர் சாதனை படைத்த யூத பெண் - என்ன செய்வது? [சிரிப்பு] மிகவும் திடமாக பதிக்கப்பட்டது.

ஆனால் சரி, அது அர்ஹத்ஷிப்பின் ஒரு குறிக்கோளாக இருக்கலாம். ஆனால் நீங்கள் அதை அடைகிறீர்கள், அதனால் என்ன, ஒரு வழியில்? அதேசமயம், நீங்கள் புத்த நிலையை அடைந்தால், நீங்கள் புத்த நிலையை அடைந்து, “அப்படியானால் என்ன?” என்று நான் நினைக்கவில்லை. உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்குச் செய்ய வேண்டிய காரியங்கள் அதிகம். மேலும் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் எல்லையற்றவை, மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் துன்பங்கள் எல்லையற்றவை, மற்றும் தர்ம பாதைகள் எல்லையற்றவை என்பதால், அதற்கு உதவுவதற்கு நிறைய உழைக்க வேண்டியிருக்கும். எனவே உங்களுக்கான வேலைகள் உங்களுக்குக் கிடைக்கின்றன. மேலும் விடுமுறை நாட்கள் இல்லை. மேலும் நோய்வாய்ப்பட்ட நாட்கள் இல்லை. மேலும் கூடுதல் நேர இழப்பீடு இல்லை. உண்மையில் நீங்கள் எதுவும் சம்பளம் பெறுவதில்லை, உங்களால் கற்பனை செய்ய முடிகிறதா?

எனவே, இந்த வாரம் நமது தலைப்பிற்கு செல்வோம். அது அங்கு ஒரு சிறிய அறிமுகம். எங்களிடம் இரண்டு கேள்விகள் இருந்தன, பின்னர் நான் உரைக்கு திரும்புகிறேன்.

கேள்விகள்¹ மற்றும் பதில்கள்

உணர்வு என்றால் என்ன?

நாம் கிரேட் வாகனம் என்று சொல்லும்போது அந்த வாகனம் ஒரு உணர்வு என்று நான் சொன்னதால் ஒருவர் குழப்பமடைந்தார்; பாதை என்று சொல்லும் போது (பார்க்கும் பாதை, பாதை தியானம்), பாதை ஒரு உணர்வு; உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொள்வது ஒரு உணர்வு; சுய-மைய சிந்தனை என்பது ஒரு உணர்வு. எனவே அவர்கள், "நான் குழப்பமாக இருக்கிறேன், உணர்வு என்றால் என்ன?" சரி, நான் உணர்வு என்ற வார்த்தையை மனதிற்கு மாற்றாகப் பயன்படுத்துகிறேன். எனவே இது இயற்கையால் தெளிவாகவும் அறிந்ததாகவும் இருக்கிறது. அதனால் கோபம் ஒரு உணர்வு, இது ஒரு முதன்மை உணர்வு அல்ல, நமக்கு ஆறு முதன்மை உணர்வுகள் உள்ளன: கண், காது, மூக்கு, நாக்கு, உடல் மற்றும் மனம். ஆனால் கோபம் ஒரு மன காரணி, எனவே இது ஒரு உணர்வு. எனவே பாதையில் கைவிடக்கூடிய சில உணர்வுகள் உள்ளன. அந்த உணர்வின் தெளிவான மற்றும் அறிதல், அது கைவிடப்படும் ஒன்றல்ல, ஆனால் அந்த உணர்வின் பாதிக்கப்பட்ட பகுதி கைவிடப்படும் ஒன்று. அது ஒரு கேள்வி.

திருப்தி மற்றும் அதிருப்தி

[கேள்வியைப் படிக்கிறது] “அதிருப்தியுடன் உறவில் மனநிறைவு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை விளக்க முடியுமா? இது ஒரு மாற்று மருந்தா அல்லது சமாளிப்பதற்கான வழியா? ஒருவேளை மனநிறைவு எதிர்க்கிறது பொருத்தமற்ற கவனம். மனதுதான் வலியை அனுபவிப்பதே தவிர, வலியுடனான உறவில் திருப்தியைப் பற்றி பேச முடியுமா? உடல். "

இது சுமார் 15 துணைக் கேள்விகளைக் கொண்ட மற்றொரு கேள்வி. சரி, அதனால் மனநிறைவு மற்றும் அதிருப்தி, நாம் அவற்றை இரண்டு வழிகளில் சிந்திக்கலாம். ஒரு நல்ல வகையான அதிருப்தி மற்றும் ஒரு பாதிக்கப்பட்ட வகையான அதிருப்தி உள்ளது; ஒரு நல்ல வகையான மனநிறைவு மற்றும் ஒரு பாதிக்கப்பட்ட வகையான திருப்தி உள்ளது. எனவே நாம் அதிருப்தியைப் பார்த்தால், அதன் காரணமாக நாம் அதிருப்தி அடையும்போது இணைப்பு, மற்றும் எங்கள் புகார் மனதை எடுத்துக்கொள்கிறது, மேலும் எங்கள் சிணுங்கும் மனம், “எனக்கு இது பிடிக்கவில்லை. எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை. மேலும் எனக்கு இன்னும் வேண்டும். மேலும் நான் சிறப்பாக விரும்புகிறேன். அது எப்படி அவர்களிடம் இருக்கிறது, என்னிடம் இல்லை? நான் எப்படி இதைச் செய்ய வேண்டும், அவர்கள் செய்யவில்லை? மேலும் இது நியாயமில்லை.” சரி, அப்படிப்பட்ட மனம், உங்களுக்கு அது தெரியுமா? அந்த வகையான அதிருப்தி-தெளிவாக பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் சுழற்சி இருப்பு என்றால் என்ன, சுழல் இருப்பின் தன்மை எவ்வாறு திருப்தியற்றது, அது பாதுகாப்பற்றது, அது மீண்டும் மீண்டும் பிறந்து இறந்து கொண்டிருக்கிறது, நீங்கள் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் அதிருப்தி அடைகிறீர்கள் - அந்த வகையான அதிருப்தி நல்லொழுக்கமுள்ள மனம். இது ஒரு மனம் துறத்தல் அது விடுதலை அடைய விரும்புகிறது. எனவே சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் திருப்தியடையாமல் இருப்பது நல்லொழுக்கமான ஒன்று. ஆனால் நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா, இரண்டு காட்சிகளிலும் அதிருப்தி என்ற ஆங்கில வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் அது உண்மையில் முற்றிலும் வேறுபட்டது, இல்லையா? ஆனால் ஆங்கில வார்த்தை இரண்டு வகையிலும் பொருந்தும்.

அதேபோல மனநிறைவோடு, நம் சம்சாரத்தில் திருப்தியாக இருந்தால், “ஆம், சம்சாரம் நன்றாக இருக்கிறது, எனக்கு வேலை இருக்கிறது, குடும்பம் இருக்கிறது, வருமானம் இருக்கிறது. ஆம், அது இன்னும் நிலையற்றது, ஆனால் எனக்கு ஒரு நல்ல வாழ்க்கை கிடைத்துள்ளது. மற்றும் நாம் மிகவும் மனநிறைவுடன் இருப்பது போன்ற தீர வேண்டும், அந்த வகையான மனநிறைவு தெளிவாக பாதிக்கப்பட்ட ஒன்று, அது அல்லவா? அதாவது விஷம் என்று உணராததால் விஷத்தைக் குடித்து திருப்தி அடைகிறோம். சரி, ஏதோ தவறு. ஆனால் நீங்கள் மனநிறைவுடன் இருக்கும்போது, ​​“சம்சாரத்தில் இந்த சிறிய விஷயங்களைப் பற்றி எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அது வந்து போகும், வந்து போகும், அதனால் நான் அதை விட்டுவிடப் போகிறேன், ஆனால் என் கண்களை என் மீது செலுத்துகிறேன். நீண்ட கால இலக்கு, இதைப் பற்றி புகார் செய்வதை நிறுத்துங்கள், இதைப் பற்றி சிணுங்குவதை நிறுத்துங்கள். அந்த வகையான மனநிறைவு - உங்கள் உலக சூழ்நிலையில் நீங்கள் திருப்தி அடைகிறீர்கள். நீங்கள் அதிக அந்தஸ்தை தேடவில்லை, அதிக சொத்துக்களை தேடவில்லை, மற்றொரு காதல் விவகாரத்தை நீங்கள் தேடவில்லை. உங்களிடம் இருப்பதில் திருப்தி அடைகிறீர்கள். அப்படியானால், அந்த வகையான மனநிறைவு மிகவும் நல்லது, ஏனென்றால் அது மனதை மிகவும் அமைதிப்படுத்துகிறது மற்றும் உங்கள் நடைமுறையில் முன்னோக்கிச் செல்ல உங்களுக்கு நிறைய இடத்தைத் தருகிறது. சரி?

வலியின் விஷயத்தில், நீங்கள் வலியை அனுபவிக்கும் போது, ​​"சரி, நான் எப்படி வலியில் திருப்தியடைவது?" என்று நீங்கள் கூறலாம். ஒரு வழியில் நீங்கள் மனதை வெளியே கொண்டு வர முடியும், நீங்கள் உருவாக்க வலியைப் பயன்படுத்தலாம் துறத்தல் மற்றும் இந்த சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி "எனக்கு ஏன் வலி? ஏனென்றால், சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேற நான் எதுவும் செய்யவில்லை. சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் நான் திருப்தி அடையவில்லை. நான் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் திருப்தி அடைகிறேன், அதனால்தான் நான் இந்த வலியை அனுபவிக்கிறேன். எனவே நீங்கள் அந்த வலியை சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் அதிருப்தி அடையவும், விடுதலையை குறிக்கோளாகவும் பயன்படுத்துகிறீர்கள். அந்த மாதிரியான அதிருப்தி உங்களுக்கு இருக்கும் அதே நேரத்தில், “எனக்கு இந்த வலி இருக்கிறது, இது என்னுடைய சொந்த எதிர்மறையின் விளைவுதான் "கர்மா விதிப்படி,, நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். என் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாற்றுவோம். நான் படுக்கையில் படுத்திருந்தாலும், நான் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கப் போகிறேன்; மற்றும் நான் எடுத்து கொடுக்க முடியும் தியானம். மேலும் இது என்னிடம் உள்ளது என்ற யதார்த்தத்துடன் நான் போராடவில்லை. அப்படியானால் அந்த மாதிரியான மனநிறைவு நமக்கு உபயோகமான ஒன்று. எனவே நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் திருப்தியாகவும் அதிருப்தியாகவும் இருக்கலாம். [சிரிப்பு] உங்களுக்கு நல்ல அதிருப்தி மற்றும் நல்லொழுக்கமான மனநிறைவு இருந்தால். சரி, புரிந்ததா?

எனவே தொடரலாம். எனவே நாம் இப்போது உரையிலிருந்து படிப்போம். இது மகாயானத்தின் நுழைவாயிலான, பெரிய வாகனமான விழிப்பு மனதின் மதிப்பை மதிப்பிடுவது பற்றிய அத்தியாயத்தில் உள்ளது.

பாலி பாரம்பரியத்தை மதிப்பது

அந்த வகையில், நான் அங்கு செல்வதற்கு முன்—உங்களுக்கு என்னைத் தெரியும், எனக்கு எப்போதும் கவனச்சிதறல் இருக்க வேண்டும். கிரேட் வாகனத்தைப் பற்றிய இந்த விஷயம். ஏனென்றால், திபெத்திய போதனைகளில் அவர்கள் மஹாயானம் மற்றும் ஹீனயானம் என்று சொல்வதை நீங்கள் அதிகம் காணலாம். அபேயில் யாரும் அப்படிச் சொல்வதை நான் கேட்க விரும்பவில்லை. ஏனென்றால், மற்ற பௌத்த மதவாதிகளைப் பற்றிப் பேசுவது மிகவும் கேடு விளைவிக்கக் கூடியதாக மாறிவிடுகிறது. மேலும் இது மக்களை மிகவும் புண்படுத்துவதாக உள்ளது. மேலும் அந்தச் சொல்லை [ஹீனயான] பயன்படுத்தக்கூடாது என்று நினைக்கிறேன். பல்வேறு பௌத்த மரபுகளைப் பற்றி அவரது புனிதர் இப்போது பேசும் விதம், அவர் அதைப் பற்றி பேசுவார் அடிப்படை வாகனம் பின்னர் மகாயானம். அல்லது நீங்கள் பற்றி பேசுகிறீர்கள் கேட்பவர் வாகனம், பிரத்யேகபுத்த வாகனம், தி போதிசத்வா வாகனம் - அந்த வகையான விஷயங்கள். அல்லது அவர் அடிக்கடி உபயோகிப்பது மற்றும் நான் சொல்வதை நீங்கள் கேட்பது: பாலி பாரம்பரியம், தி சமஸ்கிருத மரபு. இப்போது இது மிகவும் பொதுவான விஷயம், ஏனென்றால் நாங்கள் அழைக்கும் அனைத்து விஷயங்களும் சமஸ்கிருத மரபு சமஸ்கிருதத்தில் அவசியம் இல்லை. அவற்றில் சில பிராகிருதத்திலும், சில பிற மத்திய ஆசிய மொழிகளிலும் இருந்தன. ஆனால் அது எளிதாக இருப்பதால் சமஸ்கிருதம் என்று அழைக்கிறோம். அந்த இரண்டு கிளைகளையும் குறைந்தபட்சம் வேறுபடுத்துவதற்கு அவரது புனிதர் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார்.

மேலும் இந்த விஷயம்-ஏனென்றால் நீங்கள் சில நேரங்களில் கண்டுபிடிப்பீர்கள்-இது மஹாயான வேதங்களைப் பொறுத்தது; பிற்கால மகாயான நூல்களில் சில அர்ஹத்தை மிகவும் பாதகமான முறையில் சித்தரித்தன. சில சமயங்களில் மக்கள் அர்ஹட்களைப் பற்றி பேசுவதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், அவர்கள் மிகவும் சுயநலம் மற்றும் சுயநலம் கொண்டவர்கள், யாரையும் பற்றி பீன்ஸ் கவலைப்படுவதில்லை. மேலும் அது உண்மையல்ல. அர்ஹத்கள் நீக்கிவிட்டனர் இணைப்பு மேலும் அவர்கள் இரக்க குணமும் கொண்டவர்கள், எனவே அவர்கள் நம்மை விட ஆன்மீக ரீதியில் மிகவும் மேம்பட்டவர்கள். எனவே அவர்களை கீழே போட எந்த காரணமும் இல்லை. அர்ஹத் ஆக விரும்பும் மக்களை வீழ்த்துவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை; ஏனெனில் அதுவே அவர்களுக்குப் புரியும் மற்றும் அது அவர்களின் ஆர்வம், மற்றும் அவர்களின் மனநிலை மற்றும் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் பலவற்றின் படி உள்ளது.

பின்னர் இந்த முழு விஷயமும், "ஓ, உள்ள மக்கள் அடிப்படை வாகனம் சுயநலவாதிகள், ஆனால் மகாயான மக்கள் மிகவும் இரக்கமுள்ளவர்கள். [பெருமூச்சு மற்றும் உருளும் கண்கள்] ஒரு முறை நான் ஒரு நாட்டிற்குச் செல்லப் போகிறேன், அங்கே ஒரு மகாயான தர்ம மையம் என்னை அழைத்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. ஆனால் நான் அங்கு சென்றதும் எக்காரணம் கொண்டும் விமான கட்டணத்தை செலுத்தவும், விமான கட்டணத்தை திருப்பி கொடுக்கவும் அவர்கள் விரும்பவில்லை. அதனால் அங்கே ஒரு கோயில், இலங்கைக் கோயில், நிலைமையைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டதும், விமானக் கட்டணத்திற்கான பணத்தை என்னிடம் கொடுத்தார்கள்-ஏனென்றால், “இரக்கமுள்ள” மஹாயனிஸ்டுகள் அனைவரும் வேறு ஏதாவது செய்வதில் மும்முரமாக இருந்தனர்.

எனவே, உங்கள் மூக்கை காற்றில் உயர்த்துவது பற்றிய இந்த விஷயம், உண்மையில் மிகவும் பொருத்தமற்றது என்று நான் நினைக்கிறேன். அதனால் நீங்கள் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் அடிப்படை வாகனம் அல்லது மஹாயான வாகனம்-ஏனென்றால் இரண்டு வாகனங்களும் ஒன்றையொன்று பற்றிய தவறான புரிதல்கள். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், அவை அனைத்தும் இருந்து வந்தவை புத்தர். அதனால் விமர்சிக்க: க்கான அடிப்படை வாகனம் மகாயானத்தை விமர்சிக்க, மகாயானை விமர்சிக்க அடிப்படை வாகனம்? நீங்கள் விமர்சிக்கிறீர்கள் புத்தர்இன் போதனைகள், இது விமர்சிப்பது போன்றது புத்தர். அது நல்லதல்ல! எனவே நாம் உண்மையிலேயே மதிக்கிறோம் என்றால் புத்தர் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் வெவ்வேறு மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நாம் உண்மையிலேயே மதிக்கிறோம் என்றால் - ஒவ்வொருவரும் அவர்களுக்குப் புரியும் விதத்தில் பயனடைய வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், பின்னர் வரும் அனைத்து மரபுகளையும் நாம் மதிக்க வேண்டும். புத்தர். அந்த காரணத்திற்காக நாம் அனைத்து மத மரபுகளையும் மதிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பௌத்தம் அனைவரையும் உற்சாகப்படுத்தும் விஷயமாக இருக்கப்போவதில்லை. எனவே இரக்கம், அன்பு மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கும் மற்றொரு மத பாரம்பரியத்தை வேறு யாராவது கண்டறிந்தால்; அது மிகவும் நல்லது. அவர்களின் பாரம்பரியத்தை நாம் குறை கூறக்கூடாது.

ஒரே பாதையில் இல்லாவிட்டாலும், மதங்களுக்கு இடையிலான மரியாதை

இப்போது, ​​இறையியல் புள்ளிகள் அல்லது தத்துவத்தின் புள்ளிகள் பற்றி, நீங்கள் விவாதம் செய்யலாம். நீங்கள் விவாதிப்பதால், "விஷயங்கள் இப்படி இருக்கிறதா?" "விஷயங்கள் அப்படி இருக்கிறதா?" "இது சரியான புரிதலா?" "இது சரியான புரிதலா?" ஆனால் அங்கு நீங்கள் தர்க்கத்தையும் பகுத்தறிவையும் பயன்படுத்தி, விஷயங்கள் எவ்வாறு உள்ளன என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறீர்கள். ஆனால் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை கற்பிக்கும் ஒரு பாரம்பரியத்தை விமர்சிப்பதை விட இது மிகவும் வித்தியாசமானது, அல்லது அந்த வகையான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கும் ஒரு நபரை விமர்சிப்பது. அப்படியானால் நான் சொல்வதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்களா? எனவே மத நல்லிணக்கத்திற்காக அனைத்து பாதைகளும் ஒரே மலையில் செல்லும் என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. அல்லது அனைத்துப் பாதைகளும் ஒரே பள்ளத்தாக்குக்குச் செல்லும். சில சமயங்களில் மக்கள் மத நல்லிணக்கத்தைப் பெற, “சரி, நாங்கள் அனைவரும் ஒரே இடத்திற்குச் செல்கிறோம்” என்று சொல்ல வேண்டும் என்று நான் கண்டேன். நாம் அனைவரும் ஒரே இடத்திற்கு செல்கிறோமா என்று தெரியவில்லை. மற்றவர்களின் மரபுகளின் குறிக்கோளைப் புரிந்து கொள்ளாமல், எனது சொந்த பாரம்பரியத்தின் இலக்கைக்கூட நான் அடையவில்லை. கிறித்துவம், யூத மதம், இஸ்லாம், விக்கா மற்றும் மற்ற அனைவரின் இலக்குகள் என்ன என்பது பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. நான் பௌத்த இலக்கைக்கூட அடையவில்லை. எனவே அவர்கள் அனைவரும் ஒரே இடத்திற்கு செல்கிறார்களா இல்லையா என்பதை என்னால் கூற முடியாது. அது உண்மையில் முக்கியமில்லை; எப்படியும் அது முக்கியமில்லை என்று நினைக்கிறேன். விஷயம் அனைவருக்கும் நன்மைகள், அதுதான் புள்ளி: மக்கள் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதிலிருந்து பயனடைவார்கள். அவர்கள் ஒரே இடத்திற்குச் செல்கிறார்களா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது. ஒரு காலத்தில் அவரது புனிதரை நான் நினைவில் கொள்கிறேன், ஒரு மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல், ஒரு கத்தோலிக்க இருந்தது பூசாரி உண்மையில் ஒற்றுமைகள் மற்றும் நாம் எவ்வளவு ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம், மேலும் இந்த வகையான விஷயங்களைப் பற்றி யார் சொன்னார்கள்: "நாம் அனைவரும் ஒரே மலைக்குச் செல்கிறோம்." மேலும் அவரது புனிதர் மேலும் கூறினார், "உங்களுக்கு தெரியும், நாங்கள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை." எனவே, எல்லா மதங்களும் ஒன்றே என்று சொல்லத் தேவையில்லை. அவர்கள் ஒரே மாதிரியானவர்களா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது. ஆனால் அவை அனைத்தும் மக்களை ஆன்மீக ரீதியில் வளர்க்கின்றன, எனவே அவர்கள் அனைவரையும் என்னால் மதிக்க முடியும். தொடர்புகொள்வதா? நான் சொல்வது உங்களுக்கு புரிகிறதா? சரி.

சூரியனின் கதிர்களைப் போல மனப் பயிற்சி

சரி, இப்போது நான் உரையைத் தொடங்க முடியுமா என்று பார்ப்போம், எனவே எங்கள் ஆசிரியர் கூறுகிறார்,

எனவே, நீங்கள் சிறந்த வாகனத்தின் பயிற்சியாளராகக் கருதப்படுகிறீர்களோ இல்லையோ, இந்த மனப்பான்மையை நீங்கள் கொண்டிருக்கிறீர்களா என்பதைப் பொறுத்தது [அதாவது போதிசிட்டா²]. உண்மையில், பெரிய வாகனம் என்பது இந்த மனநிலையின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையால் மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது.

எனவே இதுவே உங்களை ஒரு மகாயானிஸ்டாக மாற்றும் அல்லது செய்யாதது, உங்களை உள்ளே நுழைய வைக்கிறது புத்த மதத்தில் வாகனம் அல்லது இல்லை-இருத்தல் அல்லது இல்லாதது போதிசிட்டா.

இந்த சூழலில், தி "ஒரு வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை" [எவரால் எழுதப்பட்டது...? சாந்திதேவா.] கூறுகிறார்,

"விழித்தெழும் மனம் உடனடியாகச் செயல்படுத்தப்படுகிறது
சுழற்சி வாழ்வின் சிறையில் பிணைக்கப்பட்டவர்கள்
சென்ற புத்தர்களின் குழந்தைகள் என்று அறியப்படுங்கள் பேரின்பம். "

மற்றும்,

“இன்று நான் புத்தர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்துள்ளேன்
மேலும் விழித்தெழுந்தவர்களின் குழந்தையாகி விட்டார்கள்.”

இப்போது "விழித்திருப்பவரின் குழந்தை" என்பதன் அர்த்தம் என்ன, ஏனென்றால் நாம் நினைக்கிறோம்: "உள் குழந்தைக்குத் திரும்புவது? அல்லது இங்கு என்ன கதை இருக்கிறது?” யோசனை என்னவென்றால், பண்டைய சமூகங்களில் - பெற்றோர் என்ன செய்தாலும், குழந்தை செய்தது. உங்கள் பெற்றோரின் தொழிலை நீங்கள் மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ளீர்கள். எனவே நீங்கள் குடும்பத் தொழிலை எடுத்துக்கொண்டதால் உங்கள் பெற்றோரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நீங்கள் ஒரு புதியவர், பயிற்சி பெற்றவர் போல் இருந்தீர்கள். எனவே இங்கே, நீங்கள் குழந்தையாக இருக்கும்போது புத்தர், நீங்கள் பயிற்சி எடுக்கும் ஜூனியர், யார் பொறுப்பேற்கப் போகிறீர்கள். நீங்கள் உதைக்கப் போவது போல் இல்லை புத்தர் வெளியே. ஆனால் நீங்கள் அறிவூட்டும் உணர்வுள்ள மனிதர்களின் குடும்ப "வியாபாரத்தில்" பொறுப்பேற்கப் போகிறீர்கள். அதனால்தான் நீங்கள் ஒரு குழந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறீர்கள் புத்தர். சரி? எனவே நீங்கள் குடும்பத்தில் சேருங்கள் புத்தர். சில சமயங்களில் நீங்கள் வேதங்களைப் படிப்பீர்கள், அவர்கள், “ஓ, நல்ல குடும்பத்தின் பிள்ளையா?” என்று சொல்வார்கள். ஒரு நல்ல குடும்பம் என்றால் என்ன, நீங்கள் ஒரு உயர்குடும்பத்திலோ அல்லது பணக்கார குடும்பத்திலோ பிறந்தவர் என்று அர்த்தமல்ல, குடும்பம் தான் புத்தர்இன் குடும்பம். உங்கள் பரம்பரை புத்தர்யின் பரம்பரை. அதைத்தான் அது குறிப்பிடுகிறது.

அதனால்,

"விழித்தெழும் மனம் உடனடியாகச் செயல்படுத்தப்படுகிறது
சுழற்சி வாழ்வின் சிறையில் பிணைக்கப்பட்டவர்கள்
சென்ற புத்தர்களின் குழந்தைகள் என்று அறியப்படுங்கள் பேரின்பம். "

மற்றும்,

“இன்று நான் புத்தர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்துள்ளேன்
மேலும் விழித்தெழுந்தவர்களின் குழந்தையாகி விட்டார்கள்.”

எனவே நீங்கள் உருவாக்கும் போது போதிசிட்டா, நீங்கள் விழித்தவர்களின் குழந்தையாக மாறுகிறீர்கள். நீங்கள் தன்னிச்சையாக இருந்தாலும் அந்த நேரத்தில் நீங்கள் இன்னும் சம்சாரத்தில் பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள் போதிசிட்டா. நீங்கள் புதிதாக மகாயான பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடிப்பவராக இருந்தால், நீங்கள் சம்சாரத்திலிருந்து விடுபடவில்லை.

இரண்டு வகையான போதிசத்துவர்கள்

இரண்டு வகையான போதிசத்துவர்கள் உள்ளனர். மஹாயானத்தில் புதிதாக நுழையும் போதிசத்துவர்கள், சாதாரண மனிதர்களில் இருந்து மகாயானப் பாதையில், திரட்சியின் மஹாயான பாதையில் தொடங்கி உள்ளனர். எனவே மகாயான திரட்சியின் பாதையில் நுழைவதற்கான பிளவு கோடு இந்த தன்னிச்சையானது போதிசிட்டா. எனவே உங்களுக்கு வேறு எந்த உணர்வும் இல்லை என்றால், நீங்கள் அந்த வழியில் புதிதாக மஹாயான வாகனத்தில் நுழையுங்கள். இது மகாயானத்தில் திட்டவட்டமானது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் அதை நடைமுறைப்படுத்தும் மற்றவர்களும் உள்ளனர் அடிப்படை வாகனம் மற்றும் அர்ஹத் ஆனார்கள். அவர்கள் வெறுமையை உணர்கிறார்கள், அவர்கள் துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளை நீக்குகிறார்கள், அவர்கள் அர்ஹத் ஆகிறார்கள்; பின்னர் போது புத்தர் அவர்களை வெளியே அழைக்கிறது வெறுமையின் மீது தியானச் சமநிலை. பின்னர் அவை அனைத்தும் தொடக்கத்தில் தொடங்குகின்றன புத்த மதத்தில் பாதை-உடன் புத்த மதத்தில் குவியும் பாதை. எனவே அவர்கள் ஐந்து பாதைகள் வழியாக சென்றிருந்தாலும், நாம் சொல்லலாம் கேட்பவர்: திரட்சியின் பாதை, தயாரிப்பு, பார்த்தல், மத்தியஸ்தம், மேலும் கற்றல் இல்லை-இது அர்ஹத்ஷிப். அவர்கள் வெறுமையை உணர்ந்திருந்தாலும், அவர்கள் தொடங்கும் போது புத்த மதத்தில் அவர்கள் தொடங்க வேண்டிய பாதை புத்த மதத்தில் குவிப்பு பாதை.

எனவே அந்த போதிசத்துவர்கள் இன்னும் திரட்சியின் பாதையில் இருந்தாலும், வெறுமையை உணர்ந்திருக்கிறார்கள்; அதேசமயம் புதிதாக வந்த போதிசத்துவர்களிடம் அந்த வெறுமையை உணரவில்லை. ஆனாலும் புதியது என்று சொல்கிறார்கள் புத்த மதத்தில் ஆக போகிறது புத்தர் விட விரைவாக புத்த மதத்தில் முதலில் அர்ஹத் ஆகி பின்னர் மீண்டும் உள்ளே வந்தவர் புத்த மதத்தில் வாகனம். ஏன்? ஏனென்றால், அர்ஹத் ஆனவர், அர்ஹத் ஆனவர், உண்மையில் தங்களுடைய சொந்த விடுதலையைத் தேடும் அந்தப் போக்கை முறியடிக்க வேண்டும்-ஏனெனில் அது அவர்களுக்குள் வலுவாகப் பதிந்திருக்கிறது. எனவே அதை அகற்ற அவர்கள் அதிகமாக உழைக்க வேண்டும். மேலும் அவர்கள் உள்ளே செல்லும் போக்கு இருப்பதால் வெறுமையின் மீது தியானச் சமநிலை மற்றும் நீண்ட நேரம் அங்கேயே இருங்கள்; அதேசமயம் புதியது புத்த மதத்தில் தகுதியை குவிப்பதில் மும்முரமாக உள்ளார். மற்றும் அர்ஹத் ஆனவர், யார் ஆரம்பத்தில் இருந்து தொடங்குகிறார் புத்த மதத்தில் பாதையில், அவர்கள் இன்னும் புதியதைப் போலவே அதிக தகுதியையும் குவிக்க வேண்டும் புத்த மதத்தில்; ஏனென்றால், தகுதியின் திரட்சியும் ஞானத்தின் திரட்சியும் தான் உங்களை நகர்த்துகிறது புத்த மதத்தில் பாதை.

ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்வதால் மட்டும் ஒருவன் தகுதியை குவிக்க முடியுமா?

பார்வையாளர்கள்: ஞானத்தை குவிப்பது போல் தெரிகிறது, வழியில் நீங்கள் நிறைய தகுதிகளை உருவாக்குவீர்கள்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், நீங்கள் வழியில் தகுதியை உருவாக்குகிறீர்கள் ஆனால் ஞானத்தை உருவாக்க உங்கள் நேரத்தை செலவிட்டீர்கள். மேலும் நீங்கள் தாராள மனப்பான்மையை கடைப்பிடிப்பதில் நேரத்தை செலவிடவில்லை, உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் நெறிமுறைகள், நேர்மறையான திறனைக் குவிக்கும் நெறிமுறைகள் போன்ற அனைத்து நடைமுறைகளையும் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் பொறுமையைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் சண்டையிடும் ஒருவரைச் சந்தித்தால், நீங்கள் சமாதிக்குச் செல்கிறீர்கள். ஒரு மகிழ்ச்சியான முயற்சியை நீங்கள் செய்யவில்லை புத்த மதத்தில் உள்ளது. இதையெல்லாம் நீங்கள் செய்யவில்லை புத்த மதத்தில் நீண்ட நேரம் எடுக்கும் நடைமுறைகள். அதனால் புண்ணியத்தை குவிப்பதில் காலம் கடத்த வேண்டும். நீங்கள் சென்றால் கேட்பவர் பாதை, அவர்கள் சொல்கிறார்கள், அது என்ன? சரி, அந்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் ஒரு ஸ்ட்ரீம் நுழைபவராக மாறினால், அதிகபட்சம், இன்னும் ஏழு வாழ்நாள்கள் மற்றும் நீங்கள் அர்ஹத்ஷிப்பில் இருக்கிறீர்கள். பின்னர் சில சமயம், அதாவது, மூன்று உயிர்களுக்குத் தகுதியைக் குவிக்கலாம், அதுதான். அதேசமயம் ஏ புத்த மதத்தில் சூத்திர பாதையில்? எண்ணற்ற மூன்று யுகங்களுக்குத் தகுதியைச் சேகரிக்க வேண்டும். இன்னும் கொஞ்சம்! தாந்த்ரீகப் பாதையை விரைவுபடுத்துவதற்கான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்று என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஞானத்தையும் வழிமுறையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இதனால் நீங்கள் தகுதியை விரைவாகக் குவிக்க முடியும். உருவாக்கும் காரணிகளில் இதுவும் ஒன்று தந்திரம் மிகவும் ஆழமான. மற்ற காரணங்களும் உள்ளன, ஆனால் அது ஒரு சிறப்பு காரணம். சரி? ஆனால் இன்னும், அன்று புத்த மதத்தில் பாதை, நான் மூன்று எண்ணற்ற பெரிய யுகங்களைச் சொல்கிறேன், நீங்கள் அங்கு கொஞ்சம் ஆற்றலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சரி? ஆம்?

பார்வையாளர்கள்: வெறுமையை உணர்ந்து பின்னர் உருவாக்கும் ஒருவரைப் பற்றி என்ன? போதிசிட்டா?

VTC: சரி, பொதுவாக நீங்கள் அதில் இருந்தால் கேட்பவர் பாதை….

பார்வையாளர்கள்: இல்லை, அதாவது அன்று புத்த மதத்தில் பாதை.

VTC: ஓ, அவர்கள் வெறுமையை உணர்ந்து பின்னர் உருவாக்கியுள்ளனர் போதிசிட்டா? பொதுவாக அவர்களின் வெறுமையை உணர்தல் என்பது ஒரு கருத்துரு உணர்தல் ஆகும். இது நேரடியான கருத்து அல்ல. எனவே அவர்கள் வெறுமையை உணர்ந்து கொண்டுள்ளனர் மற்றும் அது அவர்களின் தலைமுறைக்கு பெரிதும் உதவுகிறது போதிசிட்டா. நான் சந்திரகீர்த்தியில் அதைப் பற்றிப் பேசியபோது மரியாதை பெரிய இரக்கம், மூன்று வகையான இரக்கம்; பின்னர் நீங்கள் குறிப்பாக மூன்றாவது இரக்கத்தில்-கண்டுபிடிக்க முடியாதவர்களின் இரக்கத்தில்-உண்மையான இருப்பு இல்லாத உணர்வுள்ள உயிரினங்களைக் கண்டால், அது உங்கள் இரக்கத்தை உருவாக்க உங்களுக்கு மிகவும் உதவுகிறது. [அது] உங்கள் இரக்கத்தை மிகவும் ஆழமாக்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் இன்னும் ஞானத்தையும் பயிற்சியையும் செய்ய வேண்டும் போதிசிட்டா ஒன்றாக. நீங்கள் இன்னும் இருக்கிறீர்கள் புத்த மதத்தில் பாதை, நீங்கள் இரண்டையும் ஒன்றாகச் செய்ய வேண்டும்; அதனால்தான், தகுதியைச் சேர், ஞானத்தைச் சேர் என்று இரண்டும் சொல்கிறார்கள்.

விழிப்பு மனதை விவரிக்கும் ஒப்புமைகள்

நீங்கள் விழிப்புணர்வை உருவாக்கியவுடன், நீங்கள் வெற்றியாளர்களின் மகன் அல்லது மகளாக மாறுகிறீர்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது. தி "உயர்ந்த மைத்ரேயரின் வாழ்க்கை வரலாறு"மேலும் கூறுகிறார்,

“என் குடும்பத்தின் குழந்தையே, இங்கே சில ஒப்புமைகள் உள்ளன. (விழித்தெழும் மனம்) ஒரு வைரத்தைப் போன்றது, அதன் ஒரு துண்டு கூட தங்கம் போன்ற அனைத்து வகையான விலையுயர்ந்த ஆபரணங்களையும் விஞ்சும், இது வைரம் என்ற பெயரைத் தக்கவைத்து, அனைத்து வறுமையையும் ஒழிக்கக்கூடியது.

எனவே வைரம் சிறிய துண்டாக இருந்தாலும் வைரம்தான் என்பது கருத்து. இன்னும் கொஞ்சம் வைரம், நிறைய தங்கத்தால் செய்ய முடியாத விஷயங்களைச் செய்ய முடியும்.

“ஓ என் குடும்பத்தின் குழந்தையே, அதே விதத்தில் சர்வ அறிவை உண்டாக்கும் விலைமதிப்பற்ற வைரம் போன்ற மனம், பலவீனமாக இருந்தாலும், கேட்பவர்களையும் தனிமை உணர்வாளர்களையும் அலங்கரிக்கும் அனைத்து பொன்னான குணங்களையும் மிஞ்சுகிறது. அதன் காரணமாக நீங்கள் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறீர்கள் போதிசத்வா மற்றும் சுழற்சி வாழ்வின் அனைத்து வறுமையையும் ஒழிக்க வேண்டும்.

எனவே ஞானத்தின் அடிப்படையில் இருந்தாலும், சில அர்ஹாட்டுகள் அல்லது உயிரினங்கள் மீது கேட்பவர் வாகனம் வெறுமையைப் பற்றிய கூடுதல் புரிதலைக் கொண்டிருக்கலாம், இன்னும் புதியது புத்த மதத்தில் இன் குழந்தையாகிறது புத்தர். மற்றும் அவர்களின் [புதிய புத்த மதத்தில்கள்] போதிசிட்டா இது ஒரு வைரத்தைப் போன்றது, ஏனென்றால் அது மிகச் சிறியதாக இருந்தாலும், அது அர்ஹத்தின் அனைத்து குணங்களின் தங்கத்தை இன்னும் மிஞ்சுகிறது.

எனவே, உங்கள் நடத்தை வேறுபடுத்தப்படாவிட்டாலும், [இது எங்கள் ஆசிரியர் பேசுகிறது] நீங்கள் அத்தகைய மனதை உருவாக்கியிருந்தால், நீங்கள் ஒருவராக குறிப்பிடப்படுவீர்கள். போதிசத்வா, ஒரு விழிப்புணர்வு போர்வீரன்.

இப்போது போர்வீரன், போரின் உருவம், நீங்கள் இதை அவ்வப்போது கண்டுபிடிப்பீர்கள் புத்த மதத்தில் பாதை, போரின் பிம்பம் வரும். மற்றும் இந்த புத்தர் அவர் "வெற்றியாளர்" என்று அறியப்படுகிறார். சாந்திதேவாவில் நீங்கள் துன்பங்கள் மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறீர்கள். எனவே நினைவில் கொள்ளுங்கள், இது ஒரு ஒப்புமை, நீங்கள் அதில் அதிகம் பிணைக்கப்பட வேண்டியதில்லை. சில நேரங்களில் மக்கள், நாங்கள் போர் போன்ற மொழியுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாத பல அமைதி அணிவகுப்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளோம். ஆனால் சிலருக்கு இது நன்றாக வேலை செய்கிறது. உங்கள் உண்மையான எதிரியின் எண்ணம் சுய-மைய மனம், தன்னைப் பற்றிக்கொள்ளும் அறியாமை, மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அல்ல. ஆனால் இது ஒரு ஒப்புமை மட்டுமே, அதனால் வருத்தப்பட வேண்டாம். சரி?

பாதுகாவலர் நாகார்ஜுனா தனது பதிவில் எழுதுகிறார் "விலைமதிப்பற்ற மாலை"

"நீங்களும் உலகமும் அடைய விரும்பினால்
மீறமுடியாத முழு விழிப்புணர்வு,
விழிப்பு உணர்வுதான் ஆதாரம்,
இது மலைகளின் அரசனைப் போல நிலையானதாக இருக்க வேண்டும்.

தி "வஜ்ரபாணி தீட்சை தந்த்ரா" [சரி, இதோ ஒரு தந்திரம்] மேலும் கூறுகிறார்,

“ஓ பெரியவா போதிசத்வா, மிகவும் ஆழமான, அசாத்தியமான, அரிய மற்றும் இரகசியமான இந்த மிகப் பெரிய தரணி மண்டலத்தின் பெரிய மர்மங்கள் தீய உயிரினங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படக்கூடாது. ஓ வஜ்ரபாணி, நீங்கள் கூறியது தனித்துவமானது மற்றும் மிகவும் அரிதானது. எனவே, இதுவரை கேட்டிராத உயிர்களுக்கு எப்படி விளக்குவது?”

இதற்கு வஜரபாணி பதில் அளித்தார்.

“ஓ மஞ்சுஸ்ரீ, அத்தகைய நேரத்தில் யாரேனும், ஈடுபட்டிருப்பவர்கள் தியானம் விழித்தெழுந்த மனதில், அந்த மனநிலையை அடைந்துவிட்டாள், பிறகு ஓ மஞ்சுஸ்ரீ, ஒரு செயல்களைச் செய்பவர்கள் போதிசத்வா, குறிப்பாக இரகசியம் சம்பந்தப்பட்ட நடவடிக்கைகள் மந்திரம், மகா ஞானத்தைப் பெற்று தரணி மண்டலத்தில் நுழைய வேண்டும் தொடங்கப்படுவதற்கு. விழிப்பு உணர்வை நிறைவேற்றாத எவரும் இவற்றில் (நடைமுறைகளில்) ஈடுபடக்கூடாது. அவர்கள் மண்டலத்தை பார்க்கவோ அல்லது நுழையவோ கூடாது. அவர்களுக்கு சைகைகள் மற்றும் ரகசிய விவரங்கள் மந்திரம் ஒருபோதும் காட்டப்படக்கூடாது."

இதன் பொருள் என்னவென்றால், நீங்கள் நடைமுறையில் ஈடுபட விரும்பினால் வஜ்ரயான, நீங்கள் உருவாக்க வேண்டும் போதிசிட்டா. எனவே பெறுவதற்கு சிறந்த வாகனம் தொடங்கப்படுவதற்கு மிக உயர்ந்த வகுப்பில் தந்திரம் நிச்சயமாக, யாரோ ஒருவர் துறத்தல், முழு போதிசிட்டா, வெறுமையை உணர்தல். அவருடைய பரிசுத்தவான் கூறுவது என்னவென்றால், அவை கிடைக்கும் வரை நாம் காத்திருந்தால், நாம் ஒருபோதும், ஒருபோதும் இல்லை, ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. தொடங்கப்படுவதற்கு; மேலும் அனைத்து புத்தர்களும் கொடுக்கவில்லை என்பதால் தந்திரம் தொடங்கப்படுவதற்கு, குறைந்தபட்சம் சிலவற்றை எடுத்துக்கொள்வது மிகவும் மதிப்புமிக்கது தந்திரம் தொடங்கப்படுவதற்கு உங்கள் வாழ்நாளில், உங்கள் மனதில் அந்த முத்திரைகளை வைக்க; அதனால் பயிரிட வேண்டும் துறத்தல், போதிசிட்டா, ஞானம் உங்களால் முடிந்தவரை சிறந்தது. ஆனால் நீங்கள் எங்காவது செல்ல விரும்பினால் இது உண்மையில் வலியுறுத்துகிறது வஜ்ரயான பயிற்சி, நீங்கள் உண்மையில் வேண்டும் போதிசிட்டா அவ்வாறு செய்வதற்காக. நீங்கள் ஏன் பார்க்க முடியும், ஏனெனில் போதிசிட்டா மற்றும் இந்த வெறுமையை உணரும் ஞானம் உங்களை நேராக பாதையில் வைக்கப் போகிறது. உங்களிடம் அவை இல்லையென்றால், நீங்கள் உண்மையில் வெளியேறலாம்.

சரி, அப்படியானால்,

இதுவும் அதில் கூறப்பட்டுள்ளது "மரத்தின் தண்டு சூத்ராவின் வரிசை"

“என் குடும்பத்தின் குழந்தையே, விழிப்பு உணர்வு புத்தர்களின் அனைத்து போதனைகளின் விதை போன்றது. அலைந்து திரியும் அனைத்து உயிர்களின் நேர்மறை செயல்கள் செழிக்கும் களம் போன்றது. இது முழு உலகமும் சார்ந்திருக்கும் பூமியைப் போன்றது. எல்லாவிதமான வறுமையையும் முற்றிலுமாக நீக்கும் செல்வப் பெருமானின் மகனைப் போன்றது. இது போதிசத்துவர்களை முழுவதுமாக தந்தை பாதுகாப்பது போன்றது. இது ஒவ்வொரு நோக்கத்தையும் கச்சிதமாக நிறைவேற்றும் ஆசைகளை வழங்கும் நகைகளின் ராஜா போன்றது. இது ஒவ்வொரு விருப்பத்தையும் நிறைவேற்றும் அதிசயமான குவளை போன்றது. இது குழப்பமான உணர்ச்சிகளின் எதிரியை ஈட்டி வெல்வது போன்றது. இது தவறான எண்ணங்களிலிருந்து உங்களைக் காக்கும் கவசம் போன்றது. குழப்பமான உணர்ச்சிகளை வாள் வெட்டுவது போன்றது. உணர்ச்சிகளைக் குழப்பும் மரத்தை ஒரு கோடாரி வெட்டுவது போன்றது. இது அனைத்து வகையான தாக்குதல்களையும் தடுக்கும் ஆயுதம் போன்றது. இது சுழற்சியின் நீரிலிருந்து உங்களை வெளியே இழுக்கும் கொக்கி போன்றது. இது அனைத்து மனத் தடைகளையும் அவற்றின் ஆதாரங்களையும் சிதறடிக்கும் சூறாவளி போன்றது. இது போதிசத்துவர்களின் அனைத்து பிரார்த்தனைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கிய சுருக்கப்பட்ட போதனை போன்றது. உலகின் அனைத்து தெய்வங்களும், மனிதர்களும், தேவர்களும் தங்களின் முன் காட்சியளிக்கும் ஆலயம் போன்றது இது. பிரசாதம். ஓ என் குடும்பத்தின் குழந்தையே, விழித்தெழும் மனமானது இவைகளாலும் அளவிட முடியாத மற்ற சிறந்த குணங்களுடனும் உள்ளது.

மிக அழகான படம், இல்லையா? எனவே நீங்கள் இந்த வகையான படங்களை எடுக்கலாம் மற்றும் அதை உங்களில் உண்மையில் ஆராயலாம் தியானம். மற்றும் யோசித்து, “சரி, அவர் ஏன் வயல் போன்றது என்று கூறுகிறார்? அது ஏன் விதை போல் இருக்கிறது? ஏன் இப்படி?” மற்றும் உண்மையில் படங்கள் மற்றும் பங்கு பற்றி யோசி போதிசிட்டா. நன்மைகளைப் பற்றி சிந்திக்க இது ஒரு வழியாகும் போதிசிட்டா இங்கே இந்த பகுதியில் நாம் கவனம் செலுத்துவது என்ன. ஏனெனில் நன்மைகளை நீங்கள் அறிந்தால் போதிசிட்டா, நீங்கள் அதை உருவாக்க வேண்டும்.

போதிசித்தாவைப் போலவே ஞானமும் தேவை

இந்த ஒரு பகுதியை நிறைவு செய்யும் அடுத்த இரண்டு பத்திகளை முடிக்க விரும்புகிறேன்.

எனவே, விழித்தெழும் மனமானது பிரத்தியேக நுழைவாயில் [Exclusive! பிரத்தியேகமாக இருக்க விரும்பும் ஒவ்வொருவருக்கும், இது ஒரு பெரிய வாகனத்தில் நுழைவதற்கான பிரத்யேக நுழைவாயிலாகும், இது முற்றிலும் விழித்திருக்கும் உயிரினத்தின் நிலையை அடைய உங்களை அனுமதிக்கிறது. அது உங்கள் மன ஓட்டத்தில் பிறந்த உடனேயே, முன்பு திரட்டப்பட்ட செயல்களின் தடைகள் அனைத்தும் எரிந்துவிடும்.

அது உண்மையா? நீங்கள் உருவாக்கும் தருணம் போதிசிட்டா, முன்பு உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து தடைகளும் "கர்மா விதிப்படி, எரிந்துவிட்டதா?

[பார்வையாளர்கள் “இல்லை” என்று தலையை ஆட்டுகிறார்கள்]

இல்லை சரியா?

பார்வையாளர்கள்: அல்டிமேட் பற்றி என்ன போதிசிட்டா?

VTC: இறுதியுடன் கூட சரி போதிசிட்டா, உங்கள் முதல் கருத்தியல் அல்லாத உணர்தல் கூட, அது அனைத்து அசுத்தங்களையும் ஒரே நேரத்தில் அகற்றாது. எனவே அவர்கள் ஒரு கருத்தை உருவாக்குவதற்காக எதையாவது வலியுறுத்துகிறார்கள் என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஆனால் நாம் அதை முழுவதுமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டியதில்லை.

எல்லா துன்பங்களிலிருந்தும் அச்சங்களிலிருந்தும் உங்களைப் பாதுகாக்க இது செயல்படுகிறது.

அது உங்களை எல்லா துன்பங்களிலிருந்தும் பயத்திலிருந்தும் பாதுகாக்குமா?

பார்வையாளர்கள்: இறுதியில்.

VTC: இறுதியில். முடியும் போதிசிட்டா சுழற்சியான இருப்பின் துயரத்திலிருந்து உங்களை மட்டும் பாதுகாக்குமா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: இல்லை ஆனால் உடன் ஏனெனில் போதிசிட்டா நீங்கள் ஆக விரும்புகிறீர்கள் புத்தர், பின்னர் உருவாக்குகிறது வெறுமையை உணரும் ஞானம் உங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகிறது. மற்றும் அந்த வெறுமையை உணரும் ஞானம் இது அனைத்து துன்பங்களையும் அச்சங்களையும் அகற்ற உதவுகிறது. சரி?

இது மறுபிறப்பின் உயர் நிலைகளின் வற்றாத பலன்களையும், விடுதலையின் உறுதியான நன்மையையும் உங்களுக்கு வழங்கத் தொடங்குகிறது. இது வேதக் கடலின் சலசலப்பிலிருந்து எழும் வெண்ணெய் போன்றது.

நான் எப்பொழுதும் வேதத்தின் இந்த உருவத்தையும், அவர்கள் திபெத்திய தேநீர் தயாரிக்கும் இந்த திபெத்திய விஷயத்தையும் பெறுகிறேன்; நீங்கள் இப்படிச் சென்று, "இல்லை, நான் அதை ஒரு வேதவாக்கியத்திற்குச் செய்ய விரும்பவில்லை!" ஆனால் அதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், நீங்கள் பால் கறக்கும்போது வெண்ணெய் மேலே வரும். எனவே நீங்கள் அனைத்து போதனைகளையும் "குறுக்க" என்றால் புத்தர், அதனால் பணக்கார வகையான பகுதி மேலே வந்தது, தி போதிசிட்டா மேலே வரும்.

இது உங்களை முழுமையாக விழித்திருக்கும் நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும் பிரத்தியேகமான நெருங்கிய காரணமான விதை போன்றது.

அது உண்மையா? இது பிரத்தியேகமான நெருங்கிய காரணமா? ஒரு நெருங்கிய காரணம் முந்தைய தருணம். அப்படித்தான் போதிசிட்டா நீங்கள் ஞானம் அடைவதற்கு முந்தைய தருணம் மட்டும் என்ன நடக்கிறது?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: இல்லை. சரி. உங்களுக்குள் ஞானம் இருக்க வேண்டும். ஆனால் அது இல்லாமல் போதிசிட்டா, அந்த ஞானம் உங்களை வழிநடத்தாது புத்த மதத்தில்இனி கற்றலின் பாதை.

பார்வையாளர்கள்: அது உண்மையாகவே தெரிகிறது.

VTC: ஆம், எனவே இது மிகவும் அவசியம், ஆனால் பிரத்தியேகமாக இல்லை.

விழிப்பு மனதின் இத்தகைய பலன்களை உணர்ந்து கொள்வதில், உங்கள் இதயம் மகிழ்ச்சியுடன் ஒலிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் அதிர்ஷ்டமான மனிதனாக வாழ்க்கை பொதுவாக புனிதமான கோட்பாட்டைப் பயிற்சி செய்வதற்கான வாய்ப்பை உங்களுக்கு வழங்குகிறது, இது விழிப்புணர்வைப் பயிற்சி செய்வதற்கான வாய்ப்பின் அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு. பெரிய வாகனத்திற்கு குறிப்பிட்ட மனது பெரும் ஊக்கமளிக்கும் ஆதாரமாக இருக்கும். இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வு.

எனவே உண்மையில் பலன்களை அறிவது போதிசிட்டா என்பது மிக மிக முக்கியமான ஒன்று. ஏனெனில் நன்மைகளைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நீங்கள் அதை வளர்க்க விரும்ப மாட்டீர்கள்; நீங்கள் அதை வளர்க்கவில்லை என்றால், நீங்கள் முழு ஞானத்தை அடைய மாட்டீர்கள். எனவே இது மிகவும் முக்கியமானது தியானம் இந்த நன்மைகள் மீது.

கேள்விகள் மற்றும் வீட்டுப்பாடம்: போதிசிட்டாவின் நன்மைகள்

சரி, கேள்விகளுக்கு இரண்டு நிமிடங்கள். கடந்த வாரம் உங்களுக்கு வீட்டுப்பாடம் இருந்தது, இல்லையா? நன்மைகளின் உங்கள் சொந்த பட்டியலைக் கொண்டு வாருங்கள் போதிசிட்டா. அப்படியானால் அதை யார் படிக்க விரும்புகிறார்கள்? நீங்கள் ஏன் தொடங்கக்கூடாது, கே?

பார்வையாளர்கள்: சரி. எனவே எனது பட்டியலில் மன அமைதி, மிகவும் நிதானமாக இருப்பது, மற்றவர்களுடன் நன்றாகப் பழகுவது. அதிக மனநிறைவு, எளிதான உணர்வு, எந்த கவலையும் இல்லை மற்றும் உண்மையில் மற்றவர்களின் ஆழமான ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் புரிதல்.

VTC: நல்லது, உங்கள் முறை.

பார்வையாளர்கள்: சரி. எனவே இது உங்களை கடக்க உதவுகிறது சுயநலம், அதனால் அது உங்கள் சொந்த துன்பத்தை குறைக்கிறது. அது புத்தமதத்திற்கு வழிவகுக்கும். அதை வளர்த்துக் கொள்ள நீங்கள் சமநிலை, அன்பு, இரக்கம் ஆகியவற்றை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அதனால் உங்கள் மனம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். போதிசிட்டா வாழ்க்கை நோக்கத்தை உங்களுக்கு வழங்குகிறது. போதிசிட்டா நம்பிக்கை அளிக்கிறது. இது சிடுமூஞ்சித்தனத்தையும் விரக்தியையும் வெல்கிறது. இது மனதை பரந்த அளவில் விரிவுபடுத்துகிறது. அது கடக்கிறது இணைப்பு. இது கடக்க ஒரு நல்ல காரணம் கொடுக்கிறது ... நான் படிக்க முடியாது ஆனால் அது மோசமான ஏதாவது இருக்க வேண்டும். நாங்கள் பல டன்களை உருவாக்குகிறோம். ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, எனவே நீங்கள் எதிர்கால வாழ்க்கையில் பாதையை தொடர்ந்து பயிற்சி செய்யுங்கள். இது இறுதியில் போதிசத்துவர்களின் தைரியத்தையும் இரக்கத்தையும் தருகிறது. மேலோட்டமான சிரமங்களிலிருந்து உங்கள் மனதை பெரிய விஷயத்திற்கு எடுத்துச் செல்லும் அளவுக்கு அது வலுவாக இருக்கும்.

VTC: நல்ல.

பார்வையாளர்கள்: நான் மிகவும் ஒத்ததாக நினைக்கிறேன், ஆனால், அதே வகையான விஷயங்கள். வாழ்க்கை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும், நோக்கமுள்ளதாகவும், திசையின் உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. இது நமது நெறிமுறைகளையும் பொறுமையையும் மேம்படுத்தி, சிறந்த எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கும். புத்தமதத்திற்கான உங்கள் விண்ணப்பத்தில் நீங்கள் மூன்று பெரிய யுகங்களைப் பயன்பெறும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களை வைக்க வேண்டும். [சிரிப்பு] ஒரு அளவு அனைவருக்கும் பொருந்தும். நீங்கள் இன்று மஹாயான வாகனத்தை ஓட்டிச் செல்லலாம்.[சிரிப்பு] அந்த அமானுஷ்ய சக்திகளை நீங்கள் நன்றாகப் பயன்படுத்திக்கொள்ளலாம். பிறர் நலனுக்காக ஞானம் பெற்றதாக எத்தனை பேர் சொல்ல முடியும்? பின்னர் நான் அதே விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினேன்: அது நமது தற்போதைய வாழ்க்கையில் நமக்கு நன்மை பயக்கும், பின்னர் அது நம் எதிர்கால வாழ்க்கையில் நமக்கு நன்மை பயக்கும், ஏனென்றால் நாம் பௌத்தத்தை அடைய விரும்பும் போது, ​​நெறிமுறைகளை இன்னும் முழுமையாகப் பயிற்சி செய்கிறோம். , பின்னர், நிச்சயமாக, இறுதியில் a ஆக புத்தர்.

பார்வையாளர்கள் (மற்றவர்கள்): நான் சொந்தமாக எழுதவில்லை. ஆனால் நான் அவர்களைப் பற்றி யோசித்தேன். எனவே ஒன்று, நீங்கள் ஒரு மகிழ்ச்சியிலிருந்து ஒரு மகிழ்ச்சிக்கு நகர்வது, இது ஈர்க்கக்கூடியது. பின்னர் இன்னொன்று எனது சொந்த எண்ணம் மட்டுமே, ஏனென்றால் அது சுயநல சிந்தனைக்கு முழுமையான மாற்று மருந்தாகத் தோன்றுகிறது, அது மிகப்பெரியது. அதாவது அற்புதமாக இருக்கும். இது ஒருபோதும் கிடைக்காத ஒரு வகையான அறம்.

VTC: நுகர்ந்தது….

பார்வையாளர்கள்: … நுகரப்படும். எனவே நம்மிடம் உள்ள மற்ற எல்லா அறங்களும் இருக்கும் அல்லது நுகரப்படும். பின்னர் மற்றொன்று: நீங்கள் இல்லாமல் இந்த பாதையை எப்படி செய்ய முடியும் என்பதை என்னால் தனிப்பட்ட முறையில் பார்க்க முடியவில்லை போதிசிட்டா. இது என்னுடைய சொந்த பார்வை மட்டுமே.

பார்வையாளர்கள் (மற்றவர்கள்): நான் பட்டியலை உருவாக்கவில்லை, ஏனென்றால் என்னால் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியும், அதைத்தான் நீங்கள் கற்பித்தலின் தொடக்கத்தில் பேசினீர்கள், அதாவது அது மட்டுமே உண்மையான நோக்கம் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. மற்ற எதையும் ஒப்பிடும்போது, ​​மற்ற அனைத்தும் குறைவாகவே உள்ளன. அதற்குக் காரணம் என்னவென்றால், ஒருவர் புத்தநிலையை அடைந்தால், உங்கள் பக்கத்திலிருந்து எதுவும் உங்களைத் தடுக்காமல் மக்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும், இது நம்பமுடியாதது.

VTC: அச்சலா? மஞ்சுஸ்ரீ? [பூனைகள்] சரி, மூடுவதற்கான நேரம் இது. ஆனால் அதன் பலன்களைப் பற்றி நீங்கள் சிந்தித்துக் கொண்டிருப்பது மிகவும் நல்லது போதிசிட்டா, அதனால் நன்மைகளைப் பற்றி சிந்திக்க இந்த வாரத்தைத் தொடரவும், உண்மையில் சிலவற்றைச் செய்யவும் தியானம் அவர்கள் மீது.

1. கேள்விகள் எழுதப்பட்டன மற்றும் வணக்கத்திற்குரிய சோட்ரான் அவற்றைப் படித்து அல்லது உரைத்து பதிலளித்தார். ↩

2. மதிப்பிற்குரிய சோட்ரானின் வர்ணனையானது மூல உரைக்குள் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் [ ] தோன்றுகிறது. ↩