சிந்தனை பயிற்சி போதனைகளின் வரலாறு

• அதின் வரலாறு மன பயிற்சி நடைமுறைகள்
• போதிசிட்டா மற்றும் அறிவொளியின் நிர்வாணம்
• ஆரம்பகால கடம் மரபுகள்

MTRS 02: வரலாறு மன பயிற்சி (பதிவிறக்க)

உள்நோக்கம்

நமது உந்துதலை வளர்ப்பதன் மூலம் தொடங்குவோம், நமது மனித வாழ்க்கை எவ்வளவு பலவீனமானது, எவ்வளவு எளிதாகவும் விரைவாகவும் முற்றிலும் எதிர்பாராத வழிகளில் முடிவுக்கு வர முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வோம். இதை விட்டு நேரம் வரும்போது உடல் மற்றும் எங்களுக்கு நன்கு தெரிந்த அனைத்தையும் மற்றும் அனைவரையும் விட்டு விடுங்கள், அதை நிறுத்த வழி இல்லை. பிரிந்தாலும் விரும்பாவிட்டாலும் முன்னேறிச் செல்ல வேண்டும். எனவே நாம் நமது விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பை புத்திசாலித்தனமாகப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், மேலும் அமைதி மற்றும் நம்பிக்கையுடன் முன்னேற முடியும். அல்லது கவனச்சிதறலுக்காக நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை வீணடித்திருக்கலாம்; எனவே பயத்துடனும் வருத்தத்துடனும் இறக்கும் செயல்முறையிலும் மரணத்திலும் முன்னேறுங்கள். அல்லது நாம் நமது விலைமதிப்பற்ற மனித உயிரை கூட தீங்கு விளைவிக்க பயன்படுத்தியிருக்கலாம் "கர்மா விதிப்படி, பின்னர் உண்மையில் எதிர்கால வாழ்க்கையின் தரிசனங்கள் நம் முன் தோன்றுவதைக் காண்க - நாம் அனுபவிக்கப் போகும் துன்பங்கள் கர்ம ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டவை.

இறக்கும் நேரம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நாம் வாழும் விதத்தில் நாம் இறக்க முனைகிறோம் - எனவே நாம் தானாக வாழ்ந்தால் தானாகவே இறக்க முனைகிறோம். நாம் கோபமாகவும், நிதானத்தை இழந்தும் வாழ்ந்தால், கோபமடைந்து, நிதானத்தை இழந்து இறக்க நேரிடும். நாம் கருணையுடன் வாழ்ந்தால், நாம் கருணையுடன் இறக்க முனைகிறோம். எனவே எதிர்கால வாழ்க்கையில் ஒரு நல்ல மனித மறுபிறப்பு அல்லது பொதுவாக ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு வேண்டுமானால், மரண நேரத்திற்கு இப்போதே தயார் செய்வது முக்கியம். அதேபோல, நாம் விடுதலை மற்றும் ஞானம் பெற விரும்பினால், அதற்கான காரணங்களை நாம் உருவாக்க வேண்டும் - இந்த விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை நம்மால் செய்ய முடியும். எனவே நமது நேரத்தை வீணாக்காமல் இருப்பது முக்கியம். அல்லது, “ஐயோ, எனக்கு மரணம் நிகழாது” என்ற உணர்வு இருக்க வேண்டும். அல்லது "ஓ, அது நடக்கலாம்-ஆனால் பின்னர்" என்று உணர. மாறாக, மரணத்தைப் பற்றிய அந்த விழிப்புணர்வைக் கொண்டிருப்பது, நமது ஆன்மீக அபிலாஷைகள் மற்றும் இலக்குகளில் கவனம் செலுத்தி மிகவும் துடிப்பான முறையில் வாழத் தூண்டுகிறது. எனவே, இன்றிரவு போதனைகளைக் கேட்டு சிந்திப்போம், நமது வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக்க - குறிப்பாக அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்காக முழு ஞானத்தை விரும்புவதன் மூலம் நம் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றவும்.

சிந்தனை பயிற்சி போதனைகளின் வரலாறு

போதிசிட்டா எந்த ஒரு ஆன்மீக முயற்சியின் மிக உயர்ந்த சாராம்சம்

கடந்த வாரம் நாங்கள் தொடங்கினோம் மன பயிற்சி சூரியனின் கதிர்களைப் போல. நீங்கள் அனைவரும் வாய்வழி ஒலிபரப்பைப் பெறுவதற்கு வாக்களித்துள்ளீர்கள், அதாவது பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி கருத்துரைகள் மற்றும் போதனைகளை வழங்கும்போது நான் உரையைப் படித்தேன். உங்களில் புத்தகத்தின் இந்தப் பதிப்பை வைத்திருப்பவர்களுக்கு, இப்போது நாங்கள் ஒன்பதாம் பக்கத்தில் இருக்கிறோம். அடிப்படையில் இந்த புத்தகம் ஜெ சோங்காபாவின் சீடர்களில் ஒருவரான நம்-கா பெல் என்பவரின் விளக்கமாகும். ஏழு புள்ளி சிந்தனை பயிற்சி இது கெஷே செகாவாவால் தொகுக்கப்பட்டது. நம்-கா பெல்லின் வர்ணனையானது சிந்தனைப் பயிற்சி நடைமுறைகளையும் உள்ளடக்கியது லாம்ரிம் நடைமுறைகள். இப்போது நாம் செல்லும் பிரிவில், சிந்தனைப் பயிற்சி கற்பித்தலின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்.

கடைசியாக நான் விட்ட இடத்திலிருந்து வாசிப்பை மேற்கொள்கிறேன்:

விலைமதிப்பற்ற விழிப்பு மனம் [மற்றும் "விழிப்புணர்வு மனம்" என்பதை நினைவில் கொள்க போதிசிட்டா அல்லது பரோபகார எண்ணம், அதைத்தான் அவர்கள் இங்கு மொழிபெயர்த்துள்ளனர்]¹ எந்த ஆன்மீக முயற்சியின் உச்ச சாராம்சம், அழியாத நிலையை வழங்கும் அமிர்தம்.

சரி, இப்போது ஏன் போதிசிட்டா எந்த ஆன்மீக முயற்சியின் உச்ச சாராம்சம்? ஏன் போதிசிட்டா? ஏன் கூடாது துறத்தல்? ஏன் இல்லை வெறுமையை உணரும் ஞானம்?

பார்வையாளர்கள்: புத்த மதத்திற்கு அவர்கள் காரணமல்ல.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், அந்த இரண்டு விஷயங்கள் மட்டுமே முழு புத்தாக்கத்திற்குக் காரணமல்ல. மேலும் அந்த இரண்டு விஷயங்கள் மட்டும், புத்தமதத்திற்கு காரணமாக இல்லாமல், நமது அனைத்து திறன்களையும் அணுகுவதைத் தடுக்கிறது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆகவே, நாம் உண்மையிலேயே உயர்ந்த ஆன்மீக இலக்கை இலக்காகக் கொண்டிருந்தால் போதிசிட்டா உண்மையில் முக்கியமானது. இல்லையென்றால் மறந்துவிடுங்கள்.

பௌத்தத்தில் அழியாமை

பிறகு, “அமிர்த நிலையைத் தரும் அமிர்தம்” என்றார். நீங்கள் உருவாக்கினால் என்று அர்த்தம் போதிசிட்டா நீ இறக்கவில்லையா? நீங்கள் என்றென்றும் வாழ்கிறீர்களா? அது சாத்தியமா?

பார்வையாளர்கள்: சரி, இதில் இல்லை உடல்.

VTC: இதில் நிரந்தரமாக வாழ வேண்டுமா உடல்? எனவே அழியாமை, எனக்கு ஒரு உணர்வு இருக்கிறது, நான் சொன்னது போல், என்னிடம் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு இல்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் நிர்வாணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மரணமில்லாத நிலை. இது அழைக்கப்படுகிறது மரணமில்லாத அதாவது நீங்கள் சுழற்சி முறையில் பிறக்கவில்லை, பிறகு நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள். எனவே நீங்கள் அழியாமை, அல்லது மரணமில்லாமை, நிர்வாண வாழ்க்கை விரும்பினால், முழு ஞானம் பெற்றவரின் நிலையற்ற நிர்வாணத்தை அடைய நாம் குறிப்பாக பயிற்சி செய்ய வேண்டும். புத்தர். நீங்கள் அழியாமையைக் கேட்கும்போது, ​​நீங்கள் இதில் நிரந்தரமாக வாழ்கிறீர்கள் என்று அர்த்தமில்லை உடல். பௌத்தர் அல்லாத பலர், “ஓ, எனக்கு என்ன வேண்டும்? எனக்கு என்ன வேண்டும்? மரணம் பயமாக இருப்பதால் நான் இறக்க விரும்பவில்லை. ஆனால் நீங்கள் இந்த வகையான வாழ வேண்டும் உடல் எப்போதும்? ஏ உடல் அது இறக்காவிட்டாலும் வயதாகி நோய்வாய்ப்படும்? இந்த மாதிரியான மனநிலையில் என்றென்றும் வாழ வேண்டுமா? தொடர்ந்து அதிருப்தியுடன் இருக்கும், மேலும் மேலும் நல்லதை விரும்பும், கோபமும் பொறாமையும் கொண்ட மனம்? இல்லை!

பௌத்தர்களாகிய நாம் சாதாரண மக்கள் மரண பயத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அழியாமை என்று நினைப்பதை விரும்புவதில்லை. நாங்கள் மிக உயர்ந்த ஞானத்தை விரும்புகிறோம் - அதில் துன்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் பிறப்பு இல்லை. "கர்மா விதிப்படி,; மற்றும் மிகவும் தெளிவாக துன்பங்கள் மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ் மரணம் இல்லை "கர்மா விதிப்படி,. ஆனால் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக பிரபஞ்சம் முழுவதும் வெளிப்படுவதற்கான சாத்தியம் உள்ளது, ஏனெனில் உங்கள் மனம் முற்றிலும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு, மன ஓட்டத்திற்கு முடிவே இல்லை.

செர்லிங்கப்பா மீது அதிஷாவின் அபார நம்பிக்கை

சுமத்ராவைச் சேர்ந்த உயர்ந்த பௌத்த துறவி, மூன்று பெரிய நதிகள் சங்கமிக்கும் இடத்தைப் போலவே, சிறந்த முன்னோடிகளின் (நாகார்ஜுனா, அசங்கா மற்றும் சாந்திதேவா போன்ற) முழுமையான ஆன்மீக அமைப்புகளின் பரம்பரையை வைத்திருந்த ஒரு மனிதர்.

சுமத்ராவைச் சேர்ந்த துறவியைப் பற்றி அவர்கள் பேசும்போது, ​​அது செர்லிங்கப்பா. எனவே சுமத்ரா இந்தோனேசியாவில் உள்ளது. உண்மையில் இந்தோனேசியா, அந்த பகுதி முழுவதும் இஸ்லாமிய படையெடுப்பிற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பௌத்தமாக இருந்தது. செர்லிங்பா இந்தோனேசியாவில் வசித்து வந்தார், அவர் அதிஷாவின் ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் அதிஷாவுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கவராக இருந்தார். அதிஷா, செர்லிங்பாவைப் பற்றி பேசும்போதெல்லாம், எப்போதும் தனது உள்ளங்கைகளை ஒன்றாக இணைத்துக்கொள்வதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்; தனக்குக் கற்றுக் கொடுத்த இந்த ஆசிரியருக்கு மிகுந்த நன்றியும் மரியாதையும் இருந்ததால், கண்களில் நீர் நிரம்பாமல் தன் பெயரை உச்சரிக்க முடியவில்லை. போதிசிட்டா. இதில் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், வெறுமையின் அடிப்படையில், செர்லிங்பா ஒரு அல்ல மாத்யமிகா; அவர் ஒரு சித்தமாத்ரா. எனவே வெறுமையின் பார்வையில், அதிஷா வெறுமையின் மிகவும் யதார்த்தமான பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். ஆனால் செர்லிங்பா அவருக்கு கற்பித்ததால் போதிசிட்டா, அதனால்தான் செர்லிங்கப்பாவின் விலைமதிப்பற்ற தன்மையின் காரணமாக அவர் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார் போதிசிட்டா போதனைகள்.

இதுவும் ஒரு சுவாரசியமான விஷயம் தான்—சரியான பார்வை என்ன போன்ற முக்கியமான தலைப்பில் செர்லிங்பாவுக்கும் அதிஷாவுக்கும் பெரும் கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. ஆனால் அது அவர்களின் ஆன்மீக உறவை பாதிக்கவில்லை. இது சிந்திக்க வேண்டிய விஷயம், ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நம்முடையது ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் "இந்த வேகத்தில் ஓட்ட வேண்டுமா அல்லது அந்த வேகத்தில் ஓட்ட வேண்டுமா?" போன்ற கருத்து வேறுபாடுகள் எங்களிடம் உள்ளன. அல்லது, "இந்த நேரத்தில் அல்லது அந்த நேரத்தில் நீங்கள் போதனைகளைத் தொடங்க வேண்டுமா?" அல்லது, "நீங்கள் எதையாவது இந்த நிறத்தில் அல்லது அந்த நிறத்தில் வரைய வேண்டுமா?" அவை முக்கியமான பிரச்சினைகள் அல்ல, ஆனால் சில சமயங்களில் நமது நம்பிக்கை மிகவும் பலவீனமாக இருக்கும், ஏனென்றால் ஒரு கடிதத்திற்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது அல்லது சில எளிய காரியங்களை எப்படி செய்வது என்பதில் எங்கள் ஆசிரியருக்கு கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. மேலும் அவை பொருட்படுத்தாதவை; யார் கவலைப்படுகிறார்கள்? ஞானம் பெறும் போது அந்த பிரச்சினைகள் முக்கியமில்லை. ஆனால் நமது ஈகோ அதனுடன் இணைந்தால், நமது கருத்துக்கு செவிசாய்க்காததற்காக நமது ஆன்மீக வழிகாட்டி மீது நாம் மிகவும் கோபமடையலாம். அதேசமயம், அதீஷாவுக்கும் அவரது ஆசிரியர் செர்லிங்பாவுக்கும் வெறுமையின் பார்வை போன்ற முக்கியமான ஒன்றைப் பற்றி கருத்து வேறுபாடு இருந்தது; அது அவர்களின் ஆன்மீக உறவில் தலையிடவில்லை, அல்லது அதிஷாவின் நம்பிக்கை மற்றும் செர்லிங்பாவுடனான நம்பிக்கையில் தலையிடவில்லை. நினைவில் கொள்ள வேண்டிய ஒன்று.

செர்லிங்பா இந்த பரம்பரையை வைத்திருந்தார் போதிசிட்டா இது நாகார்ஜுனா, அசங்கா மற்றும் சாந்திதேவா ஆகியோரால் கற்பிக்கப்பட்டது. பற்றி நாகார்ஜுனா கற்பித்தார் போதிசிட்டா குறிப்பாக இல் விலைமதிப்பற்ற மாலை. அசங்கா மைத்ரேயாவின் உரையில் குறிப்பாக தனது வர்ணனைகளில் அதைப் பற்றி கற்பித்தார் யோகாச்சார்யா பூமி, பின்னர் சாந்திதேவா உள்ளே ஒரு வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை மற்றும் ஷிக்ஷாசமுச்சய: பயிற்சிகளின் தொகுப்பு. சர்லிங்கப்பாவுக்கு அந்த பரம்பரைகள் அனைத்தும் இருந்தன.

மற்றும்,

அவர் இந்த போதனைகளை சிறந்த இந்திய பண்டிதரான அதிஷாவுக்கு (982-1054 CE) வழங்கினார், அது ஒரே மாதிரியான ஒரு குவளையில் இருந்து மற்றொரு குவளையை நிரப்புவது போன்றது.

எனவே ஆசிரியரும் மாணவரும் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர், மேலும் அதிஷா தனது ஆசிரியரின் அறிவுறுத்தல்களை நன்றாகப் பின்பற்றினார், உணர்தலின் பரிமாற்றம் ஒரு குவளையில் இருந்து மற்றொன்றில் தண்ணீரை ஊற்றுவது போல் இருந்தது. இந்த குவளை நிரம்பியிருந்தது, நீங்கள் அதை அந்த குவளையில் ஊற்றுகிறீர்கள், அது அதே தண்ணீர்தான், அது குடியேறி அமைதியானது. மற்றும் முதல் குவளை மீண்டும் நிரப்புகிறது; இது செர்லிங்பாவை இழந்தது அல்ல போதிசிட்டா ஏனென்றால் அதிஷாவிற்கு கிடைத்தது. அதிஷா தான் பெற்ற வழிமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்திய தூய்மை அதுதான்.

அதிஷாவின் சீடர்கள்

அதிஷாவிற்கு இந்தியா, காஷ்மீர், உர்க்யன், நேபாளம் மற்றும் திபெத்தில் இருந்து எண்ணற்ற சீடர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் அறிஞர்கள் மற்றும் தியானத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். அவர்களில் அனைவரிடமிருந்தும் திபெத்திய ட்ரோம்-டோன்பா (1005-64), கியால்-வாய்-ஜுங்-நே என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் தீர்க்கதரிசனம் (அதிஷாவுக்கு அவரது தெய்வீக கூட்டாளியால் திபெத்துக்குச் செல்வதற்கு முன்பு) தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டது. ஆர்யா தாரா,

ஆகவே, அதிஷா திபெத்துக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அவர் போத்கயாவுக்குச் சென்றார், போத்கயாவில் உள்ள சிலைகளில் ஒன்று அவரிடம் பேசியது மற்றும் அவரது திபெத் பயணத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறியது என்று நினைக்கிறேன். அவர் திபெத்துக்குச் சென்றால் அவரது ஆயுட்காலம் குறைவாக இருக்கும், ஆனால் அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று தாராவும் அவரிடம் கூறினார். அதிஷா தன் கருணையால், “அதிக பலன் இருந்தால், என் ஆயுட்காலம் குறைந்தாலும் போகிறேன்” என்று நினைத்தான். உண்மையிலேயே அதிஷாவுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் அல்லவா? எனவே ட்ரோம்டன்பா,

எஜமானரின் உன்னத செயல்களை விரிவுபடுத்தி, அவரது ஆன்மீக வம்சாவளியின் முக்கிய உரிமையாளராக ஆனார் (பல நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பின்பற்றுபவர்கள்.)

ரா-ட்ரெங்கின் வடமேற்கே உள்ள உர்கியன் நிலத்தின் மக்கள்தொகையாக டிரோம்-டன்-பா பல உணர்ந்த சீடர்களைக் கொண்டிருந்தார்.

ரா-ட்ரெங் என்பது ட்ரோம்டன்பா நிறுவிய மடாலயம். Dromtönpa உண்மையில் ஒரு சாதாரண பயிற்சியாளர் ஆனால் அவர் ரா-ட்ரெங்கில் மடாலயத்தை நிறுவினார். நான் திபெத்தில் இருந்தபோது அங்கு சென்றேன், ஜெ ரின்போச்சே எழுதத் தொடங்கிய இடமும் அதுதான் லாம்ரிம் சென்மோ; உண்மையில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த இடம். இந்த உர்கியென் நிலம்-அதுதான் அந்த நிலம் குரு ரின்போச்சே பாக்கிஸ்தானின் வடக்குப் பகுதியில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அநேகமாக கில்கிட் அல்லது ஸ்வாட்டைச் சுற்றியிருக்கலாம்-அந்தப் பகுதிக்கு-நானும் சென்றிருந்தேன். நான் கில்கிட் செல்லவில்லை, 1973ல் நான் புத்த மதத்தை ஏற்கும் முன் ஸ்வாட் சென்றேன். அது மிகவும் அழகான இடம். இப்போது அங்கு தீவிரவாதிகள் வாழ்கிறார்களா, என்ன கதை என்று தெரியவில்லை. அந்த நேரத்தில் அது மிகவும் அழகாக இருந்தது.

ட்ரோம்டன்பாவின் சீடர்கள்

குறிப்பாக "மூன்று உன்னத சகோதரர்கள்" (போடோவா, பு-சுங்-வா மற்றும் சென்-ங்கா-வா) அவரது (வேறுவிதமாகக் கூறினால் ட்ரோம்டோன்பாவின்) விளக்கமளித்தனர். "கிசுகிசுக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தலின்" இடைவிடாத பரிமாற்றத்தில் கற்பித்தல், இதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் எஜமானரின் வார்த்தைகளின் சாரத்தை வழங்கினர்.

கிசுகிசுக்கப்பட்ட அறிவுரைகள் என்பது ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்வழி வம்சாவளியில் கற்பிக்கப்பட்டது என்பதாகும்; அது அவசியம் எழுதப்படவில்லை.

இந்த மூவரில் மிகவும் பிரபலமானவர் ஆன்மீக நண்பர், கெஷே பொடோவா (1031-1106), ஒரு அவதாரம் (புத்தர்வின் சீடர்), உயர்ந்த பெரியவர் அங்கஜா (பதினாறு அர்ஹத்துகளில் ஒருவர்).

பதினாறு அர்ச்சகர்களின் சிலைகள் எங்களிடம் உள்ளது தெரியுமா? அவர் அவர்களில் ஒருவர் மற்றும் பதினாறு அர்ஹத்கள் அனைவரும் அவருடைய சீடர்கள் புத்தர் அந்த நேரத்தில் தி புத்தர் வாழ்ந்த. ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் தொடர்ந்து உயிருடன் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது; அவர்கள் இப்போதும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள். கெஷே பொடோவா இந்த குறிப்பிட்ட அர்ஹட்களின் வெளிப்பாடாகக் காணப்பட்டார்.

கெஷே பொடோவாவின் ஆறு மூல நூல்களின் ஆய்வு மற்றும் பயிற்சி

சூத்திரம் மற்றும் இரண்டின் முழு வேத போதனையையும் மறைக்கப்பட்ட வாய்மொழி பரிமாற்றத்தையும் பெறுதல் தந்திரம் Dromtönpa வில் இருந்து, பொடோவா தனது மத நடவடிக்கைகளில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தார். அவர் ஆறு மூல நூல்களை முழுமையாகப் படித்து பின்னர் கற்பித்தார்: (அசங்க/மைத்ரேயாவின் "பெரிய வாகன சூத்திரங்களுக்கான ஆபரணம்"; அசங்காவின் "போதிசத்துவர்களின் ஆன்மீக நிலைகள்"; ஆரிய சாராவின் "பிறந்த கதைகள்"; "சிறப்பு வசனங்கள்" தலைப்பு” தர்மத்ரதாவால் தொகுக்கப்பட்டது; “பயிற்சிகளின் தொகுப்பு” மற்றும் “வழிகாட்டி போதிசத்வாசாந்திதேவாவின் வாழ்க்கை முறை.)

எனவே இது கடம் மரபில் படித்த நூல்களின் தொகுப்பாகும். கடம் பாரம்பரியம் ஆதிஷாவால் தொடங்கப்பட்ட பாரம்பரியம் என்று நான் சொன்னதை நினைவில் கொள்க. நிச்சயமாக, “நான் ஒரு பாரம்பரியத்தைத் தொடங்குகிறேன்” என்று அதிஷா சொல்லவில்லை. ஆனால் அது தான் நடந்தது. இவை அவர்கள் முக்கியமாகப் படித்த சில சிறந்த சூத்திரங்கள் அல்லது இந்திய வேதங்கள். எனவே முதல் ஒன்று இருந்தது பெரிய வாகன சூதர்களுக்கு ஆபரணம் or சூத்ர-ஆலம்கார [மஹாயான-சூத்ர-ஆலம்கார-காரிகா]- இது மைத்ரேயாவின் உரைகளில் ஒன்றாகும், எனவே அது பற்றி பேசுகிறது புத்த மதத்தில் பயிற்சி. பின்னர் போதிசத்துவர்களின் ஆன்மீக நிலைகள், அதனால் தான் யோகாச்சார்யா பூமி or போதிசத்வா-பூமி அது அசங்காவால். அது மிகவும் இனிமையாக இருந்தது; 2004 ஆம் ஆண்டு Sera Je இல் இருந்ததாக நான் நினைக்கிறேன், நான் அங்கு இருக்க முடிந்தது மற்றும் அவரது புனிதர் இந்த இரண்டு நூல்களை கற்பித்தார்: சூத்ர-அலம்கார மற்றும் இந்த யோகாச்சார்யா பூமி மைத்ரேயா எழுதியது குறித்து அசங்கா கருத்து தெரிவித்ததால் அவர் அவர்களுக்கு இடையே முன்னும் பின்னுமாக சென்றார். அதனால் மைத்ரேயனிடம் இருந்து வாசித்து அதில் கருத்து சொல்லி அசங்கவிடமிருந்து படித்து கருத்து சொல்வார். அது உண்மையில் மிக அழகான போதனையாக இருந்தது.

மூன்றாவது உரை தி பிறப்பு கதைகள் ஆர்யா சூராவால் இது ஜாதகம் மாலா. எனவே ஆர்யா சுரா ஒரு இந்தியராக இருந்தார், எனக்கு தெரியாது, கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், அவர் நிறைய சேகரித்தார். ஜாதகக் கதைகள். தி ஜாதகர்கள் பற்றிய கதைகளாகும் புத்தர்அவர் ஒரு போது முந்தைய வாழ்க்கை புத்த மதத்தில். எனவே இந்த கதைகள் மிகவும் ஊக்கமளிக்கின்றன. மற்றும் சில நேரங்களில் தி புத்தர் ஒரு ராஜா, அல்லது ஒரு இளவரசன், அல்லது ஒரு விலங்கு; மேலும் பலவிதமான வடிவங்களிலும், பலவிதமான வழிகளிலும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக அவர் எவ்வாறு பணியாற்றினார் என்பதை அது கூறுகிறது.

பின்னர் நான்காவது உரை தி தலைப்பு மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட சிறப்பு வசனங்கள் தர்மத்ரதாவால் தொகுக்கப்பட்டது. அது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளது உடனவர்கா. அதனால் உடானாஸ் காலத்திலிருந்தே வேதங்களின் தொகுப்பாகும் புத்தர் அதுவும் கதைகள்; மேலும் அவை பொதுவாக வெவ்வேறு பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்கள் எவ்வாறு பயிற்சி செய்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய சிறுகதைகள். எனவே பாலி கானானில் ஒரு தொகுப்பு உள்ளது உடானாஸ். தர்மத்ரதாவும் அவற்றைத் தொகுத்தளித்தது போல் இங்கு ஒலிக்கிறது. பின்னர் சாந்திதேவாவின் இரண்டு நூல்கள்: பயிற்சிகளின் தொகுப்பு, or சிக்ஷாசமுச்ச, பின்னர் அவரது வழிகாட்டி போதிசத்வாவாழ்க்கை முறை, போதிச்சார்யாவதாரம். எனவே அந்த ஆறு நூல்களும் உண்மையில் வலியுறுத்தப்படுவதைக் காணலாம் போதிசிட்டா. அவர்கள் படித்தது இதுதான்: முக்கியத்துவம், நிச்சயமாக, வழக்கமானவற்றுக்கு போதிசிட்டா, ஆனால் இறுதியானது போதிசிட்டா-இதுதான் வெறுமையை உணரும் ஞானம்.

அவர் [போடோவா] தனது நம்பிக்கையை நிறைவேற்றினார் புத்தர் விழிப்பு உணர்வு என்ற விலைமதிப்பற்ற நகையை தனது நடைமுறையின் இதயமாகப் பராமரித்து, அதைப் பற்றி கற்பித்து, அதை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம். அவருக்கு இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட சீடர்கள் விடுதலை வேட்கையில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அவர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் நயாலைச் சேர்ந்த லாங் மற்றும் நியோ, சாங்கிலிருந்து ராம் மற்றும் நாங், காமில் இருந்து ஜா மற்றும் ஃபாக், 'டோல்பா, லாங் மற்றும் ஷார் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த பி அண்ட் ரோக், யூ மத்திய மாகாணத்தில் சூரியனுக்கும் சந்திரனுக்கும் சமமான புகழ் பெற்றவர்கள். , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, the great Geshey Drag-kar மற்றும் பலர்.

எனவே நீங்கள், "இவர்கள் யார்?" அவர்கள் பொடோவாவின் பெரும் புகழ்பெற்ற பின்பற்றுபவர்கள்; உண்மையில் அவர்களைப் பற்றி எனக்கு அதிகம் தெரியாது.

மூன்று முக்கிய கடம் பரம்பரைகள்

டிரோம்டன்பாவிலிருந்து மூன்று முக்கிய கதம் பரம்பரைகள் இருந்தன. எனவே முக்கியமாக கடைப்பிடிக்கும் கடம் லாம்ரிம்பா இருந்தது லாம்ரிம். அவர்கள் இந்திய தத்துவக் கட்டுரைகளை அதிகம் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஆதிஷாவின் அடிப்படையில் பயிற்சி செய்தனர். பாதை விளக்கு, மற்றும் இந்த லாம்ரிம் போதனைகள். என்பது போல் பயிற்சி செய்தனர் புத்தர் அவர்களுக்கு குறிப்பாக அந்த போதனைகளை வழங்கியிருந்தார். எனவே, அவர்கள் எந்தப் போதனைகளைக் கேட்டாலும், அதை மிகவும் வலுவாகப் பயிற்சி செய்தார்கள் புத்தர் யார் கொடுத்தார் me போதனைகள்." அவர்கள் உண்மையில் அதை நடைமுறையில் வைத்தனர்.

பின்னர் வேத கதம்பங்கள் இருந்தன. மேலும் அந்த கடம்பர்கள்தான் தத்துவத்தைப் படித்து அதை பாதையில் ஒருங்கிணைத்தவர்கள். எனவே இது கெஷே பொடோவாவின் பரம்பரை: போடோவாவிலிருந்து ஷரவா வரை செகாவா வரை; நாம் அதற்குள் நுழைவோம். எனவே அவர்கள் இந்திய தத்துவ நூல்களைப் படித்து அவற்றைப் பாதையில் ஒருங்கிணைத்தனர். அவர்கள் தத்துவத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொண்டு அதை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்பதை அவர்கள் அறிந்திருப்பதால் இதைச் செய்ய முடிந்தது. நீங்கள் உண்மையில் தத்துவ நூல்களைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லையென்றால், சிலரின் மனங்கள் தத்துவ விஷயங்களை அறிவார்ந்த விசாரணையாக அல்லது அறிவுப்பூர்வமாக சவாலான ஒன்றாக அணுகுகின்றன. மேலும் விவாதிப்பது வேடிக்கையாக இருக்கிறது, மேலும் நீங்கள் நிறைய கருத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். பின்னர் நீங்கள் இந்த போதனைகள் அனைத்தையும் கற்றுக் கொள்ளலாம் மற்றும் அவற்றைப் படிக்கவும், போதனைகளை வழங்கவும் முடியும், ஆனால் உங்கள் சொந்த நடைமுறை மற்றும் உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் இவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில்? அது ஒரு பாலைவனமாக இருக்கலாம். ஆகவே, "இது என் வாழ்க்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது" என்று நாம் உண்மையில் சிந்திக்கும் தத்துவ போதனைகளைப் படிக்கும்போது, ​​அதை நம் சொந்த வாழ்க்கையில் நடைமுறைப்படுத்துவது மிக மிக முக்கியமானது.

எனக்கு நினைவிருக்கிறது துறவி, அவன் பெயர் என்ன? அவர் ஒரு புத்தகம் எழுதினார். பால்டன்? பால்டன் கியாட்சோ, திபெத்தியரின் சுயசரிதை துறவி. திபெத்தில் உள்ள சீன சிறையில் 30 ஆண்டுகள் சிறையில் இருந்தவர். அவர் தனது புத்தகத்தில், சிறையில் அடைக்கப்பட்டதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​ஒரு கட்டத்தில் சீன கம்யூனிஸ்டுகள் உண்மையில் அவர்களை அச்சுறுத்துவதாகவும், தன்னைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று சீனக் காவலரிடம் கைகள் மற்றும் மண்டியிட்டு ஒரு கெஷே கெஞ்சுவதாகவும் கூறினார். . மற்றும் இந்த துறவி, பால்டன், இது தன்னை மிகவும் அதிர்ச்சியடையச் செய்ததாகக் கூறினார், ஏனென்றால் அவர் வருடா வருடம் தர்மத்தைப் பயின்று வந்தவர், ஆனால் உண்மையில் சாரத்தை எடுத்துக்கொண்டு அதை உண்மையில் தனது சொந்த மனதை மாற்றுவதற்கு உண்மையில் பயன்படுத்த முடியவில்லை - அதனால் அவர் மரண அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளான அவர் கதறி அழும் சாதாரண மனிதனைப் போல ஆனார். எனவே நான் அதை மிகவும் வலுவாக நினைவில் கொள்கிறேன். “ஐயோ, நான் அப்படி இருக்க விரும்பவில்லை!” என்பது போல் இருந்தது. அதனால்தான் அவர் தனது புத்தகத்தில் கதையைச் சொன்னார் என்று நினைக்கிறேன். எனவே நினைவில் கொள்வது முக்கியம்.

பின்னர் கடம்ப பரம்பரைகளில் மூன்றாவது வழிமுறைகள் அல்லது பித் அறிவுறுத்தல்கள். இது ஒரு பரம்பரையாகும், அங்கு மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரின் வாய்வழி வழிமுறைகளை முதன்மையாகப் பயிற்சி செய்தனர். எனவே அவர்கள் சிறிது தத்துவம் அல்லது சிறிதளவு படித்திருக்கலாம் லாம்ரிம் ஆனால் அவர்கள் முதன்மையாக தங்கள் ஆசிரியரின் வாய்வழி வழிமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்தினர்.

கடம்களின் இந்த மூன்று வெவ்வேறு கிளைகளைப் பார்ப்பது எனக்கு சுவாரஸ்யமானது. வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு பக்கவாதம் இருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்; வெவ்வேறு நபர்கள் நடைமுறைக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் அவர்கள் பயிற்சி செய்ய விரும்பும் வெவ்வேறு வழிகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு நபருக்கு ஏற்றது மற்றொரு நபருக்கு பொருந்தாது; மேலும் அவை அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்கவும் மதிக்கவும் இந்த பல்வேறு வழிகளை நாம் ஏற்கலாம். எனவே தத்துவ போதனைகளைச் செய்பவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது வலியுறுத்துபவர்களாக இருந்தாலும் சரி லாம்ரிம், அல்லது தங்கள் ஆசிரியர்களிடமிருந்து காது கிசுகிசுப்பான பரம்பரையைச் செய்பவர்கள் - அவர்களின் ஆசிரியர்களிடமிருந்து பித் அறிவுறுத்தல்கள். பின்னர் இந்த மூன்று கடம் பரம்பரைகளும் மீண்டும் ஜெ சோங்காபாவில் ஒன்று சேர்ந்தன. மேலும் இந்த புத்தகத்தை எழுதிய நம்-கா பெல்லின் ஆசிரியர் ஜெ சோங்காபா ஆவார்.

எனவே அவர் அதிஷா முதல் ட்ரோம்டன்பா வரை, அவரது சீடர் பொடோவா வரை அதைப் பற்றி பேசி முடித்தார்; பின்னர் பொடோவாவின் சீடர் ஷரவா ஆவார். அதனால் அடுத்த பத்தி.

பெரிய ஜான்-டன் ஷா-ரா-வா (1070-1141) முழு போதனையையும் பெற்றார், வேதம் மற்றும் வாய்மொழி ஆகிய இரண்டும், மேலும் அவரது எஜமானரின் செயல்களைப் பரப்புவதற்குப் பொறுப்பானவராகக் கருதப்பட்டார். அவர் சுமார் இரண்டாயிரத்து எண்ணூறு துறவிகளிடம் பேசிய ஆறு மூல நூல்கள் மற்றும் பிற போதனைகள் குறித்து பல சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார். அவரது மிகச்சிறந்த சீடர்கள் நான்கு மகன்கள் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டனர். சோ-லுங் கு-ஷேக் விருப்பத்துடன் சேவை செய்வதற்குப் பொறுப்பானவர், சிறந்த தப்-கா-வா போதனையை விளக்குவதற்குப் பொறுப்பானவர், நை-மெல்-துல்-வா-டிரின்-பா, அதை வைத்திருப்பவர்களை ஆசீர்வதித்து உற்சாகப்படுத்துவதற்குப் பொறுப்பு. துறவி ஒழுக்கம் மற்றும் சிறந்த சே-கா-வா (1101-1175) விழிப்பு மனதில் போதனைகளை கடத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார்.

எனவே இங்கே மீண்டும், ஷரவா ஒரு சிறந்த மாஸ்டர். அவருக்கு பல சீடர்கள் இருந்தனர். அவரது நான்கு முக்கிய மாணவர்களும் வெவ்வேறு திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் சேவையை வழங்குகிறார், அதனால் அவர் தகுதியைச் சேகரித்து பாதையைப் பயிற்சி செய்தார். மற்றொருவர் மற்றவர்களுக்கு போதனைகளை விளக்கினார். மற்றொன்று உண்மையில் பலப்படுத்தியது வினயா. பின்னர் செகாவா தான் அனுப்பினார் போதிசிட்டா. எனவே, வெவ்வேறு நபர்கள் அனைவரும் ஒரே ஆசிரியர்களின் சீடர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் வெவ்வேறு திறமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை மீண்டும் காண்கிறோம். அதனால் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் திறமைகளை மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய தனித்தனியாக பயன்படுத்துகிறார்கள்.

பிறகு,

பெரிய கெஷி சே-கா-வா முதன்முதலில் நைல்-சாக்-ஜிங்-பாவிடமிருந்து இத்தகைய போதனைகளைப் பெற்றார். "மனதைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான எட்டு வசனங்கள்" லாங்-ரி-டாங்-பா (1054-1123) எழுதிய உரை. இது கடம்ப போதனைகளில் நம்பிக்கை மற்றும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியதன் விளைவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர் போதனைகளைத் தேடும் நோக்கத்துடன் லாசாவிற்கு [திபெத்தின் தலைநகரம்] சென்றார். மன பயிற்சி இன்னும் விரிவாக. சூரியன் மற்றும் சந்திரன் போன்ற பெரிய வாகனத்தின் மாஸ்டர் மற்றவர்களின் மதிப்பில் உயர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்பதால், அவர் பெரிய ஷா-ரா-வா மற்றும் ஜா-யுல்-வாவை அணுகுவது சிறந்தது என்று அவரது தகுதியான நண்பர்கள் சிலர் பரிந்துரைத்தனர். நேரடியாக. அதன்படி, அவர் ஷா-ரா-வா தங்கியிருந்த லாசாவில் உள்ள சோ ஹவுஸ் சென்றார். அவர் வந்தபோது, ​​மாஸ்டர் ஆன்மீக நிலைகளைப் பற்றி கற்பித்தார் அடிப்படை வாகனம்கேட்டவர்கள். இருப்பினும், அவர் சொல்வதைக் கேட்ட பிறகு, சே-கா-வா எந்த உத்வேகத்தையும் உணரவில்லை, மாறாக மனமுடைந்து குழப்பமடைந்தார்.

ஏனென்றால் அவர் சிந்தனைப் பயிற்சி போதனைகளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், அதற்குப் பதிலாக ஷரவா அவர்களிடமிருந்து எதையாவது கற்பித்தார் அடிப்படை வாகனம்.

விரக்தியில், ஷா-ரா-வா நேரடியாகக் கேட்டபோது, ​​அவர் போதனைகளின் பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடிக்கவில்லை என்பதை வெளிப்படுத்தினால், வேறொரு இடத்தில் தனது தேடலை நிறைவேற்றுவதற்காக தன்னைத் தானே ராஜினாமா செய்தார். மன பயிற்சி, அல்லது அவர்கள் நடைமுறையில் இதயத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

அடுத்த நாள், மதிய உணவுக்குப் பிறகு பிரசாதம் க்கு செய்யப்பட்டது துறவி சமூக….

எனவே பாமர மக்களிடம் இந்தப் பழக்கம் எப்போதும் உண்டு பிரசாதம் மதிய உணவு துறவி சமூக. இங்கே அபேயில் மக்கள் மளிகைப் பொருட்களைக் கொண்டு வருகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் எப்போதாவது மதிய உணவை வழங்க விரும்பினால், அதைச் சமைத்து அதைக் கொண்டு வரலாம் அல்லது தயாரிக்கலாம். பிரசாதம் மற்றும் யாராவது அதை தயார் செய்யலாம். எனவே பௌத்தம் முழுவதும் இந்த பாரம்பரியம் உள்ளது பிரசாதம் உணவு துறவி சமூகம் பின்னர் உணவுக்குப் பிறகு அங்கு தலைவர் போதனை வழங்கினார். எனவே இது அந்த நேரத்தில் தொடங்கியது புத்தர். மக்கள் அழைப்பார்கள் சங்க மதிய உணவிற்கு; அவர்கள் மதிய உணவை வழங்குவார்கள் புத்தர் ஒரு போதனை கொடுப்பார். எனவே இதுதான் நிலைமை:

மாஸ்டர் சுற்றும் போது ஏ ஸ்தூபம், நினைவுச்சின்னம் புத்தர் மனம், சே-கா-வா அவரை அணுகினார். ஒரு முக்கிய விளிம்பில் துணியை விரித்து, “தயவுசெய்து உட்காருவீர்களா? நான் உங்களுடன் விவாதிக்க விரும்பும் ஒன்று உள்ளது.

அதனால் அவர் மிகவும் மரியாதையாக இருந்தார். "ஹே ஷரவா, நான் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கிறேன்" என்று அவர் மட்டும் சொல்லவில்லை. ஆனால் அவர் ஒரு துணியை விரிக்கிறார்; அவர் அவரை உட்கார அழைக்கிறார், பின்னர் மரியாதையுடன், "நான் ஒரு கேள்வி கேட்க வேண்டும்" என்று கூறுகிறார்.

மற்றும்,

மாஸ்டர், "ஆ, ஆசிரியரே" என்று பதிலளித்தார்.

இங்கே அது, "ஆ, ஆசிரியர்" என்று கூறுகிறது, ஆனால் "ஆசிரியர்" என்பது சரியான மொழிபெயர்ப்பு என்று நான் நினைக்கவில்லை. இது "ஜென்" போன்ற ஒரு வார்த்தையாக இருந்திருக்க வேண்டும், இது ஆசிரியர் என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம், ஆனால் நீங்கள் ஒருவித ஆணிடம் பேசும்போது இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே ஷரவா தனது மாணவனாக வரப்போகும் நபரை “ஆசிரியர்” என்று அழைப்பதில் அர்த்தமில்லை என்பதால் நான் அதைத் தவிர்க்கப் போகிறேன். அதனால்,

அதற்கு மாஸ்டர், “அட, உனக்கு என்ன புரியவில்லை? நான் மத சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தபோது எல்லாவற்றையும் முற்றிலும் தெளிவாக்கினேன்.

எனவே, செக்காவா இங்கே பயிற்சி செய்வதில் உண்மையாக இருக்கிறாரா என்று பார்க்கிறார்—சேகாவா கண்ணீர் விட்டு, “ஐயோ, அவர் என்னிடம் நன்றாகப் பேசவில்லை. அவர் மீது எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை. பை பை.” ஆனால் செகவா அதைச் செய்யவில்லை.

சே-கா-வா பின்னர் தயாரித்தார் "மனதைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான எட்டு வசனங்கள்" லாங்-ரி-டாங்-பா மூலம், “இந்தப் போதனையின் பாரம்பரியத்தை நீங்கள் வைத்திருக்கிறீர்களா என்று நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். என் எண்ணங்கள் அனைத்தும் வெறிச்சோடி ஓடும்போது, ​​அல்லது நான் தங்குமிடம் கிடைக்காத கஷ்ட காலங்களில், அல்லது பிறரால் தூற்றப்படும்போது அல்லது துரத்தப்படும்போது அது என் பயனற்ற சுயத்திற்கு சிறிதளவு உதவுவதை நான் கண்டேன். ஆயினும்கூட, பயிற்சி செய்வது மிகவும் பொருத்தமானதாக இல்லாத சில சந்தர்ப்பங்கள் இருப்பதாக நான் காண்கிறேன்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், செகாவா போதனைகளை சரியாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே அவருக்கு முழுமையாக பயிற்சி செய்வது எப்படி என்று தெரியவில்லை மன பயிற்சி போதனைகள்.

"எனவே, இது உண்மையில் நடைமுறைக்கு மதிப்புள்ளதா இல்லையா என்று நான் தாழ்மையுடன் உங்களிடம் கேட்கிறேன். அத்தகைய நடைமுறையின் இறுதி முடிவு உண்மையில் ஒருவரை முழுமையாக விழித்தெழுந்த நிலைக்கு இட்டுச் செல்வதா இல்லையா?"

எனவே அவர் விரும்பும் இலக்கை அடையச் செய்யாத ஒரு போதனையைப் பயிற்சி செய்வதில் அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் முதலீடு செய்ய செகாவா விரும்பவில்லை. அவர் சுற்றி குரங்கு விரும்பவில்லை. "இது பயனுள்ள போதனையா இல்லையா?" என்று அவர் அறிய விரும்புகிறார். எனவே அவர் இந்த மரியாதைக்குரிய ஆசிரியரைக் கேட்கிறார். மற்றும்,

கெஷி ஷா-ரா-வா முதலில் தனது போதி-விதை ஜெபமாலையை சுருட்டுவதற்கு முன்பு அதை எண்ணி முடித்தார், [அதனால் மிக இதைச் செய்து, எண்ணி, பின்னர் அவர்களின் ஜெபமாலையைச் சுருட்டி, கீழே வைக்கவும் அல்லது அவர்களின் மணிக்கட்டில் வைக்கவும்.] தன்னைத்தானே இசையமைத்து தனது பதிலைத் தயாரித்தார். “ஆஹா, இந்த நடைமுறை பொருத்தமானதா இல்லையா என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. முழுமையாக விழித்திருக்கும் ஒரே நிலையின் மீது உங்களுக்கு விருப்பமில்லை என்றால், நீங்கள் அதை விட்டுவிடலாம். [எனவே நீங்கள் ஆக விரும்பவில்லை என்றால் புத்தர் இந்த போதனையை மறந்து விடுங்கள்.] இருப்பினும், நீங்கள் அத்தகைய நிலைக்கு ஏங்கினால், இந்த ஆன்மீக பாதையில் நேரடியாக நுழையாமல் அதை அடைய முடியாது.

எனவே நீங்கள் புத்த நிலையை அடைய விரும்பவில்லை என்றால், இந்த போதனையை மறந்து விடுங்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் நீங்கள் புத்த நிலையை அடைய விரும்பினால், கற்றலைத் தவிர வேறு வழியில்லை போதிசிட்டா.

பின்னர் செகாவா கூறுகிறார்,

இது ஒரு பௌத்த பாரம்பரியம் என்பதால், இந்த நடைமுறை மற்றும் அனுபவத்திற்கான உறுதியான குறிப்பு எங்கு கிடைக்கும் என்பதை அறிய ஆர்வமாக உள்ளேன். ஒரு மத மேற்கோளுக்கு ஒரு வேதப்பூர்வ குறிப்பு தேவைப்படுவதால், அது எங்கே இருக்கக்கூடும் என்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா?''

எனவே, “ஆம், நீங்கள் இந்தப் பயிற்சியைச் செய்ய வேண்டும்” என்று யாரோ சொல்வதில் அவர் திருப்தியடையவில்லை. அவர் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், “பௌத்த பரம்பரையில் அது எங்கே? எந்த பெரிய குரு இதைப் பற்றி பேசினார்? இந்த நடைமுறையின் மூலத்தை நாம் எங்கே காணலாம்?"

எனவே ஷரவா பதிலளித்தார்,

உண்மையிலேயே உயர்ந்த மாஸ்டர் நாகார்ஜுனாவின் பாவம் செய்ய முடியாத வேலையிலிருந்து யார் அதை அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள்? அது அவரிடமிருந்து வருகிறது "ஒரு அரசனுக்கு விலைமதிப்பற்ற ஆலோசனை மாலை" (அது சொல்லும் இடத்தில்)

“அவர்களின் தீமை எனக்குப் பலனைத் தரட்டும்
என்னுடைய எல்லா அறமும் மற்றவர்களுக்குப் பலன் தரட்டும்”

எனவே ஷரவா இந்த இரண்டு வரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார் விலைமதிப்பற்ற மாலை இந்த போதனைகளின் ஆதாரமாக நாகார்ஜுனாவால். மற்றும் அந்த இரண்டு வரிகள், எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் கொடுக்கும் பயிற்சி, இல்லையா? "அவர்களுடைய தீமை எனக்குப் பலனைத் தரட்டும்/ என்னுடைய அனைத்து நல்லொழுக்கங்களும் மற்றவர்களுக்குப் பலனைத் தரட்டும்." நாம் பொதுவாக இதற்கு நேர்மாறாக நினைக்கிறோம், “எனது தீமைகள் மற்றவர்களுக்கு பலனளிக்கட்டும்/எனது எதிர்மறையின் விளைவை அவர்கள் அனுபவிக்கட்டும் "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் அவர்களின் அனைத்து நல்லொழுக்கமும் எனக்கு முடிவுகளைத் தரட்டும். அதைத்தான் நாங்கள் விரும்புகிறோம், “ஒரு பிரச்சனை என்றால், மற்றவர்களுக்கு அது இருக்கலாம். ஏதேனும் மகிழ்ச்சி இருந்தால், நான் முன்வந்து செய்வேன். அதனால் விலைமதிப்பற்ற மாலை "இல்லை, நீங்கள் அதை எதிர் வழியில் செய்ய வேண்டும்" என்று அவர் கூறினார். அதனால் துன்பம் வரும்போது, ​​“நான் அதை ஏற்றுக்கொள்வேன், மற்றவர்கள் விடுதலை பெறட்டும். நல்லொழுக்கம் இருக்கும்போது, ​​குறிப்பாக நான் மிகுந்த முயற்சியுடன் திரட்ட வேண்டிய எனது அறம் கூட, அதன் விளைவை மற்றவர்கள் அனுபவிக்கட்டும். நாம் சாதாரண மனிதர்கள் எப்படி நினைக்கிறோம் என்பதற்கு நேர்மாறான வழி.

எனவே நினைவில் கொள்ளுங்கள், பல்வேறு குழப்பமான உணர்ச்சிகளுக்கு வெவ்வேறு மாற்று மருந்துகளைப் பற்றி நாங்கள் அடிக்கடி பேசியுள்ளோம், மேலும் அந்த குழப்பமான உணர்ச்சியின் நடுவில் இருக்கும்போது நீங்கள் செய்ய விரும்பும் பூமியில் எப்போதுமே ஆன்டிடோட்கள் கடைசியாக எப்படி இருக்கும். சரி, இது ஏன், இல்லையா? இதுதான்.

அப்போது செகாவா கூறுகிறார்,

“அய்யா, அந்த போதனையில் எனக்கு ஆழ்ந்த நம்பிக்கை உண்டு. தயவு செய்து, உமது தயவால், என்னை உங்கள் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அழைத்துச் செல்லுங்கள். [எனவே அவர் தனது ஆசிரியராக ஷரவாவைக் கோருகிறார்.] மாஸ்டர் பதிலளித்தார், “அப்படியானால் தங்க முயற்சி செய்யுங்கள். தி நிலைமைகளை இங்கே உன்னை தாங்கும்." அப்போது செகேவா, “ஏன் இதற்கு முன் உங்கள் சொற்பொழிவின் போது இந்த போதனையின் சிறு குறிப்பை கூட சபையில் கொடுக்கவில்லை?” என்று கேட்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் ஏன் ஏதாவது கற்பிக்கிறீர்கள் அடிப்படை வாகனம் மற்றும் இது இல்லையா?] அதற்கு மாஸ்டர், "ஓ, அதை அவர்களிடம் சொல்வதில் அர்த்தமில்லை. இந்த கற்பித்தல் மற்றும் பயிற்சியின் முழு மதிப்பையும் அவர்களால் உண்மையில் பாராட்ட முடியவில்லை.

எனவே, உண்மையிலேயே புத்திசாலியான ஆசிரியர், மாணவர்கள் எதைப் பெறமுடியும் என்பதை மட்டும் கற்றுக்கொடுக்கிறார். எனவே ஷரவா அந்த குறிப்பிட்ட குழு மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க மிகவும் திறமையானவராக இருந்தார் அடிப்படை வாகனம் போதனைகள் ஏனெனில் அது அவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் அவர் இந்த போதனையை வழங்கியிருந்தால் மன பயிற்சி மற்றும் போதிசிட்டா, அது அந்த மக்களுக்கு வேலை செய்திருக்காது.

மூன்று ஸஜ்தாச் செய்த பிறகு, சே-கா-வா புறப்பட்டு, ஒரு பிரதியில் சரியான வசனத்தைத் தேடினார். "விலைமதிப்பற்ற மாலை" அவர் தனது நில உரிமையாளரின் வேதங்களில் கண்டார். பின்னர், முழுமையாக நம்பியிருக்கிறது "விலைமதிப்பற்ற மாலை" அவர் அடுத்த இரண்டு வருடங்களை ஷோ ஹவுஸில் கழித்தார், [எனவே இது ஷரவா லாசாவில் வசிக்கும் அதே இடம்.] அந்த நேரத்தில் அவர் மற்ற அனைவரையும் தவிர்த்து அந்த உரைக்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். இந்த வழியில் அவர் நாகார்ஜுனா விவரித்தது போன்ற தோற்றங்களின் (தன்மை) உணர்ந்தார், இது போன்ற அவரது கருத்தியல் சிந்தனைகளின் உருவாக்கம் குறைந்தது. [எனவே அவர் நாகார்ஜுனா எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதைப் பற்றிய சில புரிதல்களைப் பெற்றார்.] பின்னர் அவர் ஆறு வருடங்கள் கியே-காங்கிலும் நான்கு ஆண்டுகள் ஷார்-வாவிலும் கழித்தார். மொத்தத்தில், அவர் தனது எஜமானரின் காலடியில் பதினான்கு ஆண்டுகள் கழித்தார், கற்பித்தல் மற்றும் அனுபவத்தைப் பெற்றார். சுத்திகரிப்பு.

எனவே செகாவா ஷரவாவுடன் 14 ஆண்டுகள் தங்கி, தொடர்ந்து படித்து, தனது ஆசிரியர் கூறியதை தியானிப்பதன் மூலம் அனுபவத்தைப் பெற்றார். எனவே இதுவும் நமக்கு ஒரு உதாரணம். அது போல, ஒரு போதனையை நாம் கேட்கிறோம், பிறகு செல்கிறோம், “சரி, எனக்கு அது புரிகிறது. நான் அதைக் கற்பிக்கப் போகிறேன். செகாவா அப்படிச் செய்யவில்லை. அவர் தனது ஆசிரியருடன் 14 ஆண்டுகள் தங்கி, மீண்டும் மீண்டும் படித்துக் கொண்டே இருந்தார் (ஷரவா பலமுறை தன்னைத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்) அவர் உண்மையில் உணர்தல் பெறும் வரை. இதுபோன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் எங்களுக்கு மிகவும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் இன்றைய நாட்களில் மக்கள், "ஆமாம், எனக்கு ஒரு சிறிய போதனை மட்டுமே உள்ளது, பின்னர் நான் டீ ஸ்டாலில் உள்ள அனைவருக்கும் கற்பிப்பேன்" என்று சொல்வதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். நீங்கள் சாய் கடை ஆனீர்கள் குரு இந்தியாவில். அல்லது நீங்கள் கொஞ்சம் படித்துவிட்டு, “சரி, அது போதும் என்று நினைக்கிறேன். நான் கற்பிக்கச் செல்வேன் என்று நினைக்கிறேன்; ஒரு வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கவும்-அது போன்ற ஏதாவது." செகாவா, நீங்கள் பார்க்க முடியும், ஒரு நேர்மையான பயிற்சியாளர்.

இந்த அனுபவம் ஏற்பட்டவுடன், அது மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது என்று அவர் கூறினார், கற்பித்தலுக்கு பணம் செலுத்துவதற்கு தனது நிலம் மற்றும் கால்நடைகள் அனைத்தையும் விற்க வேண்டியிருந்தாலும் அது ஒரு பொருட்டல்ல, அல்லது சகதியில் தூங்குவதற்கு அவர் மனம் விரும்பியிருக்காது. அவற்றைப் பெறுவதற்காக தொழுவத்தின்.

எனவே அவர் இந்த போதனைகளை உணர்ந்தபோது, ​​​​செகவாவின் கூற்று, “நான் செய்ய வேண்டிய தங்கத்தைப் பெறுவதற்காக நான் வைத்திருந்த அனைத்தையும் விற்க வேண்டியிருந்தாலும் பிரசாதம் இந்த போதனையைப் பெறுவதற்காக மாஸ்டரிடம், நான் அதைச் செய்திருப்பேன். நான் சகதியில், தொழுவத்தில் தூங்க வேண்டியிருந்தாலும் கூட...." - தொழுவங்கள் எப்படி இருக்கும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். ஒருவேளை நீங்கள் செய்யவில்லை; அவர்கள் மிகவும் துர்நாற்றம் வீசுகிறார்கள். சரி-"நான் தொழுவத்தின் சகதியாக தூங்க வேண்டியிருந்தாலும், இந்த போதனையைப் பெறுவது பயனுள்ளது." எனவே அவர் எவ்வளவு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார். ஒரு போதனையைக் கோருவதற்காக நம்மில் எத்தனை பேர் நம்மிடம் உள்ள அனைத்தையும் கொடுப்போம்? நாம் உண்மையில் வேண்டுமா? நாம் நமக்காக கொஞ்சம் வைத்துக்கொள்வோம், இல்லையா? அதாவது, உங்களுக்கு உடல்நலக் காப்பீடு தேவை, மேலும் நாளை நீங்கள் கொஞ்சம் உணவு சாப்பிட வேண்டும், மேலும் இது அல்லது கூடுதல் கூடுதல் தேவை, மேலும் உங்கள் கணினியை மேம்படுத்த வேண்டும். சில போதனைகளுக்காக நாங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடப் போவதில்லை. நாங்கள் இன்னும் அதிகமாக இருக்கிறோம், "மலிவான ஸ்கேட் போல் இல்லாமல் என்னால் கொடுக்க முடிந்ததை நான் தருகிறேன்" மற்றும் கற்பித்தலைக் கோருகிறோம். அப்படித்தான் செய்கிறோம், இல்லையா?

அதனால்தான், தாராள மனப்பான்மை என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, போதனைகளின் மதிப்பைப் பாராட்ட வேண்டும். போதனைகளைக் கேட்பதற்காக தொழுவத்தின் சகதியில் நாம் தூங்குவோமா? நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. அல்லது, ஸ்ரவஸ்தி அபேயின் வார்த்தைகளில் சொல்வதானால், நீங்கள் போதனைகளைப் பெறுவதற்காக குளிர்காலத்தில் பனியில் தூங்குவீர்களா? நாங்கள் செய்வோம் என்று நான் நினைக்கவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: நான் கொட்டகையில் தூங்குவேன்.

VTC: நீங்கள் எலிகளுடன் கொட்டகையில் தூங்குவீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: நிச்சயமாக.

VTC: மற்றும் ரேடான்? இல்லை, எங்களின் வசதியான படுக்கை, நல்ல உணவு, போதனைகள் நமக்குத் தேவைப்படும் நேரத்தில், வசதியாக இருக்கையில் அமர வேண்டும், நாங்கள் மும்முரமாகச் செய்துகொண்டிருக்கும் மற்ற விஷயங்கள் இருப்பதால் கேட்க வேண்டியதில்லை.

எனவே இதுபோன்ற விஷயங்களை நான் படிக்கும் போது, ​​பெரிய மாஸ்டர்கள் எப்படி பயிற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் நான் என்னைப் பார்க்கிறேன், "அதனால்தான் அவர்கள் சிறந்த மாஸ்டர்கள், அதனால்தான் நான் இல்லை" என்பது போன்றது. அது உண்மையாகவே தெளிவாகிறது.

பெரிய சே-கா-வாவின் சீடர்களில் விடுதலைக்காக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த தொள்ளாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் அடங்குவர். அவர்களில் த்ரோ-சாவின் யோகி ஜங்-செங், ரென்-ட்சா-ராப்பைச் சேர்ந்த தியானம் செய்பவர் ஜாங்-யே, பா-லமின் ஜென்-பா-டோன்-தார், அனைத்தையும் அறிந்த மாஸ்டர் லோ-பா, கியா-பாங் சா. -தாங்-பா, சிறந்த ஆசிரியர் ராம்-பா லா-டிங்-பா, சமமற்ற மாஸ்டர் கியால்-வா-சா மற்றும் பலர், ஆன்மீக பாதுகாவலர்களாகவும், ஏராளமான உயிரினங்களுக்கு அடைக்கலமாகவும் ஆனார்கள்.

எனவே அவர் தனது ஆசிரியருடன் 14 ஆண்டுகள் கழித்தார், பின்னர் அவர் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த நம்பமுடியாத சீடர்கள் அனைவரும் சிறந்த ஆசிரியர்களாக மாற முடிந்தது.

குறிப்பாக, சே-சில்-பு (1121-89) இருபத்தொரு வருடங்கள் அவருடைய பக்கத்தில் கழித்தார், [எனவே சே-கா-வாவின் சீடராக இருந்த செ-சில்-பு அவருடன் 21 ஆண்டுகள் கழித்தார்.] உடல் மற்றும் அதன் நிழல், அந்த நேரத்தில் அவர் வேதம் மற்றும் வாய்வழி போதனையின் முழு பரிமாற்றத்தையும் பெற்றார், ஒரு குவளையின் உள்ளடக்கங்கள் மற்றொன்றை நிரப்புவது போல் ஒரு முழுமையான புரிதலைப் பெற்றார். [எனவே, ஆசிரியரும் சீடரும் எவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்தார்கள்.]

லா-சென்-பா லுங்-கி-வாங்-சுக் (1158-1232), அவரது மருமகன் மற்றும் பிறரிடம் இருந்து பரம்பரை பரம்பரையாக வந்தவர்களுக்கு விழிப்புணர்வு மனதை வளர்ப்பது குறித்த போதனைகளை செ-சில்-பு வழங்கினார். நினைத்துப்பார்க்க முடியாத கருணையும் சக்தியும் கொண்ட ஷா-க்யா சோ-நாம் கியெல்-ட்சென் பெல்-சாங்-பா (1312-75) என்ற பெரிய ஆன்மீக ஜீவியிடமிருந்து போதனைகளை முழுமையாகப் பெறும் பெரும் பாக்கியம் எனக்குக் கிடைத்தது.

ராம்-பா லா-டிங்-பாவின் பரம்பரைகளையும், செவன் பாயின்ட்டின் சிறந்த விளக்கத்தையும் நான் பெற்றேன் (மன பயிற்சி) பெரிய ஹீரோ மூலம் மற்றும் போதிசத்வா இந்த சீரழிந்த காலங்களில், வெற்றியாளர்களின் மகன், தோக்-மே சாங்-பா, [இவர் எழுதியவர் “37 நடைமுறைகள் ஏ போதிசத்வா"] அவரது சீடர், சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளர், கியாப்-சோக் பால்-சாங்-பா. நான் லா-டிங்-பாவின் ஏழு புள்ளிகளைப் பெற்றேன், [ஏனென்றால் பல்வேறு பதிப்புகள் அல்லது விளக்கங்கள் இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்க. "ஏழு புள்ளி சிந்தனைப் பயிற்சி." எனவே, லா-டிங்-பாவின் ஏழு புள்ளிகளை நான் இந்த உலகத்தையும் கடவுள்களையும் பாதுகாப்பவர், கிழக்குப் பகுதியைச் சேர்ந்த மஞ்சுஸ்ரீயின் வெளிப்பாடு [ஏனெனில் அவர் கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள அம்டோவைச் சேர்ந்தவர் என்பதால்] அனுபவ விளக்க வடிவில் பெற்றேன். திபெத்தின்] சர்வவல்லமையுள்ள சோங்-கா-பா (1357-1419), அவர் கூறினார், "பெரிய முன்னோடிகளின் விழிப்புணர்வில் பயிற்சியின் பல தனிப்பட்ட பரம்பரைகளில், சே-கா-வாவின் இந்த பாரம்பரியம் பெறப்பட்ட அறிவுறுத்தலாகத் தெரிகிறது. உயர்ந்த சாந்திதேவரின் உரையில் இருந்து, அதன் படி விளக்கப்பட வேண்டும். உரையின் நீளத்திலும் வரிசையிலும் மாறுபாடுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, எனவே அதை நல்ல முறையில் விளக்கினால் அது ஞானிகளை மகிழ்விக்கும் அறிவுறுத்தலாக இருக்கும். எனவே நான் அதை விளக்குகிறேன்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

அதனால் அந்த பகுதியை முடிக்கிறது, இதுவரை உங்களிடம் ஏதேனும் கேள்விகள் உள்ளதா?

[பார்வையாளர்களிடமிருந்து மீண்டும் மீண்டும் கேள்வி] எனவே அடிப்படையில் ஜாதகக் கதைகள், பற்றி சொல்லும் புத்தர்அவரது முந்தைய வாழ்க்கை-மற்றும் சில நேரங்களில் அவர் ஒரு ராஜா, மற்றும் சில சமயங்களில் அவர் ஒரு விலங்கு-எப்படி முடியும் புத்த மதத்தில் மிருகமா?

ஏனெனில் புத்தர்கள் அல்லது உயர்நிலை போதிசத்துவர்கள், பல்வேறு உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு மிகவும் நன்மை பயக்கும் விதத்தில் வெளிப்படுத்த தயாராக உள்ளனர். எனவே அவர்களின் தெளிவுத்திறன் மூலம் அறியும் சக்திகள் "கர்மா விதிப்படி, மற்றவற்றில், ஒரு குறிப்பிட்ட போதனையைப் பெறுவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் எந்த உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் மனம் பழுத்திருக்கிறது என்பதை அவர்களால் பார்க்க முடிகிறது. அதனால் அந்த உயிரினங்கள் விலங்குகளாக இருந்தாலும் சரி; தி புத்த மதத்தில் அந்த உயிரினங்களைக் கற்பிப்பதற்காக ஒரு விலங்காக வெளிப்படும். அல்லது குறிப்பிட்ட தருணத்தில் சிறப்பாகக் கற்பிக்கக்கூடிய சில மனிதர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக ஒரு விலங்காக வெளிப்படும். ஒரு மிருகம் தர்ம ஆசனத்தில் அமர்ந்து உபதேசம் செய்வதால் அல்ல, ஆனால் அந்த நேரத்தில் நடக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவத்தின் மூலம் மனிதன் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே போதிசத்துவர்கள் பிறர் நலனுக்காக அனைத்து விதமான வெவ்வேறு வடிவங்களிலும் நரக மனிதர்களாக கூட வெளிப்பட முடியும்.

[பார்வையாளர்களிடமிருந்து திரும்பத் திரும்பக் கேட்கப்படும் கேள்வி] அப்படியானால், இந்த போதனைகளைப் பெறுவதற்கு அதிஷா ஏன் சுமத்ராவுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது? பிறகு எப்படி சீனாவிலும் மற்ற மகாயான நாடுகளிலும் மகாயானம் பரவியது?

இரண்டாவது கேள்வியை முதலில் சமாளிக்கிறேன். மகாயான பாரம்பரியம் மற்றும் பொதுவாக பௌத்தம் திபெத்திற்கு வருவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே சீனாவிற்கு சென்றது. எனவே அது இரண்டு வழிகளில் சீனாவுக்குச் சென்றது; ஒன்று கடல் வழியாக இருந்தது. எனவே தெற்கே வங்காள விரிகுடா வழியாகவும், பின்னர் சிங்கப்பூருக்கும் மலேசியாவுக்கும் இடையே சிங்கப்பூர் ஜலசந்தி வழியாக அல்லது ஒருவேளை இந்தோனேசியா வழியாகவும், பின்னர் கடற்கரையில் - கப்பல்கள் சீனாவின் கடற்கரையில் தரையிறங்கியது. அது ஒரு பாதையாக இருந்தது. மற்றொரு பாதை காரகோரம் மலைகள் வழியாக தரைவழியாக இருந்தது. எனவே சீனர்கள் பெரிய சீன முனிவர்களில் ஒருவரான ஹியூன்-சியாங்கின் [அக்கா ஹுயென் சாங், கிபி 603-664] நம்பமுடியாத கதைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர் எந்த நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார்? எனக்கு ஞாபகம் இல்லை. மேலும் அவர் சீனாவிலிருந்து இந்தியாவிற்குள் நடந்தார், பின்னர் இந்தியாவைச் சுற்றி நடந்தார். மேலும் பல பெரிய சீன முனிவர்கள் இருந்தனர்: ஃபா-ஷிங் மற்றும் ஈ-சி; நான் அவர்களின் பெயர்களை சரியாக உச்சரிக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் பல பிரபலமான பெயர்கள்.

இந்த ஆரம்பகால சீன முனிவர்களைப் பற்றி உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், அவர்கள் இந்தியாவுக்குச் சென்று அவர்கள் பத்திரிகைகளை வைத்திருந்தனர். அதனால், அவர்கள் இந்தியாவில் இருந்தபோதும், இந்தியாவில் இருந்த புத்த மதத்தின் நிலை குறித்தும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் பார்த்த மற்றும் அனுபவித்தவற்றின் இந்த நம்பமுடியாத பதிவை நாங்கள் எஞ்சுகிறோம். அந்த இதழ்களில் சில ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பது எனக்குத் தெரியும். அவர்கள் நாளந்தாவிற்கும் சில பெரியவர்களுக்கும் சென்றதால் இது மிகவும் கவர்ச்சிகரமானது துறவி பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் வெளியூர்கள். பின்னர் மத்திய ஆசியாவில் பௌத்தம் மத்திய ஆசியாவிலும் பரவியதால்; அந்த முழுப் பகுதியும்: பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், அந்த வடக்குப் பகுதி-அது புத்த மதம். தஜிகிஸ்தான் மற்றும் முழு மத்திய ஆசிய பகுதியிலும், பட்டு பாதையில்; எல்லோரும் பௌத்தர்கள் என்பதல்ல ஆனால் புத்த மதம் சீனாவில் பரவியது.

எனவே இந்த பெரிய முனிவர்கள் பொதுவாக சீனாவிலிருந்து வருவார்கள். பெரிய ஞானிகளின் பெயர்களை நாம் கேட்கிறோம் ஆனால் அவர்களுடன் பயணம் சென்ற மற்ற அனைவரின் பெயர்களையும் நாம் கேட்பதில்லை. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த மலைகளைக் கடப்பது எளிதானது அல்ல என்பதால் அவர்களுடன் பயணத்திற்குச் சென்ற மற்ற மக்கள் அனைவரும் இறந்தனர். கொள்ளையர்களால், காட்டு விலங்குகளால், நோய்களால், நிலச்சரிவுகளால் ஆபத்து ஏற்பட்டது. எனவே சீனாவிலிருந்து இந்தியாவுக்குச் சென்றவர்கள், திபெத்திலிருந்து இந்தியாவுக்குச் சென்ற பெரிய முனிவர்கள் - அவர்கள் போதனைகளைப் பெறுவதற்கும் அவர்களைத் திரும்பக் கொண்டுவருவதற்கும் உண்மையில் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தனர். இப்போதெல்லாம் விமானத்தில் ஏறி டெல்லி சென்று தூங்க முடியாமல் புகார் கொடுத்துவிட்டு ரயிலில் தர்மசாலா செல்கிறோம். ஆனால் எத்தனையோ பேர் உயிர் இழந்தனர்; இந்த நபர்களின் பெயர்கள் கூட எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் அவர்களின் தயவு இல்லாமல் இந்த பெரிய பயணங்கள் ஒருபோதும் நடந்திருக்காது மற்றும் வரலாற்றில் பெயர்கள் ஒலிக்கும் சில நபர்களும் இருந்திருக்க மாட்டார்கள்; உண்மையில் பெரிய பை சுமைகளை கொண்டு வந்தவர். சீனர்கள் ஏராளமான வேதங்களை சேகரித்ததாக கூறுகிறார்கள். ஹியூன்-சியாங்கைப் பார்க்கும் போதெல்லாம், வேதவசனங்கள் நிறைந்த பையுடனும் இருப்பார். பின்னர் அவற்றை வண்டியில் ஏற்றிச் சீனாவுக்குத் திரும்பினார்கள். பின்னர் அவர்கள் மொழிபெயர்ப்புப் பள்ளிகளை அமைத்து அவற்றை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர்.

பௌத்தம் சீனாவிற்குள் செல்லத் தொடங்கியது, ஆரம்பமானது கி.மு. முதல் நூற்றாண்டாக இருக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் கி.பி முதல் நூற்றாண்டைச் சுற்றி தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் புத்தமதம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் திபெத்துக்குச் சென்றது.

இப்போது இந்த போதனைகளைப் பெற அதிஷா ஏன் சுமத்ரா வரை செல்ல வேண்டும்? அதிஷா 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்ததால் இருக்கலாம்; மேலும் அதிஷா வங்காளத்தைச் சேர்ந்த இளவரசன். அந்தக் காலத்தில் [இந்தப் போதனைகளுக்கு] பரம்பரை மிகவும் வலுவாக இருந்திருக்காது. அல்லது நாகார்ஜுனா, அசங்கா மற்றும் சாந்திதேவா ஆகியோரிடமிருந்து வரும் முழுமையான போதனைகள் பரம்பரை வைத்திருப்பவர்களுக்கு இல்லை. செர்லிங்கப்பாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், இந்த மூன்று வம்சாவளியை அவர் எப்படிப் பெற்றார் என்பதைப் பற்றியும் தெரிந்து கொள்வது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். அவர் அவற்றை இந்தியாவில் பெற்றாரா, பின்னர் அவர் சுமத்ராவுக்குச் சென்றாரா? அல்லது, இதையெல்லாம் எப்படிக் கற்றுக்கொண்டார்? அது கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும். எனக்குத் தெரியாது, யாராவது கூகுள் செர்லிங்பாவைப் பார்த்து, அவருடைய வாழ்க்கையைப் பற்றி மேலும் ஏதாவது கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்று பார்க்கலாம். ஆனால் வெளிப்படையாக அவர் அதிஷா கேள்விப்பட்ட ஒரு சிறந்த ஆசிரியர், எனவே அவர் சுமத்ராவுக்குச் செல்வதற்காக கடல்களில் இந்த ஆபத்தான 13 மாத பயணத்தை மேற்கொண்டார்.

உங்களில் தெரியாதவர்களுக்கு, அந்த பகுதி மிகவும் பௌத்தமாக இருந்தது. மற்றும் ஒரு பெரிய உள்ளது ஸ்தூபம் சுமத்ராவில் போரோபுதூர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுமத்ரா என்று நினைக்கிறேன். மகத்தான ஸ்தூபம், மகத்தானது- அது இன்னும் உள்ளது மற்றும் நீங்கள் அங்கு புனித யாத்திரை செல்லலாம்.

இந்த போதனைகளின் வரலாற்றை நீங்கள் உண்மையிலேயே நினைக்கும் போது, ​​சிறந்த பயிற்சியாளர்கள் எவ்வாறு பயிற்சி செய்தார்கள் என்பதை இது நமக்குத் தெரியப்படுத்துகிறது. மற்றும் உண்மையில் எங்களுக்கு முன் வந்த அந்த மக்கள் அனைவருக்கும் நன்றி உணர்வு வேண்டும். அந்த நன்றியுணர்வு நம்மிடம் இருக்கும்போது நிச்சயமாக நாம் போதனைகளை வேறு விதமாகக் கேட்கிறோம், இல்லையா? நாங்கள் உண்மையில் அவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறோம், அவற்றை உண்மையில் விலைமதிப்பற்றதாக பார்க்கிறோம். அதேசமயம் ['பெரிய விஷயமில்லை' சைகை] என்று நாம் நினைக்கும் போது, ​​நாம் தூங்கிவிடுவோம், கவனம் சிதறிவிடுவோம். அதனால்தான் பரம்பரையைப் பற்றி நாம் கேள்விப்படுகிறோம்: அந்த சிறந்த பயிற்சியாளர்களைப் பற்றியும் அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பற்றியும் உண்மையில் உணர வேண்டும்.

பார்வையாளர்கள்: ஷரவாவிடமிருந்து போதனைகளைப் பெற்ற பிறகு செகாவா படிக்கும்போது, ​​அவர் இந்த உணர்தல்களைப் பெறுகிறார் என்று நீங்கள் சொன்னீர்கள், அது இறுதியானதா? போதிசிட்டா அவர் உணர்தல் பெறுகிறார், அல்லது அது வழக்கமான அளவில் இருந்ததா? செய்கிறது வெறுமையை உணரும் ஞானம் அந்த வகை தீவிரத்தில் காட்ட...

VTC: [கேள்வியைத் திரும்பத் திரும்பக் கூறுதல்] ஆகவே, சேகாவா தனது ஆசிரியரான ஷரவாவுடன் தங்கி தியானத்தில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ​​அவர் இரண்டு போதிசித்தாக்களின் உணர்தல்களைப் பெற்றாரா அல்லது ஒன்றா அல்லது மற்றொன்றை மட்டும் பெற்றாரா?

என் யூகம் அநேகமாக அவர்கள் இருவரும், ஆனால் அது இங்கே சொல்லவில்லை. ஆனால் இந்த நூல்கள் அனைத்திலும் இரண்டு போதிசித்தாக்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளதால், அவர் இரண்டையும் படித்து இரண்டையும் பயிற்சி செய்திருக்கலாம். ஏனெனில் பெரிய ஆசான்கள் யாரும் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை மட்டும் கற்பிக்க மாட்டார்கள்; அனைத்து பெரிய எஜமானர்களும் முறை மற்றும் ஞானத்தின் கலவையை கற்பிக்கிறார்கள்.

பார்வையாளர்கள்: கெலுக் பாரம்பரியம் மூன்று கடம் பரம்பரைகளைக் கொண்டிருக்கிறதா?

VTC: ஆம், ஏனென்றால் அந்த மூன்று கடம் பரம்பரைகளையும் ஜெ சோங்காப்பா பெற்றார், பின்னர் ஜெ சோங்காபா கெலுக் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் ஆனார். ஆனால் மீண்டும், "நான் ஒரு பாரம்பரியத்தை நிறுவுகிறேன்" என்று அவர் கூறவில்லை. அவர் அதை கெலுக் பாரம்பரியம் என்று அழைக்கவில்லை. ஆனால் ஆம், கெலுக் பாரம்பரியம் அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் சாக்யா மற்றும் காக்யுவும் உள்ளது. பின்னர் நியிங்மா பாரம்பரியத்தில் இந்த போதனைகளின் சில பதிப்புகளும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். எனவே அவை உண்மையில் திபெத் முழுவதும் பரவுகின்றன, ஏனென்றால் அவை மிகவும் நடைமுறைக்குரியவை - மிகவும் நடைமுறை மற்றும் அவசியமானவை.

சரி, இன்று இரவு அவ்வளவுதான். [கற்பித்தலின் முடிவு]

1. வெனரபிள் சோட்ரானின் சிறு வர்ணனையானது மூல உரைக்குள் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் [ ] தோன்றுகிறது. ↩