மூன்று உடல் அழிவு செயல்கள்

எதிர்மறை செயலின் நான்கு கிளைகள்

• வேறொருவரின் உயிரைப் பறிப்பது
  • இறைச்சி சாப்பிடுவது
  • கருக்கலைப்பு
  • கொலையின் பிற வடிவங்கள்

LR 031: கர்மா 01 (பதிவிறக்க)

எதிர்மறை செயலின் நான்கு கிளைகள் (தொடரும்)

• நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வது
• விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை

LR 031: கர்மா 02 (பதிவிறக்க)

சிந்திக்கும், பேசும் மற்றும் செயல்படும் வழிகள் நம்மை விரும்பத்தகாத, வேதனையான மற்றும் பரிதாபகரமான விளைவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. இதற்கு மக்கள் பல்வேறு எதிர்வினைகளை வெளிப்படுத்தி வருகின்றனர். நாம் கேள்விப்பட்ட பல விஷயங்கள், நாம் வளர்ந்த மதிப்புகள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், ஆனால் நாம் இங்கு பெறுவது மிகவும் பரந்த பார்வை. நான் இந்த விஷயங்களை இன்னும் ஆழமாகப் பார்க்கப் போகிறேன். இது மட்டுமல்ல: “இதைச் செய்யாதே, அதைச் செய்யாதே. அதைச் செய்தால் குறும்புக்காரன், நரகத்துக்குப் போகிறாய்!” அது பௌத்த கருத்து அல்ல.

புத்தர் "இதைச் செய்யாதே அல்லது நான் உன்னைத் தண்டிக்கப் போகிறேன்!" என்று சொல்லவில்லை. புத்தர் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை செயல்களை உருவாக்கவில்லை. என்ன செயல்கள் என்ன பலனைத் தரும் என்பதை அவர் விவரித்தார். புத்தர் யாரையும் தண்டிக்க விரும்பவில்லை. பிரபஞ்சத்தை இயக்க யாரும் இல்லை.

அழிவுகரமான செயல்களைப் பற்றிய விவரங்களை இன்னும் கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்ளப் போகிறோம், இதன்மூலம் அனுமான செயல்கள் அல்லது பிறரின் செயல்கள் உட்பட நமது சொந்த செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கும், மேலும் உணர்வுகளைப் பெறுவதற்கும் சில கருவிகள் எங்களிடம் உள்ளன. செயல்களில் உள்ள வேறுபாடுகள்.

இந்த பத்து அழிவுச் செயல்களைப் பற்றிப் பேசிய பிறகு, ஒரு செயலை கனமானதாகவோ அல்லது இலகுவாகவோ மாற்றுவது பற்றிப் பேசப் போகிறோம். இது முக்கியமானது. சில நேரங்களில் மக்கள் சொல்வார்கள்: “சரி, எறும்பை தற்செயலாக மிதிக்கவும் வெளியே சென்று ஒருவரை சுடவும் வித்தியாசம் இருக்க வேண்டும். ஆனால் எல்லாக் கொலைகளும் மோசமானவை என்று சொல்கிறீர்கள்!”

நான் இதைச் சொல்கிறேன் (ஒருவேளை நான் தற்காத்துக்கொள்கிறேன்!) அது தெளிவாக இருப்பதால், இல்லையா? தற்செயலாக எறும்பை மிதித்ததற்கும் வெளியே சென்று யாரையாவது வேண்டுமென்றே சுடுவதற்கும் பெரிய வித்தியாசம் இருக்கிறது. ஒரு பெரிய வித்தியாசம் இருக்கிறது! அதனால் நிச்சயமாக முடிவுகளில் வேறுபாடுகள் இருக்கும். எதிர்மறை அல்லது நேர்மறை செயலின் வெவ்வேறு கூறுகளைப் புரிந்துகொண்டவுடன், செயல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை நாம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், மேலும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணத் தொடங்குகிறோம். நம்மைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் தீர்மானிக்கும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை மனதில் இருந்து நம்மை வெளியேற்றுவதே முழு யோசனை.

மேலும், இவற்றைக் கடந்து, யாராவது கூறலாம்: "நீங்கள் ஏன் பத்து நேர்மறையான செயல்களுக்கு மேல் செல்லக்கூடாது?" “நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றி பேசினீர்கள். நீங்கள் நரகம் பற்றி பேசினீர்கள். இப்போது நீங்கள் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். பௌத்தம் ஏன் நேர்மறையானவற்றைப் பற்றி பேசவில்லை?” சரி, நாம் அவற்றிற்கு வருவோம். பொறுமையாய் இரு!

உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் நான் முதலில் புத்த மதத்தில் ஈடுபட்டபோது நான் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒன்று, நான் என் செயல்களைப் பார்க்கத் தொடங்கியபோது அல்லது என் வாழ்க்கையில் நான் செய்த பெரும்பாலான செயல்கள். எதிர்மறை. ஏன் என்று புரிய ஆரம்பித்தேன் புத்தர் எதிர்மறையான செயல்களைப் பற்றி முதலில் பேசினார். நேர்மறையை விட நான் அவர்களைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருந்தேன்!

அவர் என்ன பேசுகிறார் என்பதை நான் "டியூன்" செய்ய முடியும். எனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து 100 மில்லியன் எடுத்துக்காட்டுகள் என்னிடம் இருந்தன. எனது செயல்களை வெள்ளையடிப்பதற்குப் பதிலாக என்னுடன் நேர்மையாக இருப்பது எனக்கு உதவியாக இருந்தது என்று நினைக்கிறேன்: “நான் மிகவும் நல்லவன். நான் குற்ற உணர்வை உணர்கிறேன் ஆனால் உண்மையில் நான் மிகவும் நல்லவன். நமக்கு நாமே அதைச் செய்யும் போது நாம் எதையும் செய்ய முடியாது. ஆனால் நாம் ஒரு அடிப்படை மட்டத்தில் நேர்மையாக இருக்க முடிந்தால், பின்னர் தொடங்குவோம் சுத்திகரிப்பு செயல்முறை, பின்னர் நாம் மாற்ற முடியும் மற்றும் நாம் வைத்திருக்கும் இந்த உணர்வுகளை விட்டு விட முடியும்.

எல்லோரும் மிகவும் வெறித்தனமாகப் போவது விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை. அவர்களும் ஏமாந்து போகிறார்கள் தவறான காட்சிகள் மற்றும் சும்மா கிசுகிசுக்கள்-ஒவ்வொரு நபரும் வெட்கப்பட்டு நான் வாயை மூடிவிடுவேன் என்று நம்புகிறார்கள்.

பத்து அழிவுச் செயல்கள் என்பது பொருளின் மீது சில கையாளுதலைப் பெறுவதற்காக பல்வேறு விஷயங்களை ஒரு எளிமையான ஏற்பாட்டில் வைப்பதற்கான மிகவும் அடிப்படையான பொதுவான வகைகளாகும்.

உள்ளன:

• மூன்று உடல்
• நான்கு வாய்மொழிகள்
• மூன்று மனது

மூன்று உடல் ரீதியானவை கொலை அல்லது உயிரைப் பறித்தல், நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை.

எதிர்மறை செயலின் நான்கு கிளைகள்

எதிர்மறையான செயல்கள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு கிளைகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இந்த நான்கு கிளைகளும் முழுமையான தீங்கு விளைவிக்கும் செயலைச் செய்கின்றன. அவை:

1. பொருள் (ஒவ்வொரு செயலுக்கும் உள்ள பொருள் என்ன என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
2. முழுமையான எண்ணம். இது மூன்றாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
   • பொருளின் சரியான அங்கீகாரம்
   • செயலைச் செய்ய எண்ணம்
   • ஒரு துன்பம்¹ அது அதனுடன் வருகிறது
3. செயலே-உண்மையில் செய்வது
4. செயலின் நிறைவு

இவற்றில் ஏதேனும் முழுமையடையாமல் இருந்தால், நான்கில் ஏதேனும் ஒன்றை நீங்கள் காணவில்லை என்றால், உங்களுக்கு 'ஏ பிளஸ்' எதிர்மறையான செயலைப் பெற முடியாது. ஆனால் நான்கும் இருக்கும் போது, ​​நமக்கு 'ஏ பிளஸ்' கிடைக்கும். நாங்கள் செய்ததை மதிப்பிடுவதற்கு இது சில வழிகளை வழங்குகிறது.

வேறொருவரின் உயிரைப் பறிப்பது

இது எதிர்மறையானது, ஏனென்றால் ஒரு உயிரினத்தின் வாழ்க்கையை அவர்கள் மிகவும் மதிக்கிறார்கள். உயிருடன் இருப்பதே நமது முக்கிய அடிப்படை மதிப்பு என்பது போல, மற்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் இது உள்ளது. மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வில் தலையிடும் அனைத்து அழிவுகரமான செயல்களிலும் கொலை மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

முதல் கிளை, அந்த பொருள், கொலை செய்வதில், உங்களைத் தவிர வேறு எந்த உணர்வும் உள்ளதா. ஏற்கனவே, தற்கொலை என்பது ஒரு முழுமையான கொலை அல்ல என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். தற்கொலை செய்வது நல்லது என்று அர்த்தம் இல்லை. இது 100% முழுமையடையவில்லை என்று அர்த்தம், ஏனெனில் முதல் கிளை - செயலின் பொருள் - நம்மைத் தவிர வேறு ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினமாக இருக்க வேண்டும். அது எந்த உணர்வுள்ள உயிரினமாக இருக்கலாம் - பூச்சிகள், விலங்குகள், ஆவிகள், மனிதர்கள் போன்றவை.

இரண்டாவது கிளை முழு எண்ணம். இதன் கீழ், எங்களுக்கு மூன்று பகுதிகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க. முதல் பகுதி இருந்தது அங்கீகாரம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் கொல்ல விரும்பும் உணர்வை நீங்கள் அடையாளம் காண வேண்டும். நீங்கள் ஒரு வெட்டுக்கிளியைக் கொல்ல விரும்பினால், அதற்குப் பதிலாக ஒரு கோபரைக் கொன்றால், அது முற்றிலும் எதிர்மறையான செயலாக இருக்காது. நீங்கள் ஜானைக் கொல்ல விரும்பினால், ஆனால் நீங்கள் தவறுதலாக ஹாரியைக் கொன்றால், அது முழுமையான ஒன்றல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் கொல்ல நினைத்த உணர்வுள்ள உயிரினத்தை உண்மையில் கொல்ல வேண்டும்.

பின்னர் உந்துதல் இருக்க வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், உண்மையில் அதைச் செய்வதற்கான எண்ணம். நாம் தற்செயலாக செயலைச் செய்தால், இந்த பகுதி காணவில்லை. செய்யும் எண்ணம் இல்லை. உந்துதல் உறுப்பு காணவில்லை.

மூன்று துன்பங்களில் ஒன்று - ஆரம்ப உந்துதல் அல்லது நம்மைக் கொல்ல வைக்கும் காரண உந்துதல், இதன் காரணமாக இருக்கலாம்:

• ஆசை-உதாரணமாக, இறைச்சி உண்ணும் ஆசையின் காரணமாக, நீங்கள் விலங்குகளைக் கொல்கிறீர்கள்
• கோபம்- உதாரணமாக, நீங்கள் கோபமாக இருக்கும் ஒருவருக்கு தீங்கு செய்ய விரும்புவது
• அறியாமை - உதாரணமாக, மிருக பலி

இந்த மூன்று துன்பங்களில் ஏதேனும் ஒன்று கொலையைத் தூண்டும் துன்பமாக இருக்கலாம். இதுவே ஆரம்ப உந்துதல். கொல்லுதல் பொதுவாக உந்துதலுடன் முடிக்கப்படுகிறது கோபம். அழிக்க ஒருவித ஆசை இருக்கிறது. ஆனால் இது ஆரம்ப உந்துதலுடன் தொடங்கலாம் இணைப்பு அல்லது அறியாமை.

தி உண்மையான நடவடிக்கை ஒரு உணர்வுள்ள உயிரைக் கொல்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஷம், ஆயுதம், மந்திரம் அல்லது மந்திரங்களால் ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தை கொல்வது. தற்கொலைக்கு உதவுவதும் இதில் அடங்கும். இது ஒரு சுவாரஸ்யமான ஒன்றாகும். மேலும், மற்றவர்களைக் கொல்லத் தூண்டினால், அவர்கள் கொலை செய்தாலும், நமக்கு எதிர்மறையாகத்தான் கிடைக்கும் "கர்மா விதிப்படி, அத்துடன் நாங்கள் அவர்களை கொல்ல சொன்னோம்.

தி செயலின் நிறைவு மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினம் நமக்கு முன்பே இறந்துவிடுகிறது. நமக்குப் பிறகு அவர்கள் இறந்தால், அது ஒரு முழுமையான செயல் அல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் யாரையாவது கொல்ல நினைக்கலாம், நீங்கள் வெற்றியடையாமல் இருக்கலாம், அவர்கள் இறக்கவில்லை, பிறகு நீங்கள் முதலில் இறந்துவிடுவீர்கள். அல்லது அவர்கள் இறக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அவர்களை மட்டுமே காயப்படுத்த முடிந்தது. கொல்லும் செயல் முழுமையடையவில்லை.

நான் சொன்னது போல், தற்கொலை என்பது ஒரு முழுமையான செயல் அல்ல, முதலில் பொருள் இல்லாததால். உயிரைப் பறிக்கும் பொருள் நம்மைத் தவிர வேறொருவராக இருக்க வேண்டும். நிறைவு என்ற கிளை அங்கு இல்லை - மற்ற உணர்வு ஜீவி நமக்கு முன் இறக்க வேண்டும். தற்கொலை விஷயத்தில் அது நடக்காது. தற்கொலை இரண்டு விஷயங்களைக் காணவில்லை.

தற்செயலாக ஒருவரைக் கொல்வது என்பது முழுமையான கொலைச் செயல் அல்ல. உந்துதல் ஒரு செயலின் எடையைத் தீர்மானிக்கப் போகும் முக்கிய, முதன்மையான காரணியாக இருப்பதால், விபத்தினால் கொல்லப்படுவது முழுமையான செயல் அல்ல என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

அதேபோல, உங்களைக் கொல்ல வற்புறுத்தினால், வேறு யாரேனும் உங்களைக் கொல்லச் செய்தால், கொல்லும் உந்துதல் உங்களுக்கு இருக்காது. வேறு யாரோ உங்களை வற்புறுத்தியுள்ளனர். அதைச் செய்யும்படி வற்புறுத்துகிறார்கள். நிச்சயமாக உந்துதல் இல்லை: "நான் கொல்ல விரும்புகிறேன்!" நீங்கள் அதற்குள் தள்ளப்படுகிறீர்கள். இது முழுமையான கொலைச் செயல் அல்ல.

இறைச்சி சாப்பிடுவது

பார்வையாளர்கள்: இறைச்சி சாப்பிடுவது பற்றி என்ன?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் [VTC]: இறைச்சி சாப்பிடுவதைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் சொல்வது என்னவென்றால், விலங்கை நீங்களே கொன்றால், அது நிச்சயமாக கொலைதான். உங்களுக்காக வேறு யாரையாவது கொல்லச் சொன்னால், அது நிச்சயம் கொலைதான். நீங்கள் கேட்காவிட்டாலும் உங்களுக்காக வேறு யாரோ இறைச்சியைக் கொன்றிருக்கிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரிந்தால், நீங்கள் அந்த இறைச்சியை உண்ணக் கூடாது. உதாரணமாக, யாரோ உங்களை இரவு உணவிற்கு அழைத்தார்கள், அவர்கள் கடைக்குச் சென்று உங்கள் இரவு உணவிற்கு உயிருள்ள கோழிகளைப் பெற்றனர் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். பிறகு அதை சாப்பிடுவது நல்லதல்ல.

மளிகைக் கடையில் சாப்பாடு வாங்கும் விஷயத்தில், பார்ட்டி லைன் என்பது (கட்சியை நம்புவதா இல்லையா என்பது உங்களுடையது) நீங்கள் அந்த மிருகத்தைக் கொல்லும்படி கேட்கவில்லை. கசாப்புக் கடைக்காரன் அதைக் கொன்றான். நீங்கள் கடையில் சென்று வாங்கி வந்தீர்கள். உங்களிடம் எதிர்மறை இல்லை "கர்மா விதிப்படி, அதை நீங்களே கொல்வதிலிருந்து அல்லது யாரையாவது கொல்லும்படி கேட்பதிலிருந்து.

இப்போது, ​​​​நம்மில் பெரும்பாலோர் நினைக்கிறோம்: "ஆனால் வழங்கல் மற்றும் தேவை உள்ளது, நீங்கள் தேவையின் முடிவில் இருந்தால், நீங்கள் அதை நேரடியாகக் கேட்கவில்லை என்றாலும் ..." மற்றும் நான் அதை முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறேன். ஆனால் என்னைப் பொறுத்தவரை, மிருகத்தை நீங்களே கொல்வதற்கும், கசாப்புக் கடைக்காரர் அதைக் கொன்றதற்கும் வித்தியாசம் இருப்பதை நான் காண்கிறேன், அதை அலமாரியில் வைத்து, அதை வாங்க நீங்கள் நடக்க நேர்ந்தது. மனதளவில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் வித்தியாசம் உள்ளது. நீங்கள் உண்மையில் கத்தியை உயர்த்தி விலங்கைக் கொல்லும்போது உங்கள் மனதில் வித்தியாசமான தாக்கம் உள்ளது. ஒரு வித்தியாசம் இருக்கும் என்பதை என்னால் பார்க்க முடிகிறது "கர்மா விதிப்படி,. ஆனால், தனிப்பட்ட முறையில் பேசினால், எப்படியாவது நீங்கள் கோரிக்கை முடிவில் இருந்தால், சில இருக்க வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, ஈடுபட்டுள்ளது. அது என்னுடைய தனிப்பட்ட கருத்து. இறைச்சி சாப்பிடும் அனைத்து திபெத்தியர்களும் என்னுடன் உடன்படவில்லை.

ஒவ்வொரு பௌத்த பாரம்பரியமும் இறைச்சி விஷயத்தில் வெவ்வேறு நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. தி புத்தர் "இறைச்சி சாப்பிடாதே" என்று சொல்லவில்லை. தேரவாத பாரம்பரியத்தில், நீங்கள் உங்கள் பிச்சைக் கிண்ணத்துடன் வீடு வீடாகச் சுற்றி வர வேண்டும், மக்கள் உங்களுக்கு பிச்சை வழங்குகிறார்கள். இதைச் செய்வதில் உள்ள யோசனை என்னவென்றால், உங்கள் உணவில் இருந்து பற்றின்மை உணர்வை வளர்த்து, உங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை சாப்பிடுங்கள். மக்கள் உங்களுக்கு இறைச்சி அல்லது காய்கறிகளைக் கொடுத்தாலும், நீங்கள் எல்லாவற்றையும் எடுத்துச் சாப்பிட வேண்டும், அதற்குப் பதிலாக, "இதோ, நான் கோழி சாப்பிடுவதில்லை. அங்கே அந்த சரம் பீன்ஸ் எப்படி இருக்கும்?" நீங்கள் தாழ்மையுடன் இருக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​உங்கள் உணவில் ஒட்டாமல் இருக்க முயற்சிக்கும் போது அது அவ்வளவு நன்றாகத் தெரியவில்லை. அந்த காரணத்திற்காக, தி புத்தர் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதித்தது.

மேலும், காரணங்களில் ஒன்று புத்தர் வரலாற்றில் அந்த நேரத்தில், சரியான உணவை சாப்பிட்டால், ஆன்மீக ஞானம் பெறுவீர்கள் என்று நிறைய பேர் நினைத்தார்கள். இன்று நிறைய பேர் அதையும் நினைக்கிறார்கள், ஒருவர் அடிப்படைவாத சைவ உணவு உண்பவராக மாறுகிறார், உங்கள் ஆன்மீக உணர்வை நீங்கள் சாப்பிடுகிறீர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். தி புத்தர், உணர்தல்களைப் பெறுவது ஒரு மனப்பூர்வமான விஷயம் என்று நான் கருதுகிறேன், அந்த நேரத்தில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு குறிப்பிட்ட உணவுக் கட்டுப்பாடுகள் எதுவும் விதிக்கப்படவில்லை. விலங்கைக் கொல்லாதே, கொல்லும்படி கேட்காதே அல்லது உனக்காக நேரடியாகக் கொன்றால் அதைச் சாப்பிடாதே என்று மட்டுமே கூறினார்.

இப்போது, ​​​​நீங்கள் சாப்பிடுவது உங்கள் நடைமுறையை பாதிக்காது என்று அர்த்தமல்ல. நீங்கள் சாப்பிடுவது உங்கள் நடைமுறையை வெளிப்படையாக பாதிக்கிறது. நீங்கள் நிறைய சர்க்கரை சாப்பிட்டு, உங்கள் சர்க்கரையின் அளவு கூடிக்கொண்டே போனால், அது உங்களை எப்படிப் பாதிக்கும் தியானம். இறைச்சி உண்பது உங்களை பாதிக்கும் என்று சொல்கிறார்கள் தியானம். அதனால்தான் மகாயான மரபில் சைவத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள். மஹாயான பாரம்பரியத்தில் வலியுறுத்தப்படுவது மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காதது. பிறரிடம் கருணை காட்டி இறைச்சி உண்பதில்லை.

சீன மடங்களில், மக்கள் மிகவும் கடுமையான சைவ உணவு உண்பவர்கள். துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் கண்டிப்பாக சைவ உணவுகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இந்த போலி பன்றி இறைச்சி, மாக் கோழி, இதை கேலி, கேலி என்று எல்லாமே உள்ளன. ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவற்றில் சிலவற்றை என்னால் சாப்பிட முடியாது, ஏனென்றால் அவை இறைச்சியைப் போலவே தோற்றமளிக்கின்றன. இது மிகவும் வேடிக்கையானது, ஏனென்றால் நீங்கள் சைவ உணவு உண்பவராக இருந்தால், நீங்கள் உண்மையில் இறைச்சி சாப்பிட விரும்புகிறீர்கள் என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் நம்மில் சிலர் உண்மையில் விரும்புவதில்லை.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சைவ உணவில் இல்லை, ஏனெனில், முதலில், திபெத் மரக் கோட்டிற்கு மேலே இருப்பதால் காய்கறிகளை சாப்பிடுவது மிகவும் கடினம். இரண்டாவதாக, மிகவும் மேம்பட்ட தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வெவ்வேறு சேனல்கள் மற்றும் ஆற்றல்களில் மிகவும் நுட்பமான தியானங்களைச் செய்கிறார்கள். உடல். அந்த காரணத்திற்காக, அவர்கள் வைத்திருக்க வேண்டும் உடல் மிகவும் வலுவான கூறுகள், மற்றும் இறைச்சி எடுக்க வேண்டும். ஆனால் அது மிக உயர்ந்த பயிற்சியாளர்களுக்கு மட்டுமே. திபெத்தில், பெரும்பாலான திபெத்தியர்கள் தட்பவெப்ப நிலை மற்றும் உயரம் காரணமாக இறைச்சியை உண்கின்றனர். இப்போது அவர்கள் இந்தியாவில் வசிப்பதால், அவரது புனிதர் அவர்களை காய்கறிகளை சாப்பிட ஊக்குவிக்கிறார். ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் அவருடைய பரிசுத்தவான் சொல்வதை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை.

மற்றவர்களைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக நம்மைப் பார்த்து, நாம் எப்படி இருக்க விரும்புகிறோம் என்பதை நாமே தீர்மானிப்பது அடிப்படை விஷயம். யாராவது இறைச்சி சாப்பிட்டால், அந்த மிருகத்திற்கு உதவும் மந்திரங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அவர் ஒரு சைவ உணவு உண்பவராக இருக்க விரும்புகிறார் என்று அவரது புனிதர் கூறுகிறார். அவர் சிறிது காலம் சைவ உணவு உண்பவராக இருந்தார், பின்னர் அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், மருத்துவர் அவரை இறைச்சி சாப்பிட வேண்டும் என்று கூறினார். இப்போது அவர் இறைச்சி சாப்பிடுகிறார். மருத்துவக் காரணங்களுக்காகச் செய்தாலும் சுவைக் காரணங்களுக்காகச் செய்தாலும் வித்தியாசம் இருப்பதாக நினைக்கிறேன்.

கருக்கலைப்பு

கொலை செய்வதிலிருந்து நாம் முன்னேறுவதற்கு முன், கருக்கலைப்பு பற்றிய புத்த மதக் கண்ணோட்டத்தைப் பார்ப்போம். கருவுற்ற விந்து மற்றும் கருமுட்டையுடன் உணர்வு இணைந்தால், கருக்கலைப்பு என்பது ஒரு வகையான கொலையாகும். இரக்கத்தில் நம்பிக்கை கொண்ட பௌத்தர்களாகிய நாங்கள் மீட்பு நடவடிக்கையில் ஈடுபடுகிறோம் என்று அர்த்தம் இல்லை. இப்போதெல்லாம் கருக்கலைப்பு விவாதத்தில், நிறைய இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன் கோபம் மற்றும் இரு தரப்பிலும் வெறுப்பு.

கருக்கலைப்பு பிரச்சினை பற்றி மக்கள் அவரது புனிதரிடம் கேட்கும்போதெல்லாம், அவர் கூறுகிறார்: "இது மிகவும் கடினம்." மேலும் இது மிகவும் கடினம்! எளிதான பதில் இல்லை. எங்கள் அமெரிக்க மனம் ஒரு நல்ல, எளிதான பதிலை விரும்புகிறது: "பரவாயில்லை என்று சொல்லுங்கள், ஏனென்றால் நான் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியதில்லை." அல்லது: "அது சரியில்லை என்று சொல்லுங்கள்." ஆனால் இவற்றில் சிலவற்றை ஒருவர் எந்த வழியில் செய்தாலும் அது எதிர்மறையாகவே இருக்கும். குறைந்த பட்சம் ஏதாவது ஒரு வழியில் செயலை மாற்ற முயற்சிக்க வேண்டும். முயற்சி மற்றும் செயலை முற்றிலும் தவிர்க்கவும். ஆனால் ஒருவர் கருக்கலைப்பு செய்ய முடிவு செய்தால், அதை முழு மனதுடன் செய்யாமல் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

கொலையின் பிற வடிவங்கள்

கருணைக்கொலை என்பது உயிரை எடுப்பதை உள்ளடக்கியது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். இது ஒரு கடினமான பிரச்சினை. மீண்டும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பதில்கள் இல்லை. புழுக்கள் வந்தால் என்ன செய்வது? மருந்து சாப்பிட்டு புழுக்களை கொல்வதா? இது மிகவும் கடினமான முடிவு. உங்கள் கணினியை விட்டு வெளியேறும்போது புழுக்கள் எப்படியும் இறந்துவிடுகின்றன என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். ஆனால் எங்கள் உந்துதல் பற்றி என்ன? மீண்டும் உந்துதலில் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது: "நான் அந்த புழுக்களை கொல்லப் போகிறேன். என்னால் அவர்களைத் தாங்க முடியாது!” மற்றும் ஒரு உணர்வு: "நான் என்னுடையதை வழங்க விரும்புகிறேன் உடல் இந்த புழுக்களுக்கு ஆனால் என்னால் முடியாது. அதனால் நான் நம்பமுடியாத அளவு வருத்தத்துடன் இதைச் செய்கிறேன், நான் செய்ய வேண்டியதில்லை என்று நான் விரும்புகிறேன். நீங்கள் புழுக்களுக்காக சில பிரார்த்தனைகளைச் செய்கிறீர்கள்.

இந்த வெவ்வேறு கிளைகளைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரிந்தால், குறைந்தபட்சம் உங்கள் செயல்களை மாற்றலாம். நீங்கள் அதைச் செய்யும்போது அது ஏற்படுத்தும் வித்தியாசத்தை நீங்கள் காணலாம். விஷயம் என்னவென்றால், நாங்கள் உயிருடன் இருக்கிறோம், நாங்கள் நகர்கிறோம், கொல்லுகிறோம். நாம் தொடர்ந்து வாழ வேண்டும். எங்களால் முடிந்ததைச் செய்கிறோம். கொல்லும் எண்ணம் இல்லை என்றால் அது முழுமையடையாது "கர்மா விதிப்படி,. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் கண்டிப்பாக விலங்குகள் இருக்கும் என்று தெரிந்தால், அந்த இடத்தில் நடமாடாமல் இருக்க முயற்சிப்போம். நாம் செய்வதை மாற்றியமைக்கிறோம். நம் வீட்டில் விலங்குகள் இருந்தால், அதை சமாளிக்க வழிகள் உள்ளன. விளம்பரங்களுக்கு மாறாக நாம் எப்போதும் ரெய்டை [பூச்சி விரட்டி] எடுக்க வேண்டியதில்லை. நாம் எப்போதும் அவ்வாறு செய்ய வேண்டியதில்லை. அதை சமாளிக்க பல வழிகள் உள்ளன.

நான் பிரான்சில் வாழ்ந்தபோது, ​​எங்களிடம் ஒரு சுவாரஸ்யமான பறக்கும் எறும்புகள், இறக்கைகள் கொண்ட எறும்புகள் இருப்பதைக் கண்டேன். அவர்கள் எங்கள் மடுவில் ஒரு வீட்டை உருவாக்கினர். கோடைக் காலத்தில், இரவு உணவிற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் வெளியே வந்து எல்லா இடங்களிலும் இருப்பார்கள். அவர்களைக் கொல்லாமல் நீரை இயக்க முடியாது. எனவே நாங்கள் என்ன செய்தோம், நாங்கள் எங்கள் உணவுகளை மடுவில் விட்டுவிட்டோம். பறக்கும் எறும்புகள் அனைத்தும் சுமார் ஒரு மணிநேரம் அல்லது ஒன்றரை மணி நேரத்தில் வீட்டிற்குத் திரும்பிவிடும், பின்னர் நாங்கள் எங்கள் பாத்திரங்களைக் கழுவுகிறோம். அவர்களுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டோம். கொலையைத் தவிர்க்க, இந்த வரிசையில் செய்ய வேண்டிய பல விஷயங்கள் உள்ளன. கரப்பான் பூச்சிகளை சுற்றி போரிக் ஆசிட் போடலாம், அவை திரும்பி வராது. எறும்புகளுடன், நீங்கள் எலுமிச்சை சாற்றைப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது தண்ணீரில் பொருட்களை வைக்கலாம்.

நீங்கள் முயற்சி செய்து உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள்.

நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வது

அடுத்தவர் நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக் கொள்கிறார். இங்கே, முதல் கிளை, அந்த பொருள், நமக்குச் சொந்தமில்லாத ஒன்று. அது மற்றொரு நபருக்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம் அல்லது சொந்தமில்லாத ஒன்றாக இருக்கலாம். இது யாரோ இழந்ததாக இருக்கலாம் ஆனால் அவர்களிடம் சில இருக்கலாம் இணைப்பு அதற்கு. அவர்கள் அதை இழந்து, அவர்கள் அதை முழுவதுமாக விட்டுவிட்டால், அது ஒரு வழக்கு. ஆனால் அவர்களின் மனம் இன்னும் பொருளுடன் இணைந்திருந்தால் அது வேறு விஷயம்.

இதில் வரிகள், கட்டணம், சுங்கவரிகள், கட்டணங்கள் மற்றும் நாம் செலுத்த வேண்டிய பொருட்களும் அடங்கும். இது நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் உண்மையில் இவை மற்றவர்களுக்குச் சொந்தமானவை.

இந்தியாவில், நீங்கள் நாட்டிற்குள் கணினிகளை எடுத்துச் செல்லும்போது, ​​அவை சுமார் 250% சுங்கவரிகளை வசூலித்தன. நான் ஒரு காலத்தில் சிங்கப்பூரில் இருந்தேன், இந்தியாவில் யாரோ ஒருவர் எழுதி, ஒரு கணினியை எடுத்து இந்தியாவிற்குள் எடுத்துச் செல்லும்படி கேட்டார். அதாவது சுங்க வரிகளை செலுத்தாமல் அதை சுங்கம் மூலம் பெற வேண்டும், அதைச் செய்ய நான் தயாராக இல்லை. அப்போது அங்கிருந்த Amchog Rinpoche, அதைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டேன். நான் சொன்னேன்: “நான் கடமைகளைச் செலுத்துவதைத் தவிர்க்க விரும்பவில்லை, ஆனால் மறுபுறம், இந்திய அரசாங்கம் 250% வசூலிப்பது மூர்க்கத்தனமானது! அது ஒரு கடமைக்காக கண்ணுக்குப் புலப்படவில்லை!” நான் சொன்னேன், யாரேனும் ஒருவரைக் கடத்திச் சென்றால், அது திருடலா? அவர் குறிப்பிட்டார்: “ஒருவேளை நீங்கள் 50% எதிர்மறையைப் பெறலாம் "கர்மா விதிப்படி, இந்திய அரசாங்கம் 50% பெறுகிறது.

திருடலின் மற்றொரு வடிவம், நியாயமானதை விட அதிகமாகவோ அல்லது சட்டங்களில் எழுதப்பட்டதை விட அதிகமாகவோ அபராதம் விதிக்க யாரோ ஒருவர் கட்டாயப்படுத்துவது. இது மிகவும் தொட்டது. முந்தைய உதாரணத்தைப் போலவே, சுங்கம் 250% என்று சட்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது மிகவும் நியாயமற்ற தொகையாகத் தெரிகிறது. மீண்டும் இது மிகவும் தெளிவற்ற விஷயங்களில் ஒன்றாகும் - நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?

அல்லது பக்ஷீஷில் எல்லாம் நடக்கும் நாட்டிற்குச் செல்லுங்கள். எல்லாம்! முழு அரசாங்கமும் லஞ்சத்தில் இயங்குகிறது! நீங்கள் லஞ்சம் கொடுக்கிறீர்களா அல்லது லஞ்சம் கொடுக்கவில்லையா? இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கை! லஞ்சம் கொடுத்து வியாபாரம் செய்கிறீர்கள். ஒவ்வொருவரும் தங்களைத் தாங்களே பார்த்துக்கொண்டு அதில் எவ்வளவு ஈடுபட விரும்புகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கும் அந்த ஒட்டும் விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்று.

இரண்டாவது கிளை முழு எண்ணம். முதல் பகுதி அங்கீகாரம். நாம் திருட நினைத்ததை திருட வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நீங்கள் ஒரு டிவி எடுக்க எண்ணியபோது வானொலியை எடுத்தால், அது முழுமையான செயல் அல்ல. மேலும், நீங்கள் ஒருவருக்கு ஏதாவது கொடுத்தீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் நீங்கள் கொடுத்ததை மறந்துவிட்டீர்கள், அது உங்களுடையது என்று நினைத்து அதை திரும்பப் பெற்றீர்கள். இது முழுக்க முழுக்க திருடும் செயல் அல்ல. அல்லது நீங்கள் பத்து டாலர்கள் கடன் வாங்கியிருந்தால், நீங்கள் எவ்வளவு கடன் வாங்கினீர்கள் என்பதை மறந்துவிட்டு ஐந்து மட்டுமே திருப்பிச் செலுத்தினீர்கள். மீண்டும், இது முழுமையடையவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

VTC: ஜொனாதன் இரவு உணவிற்கு முன் வந்து என்னிடம் கொஞ்சம் தண்ணீர் தர முடியுமா என்று கேட்டார். அவர் அதைச் செய்யத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் நம் கலாச்சாரத்தில், அலமாரிகளில் விடப்பட்ட குளியலறையில் பொதுவாக வழங்கப்படும் விஷயங்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் ஒருவரது வீட்டில் தங்கினால், திறந்திருக்கும் சோப்பு, ஷாம்பு, க்ளீனெக்ஸ், டாய்லெட் பேப்பர் போன்ற அனைத்தும் எல்லோருக்கும் பயன்படும். தண்ணீர் கூட. ஆனால் நீங்கள் ஒருவரின் அலமாரிகளுக்குள் சென்று அதன் மூலம் சலசலக்க ஆரம்பித்தால், அது வேறு விஷயம்.

நான் எப்பொழுதும், மக்கள் தங்குவதற்கு வரும்போது, ​​அவர்களிடம் மிகவும் தெளிவாகச் சொல்ல முயல்கிறேன்: "உங்களுக்கு ஏதாவது தேவைப்பட்டால், நான் அருகில் இல்லை என்றால், மேலே சென்று எடுத்துக்கொண்டு பின்னர் என்னிடம் சொல்லுங்கள்." இப்படி தெளிவாக இருப்பது நல்லது. இல்லையெனில், காகித கிளிப்புகள் மற்றும் ரப்பர் பேண்டுகள் போன்ற விஷயங்கள் உங்களை பைத்தியமாக்கிவிடும்.

மற்ற விஷயங்களில், நான் கேட்பது நல்லது என்று நினைக்கிறேன், அனுமானிக்காமல். சில சமயங்களில் வேறொருவருக்குச் சொந்தமான ஒன்றை எடுத்துக் கொண்டு, அவர்களிடம் சொல்ல மறந்து விடுகிறோம், பிறகு அவர்களிடம் அது இருக்காது. நாங்கள் ஒரு பேனாவைக் கடன் வாங்குகிறோம், அதைத் திரும்பக் கொடுக்க மாட்டோம், பின்னர் அது அவர்களின் ஒரே பேனா என்பதால் அவர்கள் அனைத்தையும் சலசலக்கிறார்கள். விழிப்புடன் இருப்பது நல்லது. இந்த வகையான வழிகாட்டுதலின் ஒரு நல்ல விஷயம் என்னவென்றால், மற்றவர்களின் சொத்துக்களை நாம் எவ்வாறு நடத்துகிறோம், எதை மதரீதியாகப் பயன்படுத்தலாம் என்று நினைக்கிறோம், எதைக் கேட்பது நல்லது என்று நமக்குத் தெரியும்.

அடுத்த பகுதி எண்ணம், நீங்கள் பொருளைத் திருட நினைத்தால். நீங்கள் பத்து டாலர்களை கடன் வாங்கியதை மறந்துவிட்டதால், பத்து டாலர்களுக்கு பதிலாக ஐந்து டாலர்களை மட்டும் திருப்பிச் செலுத்தினால், மற்ற ஐந்து டாலர்களை நீங்கள் திருட நினைக்கவில்லை. அல்லது யாரிடமாவது எதையாவது கொடுத்துவிட்டு, அதைக் கொடுத்துவிட்டு திரும்பப் பெற்றதை மறந்துவிட்டால், அதைத் திருட நினைக்கவில்லை.

மூன்றாவது பகுதி நம்முடையது உள்நோக்கம் நீங்கள் திருடலாம் கோபம், எடுத்துக்காட்டாக, போருக்குப் பிறகு கொள்ளையடிப்பது மற்றும் வேறு ஒருவரை அழிக்க விரும்புவது, பொருட்களைத் திருடுவதன் மூலம் மற்ற நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்க விரும்புவது. வெளியே திருடுவது இணைப்பு மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும். ஒருவன் எதையாவது தனக்காக விரும்பி திருடுகிறான். அறியாமையால் திருடுவது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஓ, திருடுவது சரியே" என்று நினைப்பதாகும். அல்லது “நான் ஒரு தர்மம் செய்பவன். நான் திருடினாலும் பரவாயில்லை, நான் என்ன செய்கிறேன் என்பதுதான் முக்கியம்” என்றான்.

மேலும், அரசாங்கத்திடமிருந்து திருடுவதில் தவறில்லை என்று நாங்கள் அடிக்கடி நினைக்கிறோம். அல்லது பெரிய நிறுவனங்களில் திருடுவதில் தவறில்லை. நமக்கு யாரையும் பிடிக்காது அதனால் அவர்களிடமிருந்து திருடுவதில் தவறில்லை. சோதனை! இப்போது, ​​யாரேனும் ஒருவர், மற்ற உயிரினங்கள் தங்கள் உயிரை இழக்க விரும்பாததால், இராணுவத்திற்காகச் செல்லும் வரியில் ஒரு பகுதியை செலுத்த விரும்பவில்லை என்றால், எனது தனிப்பட்ட கருத்து திருடவில்லை. இருப்பினும், நீங்கள் பணத்தை வைத்திருக்கலாம் என்பதற்காக அதை ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தினால், அது அவ்வளவு நல்லதல்ல.

மூன்றாவது கிளை நடவடிக்கை உண்மையில் செயலைச் செய்வதைக் குறிக்கிறது. அது யாரையாவது பலவந்தமாக அச்சுறுத்துவதாக இருக்கலாம். அது அவர்களின் வீடுகளுக்குள் புகுந்து இருக்கலாம். அல்லது நாம் பொதுவாகச் செய்வது-இங்கே கொஞ்சம் ஏமாற்றுகிறோம், அங்கே கொஞ்சம் ஏமாற்றுகிறோம். நாம் எதையாவது கடன் வாங்குகிறோம், அதைத் திருப்பித் தருவதில்லை. வேலையில் உள்ள பொருட்களை வேலைக்காக பயன்படுத்துகிறோம் ஆனால் அதற்கான அனுமதி பெறாமல் எங்கள் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கு பயன்படுத்துகிறோம். நிறுவன இயந்திரத்தில் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான புகைப்பட நகல்களை செய்வது போல. நாங்கள் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தால், நாங்கள் அலுவலகத்தில் இருந்து நீண்ட தூர அழைப்புகளைச் செய்கிறோம். இது எங்கள் வேலையின் சலுகைகளில் ஒன்றாக இருந்தால், பரவாயில்லை. ஆனால் அது நமது வேலையின் சலுகையாக இல்லாவிட்டால், அது திருடுவதாகக் கருதப்படும். அல்லது மோசடியான எடைகளைப் பயன்படுத்தலாம், அல்லது யாரிடமாவது அதிக கட்டணம் வசூலிக்கலாம் அல்லது நமக்குக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக்கொள்வதற்கான பிற வழிகளைப் பயன்படுத்தலாம்.

மேலும், யாரையாவது வற்புறுத்தினால், இலவசமாகக் கொடுக்கப்படாததை எடுத்துக் கொள்கிறோம். அவர்கள் விரும்பாவிட்டாலும், எங்களுக்கு பணம் கொடுக்க நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம். நம்மை நிராகரிக்க முடியாத நிலையில் மக்களை வைத்து விடுகிறோம். மற்றும் நியமனம் செய்யப்பட்ட மக்களுக்கு, அருளாளர்கள் கடந்து சென்றால் பிரசாதம் உங்கள் பங்கை இரண்டு மடங்கு எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அது திருடுகிறது. தர்மசாலாவில், சில நேரங்களில் மக்கள் செய்கிறார்கள் பிரசாதம் அனைத்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அவரது புனிதத்தன்மையின் போதனைகளில் கலந்துகொள்கிறது. அவர்கள் சுற்றிச் சென்று ஒவ்வொன்றாக வழங்குவார்கள் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி கொஞ்சம் பணம். ஒரே இடத்தில் அமர்ந்து சேகரித்தால் பிரசாதம் பின்னர் பணத்தை விநியோகம் செய்பவர் அங்கு வருவதற்குள் வேறு இடத்திற்குச் சென்று இன்னும் கொஞ்சம் சேகரிக்கவும், அது திருடுவது.

பின்னர் நான்காவது கிளை செயலின் நிறைவு, உணர்வு: “இந்த விஷயம் எனக்கு சொந்தமானது. இது என்னுடையது." இது பொருளின் மீதான உரிமை உணர்வைக் குறிக்கிறது.

விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை

இப்போது நாம் விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தைக்கு செல்லப் போகிறோம். நான்கு அடிப்படை வகையான விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தைகள் உள்ளன: முறையற்ற நபருடன், முறையற்ற வழியில், முறையற்ற இடத்தில் மற்றும் முறையற்ற நேரத்தில். கடந்த முறை நான் சொன்னது போல், இவற்றில் எத்தனை கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இவற்றில் எத்தனை இயற்கையாக எதிர்மறையானவை என்று எனக்கு சரியாகத் தெரியவில்லை.

அடிப்படையில் பொருள், அது பிரம்மச்சாரியாக இருக்கலாம், பெற்றோரின் பாதுகாப்பில் உள்ள ஒருவராக இருக்கலாம், உங்களுடன் தொடர்புடைய ஒருவராக இருக்கலாம் அல்லது உங்கள் சொந்த துணையுடன் கூட இருக்கலாம்: இது புனித உருவங்களுக்கு முன்னால் அல்லது நீங்கள் எடுத்த நாட்களில் செய்தால் கட்டளைகள்.

பகல் நேரத்திலும் சொல்கிறார்கள் - ஏன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள் என்று எனக்கு இன்னும் புரியவில்லை. பண்டைய இந்தியாவில், எல்லோரும் பகலில் வேலை செய்ய வேண்டும் மற்றும் வீட்டில் குழப்பமடையக்கூடாது என்பதற்காக இருக்கலாம். அம்மா, அப்பா, பாட்டி, தாத்தா, அத்தைகள், மாமாக்கள் மற்றும் கோழிகள் - அனைவரும் ஒரே அறையில் வசிப்பதால், பகலில், அது கொஞ்சம் சங்கடமாக இருக்கலாம். [சிரிப்பு]

ஆனால் முக்கிய, முக்கிய விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை உங்கள் சொந்த உறவுக்கு வெளியே செல்கிறது. நீங்கள் தனிமையில் இருந்தாலும், உங்கள் பங்குதாரர் வேறொரு உறவில் இருந்தால் இது பொருந்தும். இதைத்தான் பொதுவாக 'விபச்சாரம்' என்பார்கள். இது தவிர்க்க வேண்டிய முக்கிய விஷயம், ஏனெனில் இது மக்களின் வாழ்க்கையில் நிறைய வலியையும் குழப்பத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. இது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, மேலும் நமது சமூகத்தைப் பார்த்து நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்: ஒவ்வொருவரும் மிகவும் வேதனையிலும் குழப்பத்திலும் உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்களின் கூட்டாளிகள் மற்றவர்களுடன் தூங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வேறு ஒருவருடன் தூங்க விரும்பினால், அதன் விளைவைப் பற்றி அவர்கள் இருமுறை யோசிப்பதில்லை. தங்கள் பங்காளிகள் மீது உள்ளது. நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த விரும்பினால் - இது ஒரு உண்மையான 'நல்ல' வழி. உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை பாருங்கள். உங்கள் நண்பர்களின் வாழ்க்கையைப் பாருங்கள். மக்கள் எப்போதும் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்? இது அவர்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் சிக்கலாக இருக்கும் பெரிய விஷயங்களில் ஒன்றாகும், ஏனென்றால் மனம் ஒரு நபருக்கு நபர் சுற்றித் திரிகிறது.

இதில் குழந்தைகள் இருந்தால் அது மிகவும் சிக்கலானது. இது குழந்தைகளுக்கு நம்பமுடியாத சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் போது, ​​அவர்கள் இருவருக்குமே அப்பாற்பட்டது என்பதைத் தெரிந்துகொள்ளும்படி, மக்களிடம் அவரது புனிதர் கூறுகிறார். குழந்தைகளை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணம் உண்மையில் இருக்க வேண்டும்: “அட, என் கணவன்/மனைவி கழுத்தில் வலி தான். எனவே சியோ! பிரியாவிடை! மன்னிக்கவும், குழந்தைகளே." விவாகரத்து பெற்ற குடும்பங்களில் இருந்து வருபவர்களுக்கு இது எவ்வளவு வேதனையானது என்று தெரியும் என்று நினைக்கிறேன். ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து வலியை அறிந்து, குறைந்தபட்சம் ஒருவரின் சொந்த துணை அல்லது குழந்தைகளுக்கு வலி மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள்.

இரண்டாவது கிளையின் முதல் பகுதி (முழு எண்ணம்), அங்கீகாரம், நீங்கள் விரும்பும் நபருடன் நீங்கள் உடலுறவு கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் ஜோனை பலாத்காரம் செய்ய நினைத்தால் அதற்கு பதிலாக மேரியை பலாத்காரம் செய்தால், அது முழுமையான செயல் அல்ல.

நபரின் அங்கீகாரம் இருக்க வேண்டும், பின்னர் எண்ணம் அதை செய்ய. பின்னர் தி உள்நோக்கம் பொதுவாக உள்ளது இணைப்பு. இது எப்போதும் நிறைவுற்றது இணைப்பு இது ஆரம்பத்தில் உந்துதல் பெறலாம் கோபம். பல பலாத்காரம் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன் கோபம். இது ஆரம்பத்தில் அறியாமையால் தூண்டப்படலாம். உதாரணமாக, ஒருவரை உடலுறவு கொள்ள வற்புறுத்துவது, இது ஏதோ பெரிய ஆன்மீகப் பயிற்சி என்று நினைத்துக் கொள்வது.

தி நடவடிக்கை உறுப்புகளின் சந்திப்பு ஆகும்.

தி செயலின் நிறைவு ஒருவர் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கும் போது, ​​வேறுவிதமாகக் கூறினால், உச்சியை.

இந்த ஏழு எதிர்மறை செயல்களில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்ன? உடல் மற்றும் பேச்சு என்பது வேறு யாரையாவது செய்யச் சொல்வதன் மூலம் அவற்றை முடிக்க முடியுமா என்பதைப் பார்ப்பது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நான் உன்னைப் போய் கொல்ல சொன்னால், நீ கொல்லும் போது, ​​உனக்கும் எனக்கும் எதிர்மறையாக வரும் "கர்மா விதிப்படி, கொல்லுதல். ஆனால் விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தையால், யாரிடமாவது உறங்கச் சொன்னால், எனக்கு எதிர்மறையாக இருக்காது "கர்மா விதிப்படி, விவேகமற்ற பாலியல் நடத்தை - எனக்கு புரியவில்லை பேரின்பம் முடிவில். [சிரிப்பு] ஏழு செயல்களில் இது ஒன்றுதான் உடல் மற்றவரைச் செய்யச் சொல்லி உங்களால் செய்ய முடியாத பேச்சு. ஆனால் நிச்சயமாக, உறவுக்கு வெளியே செல்ல யாரையாவது ஊக்குவிப்பது ஒரு நல்ல விஷயம் அல்ல.

நான் இங்கே ஒரு கதை சொல்கிறேன். ஹாங்காங் போயிருந்தபோது தர்ம மையம் நான் வருகிறேன் என்று ஒரு சின்ன அறிவிப்பு போட்டது. ஒருவர் என்னை அழைத்து மதிய உணவுக்கு அழைத்தார். இது பொதுவானது, மக்களே பிரசாதம் நியமிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மதிய உணவு. நாங்கள் மதிய உணவிற்கு வெளியே சென்றோம், அவர் இந்த புதிய குழுவுடன் எவ்வாறு ஈடுபட்டார், அவர்கள் ஆன்மீகம் மற்றும் பலவற்றில் உடலுறவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று என்னிடம் சொல்லத் தொடங்கினார். நான் ஒரு மதவாதி என்பதால், நான் உண்மையில் இதற்கு இசைவாக இருப்பேன் என்று அவர் நினைத்தார். நான் நினைத்தேன்: "என்னை இங்கிருந்து வெளியேற்று!" [சிரிப்பு]

அறியாமையே உந்துதலாக இருப்பதற்கு இது ஒரு நல்ல உதாரணம். மேற்குலகில் நிறைய பேர் கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள் தந்திரம், ஆனால் முதலில், இந்துக்களுக்கு இடையே வேறுபாடு இருப்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது தந்திரம் மற்றும் பௌத்த தந்திரம். உண்மைக்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாகவும் அவர்களுக்குத் தெரியாது தந்திரம் மற்றும் செதில்களாக தந்திரம். அதனால் அவர்கள் அனைவரும் இதில் ஈடுபடுகிறார்கள்: “ஓ பார்! நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் தர்மம் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளலாம். இது அருமை!” பௌத்தம் பாலினத்திற்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் இந்த மனம் பகுத்தறிவு செய்து கூறுகிறது: “இதை நாம் யாருடன் வேண்டுமானாலும் செய்ய விரும்புகிறோம். ஒரு வகையான பொறுப்பு”-இந்த வகையான பகுத்தறிவு மனப்பான்மை அறியாமைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

1. 'துன்பம்' என்பது வேந்தன். சோட்ரான் இப்போது 'தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மை'க்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்துகிறது. ↩