சுழற்சி இருப்பின் தீமைகள்: பகுதி 1

• நான்கில் நான்காவது ஆரம்ப நடைமுறைகள்- சுழற்சி இருப்பின் தீமைகள்
• ஆறு தீமைகள் பற்றிய அறிமுகம்
• முதல் இரண்டு குறைபாடுகளை ஆழமாகப் பாருங்கள் - நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் அதிருப்தி
• விரிவான கேள்வி-பதில் பகுதியில் இறைச்சி உண்பது, பொறாமையுடன் கையாள்வது, தர்ம மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்காவின் பொருள் பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன.

MTRS 17: பூர்வாங்கங்கள்—சுழற்சி இருப்பின் தீமைகள் (பதிவிறக்க)

ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்

நமது ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வோம். இங்கே நாம் இன்னும் ஒரு வாரத்திற்கு உயிருடன் இருக்கிறோம் - மீண்டும் ஒருமுறை போதனைகளைக் கேட்க வாய்ப்பு உள்ளது. எனவே அந்த வாய்ப்பைப் பாராட்டுவோம். இன்னும் எத்தனையோ உயிர்களை விட்டுப் பிரிந்தவர்களின் கருணையால் அந்த வாய்ப்பு வந்தது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். எனவே இது உருவாக்கம் மூலம் மட்டும் அல்ல "கர்மா விதிப்படி, நாமே, எங்களிடம் உள்ளது. ஆனால், இணையம் கட்டியவர்கள், வீடு கட்டியவர்கள், நமக்கு உணவளிக்கும் உணவை வளர்த்தவர்கள், இப்படிப் பல விஷயங்கள் நாம் உயிரோடு இருக்க, இங்கே இருக்க, ஆர்வமும், ஆர்வமும் இருக்க வேண்டும். போதனைகளைக் கேட்க வாய்ப்பு. எனவே மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அந்த சூழ்நிலைகளை உருவாக்குவதில் மிகவும் ஈடுபட்டுள்ளன. அதனால், பிறர் நமக்காகச் செய்ததைப் போற்றும் இதயம் இருக்கட்டும். இந்த கிரகத்தில் நம்மால் உண்மையில் வாழ முடியாது என்பதையும், மற்றவர்களின் கருணையை நாம் மிகவும் சார்ந்து இருக்கிறோம் என்பதையும் அறிந்த ஒரு இதயம். எனவே மற்றவர்களைப் பற்றி குறை கூறுவதற்குப் பதிலாக, உண்மையில் அவர்களைப் பாராட்டும் மனதை உருவாக்குவோம்; உண்மையில் அவர்களுக்கு தர்மப் பாதையைக் காட்டுவதன் மூலம் அவர்களின் கருணையை செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக முழு ஞானத்தை அடைய விரும்புகிறார். எனவே அதை உருவாக்குவோம் போதிசிட்டா உள்நோக்கம்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

இறைச்சி சாப்பிடுவதால் ஏற்படும் கர்மா

கடந்த வாரத்தில் இருந்து சில கேள்விகள் இருந்தன, நான் அவற்றிலிருந்து தொடங்குகிறேன். அதைப் பற்றி பேசலாமா என்று ஒருவர் கேட்டார் "கர்மா விதிப்படி, இறைச்சி சாப்பிடுவதிலிருந்து. எனவே இந்த தலைப்பு எப்போதும் வருகிறது. நீங்கள் இறைச்சியை விரும்புகிறீர்களா அல்லது இறைச்சியை விரும்பாதீர்களா என்பதைப் பொறுத்து, எல்லோரும் அதைப் பற்றி மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள். நீங்கள் இறைச்சி விரும்பினால், பின்னர் "கர்மா விதிப்படி, ஒரு வழி, நீங்கள் இறைச்சி பிடிக்கவில்லை என்றால் "கர்மா விதிப்படி,மற்றொரு வழி. நீங்கள் என்னிடம் கேட்டதிலிருந்து. [சிரிப்பு]

உண்மையில், எனது யோசனையில் நான் ஒரு சிறிய திருத்தம் செய்தேன், ஏனென்றால் இறைச்சி சாப்பிடுவது பற்றி நான் முதலில் கேள்விப்பட்டேன்: "உன்னை நீயே கொன்றுவிட்ட விலங்குகளின் இறைச்சியை சாப்பிடாதே, மற்றவர்களைக் கொல்லச் சொன்னாய், அல்லது உனக்காக கொல்லப்பட்டது உனக்குத் தெரியும்." அப்படித்தான் நான் முதலில் கற்றுக்கொண்டேன். இருப்பினும், கடந்த வாரத்தில் நான் சிலவற்றைப் படித்து வருகிறேன் வினயா மூலசர்வஸ்திவாடா மற்றும் இருவரிடமிருந்தும் போதனைகள் தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம், மற்றும் அவர்கள் இருவரும், குறைந்த பட்சம் துறவிகளுக்கு, இவ்வாறு கூறுகிறார்கள்: "நீங்கள் கொல்லப்பட்டதைக் கண்ட, கொல்லப்பட்டதாக நீங்கள் கேள்விப்பட்ட அல்லது கொல்லப்பட்டதாக நீங்கள் சந்தேகிக்கும் இறைச்சியை உண்ணாதீர்கள்." இது முற்றிலும் மாறுபட்ட பந்து விளையாட்டு, இல்லையா? இதன் அடிப்படையில் விலங்கு இயற்கையாக இறக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம்; அதாவது, நீங்கள் சூப்பர் மார்க்கெட்டில் சென்றால், அந்த இறைச்சி அறுக்கப்பட்ட விலங்கிலிருந்து வந்ததாக நீங்கள் சந்தேகிக்கவில்லையா? ஆம், இயற்கையாக இறந்த விலங்குகளின் இறைச்சியை மக்கள் சூப்பர் மார்க்கெட்டில் வைப்பதில்லை, நான் நினைக்கவில்லை. எனவே, இங்கே நீங்கள் செல்லுங்கள் மக்களே.

கர்ம விளைவுகளிலிருந்து பழக்கவழக்கங்களை வேறுபடுத்துதல்

பார்வையாளர்கள்: காரணத்தைப் போன்ற அனுபவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒன்றுதான்: "நான் இதை மற்றவர்களிடம் ஏற்படுத்தியதால் இதை அனுபவித்தேன்," சரியா? அதனால் நான் மற்றவர்களை விமர்சித்தேன், அதனால் நான் விமர்சனத்தை அனுபவிக்கிறேன். அப்படியென்றால், ஒருவரால் இன்னொருவருக்கு பொறாமை ஏற்படுவது எப்படி சாத்தியமாகும் என்று இவர் கூறுகிறார்; அல்லது பெருமை, குறிப்பாக பெருமை என்பது சுயத்தின் தவறான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): அந்த கேள்வி இங்கு எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பது எனக்கு சரியாகப் புரியவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் மற்றவர்களை பொறாமைப்படச் செய்ததால் நீங்கள் பொறாமைப்படுகிறீர்கள் என்று யாரும் சொல்லவில்லை. ஆம், உங்கள் கேள்வியை தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: நான் அதை புரிந்து கொண்டேன் என்று நான் நினைக்கவில்லை, அப்படித்தான் என்று நினைத்தேன்.

VTC: இல்லை. உங்களுக்குள் பொறாமை விதை இருப்பதால் நீங்கள் பொறாமைப்படுகிறீர்கள். ஆம்? பின்னர் பொறாமை ஏற்படும் வகையில் சூழ்நிலைகளை கருத்தரிக்கும் பழக்கம் உங்களிடம் உள்ளது. அதனால் உங்கள் பொறாமை எழுவதில்லை "கர்மா விதிப்படி,, இது தவறான கருத்து மனதால் எழுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: அதனால் உங்கள் மனம் அப்படி விழும் பழக்கம் காரணமாக இருந்தது என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன் "கர்மா விதிப்படி,.

VTC: ஆம், சில மன நிலைகளை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டிருக்கும் ஒரு பழக்கமான போக்கு உள்ளது. ஆனால் அது ஒரு மனப் பழக்கம் என்று நான் நினைக்கிறேன். தீமையின் அடிப்படையில், காரணத்தை ஒத்த முடிவுகளில் ஒன்று உன்னிடம் பெரியது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் கோபம் எதிர்கால வாழ்க்கையில், சரியா? அனுபவத்தைப் போன்ற முடிவுகளில் ஒன்றாக அவர்கள் அதைக் கீழே வைக்கிறார்கள், ஆனால் அது உண்மையில் அதைச் செய்வதற்கான பழக்கவழக்க ஆற்றலைப் போன்றது. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அந்த வகையான விஷயம், சில இருக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, மன நடவடிக்கையின் அடிப்படையில், எண்ணத்தின் மன காரணி, அந்த தீமையுடன் ஒன்றாக இருக்கிறது. ஆனால் அடிப்படையில் உங்களுக்கு வெறுப்பும் தீமையும் இருப்பதால் அல்ல "கர்மா விதிப்படி,, ஆனால் அது துன்பம் என்பதால். துன்பம் தான் ஏற்படுகிறது "கர்மா விதிப்படி,, இல்லை "கர்மா விதிப்படி, அது துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

பார்வையாளர்கள்: இந்தக் கேள்வி எழுந்ததற்குக் காரணம், அது கிட்டத்தட்ட முசாக் போன்றது என்பதை என் மனதின் பின்பகுதியில் உணர்ந்ததால். கிட்டத்தட்ட முசாக்கைப் போலவே மனதின் பின்பகுதியில் எதிர்மறை சிந்தனை நடந்து கொண்டிருந்தது. நான் மேற்பரப்பில் மற்ற விஷயங்களைச் செய்து கொண்டிருந்தேன், அது ஒரு வகையான பைத்தியம் அல்லது ஒற்றைப்படை என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன்.

VTC: எனவே உங்கள் மனதில் எதிர்மறை எண்ணங்கள் நிறைய இருந்தன என்று சொல்கிறீர்கள். அதற்குக் காரணம் இன்னல்கள்; அது துன்பங்கள். எங்களிடம் துன்பங்களின் விதைகள் உள்ளன; எங்களுக்கு துன்பங்கள் பழக்கம், எங்கள் துன்பங்கள் அடங்காது. எனவே இதற்கு தேவையானது சிறிய விஷயம் மற்றும் முட்டாள்தனம் மட்டுமே! அவர்கள் விதை வடிவில் துன்பங்களில் இருந்து செல்கின்றனர் வெளிப்படையான துன்பங்கள்.

பார்வையாளர்கள்: சரி, சுவாரஸ்யம் என்னவென்றால், இதன் மூலம் வேலை செய்வதற்கான வழி நீங்கள் எடையைப் பற்றி கற்பித்தது என்று நான் நினைத்தேன் "கர்மா விதிப்படி,. இது உண்மையில் இந்த விஷயங்களை எதிர்த்து வழிகளை கொடுத்தது; ஆனால் உண்மையில் நான் தவறான விஷயத்திற்குப் பிறகு வெளியே செல்கிறேன். ஆனால் அந்த [துன்பங்களை] சமாளிக்க ஒரே வழி வெறுமையை உணர்வதுதான்.

VTC: வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதே பொறாமையை சமாளிப்பதற்கான ஒரே வழி அல்ல. வெறுமை ஞானத்தை உணர்ந்துகொள்வது பொறாமையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான இறுதி மாற்று மருந்தாகும், ஆனால் வேறு பல மாற்று மருந்துகளும் உள்ளன; மகிழ்ச்சியடைதல் மற்றும் பயிற்சி செய்வதற்கு மிகவும் எளிதான அனைத்து வகையான பிற எதிர்ப்பு மருந்துகளும் போன்றவை. நீங்கள் செய்யும் போது சுத்திகரிப்பு பொறாமையின் விதையை வலுவிழக்கச் செய்தல், பொறாமைப் பழக்கத்தை பலவீனப்படுத்துதல் என்ற பொருளில், நீங்கள் உங்கள் பொறாமையைத் தூய்மைப்படுத்துகிறீர்கள் என்று நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். எனவே நீங்கள் செய்யும்போது துன்பங்களைத் தூய்மைப்படுத்துவது பற்றி சிந்திக்கலாம் சுத்திகரிப்பு பயிற்சி. ஆனால், நீங்கள் சுத்திகரிக்க முடியும், நீங்கள் பல சொல்லலாம் மந்திரம் of வஜ்ரசத்வா நீங்கள் விரும்பியபடி, ஆனால் அது பொறாமையின் வேரை வெட்டப்போவதில்லை. வெறுமையை உணர்ந்து அதையெல்லாம் ஒன்று சேர்த்து ஒழிக்கப் போகிறது. ஆனால் வெறுமையை உணர சிறிது நேரம் எடுக்கும் என்பதால், எளிதாக இருக்கும் மற்ற மாற்று மருந்துகளைப் பயன்படுத்துகிறோம். சரி. அறிந்துகொண்டேன்?

தர்ம மகிழ்ச்சி

அடுத்த கேள்வி: தர்ம மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன, அதன் காரணங்கள் என்ன? சரி, நான் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கிறேன்: நீங்கள் இப்போது பிக்ஷுணி அர்ச்சனை எடுத்தீர்கள், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்தீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம் நான் செய்தேன்.

VTC: சொல்லாதே ஆனால்.

பார்வையாளர்கள்: ஆம் நான் செய்தேன், நிச்சயமாக.

VTC: சரி. எனக்கு எதுவும் வேண்டாம்; எனக்கு ஆம் அல்லது இல்லை. நீங்கள் எடுத்தீர்கள் புத்த மதத்தில் சபதம், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்தீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: சரி. [இப்போது பல்வேறு பார்வையாளர்களை உரையாற்றுகிறேன்:] நீங்கள் ஒரு புதியதைக் கற்றுக்கொண்டீர்கள் தியானம் நீங்கள் செய்கிறீர்கள் என்று; நீங்கள் அதை மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: சரி. நீங்கள் முதன்முறையாக, தீவிரமாக பின்வாங்குகிறீர்கள்; நீங்கள் அதை மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறீர்களா? ஆம்? சரி. அப்படியானால், அது தர்ம மகிழ்ச்சியா? சரி! ஆம். நீங்கள் பின்வாங்குவதைச் செய்து வருகிறீர்கள், நீங்கள் செய்வதில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்களா? ஆம். நீங்கள் தான் எடுத்தீர்கள் கட்டளைகள்; நீங்கள் அதை மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம், மிகவும்.

VTC: சரி. ஆக, அதுவே தர்ம சந்தோஷம். அறிந்துகொண்டேன்? அதன் காரணங்கள் என்ன? தர்மத்தை கடைபிடியுங்கள், உங்கள் மனதை மாற்றுங்கள்! சரி? எனவே தர்ம சந்தோஷம் என்பது நீங்கள் [காட்டுச் சிரிப்பை சைகை காட்டுவது] போல் இருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தமல்ல, அதை நாம் மகிழ்ச்சியாக நினைத்துப் பழகியதில்லை. ஆனால் நீங்கள் செய்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருப்பதை அறிந்து உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட திருப்தி இருக்கிறது. அது உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஏதாவது நல்லதைக் கொண்டுவரப் போகிறது. அது உண்மையில் உங்கள் மனதை மாற்றுகிறது. அதனால் ஒருவித திருப்தி உணர்வு வருகிறது. [அசல் கேள்வி கேட்டவரைப் பார்த்து] அவள் தான் சாம்பியன் சந்தேகம். [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: நான் உறவுகளில் இருந்தபோதும் அதே மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தேன்.

VTC: இல்லை நீங்கள் செய்யவில்லை, இல்லை நீங்கள் செய்யவில்லை!

பார்வையாளர்கள்: அது நீடிக்கவில்லை!

VTC: இல்லை, நீ பார். உங்களில் சிறிது நேரம் செலவிடுகிறீர்கள் தியானம், நீங்கள் உறவில் இருந்தபோது உங்களுக்கு இருந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் நீங்கள் எடுக்கும் போது உங்களுக்கு இருக்கும் மகிழ்ச்சி புத்த மதத்தில் சபதம். அவர்கள் மிகவும் வித்தியாசமானவர்கள். மற்றும் காரணங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. மற்றும் முடிவுகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. எனவே உண்மையில் விசாரிக்கவும். ஏனென்றால் பார், அதுதான் விஷயம், நாம் அனைவரும் இதற்கு முன்பு சில உலக மகிழ்ச்சியைப் பெற்றோம், அது மிகவும் அற்புதமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது உண்மையில் என்னவாக இருக்கும் என்பதை நாம் மறந்துவிடுகிறோம், அல்லது அதைப் பெறுவது உண்மையில் என்னவாக இருந்தது என்பதை நாம் ரொமாண்டிக் செய்கிறோம். பின்னர், உங்களுக்குத் தெரியும், சரிபார்த்து, தர்ம சுகம் இருக்கும்போது நீங்கள் பெறும் அதே மகிழ்ச்சியின் தரம் இதுதானா என்று பாருங்கள். அது இல்லை என்று சொல்கிறீர்கள், ஏன் இல்லை?

பார்வையாளர்கள்: அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல.

VTC: அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

பார்வையாளர்கள்: சரி, நான் இதைப் பற்றி சிறிது நேரம் தியானித்து வருகிறேன் இணைப்பு எனது கடைசி குறிப்பிடத்தக்க உறவில், நான் இந்த மகிழ்ச்சியற்ற இடத்தில் இருப்பேன். நான் உட்கார்ந்து, "அது உண்மையில் எப்படி இருந்தது?" உண்மையில் உங்களை மீண்டும் அங்கேயே வைத்துக்கொள்ளுங்கள், உண்மையில் S உடன் அறையில் இருங்கள் மற்றும் உண்மையில் நினைவில் கொள்ளுங்கள், அது வெறும் பூஃப் செல்கிறது. பின்னர் என்னை வருத்தப்படுத்திய, நான் விரும்பாத, உங்களுக்குத் தெரியும், நல்ல, நல்ல விஷயங்கள் அனைத்தையும் என்னால் நினைவில் வைக்க முடியும். இது ஒரு வித்தியாசமான பந்து விளையாட்டு. இது முற்றிலும் மாறுபட்ட பந்து விளையாட்டு. மேலும் அது மிகவும் சிறியது, நான் மற்றும் அவர், நான் மற்றும் அவர், மிகச் சிறிய கவனம் மற்றும் தர்மத்தின் அனைத்து விஷயங்களும், கவனம் மிகப்பெரியது, எல்லையற்றது.

VTC: ஆம். எனவே மக்களுக்காக நீங்கள் சொன்னதை மீண்டும் சொல்கிறேன். எனவே இது மிகவும் வித்தியாசமானது என்று சொல்கிறீர்கள். சில சமயங்களில், நீங்கள் ஒரு பெரிய உறவை விட்டுவிட்டதால், நீங்கள் ஏங்குகிறீர்கள், அவரையும் எல்லாவற்றையும் இழக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் திரும்பிச் சென்று அது எப்படி இருந்தது என்பதன் நட்ஸ் & போல்ட்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளும்போது: அறையில் இருக்க, தினசரி நீங்கள் செய்த காரியங்களில், முழு விஷயத்திலும் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கவில்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். நீங்கள் விரும்பாத இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் தொடர்ந்து இருந்தன. மேலும், உறவில் உங்கள் மனம் இருந்த விதம் மிகவும் குறுகியதாக இருந்தது, நாங்கள் இரண்டு பேரின் குமிழி இருந்தது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். எனவே இது ஒரு சிறிய மனம். அதேசமயம், உங்களுக்கு தர்ம மனம் இருந்தால், அதனால் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது, ​​மனம் மிகவும் விரிவடையும். ஆம், இது முற்றிலும் வேறுபட்டது.

பார்வையாளர்கள்: நான் இதையும் கையாண்டு வருகிறேன், கடந்த சில நாட்களாக என் மனதிற்குள் நான் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தேன். ஆனால் நான் அப்படித் திரும்பிச் சென்றபோது, ​​என் கடந்தகால உலக வாழ்க்கையில், என்னிடம் இருந்தவற்றில் அதிருப்தியின் சிறு கூறுகள் எதுவும் இல்லை என்பதை நான் கண்டேன். அது என்னவாக இருந்தாலும், அது அங்கே ஏதோ ஒன்றுதான்: "இது இன்னும் சிறப்பாக இருந்திருக்கும்." "ஓ, ஆம், இது பயங்கரமானது" என்பது போல் இல்லை. இது, "ஓ, நான் இதை கொஞ்சம் வித்தியாசமாகப் பெற்றிருந்தால், அது எப்போதும், 'நன்றாக இருந்திருக்கலாம்' என்பது போன்றது.

VTC: எனவே, உலக மகிழ்ச்சியுடன், கடந்த காலத்தில் நீங்கள் எவ்வளவு இருந்திருந்தாலும், நீங்கள் திரும்பிச் சென்று நினைவில் வைத்துக் கொள்ளலாம், அது நன்றாக இருந்தது, ஆனால் அது நன்றாக இருந்திருக்கும் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: எப்போதும். அது நடக்கும் அந்த நொடியில், என் மனதில், "இது இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும்" என்பது போல் இருந்தது.

VTC: எனவே அது நடந்து கொண்டிருந்த தருணத்தில் நீங்கள் இன்னும் திருப்தி அடையவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: அது எப்போதும், "இது இன்னும் சிறப்பாக இருந்திருக்கும்."

பார்வையாளர்கள்: ஆம். அது எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் என்று நான் எதிர்பார்த்ததால் தான், அது இல்லை, முடியாது.

VTC: ஆம், ஏனென்றால் நாம் எதையாவது எதிர்பார்க்கும் போது, ​​அது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரப்போகிறது, நாம் எப்போதுமே மாறிவிட்டதாக உணர்கிறோம்.

மகிழ்ச்சி, துக்கா, மற்றும் அனைத்து பரவலான துன்பம்

இந்த கேள்வியின் அடுத்த பகுதிக்கு நாம் செல்கிறோம்: “எல்லாவற்றிலும் துன்பம் இருக்கும்போது மகிழ்ச்சி எவ்வாறு நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கும்? மனதின் ஒரு கணத்தில் துன்பம் இல்லாதது மட்டுமே நம்பத்தகுந்ததாக தோன்றுகிறது. எங்கும் நிறைந்த துன்பம் என்றால் என்ன, எங்கும் நிறைந்த துக்கா? ஒவ்வொரு கணமும் நீங்கள் வலியில் இருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தமா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை, ஆனால் ஆற்றல் ஒவ்வொரு கணமும் உள்ளது.

VTC: ஒவ்வொரு நொடியிலும் சாத்தியம் உள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு நொடியும் நீங்கள் ஒரு வேதனையான உணர்வை அனுபவிக்கிறீர்களா? இல்லை, மகிழ்ச்சியான உணர்வுகள் சாத்தியமா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: ஆம். மகிழ்ச்சி சாத்தியமா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: அது என்றும் மறைய முடியாத மகிழ்ச்சியாக இருக்குமா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: சரி. "துக்கா" என்ற வார்த்தைக்கு 'துன்பம்' என்பது ஒரு மோசமான மொழிபெயர்ப்பு என்று நான் கருதுவதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஏனெனில் இது நிகழும் குழப்பத்தை உண்மையில் எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஏனென்றால் நாம் கேட்கிறோம்: "எல்லாப் பரவும் துன்பங்களும், புத்தர் வாழ்க்கை துன்பமாக இருக்கிறது என்றார்." "நான் கஷ்டப்படுகிறேன், எல்லாமே துன்பம், மகிழ்ச்சிக்கு வாய்ப்பே இல்லை." எனக்கு மகிழ்ச்சி இருந்தால், "நான் மோசமானவன், ஏனென்றால் நான் துன்பப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் புத்தர் எல்லாம் துன்பம் என்றார்." நம் மனம் அப்படித்தான் நினைக்கிறது அல்லவா? பைத்தியம், நியாயமற்ற, முட்டாள், அபத்தமானது; ஆனால் வார்த்தைகள் தெளிவாக இல்லாதபோது, ​​​​நாம் எப்படி வளர்ந்தோம் மற்றும் சிறு குழந்தைகளாக இருந்தபோது என்ன கற்றுக்கொண்டோம் என்பதிலிருந்து எல்லா வகையான அனுமானங்களையும் கொண்டு வருகிறோம், பிறகு இந்த வித்தியாசமான முடிவுகளுக்கு வருகிறோம். எனவே 24/7 வலிமிகுந்த உணர்வுகளை நீங்கள் அனுபவித்து வருகிறீர்கள் என்று அனைத்துப் பரவலான துக்கா அர்த்தமல்ல. துக்கா என்றால் திருப்தியற்றது, துன்பம் என்று அர்த்தம் இல்லை. இது திருப்தியற்றது என்று பொருள். சம்சாரம் திருப்தியற்றதா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: ஆம், 24/7 சம்சாரம் திருப்திகரமாக இல்லை, ஏனென்றால் அது உங்களுக்கு நிரந்தரமான மகிழ்ச்சியைத் தரப்போவதில்லை. ஆனால் மகிழ்ச்சி சாத்தியமில்லை, மகிழ்ச்சி சாத்தியமில்லை என்று அர்த்தமா? இல்லை. அப்படியல்ல. சரி?

பார்வையாளர்கள்: நான் அதைப் பற்றி யோசிப்பேன்.

VTC: ஆம், நீங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திப்பது நல்லது. துன்பத்தின் உண்மை என்று மொழிபெயர்க்க வேண்டாம். இது திருப்தியற்ற உண்மை. நான் துக்கா என்று சொல்ல விரும்புகிறேன்.

மகிழ்ச்சி என்பது அறம் சார்ந்ததா? அறியாமை நடுநிலையா?

[அடுத்த கேள்வி] "சம்சாரித் தொடர்புகளின் ஒவ்வொரு கணமும் அறியாமையுடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதால், மகிழ்ச்சி நம்பகத்தன்மையுடன் இருக்க இந்த அறியாமை நடுநிலையாக இருக்க வேண்டும்."

VTC: இதை நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், மகிழ்ச்சியை உணர்வது நல்லொழுக்கமா அல்லது அறமற்றதா? மகிழ்ச்சியின் உணர்வு, அது நல்லொழுக்கமா அல்லது அறமற்றதா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: ஒன்றுமில்லை. வலி உணர்வு அறம் சார்ந்ததா அல்லது அறமற்றதா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: இல்லை, சரி, மகிழ்ச்சிக்குக் காரணம் நல்லொழுக்கமா அல்லது அறமற்றதா?

பார்வையாளர்கள்: நல்லொழுக்கமுள்ளவர்.

VTC: நல்லொழுக்கமுள்ளவர். வலிக்குக் காரணம் அறமா அல்லது அறமற்றதா?

பார்வையாளர்கள்: அறமற்றவர்.

VTC: அறமற்ற. சரி. உங்கள் மனதில் மகிழ்ச்சியான உணர்வு ஏற்படும் போதெல்லாம், உங்கள் மனம் நல்லொழுக்கமுள்ளதா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை. [சிரிப்பு]

VTC: இல்லை! [சிரிப்பு] ஏதோ அனுபவம் உள்ளவர் போல் தெரிகிறது. [சிரிப்பு] உங்கள் மனம் ஒருவித சோகமாக இருக்கும்போது, ​​அது அறம் இல்லாததா?

பார்வையாளர்கள்: இல்லை.

VTC: இல்லை. எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், இது நாம் அனைவரும் குழப்பமடையும் மற்றொரு விஷயம்; ஏனென்றால் நம்மிடம் நல்லதும் கெட்டதும் இருக்கிறது, நமக்கு மகிழ்ச்சியும் வேதனையும் இருக்கிறது, அல்லது மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் இருக்கிறது, பிறகு நமக்கு நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறமற்றது. எனவே மகிழ்ச்சி நல்லது என்று சொல்கிறோம், ஆம்? அறம் நல்லது. எனவே மகிழ்ச்சி நல்லொழுக்கத்திற்கு சமமா? இல்லை. நல்லது கெட்டது என்ற வார்த்தைகள் மிகவும் குழப்பமான வார்த்தைகள் என்பதால், அவை மிகவும் குழப்பமானவை. உங்கள் மனதில் மகிழ்ச்சியின் உணர்வை நீங்கள் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் உங்கள் மனம் பயங்கரமான ஒழுக்கமற்றதாக இருக்கலாம். மேலும் நீங்கள் நிதானமாக இருக்க முடியும் மற்றும் உங்கள் மனதில் ஒரு சோகமான உணர்வு இருக்க முடியும், மேலும் உங்கள் மனம் மிகவும் நல்லொழுக்கத்துடன் இருக்கும். எனவே அந்த விஷயங்களைக் குழப்பிக் கொள்ளாதீர்கள்.

மேலும், அறியாமை அறம் மற்றும் அறத்தின் அடிப்படையில் நடுநிலையானது. ஏனெனில் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறம் இல்லாதது நமது செயல்களின் நெறிமுறை பரிமாணத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. இன்பமும் துன்பமும் நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள். மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பங்களுக்கு நாம் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறோம் என்பது நல்லொழுக்கத்தையும் அறமற்ற தன்மையையும் உருவாக்குகிறது. சரி? ஏனென்றால் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும், பின்னர் சென்று, “எனக்கு இன்னும் வேண்டும், எனக்கு இன்னும் வேண்டும். நான் எப்படி வேண்டுமானாலும் அதைப் பெறப் போகிறேன், அதைப் பெற நான் என்ன செய்தாலும் எனக்குக் கவலையில்லை.” அது அறமற்றது. நான் ஒரு மகிழ்ச்சியான உணர்வுடன், "நான் இதை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்று கூற முடியும். மகிழ்ச்சியான உணர்வுக்கு அந்த எதிர்வினை நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்குகிறது. ஆனால் மகிழ்ச்சி என்பது நல்லொழுக்கமோ, அறமற்றதோ அல்ல.

எனக்கு வலி இருக்கலாம், என் வலியைக் கண்டு நான் கோபப்படலாம் கோபம் அறமற்றது. அல்லது எனக்கு வலி ஏற்பட்டு, “இது என்னுடைய சொந்த எதிர்மறையின் விளைவு "கர்மா விதிப்படி,,” மற்றும் ஒரு வகையான மனதை குளிர்விக்கிறது. மேலும் அந்த மனம் அறம் நிறைந்தது. எனவே இந்த விஷயங்களை குழப்பிக் கொள்ளாமல் இருப்பது மிகவும் முக்கியம். ஏனென்றால் எப்படி என்பதை நீங்கள் பார்க்க முடியும் - பெரும்பாலும் இது முந்தைய பயிற்சியிலிருந்து வருகிறது; ஏனென்றால், சில சமயங்களில் நீங்கள் ஏதாவது தவறு செய்தால் தண்டனை கிடைக்கும் என்ற எண்ணத்தில் நாங்கள் வளர்க்கப்படுகிறோம். எனவே நாம் சொல்கிறோம், "ஓ, அறமற்ற, தண்டனை. அவை ஒன்றே.” நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டதைப் போல, “ஓ, நான் தண்டிக்கப்படுகிறேன். அதனால் நான் கெட்டவன். அதனால் நான் தண்டிக்கப்பட்டதால் நான் அறம் அற்றவன். இல்லை. மகிழ்ச்சியின்மைக்கான காரணம், கடினமான சூழ்நிலைக்கான காரணம், அறமற்றது; ஆனால் நிலைமை நடுநிலையானது. அந்தச் சூழ்நிலையில் நீங்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறீர்கள் என்பது நல்லொழுக்கத்தை அல்லது அறத்தை உருவாக்குகிறது. சரி? தெளிவா?

எனவே எடுத்துக்காட்டாக, அர்ஹத்கள்: அனைத்து அறியாமையையும், அனைத்தையும் துண்டித்த அர்ஹத்கள் மூன்று நச்சு அணுகுமுறைகள். அவர்கள் இன்னும் வலியை அனுபவிக்கிறார்கள். முன்பு உருவாக்கப்பட்டதன் விளைவாக அவர்கள் இன்னும் வலியை அனுபவிக்கிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,. ஆனால் அவர்கள் அந்த வலிக்கு நற்பண்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் எதிர்வினையாற்றுவதில்லை. எனவே கேள்விகள் அவ்வளவுதான். நீங்கள் பின்தொடர ஏதாவது இருக்கிறதா? சரி.

நான்காவது ஆரம்ப நடைமுறை: சுழற்சி இருப்பின் குறைபாடுகள்

எனவே இப்போது நாம் நான்கில் நான்காவது இடத்திற்கு வரப் போகிறோம் ஆரம்ப நடைமுறைகள். முதலாவது எது? இவை ஆரம்ப நடைமுறைகள் சிந்தனை பயிற்சி நடைமுறையின் அடிப்படையில். முதல் புள்ளி நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "முதலில், ப்ரிலிமினரிகளில் பயிற்சி செய்யுங்கள்." முதலாவது எது?

பார்வையாளர்கள்: விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்.

VTC: விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்; மற்றும் இரண்டாவது?

பார்வையாளர்கள்: மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை.

VTC: மரணம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை; மற்றும் மூன்றாவது?

பார்வையாளர்கள்: கர்மா.

VTC: கர்மா, "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் முடிவு, நாம் சொல்ல வேண்டும்; மற்றும் நான்காவது?

பார்வையாளர்கள்: சம்சாரத்தின் தீமைகள்.

VTC: சம்சாரத்தின் தீமைகள். அவர்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எனவே இந்த உரை சம்சாரத்தின் ஆறு தீமைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. மேலும், நான் சொல்ல வேண்டும், எனது முதல் தர்ம பாடநெறி இவற்றைக் கேட்டது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, மேலும் சிலர் இவற்றைக் கேட்டு மனச்சோர்வடைந்தனர், நான் மிகவும் நிம்மதியடைந்தேன்! "ஓ, இறுதியாக யாரோ யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்" என்பது போல் இருந்தது. ஏனென்றால், "நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் "எல்லாம் சிறப்பாக இருக்க வேண்டும்" என்று நம் வாழ்க்கையை கடந்து செல்கிறோம். எனவே நீங்கள் சலசலக்கவில்லை என்றால், உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களிடம் மிகச் சிறந்த, மோசமான விஷயங்கள் உள்ளன, அப்போது உங்களிடம் ஏதோ தவறு உள்ளது. பின்னர், இங்கே சம்சாரத்தின் தீமைகள் உள்ளன, அது உண்மையில் என் அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. நான், "ஓ, நல்லவனுக்கு நன்றி, யாரோ இறுதியாக புரிந்துகொண்டார்கள்." ஏனென்றால் நான் சுற்றி உலாவாமல், "ஓ, இது எல்லாம் அற்புதம்" என்று [சிந்தித்தேன்]. அனைத்து கலிஃபோர்னியர்களும் உலாவுவதில்லை. [சிரிப்பு] பரவல் இல்லை. [சிரிப்பு]

முதலில், நிச்சயமற்ற தன்மையின் தீமைகள்

எனவே சுழற்சி இருப்பின் ஆறு தீமைகளில் முதலாவது நிச்சயமற்ற தீமையாகும். உரை கூறுகிறது:

சுழற்சி முறையில், நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளுடனான உறவுகள் மிகவும் மாறக்கூடியவை. இவ்வுலகில் உள்ள விஷயங்கள் நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தவை அல்ல. அவர்கள் பரிதாபத்திற்குரியவர்கள். "நட்பு கடிதம்" கூறுகிறார்…

யார் எழுதியது நட்பு கடிதம்?

பார்வையாளர்கள்: நாகார்ஜுனா.

VTC: நாகார்ஜுனா.

"நட்பு கடிதம்" கூறுகிறார்

உங்கள் தந்தை உங்கள் மகனாகவும், உங்கள் தாய் உங்கள் மனைவியாகவும், உங்கள் எதிரிகள் நண்பர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். எதிர்நிலைகளும் நடைபெறுகின்றன. எனவே சுழற்சியில் இருப்பதில் எந்த உறுதியும் இல்லை.

எனவே இந்த மேற்கோள் குறிப்பாக சுட்டிக் காட்டுகிறது [அதை] உறவுகளுடன், உறவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிரந்தரம் அல்லது நீடித்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உறுதி அல்லது உறுதிப்பாடு இருப்பதாக உணர்கிறோம். ஆனால் நீங்கள் சம்சாரம் மற்றும் பல உயிர்களின் பெரிய படத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​எல்லாமே மாறிக்கொண்டே இருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். மேலும் உறவுகள் எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. இந்த வாழ்க்கைக்குள் கூட மாறுகிறார்கள், இல்லையா? ஏனெனில் நீங்கள் ஒரு காலத்தில் நல்ல நண்பர்களாக இருந்த சிலர்; இப்போது உங்களுக்கு பிடிக்கவில்லை, அவர்கள் எதிரிகளாகிவிட்டார்கள். அல்லது நீங்கள் தொடர்பை இழந்துவிட்டீர்கள், அவர்கள் அந்நியர்களாக மாறுவார்கள். முதலில் நீங்கள் விரும்பாத அல்லது பழகியவர்கள் இப்போது நண்பர்களாகிவிடுவார்கள் அல்லது அந்நியர்களாக மாறலாம். நாங்கள் பிறந்தோம், எல்லோரும் அந்நியர்களாக இருந்தார்கள், சிலர் நண்பர்களாகிவிட்டார்கள், சிலர் எதிரிகளாகிவிட்டார்கள், அவை அனைத்தும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன.

அவர்கள் சொல்லும் ஒரு கதை இருக்கிறது, இந்தக் கதை எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். இது ஒரு அர்ஹத்தைப் பற்றியது-அது அந்த நேரத்தில் இருந்ததா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை புத்தர், அல்லது அது எப்போது இருந்தது. ஆனால் அவர் பிச்சைக்குச் சென்று கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு வீட்டில் இருந்தார், உள்ளே பார்த்தார், அந்த வீட்டில், வீட்டின் தந்தை தனது மடியில் குழந்தையுடன் அமர்ந்திருந்தார். மேலும் தாய், அவரது மனைவி, நாய்க்கு மீன் ஊட்டிக்கொண்டிருந்தனர். மேலும் அர்ஹத், “ஆஹா, சம்சாரம் உண்மையிலேயே திகைக்க வைக்கிறது. இது உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ” மனைவி நாய்க்கு உணவளிக்கும் மீனை தன் அமானுஷ்ய சக்தியால் பார்த்ததால்? அந்த மீன் மனைவியின் தாயாக இருந்தது. நாய் அவளுடைய தந்தையாக இருந்தது. அதனால் அவள் அன்னையின் அவதாரத்திற்கு உணவளிக்கிறாள்; அவள் தந்தை அதை சாப்பிடுகிறார். கணவனின் மடியில், அவன் அரவணைத்து, அபிமானமாக நினைக்கும் குழந்தை, தன் மனைவியின் காதலியின் அவதாரம். இங்கே நீங்கள் எல்லாவற்றையும் மாற்றிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள், இல்லையா? எதுவும் நம்பகமானதாக இல்லை; அதனால் அங்கு இணைக்க எதுவும் இல்லை, இல்லையா? இது எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

பிறகு,

"சுபாஹு சூத்ராவின் கேள்விகள்" கூறுகிறார்

“சில சமயங்களில் எதிரிகள் நண்பர்களாக மாறிவிடுவார்கள்.
அதேபோல் நண்பர்கள் எதிரிகளாக மாறுகிறார்கள்.

உங்களுக்கு அந்த அனுபவம் உண்டா? ஆம்? என்னிடம் உள்ளது. நீங்கள் பழகியவர்கள் மற்றும் ஒரு கட்டத்தில் நீங்கள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தவர்கள், பிறகு என்ன நடக்கும்? ஒருவருக்கொருவர் பேச வேண்டாம். எந்த விவாகரத்து நீதிமன்றத்திற்கும் செல்லுங்கள்: மிகச் சிறந்த உதாரணம். நீங்கள் மிகவும் கவர்ந்திழுக்கப்பட்ட ஒரு நபர் பின்னர் சிறிது நேரம் கழித்து நீங்கள் பேசவில்லை. உங்களோடு பழகாதவர்கள் பிற்காலத்தில் நண்பர்களாக மாறுவது உங்களுக்கு எப்போதாவது உண்டா? நான் இந்தியாவில் பயணம் செய்யும்போது எனக்குத் தெரியும்; நீங்கள் பயணம் செய்யும் போது உங்களுக்கு எப்போதும் பயணிக்க ஒரு நண்பர் தேவைப்படுவதால், இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே சில நேரங்களில் நீங்கள் பொதுவாக விரும்பாத ஒருவருடன் பயணம் செய்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஒன்றாக பயணம் செய்யும் போது அந்த நபர் உங்கள் நண்பராகிவிடுவார். நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவுகிறீர்கள், நீங்கள் உண்மையில் அவர்களை விரும்புகிறீர்கள். ஆம். மிகவும் அற்புதம்.

"அதேபோல், யார் வேண்டுமானாலும் உங்கள் தந்தையாகவோ அல்லது தாயாகவோ ஆகலாம்.
உங்கள் பெற்றோர்கள் கூட உங்கள் எதிரிகளாக மாறலாம்.

எனவே நாம் ஒரு வாழ்நாளில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்லும்போது, ​​எவரும் நம் தாய் அல்லது தந்தையாகலாம். எதிர்கால வாழ்க்கையில், ஒருவேளை அந்த வான்கோழிகளில் ஒன்றின் அவதாரம் நம் தாயாகவோ அல்லது நம் தந்தையாகவோ இருக்கலாம்; அல்லது சிலந்திகளில் ஒன்றின் அவதாரமாக இருக்கலாம். மேலும் நமது பெற்றோர்கள் கூட நமக்கு எதிரிகளாக மாறலாம். எங்கள் பெற்றோர்கள் இறந்துவிடுவதால், அவர்கள் மீண்டும் பிறக்கிறார்கள், அவர்களுடன் நாம் வேறு சூழ்நிலையில் இருக்கிறோம், வேறு "கர்மா விதிப்படி, பழுக்க வைக்கிறது: அவர்கள் எதிரிகளாக மாறுகிறார்கள். எனவே எவருடனான நமது உறவுகளில் எதுவும் நிலையானது அல்ல.

"நட்பு இப்படி மாறக்கூடியது என்பதால்,
அறிவாளிகள் ஒதுங்குகிறார்கள் இணைப்பு. "

அங்குள்ள தொடர்பைப் பார்க்கிறீர்களா? "நட்பு இப்படி மாறக்கூடியது என்பதால் யாரையும் நம்பாதே" என்பது அல்ல. முடிவு அதுவல்ல. அல்லது, "நட்பு மாறக்கூடியது என்பதால், வேறு யாரைப் பற்றியும் கவலைப்பட வேண்டாம்." என்று உரை கூறவில்லை. அது கூறுகிறது, “புத்திசாலிகள் விலகிவிடுகிறார்கள் இணைப்பு. "

எனவே நாங்கள் நம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட முயற்சிக்கவில்லை, கவனிப்பிலிருந்து விடுபட முயற்சிக்கவில்லை. அதை நாங்கள் பார்க்கிறோம் இணைப்பு பிரச்சனையை ஏற்படுத்துகிறது. ஏனெனில் அது இணைப்பு ஒட்டிக்கொள்கிறது-அதன் அடிப்படையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மற்ற நபரின் எண்ணம் மற்றும் நம்முடனான அவர்களின் உறவு அந்த வகையில் நிரந்தரமானது மற்றும் நித்தியமானது. இதனால் நாம் இணைந்திருப்போம், அவர்கள் எப்போதும் அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறோம். அது தான் இணைப்பு அது பிரச்சனையை உருவாக்குகிறது.

உறவுகளின் மாறுதல், அது சம்சாரத்தில் இயல்பானது. நீங்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வெவ்வேறு நபர்களை நம்பலாம். அது எப்பொழுதும் ஃப்ளக்ஸ் நிலையில் இருக்கும் ஒன்று. எங்கள் அக்கறையையும் பாசத்தையும் அனைவருக்கும் நீட்டிக்க கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறோம். ஆனால் அக்கறையும் பாசமும் வேறு இணைப்பு. அதைத்தான் நாம் உண்மையில் நம் மனதில் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும், உங்களுக்குத் தெரியும், “என்ன செய்கிறது இணைப்பு உணர்கிறேன்? உண்மையான கவனிப்பு எப்படி இருக்கிறது?" மற்றும் அவர்களை பாகுபடுத்த முடியும். நாம் உண்மையில் இதற்கு சிறிது நேரம் செலவிட வேண்டும், ஏனென்றால் எப்போது இணைப்பு மனதில் தோன்றும், நாம் பாகுபாடு காட்டும் திறனை இழக்கிறோம், பின்னர் நாம் சொல்கிறோம், "ஓ, நான் நினைப்பது அக்கறை மற்றும் பாசம்" மற்றும் அது உண்மையில் இணைப்பு. யாருக்காவது அப்படி நடந்ததா? [சிரிப்பு] ஆம், நாம் அனைவரும் பலியாகிவிட்டோம், இல்லையா? நாங்கள் முழு விஷயத்தையும் பகுத்தறிவு செய்தோம், "ஓ, இது உண்மையில் அந்த நபருக்கான மிகவும் அக்கறை." அதன் இணைப்பு, ஆனால் விஷயம் செயலிழக்கும் வரை நாம் அதை உணர மாட்டோம். நம் தவறுகளிலிருந்து நாம் பாடம் கற்கவில்லை, இல்லையா?

பற்றுதலைத் தவிர்ப்பது - அறத்தில் ஈடுபடுவதன் மகிழ்ச்சி

அதனால்,

"நட்பு இப்படி மாறக்கூடியது என்பதால்,
அறிவாளிகள் ஒதுங்குகிறார்கள் இணைப்பு.
உறவுகள் இனிமையானவை என்ற தவறான எண்ணம்
நல்லொழுக்கத்தில் ஈடுபடுவதன் மகிழ்ச்சியால் மாற்றப்படுகிறது."

இதை நீங்கள் ஒரு போஸ்ட்-இட் போட்டு, நீங்கள் பார்க்கும் இடத்தில் வைக்க வேண்டும். "உறவுகள் இனிமையானவை என்ற தவறான எண்ணம்...." உறவுகள் இனிமையானவை, அவை நிலையானவை, அவை உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், அது உண்மையான எண்ணமா அல்லது தவறான எண்ணமா? இது ஒரு தவறான கருத்து, அது-அடிப்படையிலானது அல்லவா இணைப்பு. எனவே நீங்கள் அந்த பொருத்தமற்ற சிந்தனையை, அந்த தவறான எண்ணத்தை "நல்லொழுக்கத்தில் ஈடுபடுவதன் மகிழ்ச்சியுடன்" மாற்ற விரும்புகிறீர்கள். ஏனென்றால், "உறவுகள் இனிமையானவை என்ற தவறான எண்ணம்", "இந்த உறவிலிருந்து நான் மகிழ்ச்சியைப் பெறப் போகிறேன்" என்று சொல்வதுதான், இல்லையா? "உறவுகள் இனிமையானவை என்ற தவறான எண்ணம்..." இந்த உறவிலிருந்து நான் மகிழ்ச்சியைப் பெறப் போகிறேன். நீங்கள் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு, நீங்கள் பேசிக் கொண்டிருந்த உறவில் நடக்கும் பல விஷயங்களுடன் கலந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மகிழ்ச்சியைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் முற்றிலும் நிச்சயமற்ற மற்றும் நிலையற்ற அந்த யோ-யோ பொருட்களை நீங்கள் மாற்றுகிறீர்கள்; "நல்லொழுக்கத்தில் ஈடுபடுவதில் உள்ள மகிழ்ச்சி" என்று நீங்கள் அதை மாற்றுகிறீர்கள்.

எனவே, குறிப்பாக துறவிகளாக, அது நம் வாழ்வில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்க வேண்டும், ஒரு சிறப்பு நபர் மற்றும் ஒரு சிறப்பு காதல் விவகாரம் மற்றும் ஒரு சிறப்பு எதுவாக இருந்தாலும், அந்த ஏக்கத்தை மாற்றுவது, உங்களுக்குத் தெரியும், நல்லொழுக்கத்தைப் பயிற்சி செய்வதன் மகிழ்ச்சியுடன், அதனால் நாம் பெறுகிறோம். நம் வாழ்வில் திருப்தி மற்றும் நல்வாழ்வு உணர்வு. அது மிகவும் முக்கியமானது. அதனால்தான் அதை ஒரு இடுகையில் போடுங்கள், அதை எங்காவது நீங்கள் பார்க்கப் போகிறீர்கள் என்று சொன்னேன்.

இரண்டாவதாக, அதிருப்தியின் தீமைகள்

பிறகு சம்சாரத்தின் இரண்டாவது பாதகம் அதிருப்தி. இதைத்தான் ரின்போச்சே ஆரம்பத்தில் கற்பித்தபோது, ​​“இறுதியாக யாரோ நான் உணர்ந்ததைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்” என்று சென்றேன். நீங்கள் ஒருபோதும் திருப்தியை உணர மாட்டீர்கள். மிக் ஜாகர் [ஒரு இசைக்கலைஞர்] எங்களிடம் அப்படிச் சொல்லும் நேரத்தில் இது சரியாக இருந்தது, [சிரிப்பு] அவர் சொல்வது சரிதான். சம்சாரத்தில் "என்னால் திருப்தி அடைய முடியாது".

"நட்பு கடிதம்" கூறுகிறார்

“ஒவ்வொரு நபரும் அதிக பால் குடித்துள்ளனர்
நான்கு பெரிய பெருங்கடல்களை விட, இன்னும்
சாதாரண மனிதனின் தொடர்ச்சியான சுழற்சி இருப்பில்
இன்னும் குடிபோதையில் இருக்க வேண்டியது இருக்கிறது.

அதனால் தாயின் பால் பற்றி பேசுகிறார்கள். நாம் குடித்த அனைத்து தாய்ப்பாலையும் எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் பாப்லம் மற்றும் பாட்டில்கள் மற்றும் இதுபோன்ற பொருட்களை வைத்திருப்பதற்கு முன்பு இது எழுதப்பட்டது. எங்களின் முந்தைய ஜென்மங்களில் நாம் அருந்திய தாய்ப்பாலை எல்லாம் நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், அது பல பெருங்கடல்களை விடப் பெரியதாக இருக்கும். "நான்கு பெரிய பெருங்கடல்கள்."

எப்படியிருந்தாலும், "சாதாரண மனிதனின் தொடர்ச்சியான சுழற்சி இருப்பில், இன்னும் அதிகமாக குடித்துவிட்டு," ஏனெனில் சுழற்சியில் நாம் மறுபிறவி எடுக்கும் வரை, குடிப்பதற்கு தாய்ப்பாலின் அளவு அதிகமாக இருக்கும். முடிவும் இல்லை, திருப்தியும் இல்லை. எனவே, புள்ளியை இதிலிருந்து எடுத்துக்கொள்ளலாம்.

அதே உரை கூறுகிறது,

"புரிந்து இணைப்பு இருப்பது போன்ற ஆசைப் பொருள்களுக்கு
தொழுநோயாளி ஆறுதல் தேடுவது போல, எப்போது,
புழுக்களால் துன்புறுத்தப்பட்டு, அவர் அமர்ந்திருக்கிறார்
நெருப்பால், ஆனால் எந்த நிவாரணமும் கிடைக்கவில்லை.

நீங்கள் ஆசைப்படும் பொருட்களுடன் இணைந்தால், அது உப்புத் தண்ணீரைக் குடிப்பது போன்றது என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக குடிக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள். இது ஒரு நல்ல உதாரணம். இங்கே, இது “புழுக்களால் துன்புறுத்தப்படும்போது, ​​தொழுநோயாளி ஆறுதல் தேடுவது போல” இருக்கிறது, ஏனென்றால் உங்களுக்கு தொழுநோய் இருக்கும்போது உங்கள் சதை அழுகும், எனவே அதில் புழுக்கள் உள்ளன. நீங்கள் நெருப்பின் அருகே அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் காயங்களை காயப்படுத்தி, சதையை எரித்து, அதை நிறுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள். இது எப்படி வேலை செய்கிறது என்று உங்களுக்கு புரிகிறதா? சதையை எரிப்பது என்றால் என்ன? இது ஏதோ ஒரு விதத்தில் அழுகுவதை தடுக்கும் மற்றும் தடுக்கும் விஷயம் என்று எனக்குத் தெரியும். ஆனால் அவர்களுக்கு நிவாரணம் கிடைக்கவில்லை. உங்கள் தோலை எரிப்பதன் மூலம் புழுக்களிலிருந்து நிவாரணம் பெற முயற்சிக்கிறீர்கள்.

நாம் பார்த்தால், நாம் நிறைய இருக்கும் போது ஏங்கி, நிறைய இணைப்பு, ஆசை ஆற்றல் நிறைய; நாம் எதைச் செய்தாலும் அதில் திருப்தி இல்லை, ஏனென்றால் நாம் அதிகமாக விரும்புகிறோம், சிறப்பாக விரும்புகிறோம்.

இது வங்கிகளுடன் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகளைப் போன்றது. நான் என்ன படித்தேன் தெரியுமா? இந்த புத்தகத்தில் தான் நீங்கள் எனக்கு கடன் கொடுத்தீர்கள். அதற்கு முன், வங்கிகளின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் மற்றும் அந்த நபர்கள் அனைவரும் குறிப்பிட்ட தொகையை பெற்றனர். பின்னர் அவர்கள் எவ்வளவு ஊதியம் பெறுகிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்கள் செய்வதை நிறுத்தலாம் என்று அரசாங்கம் நினைத்தது. உண்மையில் என்ன நடந்தது என்றால், ஊதியங்களும் போனஸும் இன்னும் அதிகரித்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் பார்த்துக் கொண்டு: "ஆஹா, அவர் இவ்வளவு சம்பாதிக்கிறார், அந்த வகையான போனஸைப் பெறுகிறார், எனக்கும் வேண்டும், எனக்கு இன்னும் வேண்டும்." அதனால் உண்மையில் CEO சம்பளம் மற்றும் போனஸ் அதிகரித்தது, ஏனெனில் மக்கள் ஒப்பிடுதல் மற்றும் பொறாமை. இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று நான் நினைத்தேன்.

ஆனால் அதுதான் சரியான மனநிலை, இல்லையா? என்னிடம் எவ்வளவு இருந்தாலும் போதாது. எனக்கு இன்னும் அதிகமாக தேவை, ஏனென்றால் குறைந்தபட்சம் வேறொருவருடையது மற்றும் முன்னுரிமை அதிகமாக இருக்க வேண்டும். எனவே நம்மிடம் இருக்கும் சிறிய விஷயத்தைப் பார்க்கிறோம், "இன்பமான எதையும் நான் அதிகம் விரும்புகிறேன், எனக்கு இன்னும் வேண்டும், எனக்கு இன்னும் வேண்டும்" என்ற மனம் எப்போதும் இருக்கும். ஒருவித துன்ப உணர்வு வரும் வரையில் அதை விட்டுவிட முடியாது. நீங்கள் சாப்பிடும்போது, ​​​​"எனக்கு இன்னும் வேண்டும், எனக்கு இன்னும் வேண்டும், எனக்கு இன்னும் வேண்டும்" என்பது போன்றது. மேலும் அதிகமாக சாப்பிடுவதால் நீங்கள் அசௌகரியமாக உணரத் தொடங்கும் வரை நீங்கள் நிறுத்துவீர்கள். மற்றும் சில நேரங்களில் நீங்கள் இன்னும் சாப்பிடுகிறீர்கள்!

ஆனால் இந்த எண்ணம் நாம் வெளிப்புற மகிழ்ச்சியைத் தேடும் போதெல்லாம் அது நம்மை ஒருபோதும் திருப்திப்படுத்தாது. "இது எப்போதுமே கொஞ்சம் சிறப்பாக இருக்கும்" என்று நீங்கள் கூறியது இதுதான். எனவே இந்த மனம் மேலும் மேலும் சிறந்தது, மேலும் மேலும் சிறந்தது. எனவே உங்களிடம் எது இருந்தாலும் அது போதுமானதாக இல்லை. அதனால்தான் மற்ற நாடுகளில் வசிப்பவர்கள் அமெரிக்காவைப் பார்த்து, "நீங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும், உங்களிடம் இவ்வளவு இருக்கிறது" என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் நீங்கள் இங்கு வசிக்கும் போது, ​​உங்கள் பொருட்களை அதிகம் உள்ளவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், உங்களிடம் அதிகம் இல்லை என்று உணர்கிறீர்கள். அதனால் அதே மனம், “எனக்கு போதவில்லை, போதவில்லை” என்று புலம்புகிறது. மூன்றாம் உலக நாட்டில் எவராவது கனவு காணக்கூடியதை விட இருபது மடங்கு அதிகமாக உங்களிடம் இருந்தாலும், அதே மனம் திருப்தியடையவில்லை. ஆனால் அதிருப்தியான மனம் தான் மீண்டும் மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும் சென்று கொண்டே இருக்கிறது. அதனால் அது ஒன்றே, உடைமைகள் மற்றும் பணத்திற்காக மட்டுமல்ல, ஆனால் பாராட்டு, எப்போதாவது நமக்கு போதுமான பாராட்டு கிடைக்குமா? நாம் எப்போதாவது போதுமான அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறோமா? எப்பொழுதும், யாராவது நம்மைப் புகழ்ந்தாலும், அது போதாது. மக்கள் நம்மை எப்போதாவது போதுமான அளவு மதிப்பார்களா? நாம் எப்போதாவது போதுமான பாராட்டுகளைப் பெறுகிறோமா? இல்லை! நாம் எப்போதாவது போதுமான அன்பைப் பெறுகிறோமா? இல்லை! எங்களிடம் போதுமான அன்பு இல்லை. நாம் எவ்வளவு அற்புதமானவர்கள் என்பதை மக்கள் எப்போதாவது உணர்ந்தார்களா, அதனால் நமக்கு நல்ல பெயர் கிடைக்கும்? அவர்கள் எப்போதாவது உண்மையில் அதைப் பெறுகிறார்களா? மேலும், செலுத்த வேண்டிய தொகையின்படி எங்களைப் பற்றி நன்றாகப் பேசுவீர்களா? இல்லை!

அதனால் நாங்கள் எப்போதும் அதிருப்தியாகவே உணர்கிறோம், மக்கள் எவ்வளவு பாராட்டினாலும் போதாது. அவர்கள் நம்மை எவ்வளவு நேசித்தாலும் போதாது. நம்மை எவ்வளவு பாராட்டினாலும் போதாது. அவர்கள் நமக்காக எத்தனை நல்ல காரியங்களைச் செய்தாலும் போதாது. மேலும் அது அப்படியே தொடர்கிறது. எனவே இது சம்சாரத்தின் தவறு, காரணம் - என்ன மன காரணி? இணைப்பு, ஏங்கி, ஆசை-அடிபட்ட வகை ஆசை.

"ஞான சூத்திரத்தின் சுருக்கப்பட்ட பரிபூரணம்" கூறுகிறார்

"நீங்கள் விரும்பும் அனைத்தையும் பெறுதல்
மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் அதிகம் உட்கொள்வது,
இன்னும் அதிருப்தி
மிகப் பெரிய நோய்."

இல்லையா? "நீங்கள் விரும்பும் ஒவ்வொரு பொருளையும் பெறுவதும், தினமும் அதிகம் உட்கொள்வதும், இன்னும் திருப்தியடையாமல் இருப்பதும் மிகப்பெரிய நோய்." மேலும் நாம் அனைவரும் இதனால் அவதிப்படுகிறோம். அதனால்தான் நாம் விடுபட விரும்புகிறோம் ஏங்கி மற்றும் இணைப்பு- ஏனென்றால் அவை துன்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அவர்கள் கெட்டவர்கள் என்பதாலும், நாம் கெட்டவர்கள் என்பதாலும் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் துன்பத்தை உண்டாக்குவதால்.

சம்சாரத்தின் நிலைகள் - மீண்டும் மீண்டும்

எனவே, சிற்றின்ப இன்பத்தில் திருப்தி இல்லை மற்றும் நீங்கள் குறிப்பாக கற்பிக்கப்பட்டதைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால் "துக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான சூத்திரம்" நீங்கள் மிகுந்த கவலையை உணர்வீர்கள். அது கூறுகிறது,

"கடலில் உள்ள நீர்
எந்த ஒப்பீடும் இல்லை
நீங்கள் குடித்த உருகிய செம்பு
மீண்டும் மீண்டும் நரகத்தில்.”

சரி. ஏனென்றால், நாம் சம்சாரத்தில் நல்ல நேரங்களைப் பெற விரும்பினால், கெட்ட நேரங்களைப் பெற நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

“நீ சாப்பிட்ட அளவு அழுக்கு
நீங்கள் பன்றியாகவோ நாயாகவோ பிறந்தபோது,
விட அதிகமாக இருக்கும்
மலைகளின் அரசன் மேரு.

“எல்லா கண்ணீருக்கும் பாத்திரமாக
பிரிந்த போது நீங்கள் சிந்தியிருக்கிறீர்கள்
சுழற்சி முறையில் உள்ள நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களிடமிருந்து,
கடல் போதுமானதாக இருக்காது."

இது நம் வாழ்க்கையை மிகப் பெரிய கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறது, இந்த ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, உண்மையில் மீண்டும் மீண்டும் சம்சாரத்தில் பிறப்பது என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறது.

“எல்லா தலைகளும் வெட்டப்பட்டால்
பரஸ்பர மோதல்களின் போக்கில்
குவியல் குவியலாக இருந்தது
பிரம்மாவின் எல்லைக்கு அப்பால் சென்றடையும்.

"பசித்த புழுவாகப் பலமுறை பிறந்தேன்,
நீங்கள் சாப்பிட்ட மண்ணும் சாணமும்
பெரும் பாற்கடலை நிரப்பும்
விளிம்பு வரை."

எனவே இதுவே சம்சாரம். இதுவே சம்சாரம். சம்சாரம் என்பது கேளிக்கை மற்றும் விளையாட்டு அல்ல, அது நல்ல நேரம் அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உண்மையில் இப்படித்தான் நாம் ஏமாற்றப்படுகிறோம். உலக சுகம் சிறிதளவு கிடைத்து, பிறகு நிச்சயம் என்று நினைக்கிறோம். அது இல்லை.

எனவே, விளக்கியபடி, நீங்கள் எவ்வளவு உலகச் செல்வத்தைப் பெற்றாலும், அது மயக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை.

அது ஏன் மயக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை?

பார்வையாளர்கள்: ஏனென்றால் அது மறைந்துவிடும், அதைப் பெற நீங்கள் எதிர்மறையான செயல்களைச் செய்கிறீர்கள்.

VTC: எனவே அது மயக்கம், ஏனெனில் அது மறைந்து போவதாலும், செல்வத்தைப் பெறுவதற்கும் அதைப் பாதுகாப்பதற்கும் எதிர்மறையான செயல்களைச் செய்வதில் நீங்கள் எதிர்மறையான மன நிலைகளைப் பெறுவீர்கள்.

நீங்கள் மேலும் முயற்சி செய்யாவிட்டால், உங்களுக்கும் இது எப்படி நிகழும் என்பதை நினைத்து நீங்கள் பயப்பட வேண்டும்.

எனவே, இது குச்சி மற்றும் கேரட் அணுகுமுறை, உங்களுக்குத் தெரியும், "ஆம், சம்சாரத்தில் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது", ஏனெனில் அது இல்லை; எனவே எங்கள் நடைமுறையில் அதிக முயற்சி செய்யுங்கள்.

ஆன்மீக நண்பர் சங்-பு-வாவின் வார்த்தைகளில்,

"முதலில் நீங்கள் சுழற்சி முறையில் இங்கு பல ஏற்ற தாழ்வுகளை சந்திக்க வேண்டும், ஆனால் பயனுள்ளது எதுவுமில்லை. நீங்கள் நம்பும் வரை இதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். ”

ஆரம்பத்திலிருந்தே நீங்கள் சம்சாரத்தில் பல ஏற்ற தாழ்வுகளை சந்திக்க வேண்டும், ஆனால் எதுவும் பயனில்லை, நீங்கள் நம்பும் வரை இதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். ஆம். பல அப்கள், “ஓ, ஏதோ நல்லது நடக்கப் போகிறது, ஆம்! ஓ!” பல தாழ்வுகள், "வாஹா." எத்தனையோ வெறித்தனங்கள், நாம் கொஞ்சம் கெட்ட செய்திகளைக் கேட்டு வெறித்தனமாக இருக்கிறோம். நாம் கொஞ்சம் நல்ல செய்தியைக் கேட்டால், நாம் சூரியனுக்கு மேல், சந்திரனுக்கு மேல், எதுவாக இருந்தாலும் சரி. நீண்ட காலத்திற்கு, அதில் ஏதேனும் பயனுள்ளதா? இல்லை.

எனவே இந்த வாழ்க்கை மதிப்பற்றது என்று நாங்கள் கூறவில்லை, சரி. இந்த ஏற்றத் தாழ்வுகள் பயனற்றவை என்று நாம் கூறும்போது, ​​வாழ்க்கை மதிப்பற்றது என்று சொல்கிறோம் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாதீர்கள். உண்மையில் இது நேர் எதிரானது. வாழ்க்கை மிகவும் மதிப்புமிக்கது, வாழ்க்கை மிகவும் மதிப்புமிக்கது. ஆனால் நமது இணைப்புகளை திருப்திப்படுத்துவது நம் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் மாற்றப் போவதில்லை. மனதை மாற்றுவதுதான் நம் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாகவும், மதிப்புமிக்கதாகவும் மாற்றப் போகிறது. எனவே வாழ்க்கை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆனால் எல்லா நேரங்களிலும் மேலும் கீழும், ஏறியும், கீழும், மேலும் கீழும் செல்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல-ஏனெனில் சூழ்நிலைகள் அப்படி மாறுவதால் [அவள் விரல்களை ஒடிக்கிறது], இல்லையா?

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

மகிழ்ச்சி நோக்கத்தில்

பார்வையாளர்கள்: நான் பிக்கு போதியின் போதனைகளைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன், அவர் மஜ்ஜிமாவிலிருந்து இரண்டு [ஒப்புமைகள்] வழியாகச் சென்றார். நிகாயா தாயின் பால் மற்றும் சமுத்திரத்தைப் பற்றிய சுட்டாஸ், மற்றும் தி புத்தர் மேலும். கடலைக் கண்ணீரால் நிரப்பும் அந்த ஒப்புமையை உள்ளடக்கிய சில சூத்திரங்கள் இருந்தன என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர் துறவிகளிடம் கேட்பார், "எது அதிகம், நான்கு பெருங்கடல்கள் அல்லது சம்சாரத்தில் நீங்கள் அழுத கண்ணீரின் எண்ணிக்கை?" மேலும் இது "சரி?" போன்றது. பின்னர் அவர் உண்மையில் தொழுநோயாளியின் ஒப்புமையைப் பற்றி விரிவாகப் பேசினார், இது உண்மையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அதாவது, அவர் அதை காயப்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் அவர்களின் தோலை எரிப்பதால் அவர்கள் உணரும் பெரும் திருப்தி, ஏனெனில் அது அரிப்புகளை மிகக் குறுகிய நேரத்திற்கு விடுவிக்கிறது. பின்னர் அது இரண்டு மடங்கு வலுவாக திரும்பும். பூச்சிகள் அதில் முட்டையிடுகின்றன, அது "ஆசைகளின் மீது மோகம்" போன்றது. அவ்வளவுதான்: திருப்தியாக உணர உங்கள் விரல் நகங்களை உங்கள் தோலில் தோண்டி எடுக்கவும்.

VTC: மிகவும் கிராஃபிக், இல்லையா? [கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்] எனவே அவர் போதி பிக்குவின் போதனையைக் கேட்பதாகக் கூறினார். மேலும் குஷ்டரோகியின் ஒப்புமை சூக்தங்களில் உள்ளதா?

பார்வையாளர்கள்: ஆம்.

VTC: அது சுத்தங்களில் இருக்க வேண்டும். ஆம், எது என்று கண்டுபிடியுங்கள் சுத்தா இது. நாம் பார்க்க வேண்டும், படிக்கலாம். ஆனால், புழுக்களிலிருந்து வரும் நமைச்சல், அது எவ்வளவு பயங்கரமானது, நமைச்சலை நீக்கும் உங்கள் சதையை எரிப்பதன் மூலம் நீங்கள் உண்மையில் அதைப் பற்றி யோசித்து அதைக் காட்சிப்படுத்தினால் எப்படி. ஆனால் பிறகு என்ன நடக்கும்? அதாவது, நீங்கள் உங்கள் சொந்த சதையை எரிக்கிறீர்கள், பின்னர் அரிப்பு வலுவாக உள்ளது, பின்னர் நீங்கள் மேலும் தோண்டி எடுக்கிறீர்கள். உண்மையில், சம்சாரி இன்பங்கள் உப்புத் தண்ணீரைக் குடிப்பது போன்றது என்று அவர்கள் கூறும்போது 37 வசனங்கள், அது உண்மையில் தான்.

பார்வையாளர்கள்: அவர் ஒரு சந்நியாசியுடன் பேசிக் கொண்டிருந்தார், அவர் உண்மையில் ஒரு ஹெடோனிஸ்ட், எனவே இது அவரது விளக்கம். மேலும் அவர் அவரிடம், "அப்படியானால் நெருப்பு உண்மையில் மகிழ்ச்சிகரமானதா, அல்லது என்ன நடக்கிறது?" என்று கேட்டார். பையன், "இல்லை, நெருப்பு உண்மையில் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை." மேலும் ஒப்புமை என்னவென்றால், அவர்கள் அந்த மனிதனை தொழுநோயிலிருந்து குணப்படுத்திவிட்டு, அவர் திரும்பி வந்து அதே நிலையில் வேறொருவரைக் கண்டால், அவர் தன்னைத்தானே நினைத்துக் கொள்வார், "ஐயோ, என் தோலை எரித்து, அந்த அரிப்பை நீக்கி நான் எவ்வளவு பெரிய மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தேன். நான் அதை மீண்டும் பெற விரும்புகிறேன்." அது "இல்லை, அவர் நினைப்பது போல் இருக்காது" என்பது போன்றது. ஆனால் அதே நேரத்தில், தொழுநோயாளிகள் எரியும் கரியைப் பயன்படுத்தி வலியிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதன் மூலம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள்.

VTC: அது சக்தி வாய்ந்தது, இல்லையா? ஆம்.

மாற்றத்தின் துக்கா

பார்வையாளர்கள்: என் வாழ்க்கையில் எனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவம் இருந்தது, எனக்கு விஷப் படர்தாமரை மிகவும் மோசமான வழக்கு இருந்தது. என் கைகளில் பெரிய கொப்புளங்கள் இருந்த இடத்திற்கு, அதை மிக மிக சூடான நீரின் கீழ் ஓடுவதுதான் நிம்மதியாக இருந்தது. இது கிட்டத்தட்ட தண்ணீருக்கு அடியில் வைக்கும் நம்பமுடியாத அரிப்பிலிருந்து நிவாரணம் அளித்தது, எனக்குத் தெரியாது, அதாவது அது சூடாக இருந்தது. வந்து கொண்டிருந்தது…. மேலும் அது அரிப்பு நீங்கியது. பின்னர் நான் அதை எடுத்துச் சென்றபோது, ​​​​நிச்சயமாக, நான் என்ன செய்து கொண்டிருந்தேன் என்பதன் கச்சாத்தனம்…. ஆனால் இது அனைத்தும் என் கையில் இருந்தது, அரிப்புகளை கடக்க நான் ஒரு நாளைக்கு சில முறை செய்வேன்.

VTC: அரிப்பு பின்னர் வலுவாக வருமா?

பார்வையாளர்கள்: வலுவாக திரும்பி வாருங்கள், நிச்சயமாக எனக்கு இந்த சிவத்தல் இருந்தது, ஏனென்றால் நான் என்னை நானே எரித்துக் கொண்டிருந்தேன். மேலும் ஜே சொன்னது போல், “என்னிடம் விஷப் செடி இல்லாததால் நான் இப்போது திரும்பிச் செல்ல வேண்டுமா?” திரும்பிச் சென்று, வெதுவெதுப்பான தண்ணீருக்கு அடியில் என் கையை ஒட்டிக்கொண்டு, "ஓ, நான் விரும்பி சாப்பிடுவேன்..."

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது நன்றாக இருந்தது.

பார்வையாளர்கள்: அது அரிப்பிலிருந்து ஒரு நிவாரணத்தை உணர்ந்தது. இது ஒரு விசித்திரமான விஷயம்.

VTC: ஆம். நாம் மீண்டும் ஒருவிதமான சூழ்நிலையில் இருக்கும்போது, ​​​​உடனடியாக கொஞ்சம் வலியைப் போக்க ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று நினைப்பது நல்லது, பின்னர் நினைப்பது நல்லது, "நான் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து குணமாகிவிட்டால், நான் திரும்பி வர ஆசைப்படுவேன். அதில், வெந்நீரில் உங்களைத் துடைப்பதாலோ அல்லது புழுக்களைப் போக்க உங்கள் தோலைக் காயவைப்பதாலோ அந்த இன்பம் உண்டா?” இல்லை!

புலன் இன்பத்தின் வஞ்சக மனம்

பார்வையாளர்கள்: நினைவில் இல்லாத அந்த நிபந்தனைக்குட்பட்ட மனம் - குறுகிய காலங்கள் கூட, அதே விஷயம் வருகிறது. அது வெளித்தோற்றத்தில் மகிழ்ச்சியைத் தரப்போகிறது. மேலும் நமது நினைவாற்றல் ஒருவகையில் உள்ளது....

VTC: ஆம், ஆம், அதுதான் விஷயம்-இதை நாம் கேட்கிறோம், அது இப்போது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. ஆனால் இன்பமாகத் தோன்றும் ஒன்றைக் கண்டவுடனே அது காற்றோடு போய்விட்டது. ஸ்கார்லெட்டும் ரெட்டும் அதனுடன் காணாமல் போனார்கள், அது போய்விட்டது. தர்ம புரிதல் போய்விட்டது.

இதனால்தான் பேசுகிறார்கள் தியானம் பழகுவதற்கும் பழக்கப்படுத்துவதற்கும் அதே வாய்மொழி மூலத்திலிருந்து வருகிறது. இதன் பொருள் இதுதான். அதனால் தான் நாங்கள் தியானம் இந்த விஷயங்கள் மீது. இது அறிவுப்பூர்வமாக அவர்களைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்ல. அது மிகவும் கடினம் அல்ல. தொழுநோயாளியின் உதாரணம், அதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. இது நம் மனதை மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும் பழக்கப்படுத்துகிறது, அதனால் நமக்குத் தேவைப்படும்போது அதை நினைவில் கொள்கிறோம். அதுதான் விஷயம்.

அல்லது நீங்கள் [காதல்] உறவைப் பற்றி என்ன சொல்கிறீர்கள், "ஓ, அது நன்றாக இருக்கும்" என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தீர்கள். ஆனால் அது உண்மையில் எப்படி இருந்தது என்பதை நீங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், அந்த நேரத்தில் நீங்கள் நினைத்தது போல் அது நன்றாக இல்லை. ஆனால் அடுத்த முறை யாரோ ஒருவர் வாசலில் வரும்போது, ​​​​"ஆஹா!" அந்த புரிதல் ஜன்னலுக்கு வெளியே இருக்கிறது. அதனால்தான் நாம் மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும் நம்மைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். மேலும் இது அவநம்பிக்கையானது அல்ல. இது வாழ்க்கையிலிருந்து மசாலாவை எடுக்கவில்லை. நான் இதைச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் என்றால் பலர் உணர்கிறார்கள் தியானம் அதில், பின்னர் எந்த மகிழ்ச்சியும் இல்லை. புலன் இன்பத்தைத் தவிர வேறு எந்த இன்பமும் உங்களுக்குத் தெரியாததால் என்று நினைக்கிறீர்கள். நஞ்சுக்கொடியின் நமைச்சலைத் தணிக்க கையில் தண்ணீரைச் சுடுவதைத் தவிர வேறு எந்த இன்பமும் உனக்குத் தெரியாது. ஆம்?

ஆனால், நீங்கள் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க ஆரம்பித்து, தர்ம மகிழ்ச்சியைப் பெற்றால், மற்றொரு வகையான திருப்தியும் இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். அதாவது, இப்போது நம் குழந்தையின் குழந்தை நிலையில் கூட, புலன் இன்ப மகிழ்ச்சியை விட அது உயர்ந்ததாக இருப்பதைக் காணலாம். எனவே புலன் இன்ப மகிழ்ச்சி கெட்டது மற்றும் தீயது என்பது அல்ல, அறம் செய்ய நீங்கள் அதிலிருந்து விடுபட்டு துன்பப்பட வேண்டும். இல்லை. நீங்கள் உண்மையில், உங்கள் ஞானத்துடன், புலன் இன்பத்தைப் பார்த்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும், “இது உண்மையான மகிழ்ச்சியா? அதைப் பெற நான் செய்ய வேண்டிய அனைத்தும் உண்மையில் பயனுள்ளதா? எனக்கும் இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மற்றவர்களுக்கும் அதிக திருப்தியைத் தரப்போகும் ஒரு வகையான மகிழ்ச்சி என்ன?”

பார்வையாளர்கள்: அதுதான் மாற்றத்தின் துக்கா, கையை சுடுகிறதா?

VTC: ஆம். மாற்றத்தின் துக்கத்திற்கு இது ஒரு சிறந்த உதாரணம், உங்கள் நச்சுப் படலத்திலிருந்து விடுபட கையை சுடுகிறது.

விடாமுயற்சியுடன் கூடிய உறுதிப்பாடு

பார்வையாளர்கள்: நான் எதையாவது அறிந்திருந்தால், அது வேலை செய்கிறது என்பதை எனது அவதானிப்பின் மூலம் கண்டேன். என்னைத் துன்புறுத்தியதெல்லாம் சிறிது நேரம் திரும்பி வரவில்லை என்றால், அது திரும்பி வரும்போது நான் என்னைத் தொடர்ந்து பழகவில்லை என்றால், நான் முடிவு செய்தேன், "ஓ, நான் அதைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ளத் தேவையில்லை. மேலும்." பின்னர் அந்த எதிர் மருந்தின் வலிமை என்னிடம் இல்லை. மாற்று மருந்து வேலை செய்கிறது ஆனால் அது வலுவாக இல்லை, நான் உண்மையில் தோண்டி எடுக்க வேண்டும்.

VTC: ஆமாம், சரி. அதுதான் நாம் செய்வோம் தியானம் சிறிது நேரம் ஏதாவது ஒரு விஷயத்தில், அது நமக்கு வேலை செய்யும், பிறகு நாம் நினைப்போம், "ஓ, நான் அதைக் குறைத்துவிட்டேன், சரி." பின்னர் நாம் இல்லை தியானம் அதன் மீது, பின்னர் ஏதாவது வருகிறது, பின்னர் அதை மீண்டும் வரிசைப்படுத்த மிகவும் கடினமாக உள்ளது. அதனால்தான் நாம் தியானங்களைத் தொடர வேண்டும். எனவே குறிப்பாக உங்கள் தினசரி பயிற்சியில் நீங்கள் ஒரு பார்வை தியானம் செய்கிறீர்கள் என்றால், அந்த பார்வை தியானத்தின் நோக்கம் அதை நீங்கள் தினமும் நினைவில் வைத்திருப்பதுதான். பின்னர் நீங்கள் இன்னும் ஆழமாக செய்கிறீர்கள் தியானம் சில நேரங்களில் கூட. ஆனால் நீங்கள் ஆழமாக செய்யாதபோது தியானம் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில், தி பார்வை தியானம் அதை உங்கள் மனதில் வைத்திருப்பதால் நீங்கள் அதை நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்கள்.

சரி, நீங்கள் விரும்பினால் அடுத்த வாரத்திற்கான கேள்விகளை மக்கள் எழுதலாம்.