उत्साह र आवेदन

उत्साह

• आलस्यको समीक्षा र वस्तु बिर्सने ध्यान
• शिथिलता र शिथिलता को प्रतिरोधी
• सकल उत्तेजना र यसको antidotes
• सूक्ष्म उत्तेजना र यसको एन्टीडोट्स

LR 114: ध्यान स्थिरीकरण 01 (डाउनलोड)

आवेदन

• गैर-अनुप्रयोग र यसको एन्टिडोटहरू
• अति-अनुप्रयोग र यसको एन्टिडोटहरू
• चाखलाग्दो भावना र अनुभव / दर्शन संग व्यवहार
• निराशाको आलस्य

LR 114: ध्यान स्थिरीकरण 02 (डाउनलोड)

अवरोधका विषयमा छलफल गर्दै आएका छौं । हामीले शान्त रहन विकास गर्नको लागि पहिलो बाधाको बारेमा छलफल गर्यौं, जुन आलस्य हो, आफैलाई कुसनमा प्राप्त गर्न सक्षम नहुनु। अल्छीसँग लड्न के गर्छौं? विश्वास, आकांक्षा, आनन्दित प्रयास, र विनम्रता आलस्य को चार विरोधी हो। आलस्य भनेको जब हामी धेरै व्यस्त हुन्छौं वा अन्य चीजहरूमा विचलित हुन्छौं, जब हामी भर्खरै घुमिरहेका हुन्छौं, वा जब हामी धेरै निरुत्साहित हुन्छौं। आलस्य विरुद्ध लड्न हामीले शान्त रहनका फाइदाहरूको बारेमा सोचेर विश्वासको विकास गर्न आवश्यक छ। शान्त रहन विकासका सबै फाइदाहरूको बारेमा सोच्दा, हाम्रो मन अभ्यासको लागि उत्साहित हुन्छ। एक पटक हामीमा विश्वासको भावना हुन्छ, द आकांक्षा त्यो अभ्यास र अभ्यासको नतिजा प्राप्त गर्न चाहन्छ। यसबाट व्यवहारमा उतार्ने प्रयास हुन्छ । जसले अन्तत: मितव्ययितामा पुर्‍याउँछ जीउ र दिमाग, जसले यसलाई अभ्यास गर्न धेरै सजिलो बनाउँछ।

दोस्रो बाधा, जुन हामीले अघिल्लो सत्रमा पनि छलफल गरेका थियौं, उद्देश्य बिर्सनु हो ध्यान। त्यसको औषधि के हो ? सजगता। माइन्डफुलनेस भनेको वस्तुको सम्झना हो ध्यान, विवरणहरूमा जाँदै, दिमागमा यसलाई ठीक गर्दै ताकि विचलन उत्पन्न नहोस्।

तेस्रो बाधा शिथिलता र उत्तेजना हो।

3a) ढिलाई

हामीले पछिल्लो पटक भेटेको कुरा यही हो । हामी शिथिलता, स्थूल शिथिलता र सूक्ष्म ढिलाइको बारेमा ठूलो छलफलमा गयौं। यदि तपाईंले ती कुराहरूको ख्याल गर्नुभएन भने, तपाईं सुस्त हुँदा तपाईं सुस्त हुनुहुन्छ। जब हामी सुत्न थाल्छौं, हामीले निश्चित रूपमा स्थिरता गुमाएका छौं। स्थायित्व छैन । हामीले वस्तु गुमायौं। यदि हाम्रो मन अति उत्तेजित हुन्छ र अर्को चीजको पछि दौडन्छ भने, हामीले वस्तु पनि गुमाइसकेका छौं; हामीले स्थायित्व पनि गुमाएका छौं। आलस्य भनेको जब हामी सुत्ने कगारमा हुन्छौं। शिथिलता त्यो हो जब हामी भर्खरै खाली हुन्छौं। त्यसैले शिथिलता संग स्थिरता छ। स्थूल शिथिलता संग, त्यहाँ धेरै स्पष्टता छैन, तर सूक्ष्म शिथिलता संग धेरै स्पष्टता हुन सक्छ। (याद राख्नुहोस्, "स्पष्टता" भनेको व्यक्तिपरक दिमागको स्पष्टता हो, वस्तुको स्पष्टता मात्र होइन।)

तपाइँ यसलाई कहिलेकाहीँ तपाइँको आफ्नै अनुभवमा देख्न सक्नुहुन्छ। तपाईंले पार गर्नुपर्ने पहिलो ठूलो चुनौती भनेको आफैलाई बस्न पाउनु हो। त्यसोभए जब तपाईं आफैंलाई बस्न मिलाउनुभयो, ठूलो चुनौती भनेको वस्तुको सम्झना हो ध्यान र सुरु गर्नको लागि आफ्नो दिमागमा ध्यान केन्द्रित गर्न आफैलाई बनाउनुहोस्। कहिलेकाहीँ हामीले प्रारम्भिक प्रार्थना गरिसकेपछि, हामीले कुनै वस्तुमा हिर्काउन अघि नै दिमाग सोच्न थाल्छ। ध्यान। त्यसैले हामीले सम्झनुपर्छ, "सास," वा "बुद्ध," वा यो जे होस् जसमा हामी ध्यान गरिरहेका छौं। हामीले त्यो सजगतालाई बलियो बनाउन आवश्यक छ ताकि कम्तिमा सुरुमा हामी वस्तुमा हाम्रो दिमाग प्राप्त गर्न सक्छौं र त्यहाँ केही स्थिरता पाउन सक्छौं। (सुरुमा यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि केवल वस्तुमा दिमाग राख्ने प्रयासमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्। स्पष्टताको बारेमा धेरै चिन्ता नगर्नुहोस्। वस्तुमा आफ्नो दिमाग राख्नको लागि बढी चिन्ता गर्नुहोस्। जब विचलित हुन्छ, केवल ल्याउनुहोस्। दिमाग फिर्ता, र यसलाई फिर्ता ल्याउँदै, र यसलाई फिर्ता ल्याउँदै।)

शिथिलता को लागी एंटीडोट्स

एकचोटि तपाईंको दिमाग वस्तुमा छ, कहिलेकाहीँ या त ढिलाइ वा उत्तेजनाले बाधा पुर्‍याउँछ। तपाईं भर्खर त्यहाँ पुग्दै हुनुहुन्छ, तपाईंसँग एउटा प्रकारको छवि छ बुद्ध। हुनसक्छ यो एकदम स्पष्ट छैन, तर तपाईं दुई सेकेन्ड भन्दा बढीको लागि यसमा हुनुहुन्छ, र त्यसपछि whammo — हुनसक्छ ढिलाई हिट हुन्छ र तपाईंले आफ्नो दिमाग थोरै खाली हुन थालेको महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, र दिमागले पूर्ण रूपमा उपस्थित महसुस गर्दैन। यो जीवन्त महसुस गर्दैन। यो कुनै न कुनै रूपमा कुहिरो, पर्दा महसुस हुन्छ; केहि ठीक छैन। जब हामी शिथिलताको अनुभव गर्दैछौं, यो समय हो जुन हामीले पहिले छलफल गरेका एन्टिडोटहरू प्रयोग गर्ने हो: तपाईंको दिमागलाई तपाईंको हृदयमा सानो सेतो मटरको रूपमा कल्पना गर्दै, शब्दांश भन्दै।पे"र यसलाई माथि र बाहिर खिच्ने र आकाशसँग मिल्ने कल्पना गर्दै। यसले क्षितिज विस्तार गर्छ।

वा, यदि दिमाग धेरै उदास छ भने, तपाइँ अस्थायी रूपमा आफ्नो वस्तु परिवर्तन गर्नुहुन्छ ध्यान र तपाईले दिमागलाई उत्थान गर्ने कुराको बारेमा सोच्नुहुन्छ। तपाईं सक्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस् अमूल्य मानव जीवनमा, बोधचित्ता, वा को गुणहरू ट्रिपल रत्न-केहि जुन तपाईले पहिले ध्यान गर्नुभएको छ, केहि तपाईसँग परिचित भएको छ। यी विषयहरू सोच्दा मन आनन्दित हुन सक्छ, र यसले मनलाई जगाउँछ। यसले दिमागलाई ताजा बनाउँछ। यदि ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि काम गर्दैन र यदि तपाइँ रिट्रीट स्थितिमा हुनुहुन्छ भने, तपाइँ अस्थायी रूपमा तपाइँको सत्र तोड्न सक्नुहुन्छ। जानुहोस् एक ब्रेक लिनुहोस्, हिड्नुहोस्, चिसो पानी छ्याप्नुहोस्, टाढा हेर्नुहोस्, र त्यसपछि फर्कनुहोस् र अर्को सत्र गर्नुहोस्। तपाईंको दैनिक अभ्यासको सन्दर्भमा, यदि प्रत्येक पटक तपाईंले ढिलो हुन थाल्नुभयो भने तपाईंले आफ्नो सत्र बन्द गर्नुभयो भने तपाईंसँग दैनिक अभ्यास हुनेछैन। त्यसैले कहिलेकाहीँ यो सबैको बावजुद हामी हाम्रो दैनिक अभ्यासको साथ त्यहाँ झुन्ड्याइन्छौं र जारी राख्नुपर्छ।

3b) उत्साह

अर्को कुरा जसले हामीलाई वस्तुबाट टाढा लैजान्छ ध्यान उत्साह छ। उत्तेजना मूलतः एक रूप हो संलग्न कारण जब हाम्रो दिमाग रमाइलो कुरा तिर जान थाल्छ, हामीले चाहेको कुराले हामीलाई खुशी ल्याउनेछ: यो खाना वा सेक्स वा पैसा वा समुद्र तट वा फूलहरू हुन सक्छ। हाम्रो दिमाग लगभग कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छ! त्यसैले यो मुख्य कुरा हो जसले हाम्रो मनलाई वस्तुबाट टाढा लैजान्छ ध्यान। जब धेरै क्रोध, आक्रोश वा ईर्ष्या आउँछ, त्यो पनि विचलनको एक रूप हो। जब हामी यी सबै विचलनहरू प्राप्त गर्छौं मनन गर्नुहोस्। हामी सबै प्रकारका विभिन्न भावनाहरू प्राप्त गर्छौं। कहिलेकाहीं हामी एक सद्गुण वस्तु द्वारा विचलित हुन सक्छ। हामी प्रयास गर्न सक्छौं मनन गर्नुहोस् को चित्र मा बुद्ध र अचानक हामी सोच्न चाहन्छौं बोधचित्ता सट्टा। वा, हामीले अन्तिम पटक भेटेको कुरा गरेझैं, हामीले निर्माण गर्न लागेका यी सबै महान् धर्म केन्द्रहरू, र हामीले गर्न लागेका धर्म गतिविधिहरूको योजना सुरु गर्छौं।

यस सत्रको दौडान म उत्साहको बारेमा थप कुरा गर्न चाहन्छु, किनकि मलाई लाग्छ कि यो सायद हामीले धेरै सामना गर्ने चीजहरू मध्ये एक हो। जसरी शिथिलता (जहाँ हामीले स्थूल शिथिलता र सूक्ष्म शिथिलताको चर्चा गरेका थियौं), उत्तेजिततामा पनि त्यस्तै हुन्छ। र त्यसैगरी ढिलोपनको साथ (जहाँ यो दुई प्रकारको मात्र थिएन, तर यो छाया थियो, स्थूल र सूक्ष्म बीचको खैरो), त्यसरी पनि उत्साहको साथ। त्यहाँ सकल उत्तेजना छ, त्यसपछि यो सूक्ष्म उत्तेजना मा छाया।

घोर उत्साह

सकल उत्तेजना तब हुन्छ जब केहि मनपर्ने वस्तु तपाईंको दिमागमा पप हुन्छ र तपाईं जानुहुन्छ। तपाईं वस्तु बाहिर हुनुहुन्छ ध्यान र तपाईं दिवास्वप्न देख्दै हुनुहुन्छ। सबैलाई थाहा छ म के कुरा गर्दैछु? सकल उत्तेजना पहिचान गर्न एकदम सजिलो छ, तर यसलाई पहिचान गर्न हामीले सतर्कता, वा आत्मनिरीक्षण सतर्कता भनिने अर्को मानसिक कारक प्रयोग गर्नुपर्छ।

आत्मनिरीक्षण सतर्कता उही कारक हो जुन हामीले ढिलाइ पहिचान गर्न प्रयोग गर्छौं। यो एउटा सानो जासूस जस्तै छ। यो समय-समयमा आउँछ र हामी ध्यान केन्द्रित गर्दैछौं कि छैन भनेर जाँच गर्दछ। जब हामीसँग बलियो आत्मनिरीक्षण सतर्कता हुँदैन, तब हाम्रो दिमाग उत्साहमा जान्छ। हामी केहि बारे दिवास्वप्न सुरु गर्छौं, र त्यसपछि दस मिनेट पछि हामी यो [घण्टीको आवाज] सुन्छौं र हामी जान्छौं, "ओह, वाह।" किनकी हामी विचलित भएका छौं भन्ने पनि थाहा थिएन । हामीले दिवास्वप्न हेरिरहेका थियौँ भन्ने थाहा थिएन । यो हुन्छ किनभने आत्मनिरीक्षण सतर्कता धेरै, धेरै कमजोर छ। हामीले के गर्न आवश्यक छ त्यो आत्मनिरीक्षण सतर्कतालाई बलियो बनाउनु हो ताकि यसले भटकिरहेको दिमागलाई चाँडै समात्न सक्छ। घण्टी बज्दा यसलाई समात्नुको सट्टा एक मिनेट पछि समात्न वा केही सेकेन्ड पछि समात्न सक्छौं। त्यसैले आत्मनिरीक्षण सतर्कता धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

आत्मनिरीक्षण सतर्कता हाम्रो जीवनमा धेरै, धेरै उपयोगी हुन गइरहेको छ। यसले हामीलाई आफूलाई चिन्न मद्दत गर्छ। कहिलेकाहीँ तपाईं कारमा चढ्नुहुन्छ, तपाईं घरबाट कामको लागि ड्राइभ गर्नुहुन्छ, र यदि कसैले तपाईंलाई काममा जाँदा सोध्यो, "तपाईंले कारमा के सोच्नुभयो?" तपाईंले तिनीहरूलाई भन्न सक्नुभएन। तपाईलाई थाहा छ कि तपाई कारमा पूरै समय चीजहरूको बारेमा सोचिरहनु भएको थियो तर तपाईले ती चीजहरू के थिए भनेर सम्झन सक्नुहुन्न। खैर, त्यो फेरि हो किनभने त्यहाँ कुनै अन्तर्मुखी सतर्कता आउँदैन। अन्तर्मुखी सतर्कता भनेको समय-समयमा पप अप हुन्छ र परिस्थितिको सर्वेक्षण गर्छ र भन्छ, "म के सोच्दै छु? यहाँ के भइरहेको छ? के मेरो दिमागले मैले गर्न चाहेको कुरा गरिरहेको छ?" हाम्रो दिमाग प्रायः जताततै घुम्छ र त्यहाँ के भइरहेको छ भन्ने हामीलाई थाहा हुँदैन भन्ने कारण, धेरै हदसम्म, यो आत्मनिरीक्षण सतर्कताको कमीको कारण, यो सानो जासूसको अभाव हो जुन पप अप हुन्छ। समय समयमा। यदि जासूस पप अप हुन्छ र देख्छ कि हामी भौंतारिरहेका छौं, तब हामी दिमागलाई नवीकरण गर्न सक्छौं।

In ध्यान हामीले हाम्रो दिमागलाई वस्तुमा फर्काएर माइन्डफुलनेसलाई नवीकरण गर्छौं ध्यान। हाम्रो दैनिक जीवनमा हामी फर्केर हाम्रो सजगता नवीकरण गर्छौं — मानौं तपाईं कार चलाउँदै हुनुहुन्छ — Mantra। वा तपाईंको के सम्झनामा फर्किँदै हुनुहुन्छ उपदेशहरू छन्। वा हामीले पाएको शिक्षाको बारेमा सोच्न फिर्ता जाँदैछौं। वा फिर्ता जानुहोस्, जब तपाईं ट्राफिक जाममा हुनुहुन्छ, यस तथ्यको बारेमा सोच्नको लागि कि यी सबै संवेदनशील प्राणीहरू खुशी चाहन्छन् र तिनीहरूमध्ये कुनै पनि दुःख चाहँदैनन्। त्यसोभए तपाईले सोचिरहनु भएको केहि सद्गुण वस्तुको बारेमा तपाईको सजगता नवीकरण गर्नुहोस्। यो दैनिक जीवनका घटनाहरू प्रयोग गर्दैछ ताकि तपाईंले अभ्यास गर्न आफ्नो जीवनमा भइरहेको सबै कुराको फाइदा लिन सक्नुहुन्छ।

सकल उत्तेजना को एंटीडोट्स

त्यसैले हामी आत्मनिरीक्षण सतर्कताको साथ उत्साह देख्छौं। स्थूल उत्तेजनाको साथ, किनभने दिमाग धेरै माथि छ, यो धेरै हाइड गरिएको छ, यो धेरै उत्साहित छ र धेरै ऊर्जा छ, हामीले के गर्न आवश्यक छ, केहि धेरै, धेरै सोच्ने बारे सोच्नु हो। हामी दुःखको बारेमा सोच्न सक्छौं। हामी मृत्युको बारेमा सोच्दछौं। हामी कंकालहरू कल्पना गर्छौं।

यो साँच्चै महान छ। जब तपाईं गिगल्स भित्र पाउनु हुन्छ ध्यान र तपाईं रोक्न सक्नुहुन्न, केवल कंकालहरू कल्पना गर्नुहोस्। यो साँच्चै राम्रो काम गर्दछ। मैले धेरै पटक प्रयास गरेको छु। जब तिम्रो मन सबै ठाउँमा केरा छ, तब बस र लाश कल्पना गर्नुहोस्; आफ्नो प्रियजनको मृत्युको बारेमा सोच्नुहोस्, आफ्नै मृत्युको बारेमा सोच्नुहोस्, जीवनको क्षणिक प्रकृतिको बारेमा सोच्नुहोस्। आफैलाई एक वृद्ध व्यक्तिको रूपमा कल्पना गर्नुहोस् र यो कस्तो महसुस गर्न गइरहेको छ। आफूलाई बिरामी भएको कल्पना गर्नुहोस् र यसले कस्तो महसुस गरिरहेको छ। केहि चीजको बारेमा सोच्नुहोस् जसले दिमागलाई शान्त पार्छ। फेरि, जब तपाइँको दिमाग पहिले नै थोरै उदास छ, जब तपाइँ शिथिलता वा सुस्ततामा हुनुहुन्छ यी चीजहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। जब मन उदास हुन्छ, तपाईले केहि [उत्थानकारी] सोच्नुहुन्छ जस्तै बहुमूल्य मानव जीवन वा बुद्धका गुणहरू मनको उत्थान गर्न। जब तपाईको दिमाग धेरै उत्साहित हुन्छ संलग्न, त्यसपछि तपाइँ यसलाई तल ल्याउन केहि सोच्नुहुन्छ। तिमि मेरो साथ छौ ?

सूक्ष्म उत्तेजना

सूक्ष्म उत्तेजना तब हुन्छ जब तपाईंले पूर्ण रूपमा वस्तु गुमाउनु भएको छैन ध्यान; तपाईं वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गरिरहनुभएको छ तर अरू पनि केही भइरहेको छ। सूक्ष्म उत्तेजना वर्णन गर्न प्रयोग गरिने विभिन्न उपमाहरू छन्। एउटा उदाहरण यो हो कि यो पानी मुनि माछा जस्तै छ। पानी चिल्लो छ, तर सतह मुनि केहि भइरहेको छ। माछा पानी मुनि पौडिन्छ। त्यसै गरी तपाईको साथमा ध्यान, तपाईं को छवि को बारे मा सचेत हुनुहुन्छ बुद्ध, तपाई केमा ध्यान गरिरहनु भएको छ त्यसको बारेमा तपाई सजग हुनुहुन्छ, तर तपाईलाई थाहा छ कि केहि अर्को भइरहेको छ। तपाईं उत्साहको ऊर्जा महसुस गर्न सक्नुहुन्छ र तपाईं वास्तवमै राम्रो जन्म दिन तयार हुनुहुन्छ संलग्न यहाँ। दिमाग कुनै स्पर्शमा जान तयार छ। त्यसैले सूक्ष्म उत्तेजना तब हुन्छ जब दिमाग बन्द हुन तयार हुन्छ।

वा अर्को उदाहरण हो जब तपाईं वस्तुमा हुनुहुन्छ तर तपाईं अफ र अन, अफ र अन जारी राख्नुहुन्छ। तपाईले भनेको जस्तो छ Mantra तर तपाईं एकै समयमा दिवास्वप्न पनि देख्दै हुनुहुन्छ। वा तपाईं त्यहाँ प्रकारको कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध, तर तपाईं एकै समयमा चीजहरू योजना गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं के प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ र तपाईं आफ्नो पैसा कसरी खर्च गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भनेर सोच्दै। तर द बुद्ध अझै पनि त्यहाँ छ। वा सास अझै त्यहाँ प्रकारको छ। तपाईं सास संग एक प्रकारको हुनुहुन्छ, कम्तिमा तपाईं "भित्र" पाउँदै हुनुहुन्छ जब यो जाँदैछ र "बाहिर" जाँदैछ; [हाँसो] तपाईंले सास फेर्दै गर्दा "उठिरहेको" भनिरहेका हुनुहुन्न। त्यसोभए तपाईं सासको साथ एक प्रकारको हुनुहुन्छ, तर तपाईं पूर्ण रूपमा त्यहाँ हुनुहुन्न किनभने दिमाग भर्खरै विचलित हुँदैछ र अरू केहि गर्न चाहन्छ।

सूक्ष्म उत्तेजना को एंटीडोट्स

त्यो सूक्ष्म उत्तेजना हो, र त्यो चिन्न अलि बढी गाह्रो छ; तर फेरि, हामी यसलाई पहिचान गर्न आत्मनिरीक्षण सतर्कता प्रयोग गर्छौं। त्यहाँ सूक्ष्म उत्तेजना सामना गर्न विभिन्न तरिकाहरू छन्। एक तरिका जुन प्राय: विपश्यनामा प्रोत्साहित गरिन्छ ध्यान बर्मेली परम्परामा सिकाइएको जस्तै यसलाई ध्यान दिनु मात्र हो, यसलाई अवलोकन गर्नु हो। यसलाई लेबल दिनुहोस्। यसलाई "उत्तेजना" लेबल गर्नुहोस्। यसलाई लेबल गर्नुहोस् "संलग्न।" यसलाई "अस्वस्थता" नाम दिनुहोस्। यसलाई "दिवास्वप्न" लेबल गर्नुहोस्। यो जे होस्, यसको बारेमा सचेत रहनुहोस् तर यसमा ऊर्जा नदिनुहोस्। बरु यसलाई पिटर बाहिर निकाल्नुहोस् र आफ्नो ध्यान सासतिर फर्काउनुहोस्। केहि व्यक्तिहरूको लागि जुन वास्तवमै, वास्तवमै राम्रोसँग काम गर्दछ।

अन्य मानिसहरूका लागि लेबलिङ प्रविधिले राम्रोसँग काम गर्दैन। उनीहरूलाई के चाहिन्छ यो धेरै संयमतापूर्वक गर्नु हो ध्यान मृत्यु र पीडा र अनन्तता बारे सोच्ने; वा बेफाइदा बारे सोच्दै संलग्न; वा आफैलाई सोध्दै, "यदि मैले आफूसँग जोडिएको कुरा पाए पनि, के यसले मलाई खुशी पार्छ? यसले अरू के समस्या ल्याउनेछ?” त्यसोभए केही व्यक्तिहरूको लागि, उनीहरूलाई वास्तवमै सूक्ष्म उत्तेजना कसरी पीडा हो भनेर हेर्नको लागि विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण चाहिन्छ।¹ र छोड्न योग्य केहि।

सूक्ष्म उत्तेजनाको साथ, हामीले त्यहाँ के गर्नु पर्छ दिमागलाई अलिकति खुकुलो पार्नु हो, दिमागलाई अलिकति आराम गर्नुहोस्। हामीले आवश्यक पर्दैन मनन गर्नुहोस् मृत्यु वा यस्तै अन्य कुरामा किनभने समस्या त्यति गम्भीर छैन, तर सूक्ष्म उत्तेजना आउँछ किनभने हामीले एकाग्रतालाई धेरै कडा पारेका छौं। हाम्रो मन अलिकति तनाब, अलिकति तनाब भइरहेको छ। हामी धेरै कडा प्रयास गर्दैछौं, र त्यसैले यो यो नाजुक सन्तुलन हो ध्यान तपाईंको ध्यान धेरै ढीला बनाउन र यसलाई धेरै कडा बनाउन बीच। धेरै कसिलो बनाउनुभयो भने मन उत्तेजित हुनेछ । धेरै खुकुलो बनाउनुभयो भने मन शिथिल हुन जान्छ ।

मलाई यो शिक्षा अत्यन्त उपयोगी लाग्छ। मैले त्यो भन्दा पहिले उल्लेख गरें कि म कहिले निदाउन थाल्छु ध्यान म मृत्युको बारेमा सोच्नेछु, जुन तपाईं सुतिरहेको बेला गर्नु एकदमै गलत कुरा हो। त्यसै गरी, जब मेरो दिमाग उत्साहित हुन्छ, म आफैलाई भन्थे, "मैले बलियो ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ। मैले बलियो ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ।" त्यो तपाईंले वास्तवमा के गर्न आवश्यक छ भन्ने ठीक विपरीत हो, किनभने तपाईंले त्यस क्षणमा आफैलाई धक्का दिन आवश्यक छैन। तपाईलाई के चाहिन्छ दिमागमा एक निश्चित प्रकारको विश्राम हो, तनाव बढाउने चीज होइन। यो रोचक छ, हैन?

उत्तेजना सामना गर्न अर्को तरिका हो मनन गर्नुहोस् तपाईंको नाभि चक्रमा कालो ड्रपमा। जब दिमाग धेरै उत्तेजित हुन्छ, यदि तपाइँ मा एकाग्रता स्तर कम गर्नुहुन्छ जीउ, को ऊर्जा जीउ तल्लो। त्यसैगरी, जब दिमाग धेरै शिथिल हुन्छ हामी हृदयमा केहि सेतो कल्पना गर्छौं र त्यसलाई बाहिर निकाल्छौं। यहाँ, दिमाग सबै बाहिर छ, त्यसैले हामी केहि अँध्यारो, तल मा कल्पना गर्छौं जीउ, र सानो। हामी एकाग्रता भित्र ल्याउँछौं। त्यसोभए यसले उत्तेजनाको प्रतिरोधको रूपमा पनि काम गर्न सक्छ।

आत्मनिरीक्षण सतर्कता

आत्मनिरीक्षण सतर्कता दुबै ढिलाइ र उत्तेजना को लागी एक एंटीडोट को रूप मा वर्णन गरिएको छ। यो बुद्धिको एक पक्ष हो; यो बुद्धिको प्रकृति हो। यो विशेष रूपमा छुट्टै मानसिक कारकको रूपमा सूचीबद्ध गरिएको छैन, तर यसलाई कहिलेकाहीँ "बुद्धि" वा प्रायः "बुद्धि" को रूपमा अनुवाद गरिएको मानसिक कारक भित्र समावेश गरिएको छ। यो त्यो दिमाग हो जसले के भइरहेको छ भनी बुझ्न सक्छ, जब हामी कुशल चीजमा हुन्छौं र जब हामी कुशल नभएको कुरामा हुन्छौं तब भेदभाव गर्न सक्छ। यो दिमाग हो जसले हाम्रो दिमाग कहिले सही दिशामा जान्छ र हाम्रो दिमाग कहिले गलत दिशामा जान्छ भनेर बताउन सक्छ। यसैले यो बुद्धिको एक पक्ष हो, किनकि यसले भेदभाव गर्न सक्छ। यो धेरै उपयोगी छ किनभने जब तपाइँ ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँलाई थाहा छैन कि तपाइँको दिमागमा के भइरहेको छ अभ्यास गर्न को लागी केहि हो वा केहि त्याग्न को लागी, तब तपाई साँच्चै भ्रमित हुनुहुनेछ। आत्मनिरीक्षण सतर्कताले हामीलाई त्यो बुझ्न मद्दत गर्छ, त्यसपछि हामी एन्टिडोट लागू गर्न सक्छौं। आत्मनिरीक्षण सतर्कता आफैंमा ढिलाइ वा उत्साह हटाउने कुरा होइन। यसले तिनीहरूलाई मात्र ध्यान दिन्छ, त्यसपछि दिमागका अन्य पक्षहरूले एन्टिडोट लागू गर्न सूट गर्दछ - या त एकाग्रता कम गर्ने वा एकाग्रतालाई बलियो बनाउने, अस्थायी रूपमा अर्को वस्तुमा स्विच गर्ने, वा यस्तै केहि। यो आत्मनिरीक्षण सतर्कता हो जसले नोटिस गर्छ, र त्यसपछि हामी अन्य एन्टिडोटहरू ल्याउँछौं।

एउटा समानता दिइएको छ जुन एकदम राम्रो छ: तपाईंको हातले गिलास समातेको छ र तपाईंको आँखाले यसलाई हेरिरहेको छ। गिलास वस्तु जस्तै छ ध्यान र तपाईंको हात दिमाग हो। तपाईको सजगता वस्तुमा छ ध्यान; त्यसोभए प्रत्येक पटक केहि समय मा तपाईले यसलाई हेर्नुहुन्छ कि तपाइँ यसलाई फैलिरहेको छैन भनेर सुनिश्चित गर्न। त्यसैले आत्मनिरीक्षण सतर्कताको साथ यहाँ राम्रो सन्तुलन छ। तपाईं यसलाई धेरै प्रयोग गर्न चाहनुहुन्न, किनकि यदि तपाईं त्यहाँ बसिरहनु भएको छ र सबै समय आफूलाई हेर्नुभयो भने तपाईं यति नर्भस हुन जाँदै हुनुहुन्छ, तपाईंले सम्पूर्ण कुरा छोड्नुहुनेछ। त्यसै गरी, हामी आत्मनिरीक्षण सतर्कता संग वास्तविक कुशल हुन आवश्यक छ। यो समय समयमा आउँछ, धेरै पटक होइन; तर यदि यो पर्याप्त रूपमा आउँदैन भने, यो गिलास समात्नु जस्तै हो तर तपाईले के गरिरहनु भएको छ हेरिरहनु भएको छैन, र ढिलो होस् वा चाँडो तपाईले यसलाई फैलाउनुहुनेछ। त्यसोभए यो एउटा समानता हो जसको वर्णन गर्ने माइन्डफुलनेस र अन्तर्मुखी सतर्कता सँगै खेल्छन्।

अर्को समानता हात्तीको उदाहरण हो। (हुनसक्छ हाम्रो अनुभव कुकुरहरूको बारेमा बढी छ।) यदि तपाईं सडकमा हात्ती हिंड्दै हुनुहुन्छ भने, तपाईं हात्तीलाई सडकमा राख्ने बारे चिन्तित हुनुहुनेछ; तर तपाईले यो पनि ध्यान दिनु पर्छ कि ऊ सडकमा नजाओस्। सडक हाम्रो उद्देश्य हो ध्यान र हात्ती हाम्रो ध्यान हो; हात्ती सडकमा बस्नु भनेको मानसिकता हो। हामीले गर्नुपर्ने मुख्य कुरा यही हो, मानसिकताको त्यो स्थिरता होस् ताकि हात्ती कतै नजाओस्। मुख्य कुरा उसलाई सडकमा राख्नु हो, तर तपाईले यो पनि हेर्नुहुन्छ कि ऊ कतै जाँदैन। त्यो आत्मनिरीक्षण सतर्कता जस्तै हो, जहाँ यो आउँछ र देख्छ, "के म कतै जाँदैछु? के म सुतिरहेको छु? के म खाली छु? के म दिवास्वप्न देखिरहेको छु? के म मेरो बाँकी जीवन योजना गर्दैछु?" जे होस् ।

यी सबै फरक-फरक चीजहरू-जस्तै माइन्डफुलनेस वा आत्मनिरीक्षण सतर्कता-मानसिक कारकहरू हुन्, त्यसैले तिनीहरू दिमागमा पहिले नै अवस्थित छन्। केहि मानसिक कारकहरू धेरै बलियो नहुन सक्छ, तर तिनीहरू त्यहाँ छन्। यदि हामी अभ्यास गर्छौं भने, हामी तिनीहरूलाई बढाउँछौं। हामीले यो सोच्नु हुँदैन कि तिनीहरू त्यहाँ छैनन् र हामीले केहि बनाउनु पर्छ जुन त्यहाँ छैन। यो सम्पूर्ण विचार हो बुद्ध सम्भाव्यता: ज्ञानको लागि आवश्यक कारकहरू पहिले नै हामीमा अवस्थित छन्। हामीले के गर्नु पर्छ उनीहरूलाई बाहिर ल्याउने र उनीहरूलाई बढाउनु हो। त्यसैले हामी सजगता सिक्छौं। हामी आत्मनिरीक्षण सतर्कता सिक्छौं। तिनीहरूले सिक्ने वा विकसित गर्ने तरिका मात्र अभ्यास मार्फत हो। हामी हाम्रो दिमागलाई बानी बसालिरहेका छौं, नयाँ बानीहरू बनाइरहेका छौं।

हामीले भर्खरै परम पावनसँग भएको सम्मेलनमा, कसैले उहाँलाई सोधे कि उहाँले पश्चिमीहरूमा कुन शक्ति र कमजोरीहरू देख्नुभयो, र उहाँले भन्नुभयो, "तपाईं धेरै व्यावहारिक हुनुहुन्छ। तपाईं केहि गर्न चाहनुहुन्छ र तपाईं परिणाम हेर्न चाहनुहुन्छ। जहाँ हामी तिब्बती, हामी विश्वास गर्छौं bodhisattva चरणहरूमा, हामी बुद्धमा विश्वास गर्छौं, तर हामी अलिकति सन्तुष्ट छौं र हामीलाई लाग्छ 'हो, तिनीहरू त्यहाँ छन्, तर तिनीहरू पछि आउनेछन्।'" उनी भन्छन्, "त्यसैले तिब्बतीहरूले अभ्यास गर्ने उर्जा पाउँदैनन्। उनीहरुमा विश्वास छ । उनीहरूमा विश्वास छ तर त्यस्तो ऊर्जा छैन। पश्चिमीहरूसँग, विश्वास र विश्वास वास्तविक स्थिर नहुन सक्छ, तर त्यहाँ धेरै ऊर्जा छ।" उनले भने कि हामी व्यावहारिक छौं; हामी परिणाम हेर्न चाहन्छौं। हामीले त्यो व्यावहारिक दिमाग लिनु पर्छ जसले परिणामहरू हेर्न चाहन्छ र यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छ कि हामीले यसलाई प्रयोग गर्छौं, तर यसलाई निरन्तर रूपमा प्रयोग गर्नुपर्छ। बारम्बार अभ्यास गर्ने सम्पूर्ण विचार यही हो।

उनले तिब्बतीहरूसँग यो अभ्यास छोड्ने धेरै खतरा छैन भनी टिप्पणी गरे किनभने उनीहरू सोच्छन्, "बोधिसत्व चरणहरू, हो, यो भविष्यमा लामो समय आउँछ, त्यसैले म तिनीहरूलाई अहिले प्राप्त गर्ने आशा गर्दिन। म मेरो अभ्यास मात्र गर्छु र तिनीहरू तयार हुँदा तिनीहरू आउनेछन्। नतिजा खोज्ने हाम्रो व्यवहारिक दिमागको तल्लो पक्ष यो हो कि हामी त्यहाँ बसेर फूलको बीउ खनेर त्यो अझै अंकुरेको छ कि छैन भनेर हेर्ने गर्छौं। हामी धेरै उत्सुक छौं, हामी हाम्रो अभ्यासमा कतै पुग्न चाहन्छौं; तब त्यो उत्सुकता बाधा बन्छ। हामीले निरन्तर अभ्यासमा ध्यान दिन आवश्यक छ। उहाँ के कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो यो पूर्व र पश्चिम बीचको विलय हो, जहाँ तपाईं अभ्यास गर्न पश्चिमाहरूको प्रयास छ तर पूर्ववासीहरूको लामो दायरा यसको साथ रहन सक्षम हुनेछ। यो बारम्बार अभ्यास गर्न सक्षम हुनुको यो सम्पूर्ण विचार हो, कि चीजहरू आकाशबाट बमसेलहरू झैं खस्नेछैनन्: "अब मसँग पूर्ण एकाग्रता छ। म समाधिमा फसेर त्यहीँ बस्छु ।” सायद चलचित्रमा तर... [हाँसो]

4) गैर-एप्लिकेशन र यसको एन्टिडोट

चौथो अवरोधलाई गैर-आवेदन भनिन्छ। यसले तपाइँको आत्मनिरीक्षण सतर्कताको साथ ध्यान दिनुलाई बुझाउँछ, उदाहरणका लागि, तपाइँ निदाउन थाल्नु भएको छ, वा तपाइँ दिनको सपना देख्दै हुनुहुन्छ भनेर याद गर्दै, तर तपाइँ यसको बारेमा केहि गर्नुहुन्न। हामीलाई त्यो पनि थाहा छ, हैन र? अन्तमा हामी याद गर्छौं, तर त्यसपछि हामी भन्छौं, "उम। । । यो बारेमा सोच्न राम्रो छ। म सास फेर्न चाहन्न। म मा फर्किन चाहन्न बुद्ध। मेरो प्रेमी धेरै राम्रो छ।" [हाँसो] त्यसोभए हामी एन्टिडोट लागू गर्दैनौं। वा हामी आफ्नो मा रिस उठ्छ ध्यान। आत्मनिरीक्षण सतर्कता आउँछ र हामीले त्यहाँ रहेको याद गर्छौं क्रोध, तर हामी यसको बारेमा केहि गर्दैनौं। हामी त्यहाँ बस्छौं र हामी झन् रिसाउँछौं र क्रोधित हुन्छौं र ती व्यक्तिले के भनेका थिए, उनीहरूले हामीलाई कसरी हेरे, र तिनीहरू कत्ति अपमानजनक छन् भन्ने बारे थप सोच्दा हामी झन् रिसाउँछौं। त्यसैले गैर-आवेदन चौथो बाधा हो।

तपाइँ यहाँ कसरी एक श्रृंखला छ हेर्नुहोस्। पहिलो बाधा आलस्य हो; त्यसपछि वस्तु बिर्सने; त्यसपछि शिथिलता र उत्तेजना; त्यसोभए अन्तमा तपाइँको ढिलाइ र उत्साह देख्नुहुन्छ तर यसको बारेमा केहि गर्नुहुन्न।

गैर-आवेदनको लागि उपाय भनेको आवेदन हो। त्यसैले गर; एन्टिडोट लागू गर्नुहोस्। हामीले विभिन्न एन्टिडोटहरूको बारेमा धेरै कुरा गर्दै आएका छौं, त्यसैले तिनीहरूलाई लागू गर्नुहोस्। त्यसका लागि प्रयास गर्नुहोस्। कहिलेकाहीँ हाम्रो मन हेर्नु धेरै रोचक हुन्छ। आत्मनिरीक्षण सतर्कताको साथ, हामीले अशुद्धता देख्न सक्छौं, तर त्यसपछि हामी यसको बारेमा केही गर्दैनौं। हामीले कहिलेकाहीँ हाम्रा अपवित्रताहरूबाट एक निश्चित मात्रामा इगो माइलेज पाउँछौं। यो हेर्न को लागी रोचक छ।

5) ओभर-एप्लिकेशन र यसको एन्टिडोट

पाँचौं अवरोधलाई अति-अनुप्रयोग भनिन्छ। हामीले गैर-एप्लिकेशनको बारेमा छलफल गर्यौं र त्यसको लागि कसरी एन्टिडोट अनुप्रयोग हो; तर यदि हामीले आवश्यकता नहुँदा पनि यो एन्टिडोट लागू गरिरह्यौं भने, हामी यो धेरै गर्दैछौं, र हामी आफैंलाई पागल बनाइरहेका छौं। गैर-एप्लिकेशनको लागि समानता भनेको कक्षाकोठामा बच्चा बाहिर निस्कँदा हामीले केही नगर्ने हो। त्यो गैर-आवेदन हो। यसको लागि औषधि भनेको अनुप्रयोग हो: हामी बच्चालाई फेरि कक्षाकोठामा बोलाउँछौं, तिनीहरूलाई बसाउँछौं, र पाठमा फर्कन्छौं। तर त्यसोभए यदि बच्चा पहिले नै बसेको छ, र हामी अझै पनि "यो गर" र "त्यसो गर" र "तिमी फेरि कक्षाकोठाबाट बाहिर निस्कने हिम्मत नगरौं" भन्दै झुन्ड्याउँदैछौं, हामी एक बन्नेछौं। तिनीहरूको एकाग्रतामा हस्तक्षेप। अति-अनुप्रयोग भनेको यही हो। यद्यपि तपाईको दिमाग वस्तुमा फर्किएको छ ध्यान, तपाईंले एन्टिडोट लागू गर्न जारी राख्नुहुन्छ। उदाहरण को लागी, तपाईको दिमाग भड्कियो र केहि संग संलग्न भयो। तपाईंले त्यो याद गर्नुभयो र मृत्यु र अनन्तताको बारेमा सोच्न थाल्नुभयो। तपाईंले आफ्नो एकाग्रता पुन: प्राप्त गर्नुभयो र वस्तुमा फर्कन सक्नुहुन्छ ध्यान, तर तपाईंले गर्नुभएन। तपाईंले "मृत्यु र अस्थायिता" ले टाउकोमाथि ब्याटिङ गरिरहनुभयो। तपाईंले एन्टिडोट अति-लागू गर्नुभयो। एन्टिडोट एक प्रकारको व्याकुलता बन्छ किनभने यसले हाम्रो ध्यान केन्द्रित गर्ने क्षमतामा हस्तक्षेप गर्न थाल्छ।

त्यसोभए, जब हामी अति-अनुप्रयोगको चरममा फस्छौं - त्यो हाम्रोमा ध्यान हामीले एन्टिडोट लागू गर्दैछौं जब हामीलाई आवश्यक पर्दैन - तब एन्टिडोट समानता हो। जागिर कटौंती। आराम गर्नुहोस्। बस समानुपातिक हुनुहोस्। आफ्नो मन हुन दिनुहोस्। आफैलाई पागल नगर्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: के तपाईं उत्तेजनाको लागि एन्टिडोटहरू कसरी लागू गर्ने भनेर व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं यसलाई कसरी लागू गर्नुहुन्छ? सबैभन्दा पहिले, आत्मनिरीक्षण सतर्कता प्रयोग गर्नुहोस्, र ध्यान दिनुहोस् कि अवरोध उत्साह हो। वास्तवमा, यो तुरुन्तै गर्नु राम्रो कुरा हो, किनकि हामीले हाम्रा टाढा-टाढाका ध्यान अनुभवहरू बारे कसलाई बताउनुपर्छ भनेर सोच्न छोड्नुको एउटा कारण यो हो कि हामीले यस प्रक्रियालाई एक हानिको रूपमा बुझ्न सकेनौं। अशुद्धता। हामी यति उत्साहित छौं र यसमा समातिएका छौं कि हामी सोच्दछौं कि हामी कसरी ध्यान केन्द्रित गर्दैछौं भनेर उत्साहित हुनु वास्तवमै राम्रो छ। उत्तेजना आफैंमा एकाग्रताको कमी हो भनेर हामीले बुझ्न सकेका छैनौं, किनभने हामी अब यस उद्देश्यमा छैनौं। ध्यान, अब हामी कसलाई बताउन गइरहेका छौं, र उनीहरूले हाम्रो बारेमा कति राम्रो सोचिरहेका छन्, र हाम्रो टाढाको अनुभवको कारणले हाम्रो स्थिति कत्तिको हुनेछ भनेर हामी दिवास्वप्न हेरिरहेका छौं। त्यसोभए तपाईले देख्नुभयो, हामी अब वस्तुमा छैनौं ध्यान। यो धेरै सामान्य छ। धेरै सामान्य। [हाँसो] हामी यो सधैं गर्छौं।

यस मामला मा हामीले प्रयोग गर्न को लागी एन्टिडोट अन्तर्मुखी सतर्कता हो। हामीले नोटिस गर्छौं, "ओह, मलाई हेर्नुहोस्। मा फर्कौं बुद्ध।" र यदि त्यो दिमाग कायम रह्यो भने-हामी त्यसबाट विचलित भइरहन्छौं र हामी सोचिरहन्छौं, "तर म साँच्चै भन्न चाहन्छु" - तब हामीले यसलाई चिन्न आवश्यक छ। संलग्न प्रतिष्ठा र अनुमोदन को लागी। त्यसोभए हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ, "ठीक छ, यदि मैले यी सबै मानिसहरूलाई भनेको छु भने के हुन्छ? के यसले मलाई राम्रो मान्छे बनाउँछ?" वा हामी आफैलाई यो प्रश्न सोध्छौं, "यदि मैले आफैलाई यस बारे सबै फुलाउन र गर्व गर्न दिएँ भने, के म अभ्यास गर्दैछु? बुद्धके सिकाइ ठीक छ?" सामान्यतया यस प्रकारका प्रश्नहरू आफैंमा राख्दा गर्वको बुलबुला पप हुनेछ।

चाखलाग्दो भावना र अनुभव / दर्शन संग व्यवहार

[दर्शकहरूको जवाफमा] हामीले आफैलाई सम्झाउन आवश्यक छ, "यो चाखलाग्दो भावना मेरो उद्देश्य होइन ध्यान। यो एक विचलित हो।" र हामीसँग सबै समय अविश्वसनीय रोचक भावनाहरू छन्। मानिसहरूले मलाई धेरै अविश्वसनीय चीजहरू बताउँछन् जुन उनीहरूसँग भएको थियो ध्यान: दर्शन र संवेदना, र यो र त्यो, र शारीरिक चीजहरू र मानसिक चीजहरू र सबै प्रकारका सामानहरू। प्रत्येक चोटि मैले मेरा एक शिक्षकलाई सोधें (र मैले यो धेरै पटक सोधेको छु, किनकि मानिसहरूले मलाई साँच्चै टाढाका कुराहरू बताउँछन् र म प्रायः ती मानिसहरूलाई के सल्लाह दिने भनेर मेरा शिक्षकहरूसँग जाँच गर्छु) मेरो शिक्षकले अनिवार्य रूपमा भन्नुभयो, " यो कुनै ठूलो कुरा होइन। वस्तु मा फर्कनुहोस् ध्यान।" यदि यो अनुभवले व्यक्तिलाई मद्दत गर्छ र उनीहरूलाई थप ऊर्जा दिन्छ ध्यान, महान, तर यदि यो गर्दैन र यसले तिनीहरूलाई थप गर्व र उत्साहित बनाउँछ भने यो वास्तवमा तिनीहरूको आध्यात्मिक मार्गको लागि बाधा बन्छ।

तपाईसँग थोरै समानुपातिकता हुनुपर्छ, मनलाई सबै टाढा हुन नदिनुहोस्। मेरो एकजना साथी, एक पश्चिमी, मलाई एक तिब्बतीको कथा सुनाउँदै थिए लामा उसलाई थाहा थियो। यो तिब्बती लामा भर्खरै भन्नुभयो, "एक दिन म ध्यान गरिरहेको बेला तारा आएर मलाई केहि भने, र यो उपयोगी भयो।" र त्यो थियो। मेरो साथीले यस व्यक्तिलाई कसरी संलग्न नगरेको भन्दै थियो, "ओह, मैले तारालाई देखेँ र यो शानदार छ र अब म मेरो भित्र कतै पुग्दैछु। ध्यान!" तर यो मात्र थियो, "ठीक छ, तारा त्यहाँ थियो।" यो साँच्चै तारा हो भनेर उसलाई पक्का पनि थिएन। यो केवल दिमागमा देखा पर्ने दर्शन भएको हुन सक्छ, किनकि धेरै पटक हामीले भौतिक तत्वहरू वा कारणले गर्दा दर्शनहरू हुन्छन्। कर्म। यो आवश्यक छैन कि तपाईलाई ताराको शुद्ध धारणा छ। तर यो यस्तो थियो कि यो हो वा यो त्यो हो कि भनेर उसले सोचेको पनि थिएन। यो केवल थियो, "ठीक छ, त्यहाँ केहि चीजहरू थिए जुन मेरो लागि उपयोगी थिए ध्यान, त्यसैले त्यो राम्रो थियो। मैले तिनीहरूलाई व्यवहारमा ल्याएँ, र म फर्किएँ ध्यान। "

मैले सुनेको धेरै कथाहरूसँग यो एकदमै भिन्न भएको पाउँछु जहाँ मानिसहरू धेरै उत्साहित छन्, "मैले चेनरेजिग देखे!" हामी सिङ्गापुरको राजमार्गमा जाँदैछौं र कसैले मलाई चेन्रेजिगको आफ्नो दर्शनको बारेमा बताइरहेको छ। र त्यो यो विशेष तरिका भन्दा धेरै फरक छ monk राख्ने भयो। त्यसोभए यो निर्भर गर्दछ कि तपाइँ यी चीजहरूसँग कसरी सम्बन्धित हुनुहुन्छ। तिनीहरूबाट विचलित नहुन प्रयास गर्नुहोस्, दर्शनद्वारा पनि; किनभने धेरै पटक जब दर्शनहरू आउँछन्, यो एक आत्मा हस्तक्षेप हुन सक्छ, यो केवल एक कर्मिक उपस्थिति हुन सक्छ वा यो हावा वा हावाको कारण हुन सक्छ। जीउ.

तल लाइन

मैले एउटा सोधेँ लामा यसको बारेमा किनभने कसैले यसको बारेमा धेरै कुरा गरिरहेको थियो। मैले सोधें, "तपाईले कसरी भन्नु हुन्छ कि यो वास्तविक दर्शन हो कि होइन, किनकि मानिसहरूले मलाई यी कथाहरू सुनाउँछन्। के म तिनीहरूलाई यो वास्तविक थियो वा होइन भनेर निर्धारण गर्न मद्दत गर्ने प्रयास गर्छु?" उनले भने, "मलाई थाहा छैन।" उनको आधारभूत निष्कर्ष थियो, "ठीक छ, यदि व्यक्तिले यसलाई अभ्यास गर्न थप ऊर्जा दिने तरिकामा व्याख्या गर्न सक्छ भने, त्यो उपयोगी छ। यदि तिनीहरूले सक्दैनन् र यो केवल खराबीको कारण वा सन्तुष्टिको कारण बन्छ, तब यो बेकार छ।" त्यसकारण उसको आँखामा यो वास्तविक हो वा होइन भनेर बुझ्न पनि महत्त्वपूर्ण थिएन। सम्पूर्ण बिन्दु जस्तो देखिन्थ्यो: तपाइँ यसलाई कसरी प्रयोग गर्नुहुन्छ? के तपाइँ यसलाई तपाइँको अभ्यास जारी राख्न प्रयोग गर्नुहुन्छ वा तपाइँ यसबाट विचलित हुनुहुन्छ?

[दर्शकहरूको जवाफमा] मलाई कहिलेकाहीं हामी तिनीहरूलाई कसरी निर्धारण गर्न सक्छौं भनेर पनि थाहा छैन, किनकि मलाई लाग्छ कहिलेकाहीँ मानिसहरू जसलाई दर्शन भन्छन् वास्तवमा विचारहरू हुन्। मलाई थाहा छैन के फरक छ। मलाई लाग्छ कि एक पटक तपाईं वास्तवमै उच्च अभ्यासकर्ता बन्नुहुनेछ, जस्तै जब तपाईं बाटोको निश्चित स्तरहरूमा पुग्नुहुन्छ, तब तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ। बुद्ध सम्भोगकाय रूप मा। त्यो केहि हुन गइरहेको छ। द बुद्ध तपाईंको मा देखिन्छ ध्यान। तर मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो स्पष्ट भिजुअलाइजेशन, वा बलियो भावना, वा कुनै विशेष बारे सोच्नु भन्दा फरक छ। बुद्ध। हामी प्रायः चीजहरू साँच्चै अलमलमा पर्छन्। कहिलेकाहीँ हामी कसैको बारेमा धेरै सोच्न सक्छौं र हामी सोच्छौं कि त्यो व्यक्ति वास्तवमा त्यहाँ छ। हामी प्रायः हाम्रा विचारहरू वास्तविकतासँग भ्रमित हुन्छौं, र हामीले सम्झनुपर्छ कि विचारहरू केवल विचारहरू हुन्।

[श्रोताहरूको जवाफमा] ठिक छ, हामीले हृदय र दिमागको बीचमा दुरी बनाउँदैनौं। वास्तवमा त्यहाँ एक तिब्बती शब्द छ जसले दुवैलाई जनाउँछ। त्यसैले हामीले दिमागलाई बाहिर धकेलिरहेका छैनौं। हामी यसलाई हृदय र दिमागको यो द्वैतवादी तरिकामा देखिरहेका छैनौं। हामी केवल यसो भन्दैछौं कि यदि कुनै निश्चित अनुभवले हाम्रो मनलाई धर्मको मार्गमा जान मद्दत गर्छ भने हाम्रो जीउ, वाणी र दिमाग (हाम्रो विचार, वचन र कर्म) शिक्षामा सिकाइएको कुरासँग बढी मेल खान्छ, त्यसपछि हामी सही बाटोमा जान्छौं। यदि हाम्रो विचार, वचन र कर्म शिक्षाको विपरीत छ भने हामी गलत बाटोमा गइरहेका छौं। र यसैले हामीलाई कहिलेकाहीँ फरक बुझ्न सक्षम हुन केही बुद्धि चाहिन्छ। त्यसैले तिनीहरू सधैं भन्छन् कि हामीले शिक्षाहरू सुन्छौं; त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई मनन; अनि हामी मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा। यदि तपाइँ शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई के रचनात्मक र के विनाशकारी बीच भेदभाव गर्न सुरु गर्ने क्षमताको एक ठूलो मात्रा दिन्छ। हामीले शिक्षाहरू सुन्नु अघि, हामी प्रायः के रचनात्मक र के विनाशकारी हो थाहा हुँदैन। हामी सोच्दछौं कि आफैलाई फुलाउनु र सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमा हाम्रा असल गुणहरू प्रस्तुत गर्नु राम्रो हो। हामीलाई रिस उठेर कसैलाई कानुन दिनु राम्रो हो भन्ने लाग्छ। त्यसोभए पहिले नै, केवल शिक्षाहरू सुन्न थाल्नुले हामीलाई भेदभाव गर्न अलिकति बुद्धि दिन थाल्छ। त्यसपछि हामीले सुनेका कुराहरू सोच्न र बुझ्ने प्रयास गर्नुपर्छ। त्यसपछि हामीले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् यसमा र वास्तवमै यसलाई अभ्यासमा राख्नुहोस्।

त्यसैले त्यो तल्लो रेखा हो। हाम्रो मा ध्यान अभ्यास वा हाम्रो दैनिक जीवनमा, हाम्रो विचार, शब्द र कर्म के संग मेल खान्छ बुद्ध सिकाएको हो कि छैन ? र जब म यो भन्छु, यो के जस्तो छैन बुद्ध सिकाइएको एक प्रकारको कठोर, निश्चित चीज हो जुन हामीले आफैलाई निचोड गर्नुपर्छ। यो होइन कि हामी आफैंलाई कुनै सिद्धान्तमा निचोड गर्न खोजिरहेका छौं। यो केवल हामीले हाम्रो आफ्नै बुद्धिको साथ भेदभाव गर्न सक्षम हुन आवश्यक छ कि के बुद्ध भन्नुभयो अर्थपूर्ण छ, कि बुद्ध उहाँ के कुरा गर्नुहुन्छ थाहा छ। त्यसकारण, हामी उहाँको शासकलाई हाम्रो आफ्नै व्यवहारको मूल्याङ्कन गर्न प्रयोग गर्दैछौं, किनभने उहाँ जान्नुहुन्छ कि उहाँ के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। यो होइन कि हामीले उहाँको शासकलाई प्रयोग गरिरहेका छौं बुद्ध "सही" छ र बुद्ध यो "राम्रो" हो र हामीले आफैलाई के गर्न लगाउनु पर्छ बुद्ध चाहन्छ, अन्यथा उसले हामीलाई त्यो शासकसँग हिर्काउनेछ।

निराशाको आलस्य

[दर्शकहरूको जवाफमा] होइन, त्यसोभए तपाईं अल्छीमा फर्किनुभयो। किनभने आलस्यको एक प्रकार निरुत्साह हो, आफैलाई तल राखेर, हामी गर्न असमर्थ छौं जस्तो महसुस गर्दै। ध्यान.

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो एक पूर्व धारणा हो। यो हानिकारक पूर्वधारणा हो कि हामी धेरै बलियो रूपमा टाँसिरहन्छौं, र यो हाम्रो लागि अर्को वास्तविक ठूलो समस्या पनि हो: हामीले यो गर्न सक्दैनौं भन्ने सोच्दै। "बुद्ध यी सबै अद्भुत शिक्षा दिनुभयो। मैले ती सबै सुनें र म अझै दुई सास भन्दा बढी ध्यान केन्द्रित गर्न सक्दिन। म एक विपत्ति हुँ!" [हाँसो] हामीले त्यो दिमागबाट पनि जोगाउनु आवश्यक छ, किनकि त्यो दिमागले हाम्रो ऊर्जालाई पूर्ण रूपमा झोस्छ। र फेरि, हामीले आत्मनिरीक्षण सतर्कता प्रयोग गर्न आवश्यक छ, "अब म निरुत्साहित हुँदैछु।" केवल निरुत्साहित हुनु र दिमागलाई यसलाई विकास गर्न दिनुको सट्टा, र वास्तवमा आफैलाई एक रटमा सोच्नुको सट्टा, हामीसँग अन्तर्मुखी सतर्कता आउँछ र भन्छ, "अह, निरुत्साही। यो आलस्य अन्तर्गत सूचीबद्ध बाधा हो। बाधाहरू मध्ये यो पहिलो हो। यो मनको एक गैर-सद्गुण अवस्था हो। यो वास्तविकता होइन। यो दिमागले के सोचिरहेको छ - आफैलाई तल राख्दै, आफैलाई भन्दछु कि म असक्षम छु - यो मन झुटो हो।"

अब कुञ्जी त्यो पहिचान गर्न मात्र हो। यसले हामीलाई निरुत्साहको त्यो दिमागलाई प्रतिरोध गर्न मद्दत गर्न थाल्छ, तर फेरि, अर्को चरममा नजानुहोस् र भन्नुहोस्, "ठीक छ, म निरुत्साहित हुने छैन। अब म अद्भुत छु। सबै कुरा महान छ! ” …

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

... मेरो मतलब, यो साँच्चै व्यावहारिक सामान हो। यही कारणले गर्दा जब तपाइँ नियमित दैनिक सेट अप गर्नुहुन्छ ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्, यसले तपाईंलाई आफैलाई चिन्न सुरु गर्न धेरै मद्दत गर्दछ। किनभने तपाईं त्यहाँ बसेर आफ्नो मनमा के भइरहेको छ, हेर्न थाल्नुहुन्छ। "हेर म के सोच्दै छु। हेर्नुहोस् म कसरी परिस्थितिहरूमा पुग्छु।" सामान्यतया हामी बीचमा बसेर यो विचारलाई अभिनय गर्दै, त्यो विचारलाई अभिनय गर्दै, सबै चीजहरूमा संलग्न भई। दिनहुँको आधारमा आफैलाई बस्नको लागि मात्र उपयोगी छ। आफैंलाई त्यहाँ बस्न र केवल केहि रचनात्मक गर्ने प्रयास गर्नुहोस् र ध्यान दिनुहोस् कि बाटोमा के आउँछ। हामी आफैलाई चिन्न थाल्छौं र मनले कसरी काम गर्छ भनेर बुझ्न थाल्छौं। हामी आफैंमा केही करुणा विकास गर्न थाल्छौं, किनकि हामी देख्न सक्छौं कि हामीसँग केही इमानदारी र केही इमानदारी छ। हामी बाटोमा अगाडि बढ्न चाहन्छौं। यो दुर्भाग्यपूर्ण छ कि हामीसँग यी नकारात्मक मानसिक अवस्थाहरू छन् जुन बाटोमा आउँछन्, त्यसैले हामी आफैंमा दया उत्पन्न गर्छौं, आफूलाई यस प्रकारको पीडाबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। हामी आफैंसँग केही धैर्यता खेती गर्छौं, यो स्वीकार गर्दै, "हो, मसँग यो राम्रो प्रेरणा छ र मसँग यो जंक छ जुन बाटोमा आउँछ। तर म धैर्य गर्न सक्छु। म आफैंमा रिसाउनु पर्दैन किनकि त्यहाँ जंक छ। हुने त्यस्तै हो।"

त्यसोभए जब हामी आफैंको लागि यो धैर्य र करुणा विकास गर्न थाल्छौं किनभने हामीले आफूलाई अझ राम्रोसँग चिन्न पाएका छौं, यो अन्य मानिसहरूको लागि त्यो धैर्य र करुणा पाउन धेरै सजिलो हुन्छ। किन? किनभने तपाईंले देख्नुहुन्छ कि अरू मानिसहरूले के भन्छन् र के गर्छन् मूलतया तपाईं के भन्नुहुन्छ र गर्नुहुन्छ। त्यसोभए हामी अरू मानिसहरूको लागि दया र समझको भावनाको अलिकति हुन थाल्छौं; निर्णयात्मक, आलोचनात्मक दिमाग तल जान्छ। जब निर्णयात्मक, आलोचनात्मक दिमाग जान्छ, हामी फेरि सास फेर्न सक्षम हुने यस्तो राहतको भावना महसुस गर्नेछौं।

यो सबै दैनिक आधारमा समय निकालेर बस्न र प्रयास गर्न र अभ्यासहरू मध्ये कुनै एक पछ्याउन, प्रार्थना गर्न, र दिमागले के गर्छ भनेर हेर्ने प्रयासबाट आउँछ। यो साँच्चै लाभदायक छ। परम पावन सधैं भन्नुहुन्छ, "आफूलाई गत हप्ता वा गत महिना जस्तो थियो त्यससँग नहेर्नुहोस् र तुलना नगर्नुहोस्। तर एक वर्ष पहिले हेर्नुहोस्, पाँच वर्ष पहिले हेर्नुहोस् र त्यसपछि तपाइँ तपाइँको धर्म अभ्यासले के फरक पारेको छ भनेर देख्न सक्नुहुन्छ। तपाईं एक वर्ष पहिले जस्तो हुनुहुन्थ्यो त्यसैमा फर्केर सोच्नुहोस् र आफूलाई अहिले कस्तो छ भनेर तुलना गर्नुहोस्; त्यसपछि तपाईं परिवर्तन देख्न सक्नुहुन्छ। तब धर्मको श्रवण र चिन्तन गर्दा लाभ देख्न सकिन्छ।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩