पूर्णताको पूरक प्रकृति

दूरगामी मनोवृत्ति को पूरक प्रकृति

• उदारता
• नैतिकता
• धीरज
• खुसीको प्रयास

LR 105: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 01 (डाउनलोड)

ध्यान स्थिरता र बुद्धिको दूरगामी दृष्टिकोण

• ध्यान स्थिरता को अवलोकन
• बुद्धिको अवलोकन
• कसरी एकाग्रता र बुद्धिले अर्कोलाई पूरक बनाउँछ दूरगामी अभ्यासहरू

LR 105: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• गर्नुको महत्व शुद्धीकरण र खालीपन बुझ्न
• पश्चिममा शब्दावली बनाम परम्परागत प्रयोग

LR 105: ध्यान स्थिरता र बुद्धि 03 (डाउनलोड)

अन्य पाँचको सम्बन्धमा पहिलो चार दूरगामी मनोवृत्ति अभ्यास गर्दै

जब हामी जान्छौं र समीक्षा गर्छौं दूरगामी मनोवृत्ति, म विशेष गरी जोड दिन चाहन्छु कि हामी कसरी अन्य पाँचको सम्बन्धमा प्रत्येक एक अभ्यास गर्छौं, ताकि हामी सोच्दैनौं कि तिनीहरू फरक र पृथक चीजहरू हुन्।

उदारता

जब हामी उदारताको अभ्यास गर्दैछौं, हामी उदारताको नैतिकता पनि अभ्यास गर्छौं। यसको मतलब यो हो कि जब हामी उदार हुन्छौं, हामी नैतिक बन्ने प्रयास पनि गर्दैछौं। हामी रक्सी र हतियारहरू र वास्तवमा अरूलाई हानि पुऱ्याउन सक्ने चीजहरूमा उदार छैनौं। र त्यसैले यसमा नैतिक हुनु र हामीले दिने तरिकामा बुद्धिमानी हुनु समावेश छ।

दिनुको अर्थ सबैलाई आफूले चाहेको कुरा दिनु मात्र होइन, तर यसको अर्थ कुराहरूलाई नैतिक दृष्टिकोणबाट हेर्नु र हाम्रा उपहारहरू कसरी प्रयोग गरिँदैछ भनेर बुझ्नु, र त्यसपछि कसरी र कहिले दिने भन्ने निर्णय गर्नु हो। त्यसैले, उदारताको नैतिकता यही हो।

हामीसँग उदारताको धैर्य पनि छ। कहिलेकाहीँ जब हामी उदार हुन्छौं, मानिसहरूले यसको कदर गर्दैनन्। बदलामा हामीसँग दयालु र दयालु हुनुको सट्टा, हामी उनीहरूलाई जस्तो चाहन्छौं, तिनीहरू असभ्य र नराम्रो हुन सक्छन् र यसो भन्छन्: "तपाईंले मलाई यति मात्र दिनुभयो। तिमीले मलाई थप किन दिएनौ?” वा "तपाईंले मलाई यो कसरी दिनुभयो तर तपाईंले त्यो अर्को व्यक्तिलाई थप दिनुभयो? त्यो निष्पक्ष भएन!"

र त्यसोभए, कहिलेकाहीं, हामी एक उदार दिमाग र दयालु मनोवृत्तिबाट आउँदैछौं, अरू मानिसहरूले यसको कदर गर्दैनन् र तिनीहरू हामीसँग कठोर रूपमा बोल्छन्। यस्तो अवस्थामा, धैर्य गुमाउन र क्रोधित हुन साँच्चै सजिलो छ। तर जब हामी त्यसो गर्छौं, हामी दिने सकारात्मक सम्भावनालाई नष्ट गर्छौं। यसैले हामीले दिने क्रममा धैर्यताको अभ्यास गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

मलाई लाग्छ कि यहाँ विचार गर्न को लागी धेरै छ, हाम्रो जीवनमा विभिन्न समयहरु को समीक्षा गर्न को लागी जब हामी उदार छौं तर पछि रिस उठ्छौं। वा हामी पछुताउँछौं किनभने व्यक्तिले हामीले चाहेको वा अपेक्षा गरेअनुसार व्यवहार गरेको छैन, वा व्यक्तिले राम्रो मूल्य र उचित शिष्टाचार राखेर आफूले गर्नुपर्छ जस्तो व्यवहार गरेको छैन।

साथै, हामी उदारता संग आनन्दित प्रयास अभ्यास गर्न चाहन्छौं; हामी उदार भएकोमा आनन्द लिन चाहन्छौं। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, दायित्व वा दोषबाट उदार हुनु वा हामीले गर्नुपर्छ भन्ने मनले सोच्नु हुँदैन। हामी खुसी भएको र दिनमा उत्साही मनबाट उदार हुन चाहन्छौं। दिनु आनन्द बन्छ। उनीहरु भन्छन् जब ए bodhisattva कसैलाई केहि चाहिन्छ भनेर सुन्छ bodhisattva धेरै खुसी र उत्साहित हुन्छ: "कसैलाई केहि चाहिन्छ। म गएर मद्दत गर्न चाहन्छु!” त्यसैले उदारताको आनन्ददायी प्रयास हो।

उदारताको साथमा एकाग्रता अभ्यास गर्नु भनेको हाम्रो प्रेरणालाई धेरै स्थिर र धेरै स्पष्ट राख्नु हो। हाम्रो प्रेरणामा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्, जुन सबै संवेदनशील प्राणीहरूको लागि लाभदायक हो, र त्यो प्रेरणालाई सुरुमा, बीचमा र उदार हुने कार्यको अन्त्यमा स्थिर राख्नुहोस्। हामी उदार बन्न सुरु गर्दैनौं किनकि हामी अरूले हामी कति धनी छौं भनेर देखाउन चाहन्छौं वा अरूले हामीलाई मन पराएको चाहन्छौं, र केवल खेती गर्न चाहन्छौं। बोधचित्ता [कार्यको] बीचमा प्रेरणा। सुरुदेखि नै परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, र यसलाई सम्पूर्ण कार्यमा राख्नुहोस् ताकि हामीसँग प्रेरणा, कर्म र समर्पण होस्, सबै परोपकारिताले भरिएको छ।

उदारताका साथ बुद्धिको अभ्यास गर्नु भनेको सम्पूर्ण कार्य र दिने कार्यमा सहभागीहरूलाई ठोस, ठोस, अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा नदेख्नु हो। यदि मैले यी फूलहरू लेस्लीलाई दिन्छु भने, उदारताको अभ्यास गर्नु भनेको म जन्मजात अस्तित्वमा छैन भनेर पहिचान गर्नु हो, उनी जन्मजात अस्तित्वमा छैनन्, यी फूलहरू जन्मजात अस्तित्वमा रहेका फूलहरू होइनन्, र दिने कार्य दिनुको अन्तर्निहित अवस्थित कार्य होइन। पहिचान गर्नुहोस् कि यी सबै चीजहरू अवस्थित छन् किनभने अरूहरू अवस्थित छन्; तपाईंसँग अर्को बिना एक छैन। दिने कार्यको सम्पूर्ण अन्तरनिर्भरता पहिचान गर्दै।

दिनु पहिलो रूपमा सिकाइएको छ दूरगामी मनोवृत्ति किनभने तिनीहरू भन्छन् कि यो सबै भन्दा सजिलो छ। तर द बुद्ध हामी मध्ये कसैको लागि, यो त्यति सजिलो छैन भनेर महसुस गर्नमा धेरै कुशल थियो। मलाई लाग्छ कि मैले तपाईंलाई कथा भनेको थिएँ कि एक व्यक्तिको लागि जसलाई दिन धेरै गाह्रो थियो, बुद्ध उनको एक हातबाट अर्को हातमा दिने अभ्यास थियो ताकि उसलाई दिने उर्जा मिल्यो। [हाँसो]

नैतिकता

दोस्रो दूरगामी मनोवृत्ति नैतिकता हो, जुन अरूलाई हानि गर्न छोड्ने इच्छा हो। तीन प्रकारका नैतिकता हुन्:

1. हानिकारक कार्यहरू त्याग्ने नैतिकता
2. सकारात्मक सिर्जना गर्ने नैतिकता
3. अरूको कल्याणको लागि काम गर्ने नैतिकता

हामीले मद्दत गर्दा विशेष रूपमा हेर्नको लागि विभिन्न प्रकारका मानिसहरूको सूची छ। उदाहरणहरू गरिब र खाँचोमा परेका मानिसहरू, हामीप्रति दयालु व्यक्तिहरू, यात्रीहरू, शोकमा परेका मानिसहरू, विनाशकारी कार्यहरूबाट रचनात्मक छुट्याउन नजान्ने मानिसहरू, आदि हुन्।

फेरि, जब हामी नैतिकता अभ्यास गर्दैछौं, हामी प्रयास गर्छौं र अरू पाँचहरूसँग अभ्यास गर्छौं दूरगामी मनोवृत्ति.

1. पहिलो, हामीसँग नैतिकताको उदारता छ, जसको अर्थ हामीले अरू मानिसहरूलाई नैतिकता सिकाउने प्रयास गर्छौं। हामी मानिसहरूलाई त्यो बाटोमा डोर्‍याउने प्रयास गर्छौं र उनीहरूलाई नैतिकताको मूल्य बुझ्न, यसको बारेमा सिकाउने, हाम्रो उदाहरण मार्फत देखाउने र यस्तै अन्य कुराहरू बुझ्न मद्दत गर्छौं।

   तपाईंहरू मध्ये जो आमाबाबु हुनुहुन्छ, वा जो भतिजाहरू र भतिजाहरू छन् वा तपाईंलाई हेरचाह गर्ने व्यक्तिहरूका लागि, जब तपाईं नैतिक तरिकामा कार्य गर्नुहुन्छ, तपाईंले तिनीहरूका लागि उदाहरण सेट गर्दै हुनुहुन्छ। त्यो नैतिकताको उदारता बन्छ। जहाँसम्म, यदि तपाईंले आफ्ना बच्चाहरूलाई झूट बोल्न, ठगी गर्न र त्यस्ता कामहरू गर्न सिकाउनुभयो भने, वा तपाईंले उनीहरूलाई आफूले भनेजस्तै गर्न भन्नुभयो, तपाईंले गरेजस्तो नगर्नुहोस्: "आमा र बुबाले झूट बोल्नु ठीक छ, तर तिम्रो लागि होइन!"

2. त्यसपछि हामीसँग नैतिकताको धैर्य हुन्छ। कहिलेकाहीं, जब हामी हाम्रो नैतिक अनुशासन राख्न कोशिस गर्दैछौं, केहि मानिसहरूलाई यो मनपर्दैन। तिनीहरू हामीसँग रिसाउन सक्छन्। उदाहरणका लागि, यदि तपाईंले लिनुभयो भने पाँच नियमहरू र तपाईं चोरी नगर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ, तब अरू कोही जसले तपाईंलाई तिनीहरूको छायादार व्यवहारमा भाग लिन चाहन्छ भने तपाईंमा पागल हुन सक्छ। वा यदि तपाईंसँग छ भने precep मादक पदार्थ सेवन नगर्नुहोस्, तब कसैले तपाईलाई रिसाउन सक्छ जब तपाईले भन्नुहुन्छ: "होइन, म रक्सीको सट्टा अंगूरको जुस खान्छु।" वा तिनीहरूले तपाईंको मजाक गर्न सक्छन्।

   हामी नैतिक रहँदा धैर्य गर्न आवश्यक छ, ताकि हामी हाम्रो अभ्यासमा अरूको नकारात्मक प्रतिक्रियाहरूबाट विचलित नभई ती परिस्थितिहरू पार गर्न सक्छौं। यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि कहिलेकाहीँ हामी धेरै आत्म-धर्मी हुन सक्छौं: "म राख्दै छु उपदेशहरू। मेरो मामला छोड्नुहोस्! मलाई नराम्रो नगर्नुहोस्। मसँग नरिसाउनु, किनकि म राख्दै छु उपदेशहरू! "

   हामी आत्म-धर्मी बन्ने बारे कुरा गरिरहेका छैनौं, किनकि जब हामी आत्म-धर्मी र रक्षात्मक हुन्छौं, त्यहाँ धेरै कुराहरू छन्। टाँसिदै र धेरै दृढता। तर, बरु, हामी नैतिक रूपमा काम गर्न अस्वीकार गर्ने मानिसहरूबाट आफूलाई प्रभावित हुन नदिने अर्को चरम सीमामा नजाने कुरा गरिरहेका छौं। वा तिनीहरूसँग रिस नउठाउने र तिनीहरूले घिनलाग्दो टिप्पणी वा टिप्पणी गर्दा वा हामीलाई खिसी गर्दा धैर्य गुमाउने।

3. त्यसोभए, हामीसँग नैतिकताको रमाइलो प्रयास छ - नैतिक हुनुमा रमाइलो गर्दै, रमाइलो गर्न र पालन गर्नबाट व्यक्तिगत सन्तुष्टिको भावना महसुस गर्दै। उपदेशहरू। त्यसैले, यदि तपाईंले शरण लिनुभएको छ र पाँच उपदेशहरू, तपाईंसँग छ भन्ने तथ्यमा आनन्दको वास्तविक भावना छ। आफ्नो हेर्न को लागी उपदेशहरू केहि चीजको रूपमा जसले तपाईलाई मुक्त गर्दछ, केहि जसले तपाईलाई हानिबाट जोगाउँछ।

   साथै, आठ लिँदा आनन्द लिनुहोस् उपदेशहरू– बिहान सबेरै उठेर यसो गर्ने । जाडोमा, तिनीहरूलाई लिन विशेष गरी सजिलो छ किनभने सूर्य पछि उदाउँछ र तपाईंले यति चाँडो उठ्नु पर्दैन! [हाँसो] साँच्चै लिन पाउँदा खुसी लाग्छ उपदेशहरू एक दिनको लागि, किनकि तपाईंले यो गर्नमा आफ्नो र अरूको लागि मूल्य देख्नुहुन्छ। त्यसैले नैतिकताको आनन्ददायी प्रयास बन्छ।

4. र त्यसपछि नैतिकता को एकाग्रता, हाम्रो प्रेरणा राख्न को लागी फेरि छ बोधचित्ता हाम्रो प्रेरणा, हाम्रो कार्य, हाम्रो निष्कर्ष र समर्पण संग नैतिक हुनुको सम्पूर्ण प्रक्रिया मार्फत धेरै स्पष्ट। यद्यपि नैतिकता हाम्रो आफ्नै व्यक्तिगत खुशीको कारण हो (नैतिकता राम्रो पुनर्जन्मको कारण र मुक्ति प्राप्त गर्ने कारण हो), यो एक हो। दूरगामी मनोवृत्ति किनभने हामी यसलाई अरूको फाइदाको लागि अभ्यास गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। हामीले आफ्नै लागि नैतिकताको अभ्यास मात्र गर्दैनौं।

5. नैतिकताको बुद्धि भनेको नैतिक कसरी बन्ने भनेर जान्नु हो। हामी सापेक्षिक बुद्धिको बारेमा कुरा गर्दैछौं: कसरी नैतिक बन्ने, किनकि नैतिकता कालो र सेतो विषय होइन। परम पावनले सधैं भन्नुहुन्छ, यो निर्भर गर्दछ। मानिसहरूले उहाँलाई यी प्रश्नहरू सोध्छन् र उहाँ सधैं भन्नुहुन्छ: "यो निर्भर गर्दछ।" किनभने यो निर्भर हुन्छ। यसले विभिन्न कारकहरू, कारणहरू र कार्यहरूको नतिजाहरू, र कसरी तीन सेटहरू राख्ने भनेर बुझ्न आवश्यक छ। भाकल सँगै र तिनीहरूलाई सँगै अभ्यास (व्यक्तिगत मुक्ति भाकल जो हुन् पाँच नियमहरू वा भिक्षुहरू र ननहरू भाकल, को bodhisattva भाकलर तान्त्रिक भाकल)। त्यो बुद्धिसँग जोडिएको छ।

   नैतिकताको ज्ञानले यो पनि देख्छ कि हामी आफैं, परिस्थिति, चीज वा व्यक्तिसँग हामी नैतिक छौं र नैतिकताको अभ्यासबाट सकारात्मक सम्भावना - यी मध्ये कुनै पनि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्। यी सबै चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्। तिनीहरूमध्ये कुनै पनि आफ्नै सार छैन।

धीरज

त्यसपछि हामीसँग छ दूरगामी मनोवृत्ति धैर्यता को। यो हानि वा कठिनाई को सामना मा अबाधित रहन को क्षमता हो। यो मन को एक महान राज्य हो। यहाँ हामीसँग तीन प्रकारका धैर्यहरू छन्:

1. बदला नलिने धैर्य - जब अरूले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछन्, बदला नलिने र नमिल्ने

2. पीडा सहने धैर्य - जब हामी बिरामी हुन्छौं, जब हामी दुखी चीजहरू हुन्छौं, क्रोधित र असन्तुष्ट नहुनु र यसको कारणले गर्दा

3. धर्म अध्ययन गर्ने धैर्य - धर्म अभ्यासमा हामीले सामना गर्ने विभिन्न कठिनाइहरूमा धैर्यता; धर्म अभ्यास गर्नको लागि हाम्रो आफ्नै आन्तरिक अस्पष्टताहरूको सामना गर्नु वा बाह्य कठिनाइहरूको सामना गर्नु

अन्य पाँच संग धैर्य अभ्यास गर्न दूरगामी मनोवृत्ति,

1. पहिले हामीसँग धैर्यताको उदारता छ, जसले अरू मानिसहरूलाई कसरी धैर्य गर्ने भनेर सिकाउँछ। यो एक राम्रो उदाहरण को रूप मा अभिनय को मामला मा हुन सक्छ। वा जब हामी मानिसहरूसँग कुरा गर्दैछौं, जब हाम्रा साथीहरू हामीकहाँ आउँछन् र तिनीहरू साँच्चै दुःखी हुन्छन्, तिनीहरूसँग धैर्यताको बारेमा कुरा गर्नको लागि हामी बौद्ध दृष्टिकोण प्रयोग गरेर तर कुनै बौद्ध शब्दावली प्रयोग नगरी उनीहरूको समस्याबारे छलफल गर्न सक्छौं। त्यसोभए, त्यो धैर्यता दिने हो, अरूलाई धैर्य गर्न सिक्न मद्दत गर्नुहोस्। हाम्रा छोराछोरीलाई पनि सिकाउने। वा, यदि तपाईं शिक्षक हुनुहुन्छ भने, विद्यार्थीहरूलाई सिकाउँदै।

2. धैर्य गर्ने नैतिकता। जब हामी धैर्य गर्दैछौं, हामी यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं कि हामी नैतिक पनि छौं - हाम्रो नैतिक आचरणलाई प्रतिरोध गर्ने तरिकामा धैर्य नगर्नुहोस्।

3. धैर्यतामा आनन्द लिनु भनेको समावेश गर्नु हो दूरगामी मनोवृत्ति खुशी प्रयास को। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, हैन? किनभने यसको मतलब यो हो कि धैर्य हुनु भनेको हामीले खुसीसाथ गर्छौं। यो यस्तो होइन: "हे भगवान, मैले धैर्य गर्नुपर्छ। यदि म धैर्य छैन भने, म कस्तो खराब मान्छे हुँ। यी सबै मानिसहरूले मेरो आलोचना गर्न जाँदैछन् यदि मैले मेरो सामान राखेन भने क्रोध र मेरो अनुहारमा मुस्कान टाँस्नुहोस्।" त्यो धैर्यताको आनन्ददायी प्रयास होइन। यहाँ, यो साँच्चै धैर्य हुनुका फाइदाहरू हेर्दैछ, र त्यसैले एन्टिडोटहरू अभ्यास गर्ने प्रयास गर्दै, ध्यान गर्नुहोस्, ताकि हामी यसलाई उखेल्न सक्छौं। क्रोध र परिस्थितिलाई रूपान्तरण गर्नुहोस्, यसलाई तल सामान मात्र होइन। यसलाई तल भर्नु धैर्य अभ्यास गर्दैन।

4. धैर्य अभ्यासको एकाग्रता - हामीले हाम्रो प्रेरणा स्पष्ट राख्न आवश्यक छ। राख्नुहोस् बोधचित्ता सुरुमा, बीचमा र अन्त्यमा प्रेरणा। सँधै, जब हामी धैर्यताको अभ्यास गर्दैछौं, यो मनमा राख्नको लागि कि हामीले यो सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि गरिरहेका छौं। हामीले ज्ञान प्राप्त गर्न सकौं भनेर गरिरहेका छौं। जब हामी यस प्रेरणामा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं र हाम्रो मनमा त्यो अभिप्राय हुन्छ, तब यसले हाम्रो दिमागलाई धैर्यताको अभ्यास गर्न धेरै साहस र सहनशीलता दिन्छ। किनकि हामीलाई थाहा छ: "वाह, यो सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि हो! यो कुनै मामूली कार्य होइन। मैले जे गरिरहेको छु त्यो एकदमै सार्थक छ।” यसले हाम्रो दिमागलाई केही आन्तरिक शक्ति दिन्छ। बोधचित्ता दिमागलाई एकदम बलियो, एकदम दृढ बनाउँछ।

5. धैर्यताको अभ्यास गर्ने बुद्धि। धैर्य भनेको के हो बुझे। धैर्य भनेको अरूलाई नभन्नु हो। धैर्यले हाम्रो दमन गर्दैन क्रोध। साँच्चै यसलाई गहिरो स्तरमा बुझ्नुहोस्। जब हामी रिसाउँछौं भने धैर्यताले दोषी महसुस गर्दैन - हामीसँग त्यो गर्ने प्रवृत्ति छ। हामी आफैमा रिसाउँछौं। धैर्य भनेको के हो भनेर बुझ्ने बुद्धि छैन। हामीले यसलाई कसरी अभ्यास गर्ने भनेर बुझ्नुपर्छ। साथै, धैर्य हुनु भनेको निष्क्रिय हुनु होइन भनेर बुझ्नुहोस्। यसको मतलब यो होइन कि हामी आफैलाई ढोकाको ढोका बन्न अनुमति दिन्छौं। यसको मतलब यो होइन: "ओह, म धेरै धैर्यवान छु। निश्चित। त के गर्न चाहन्छ्स? मलाई गाली गर्न चाहनुहुन्छ? ठीक छ - अगाडी जानुहोस्।" त्यो धैर्य छैन। अरूहरू रिसाउँदा, तिनीहरूलाई तिनीहरूको कार्य गर्न दिनुहोस् भनेर बुझ्नुहोस् क्रोध तिनीहरूको लागि सधैं लाभदायक छैन कर्म वा तिनीहरूको भविष्यको जीवन। रिसाउने मानिसहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्ने भन्नेमा केही बुद्धि भएको छ।

   बुद्धिको परम स्तरमा, बुझ्नुहोस् कि आफैलाई अभ्यासकर्ताको रूपमा, व्यक्ति जससँग हामी चिन्तित हुन सक्छौं (वा जससँग हामी धैर्यताको अभ्यास गर्दैछौं) र धैर्य अभ्यास गर्दै - यी तीनवटै एक अर्कामा निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छन्। धैर्यताको अभ्यास गर्ने अवस्था र तपाईले धैर्यताको अभ्यास गरिरहनुभएको व्यक्ति नभई धैर्यताको अभ्यास गर्ने कोही पनि अस्तित्वमा छैन। र तपाईंसँग यो बिना अन्य दुई मध्ये कुनै पनि छैन। तिनीहरू सबै एक अर्कामा निर्भर छन्। यसलाई भनिन्छ तीनको सर्कलको शून्यता महसुस गर्नु - यो गर्ने एजेन्ट, तपाईंले यो गरिरहेको वस्तु, र कार्य। यो सबै छ को लागि समान छ दूरगामी मनोवृत्ति.

आनन्दित प्रयास (उत्साही लगनशीलता)

अहिले हामीसँग आनन्द प्रयासको अभ्यास छ। यहाँ, हामीसँग तीन प्रकारका आनन्दित प्रयासहरू छन्:

1. कवच जस्तो आनन्दित प्रयास जुन युगौंको लागि तल्लो क्षेत्रहरूमा जान इच्छुक छ यदि यो एक पनि संवेदनशील प्राणीको फाइदाको लागि हो। के तपाईं त्यो कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? त्यो धेरै खुशी र खुशी: "ओह, म कसैको फाइदाको लागि युगौं नरकमा जान्छु!" [हाँसो]

2. सकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्ने वा रचनात्मक रूपमा कार्य गर्ने आनन्दित प्रयास

3. संवेदनशिल प्राणीहरूलाई लाभ दिने आनन्ददायी प्रयास

हामीले तिनीहरूको विरोध गर्ने तीन प्रकारका अल्छीहरूको बारेमा पनि धेरै कुरा गर्यौं:

1. आलस्य र आलस्य, अर्थात् वरिपरि झुण्डिनु र सुत्नु वा समुद्र तटमा सुत्नु
2. सांसारिक चीजहरू र व्यर्थका कामहरूमा आफूलाई अत्यन्त व्यस्त राख्ने अल्छी
3. आफूलाई तल राख्ने अल्छी र आत्म-अवलोकन

अन्य पाँचसँग उत्साहपूर्ण लगनशीलता अभ्यास गर्न दूरगामी मनोवृत्ति,

1. पहिले हामीसँग उत्साहपूर्ण लगनशीलताको उदारता छ। यसको अर्थ अरूलाई उत्साहपूर्ण लगनशीलता सिकाउनु हो, उनीहरूलाई हाम्रो उदाहरणद्वारा देखाउनु हो, यो एक उत्साही धर्म अभ्यासी हुन कस्तो हुन्छ। यहाँ म सोच्छु लामा जोपा रिन्पोछे जो राती सुत्दैनन्। उहाँ रातमा सुत्न नपाउने बारेमा धेरै उत्साहित हुनुहुन्छ, उहाँ चाहानुहुन्छ कि अरू सबैले उहाँलाई अद्भुत अभ्यासमा सामेल गरून्। [हाँसो] अरू मानिसहरूलाई यो सम्भव छ भनेर देखाउने उदारता, कि तपाईंले वास्तवमा यो गर्न सक्नुहुन्छ र पूर्ण रूपमा सँगै रहन सक्नुहुन्छ र यो गर्दा धेरै खुसी हुनुहोस्।

2. उत्साहपूर्ण लगनशीलता वा रमाइलो प्रयासको नैतिकता: जब हामी खुशीसाथ धर्म अभ्यास गर्दैछौं - हाम्रो नैतिकता राख्दै भाकल, हाम्रो नैतिक स्तरहरू राख्दै।

3. आनन्दित प्रयासको धैर्य: हामीले अभ्यास गर्दा धैर्य हुनु। रमाइलो प्रयासमा हाम्रो आफ्नै बाधाहरूसँग धैर्य हुनु। हाम्रो आलोचना गर्ने अन्य मानिसहरूसँग धैर्यता राख्दै किनभने हामी धर्म अभ्यासमा आनन्द लिन्छौं। धर्म अभ्यास गर्दा हामीले भोग्नु पर्ने कुनै पनि प्रकारको पीडामा धैर्य धारण गर्ने। त्यसकारण, सद्गुणमा रमाइलो गर्दा धैर्य गर।

4. आनन्दित प्रयासको एकाग्रता। प्रारम्भमा, बीचमा र अन्त्यमा अरूको हितको लागि ज्ञान प्राप्त गर्ने परोपकारी मनसायलाई धारण गर्ने - हामी जे गरिरहेका छौं त्यसमा आनन्दपूर्वक प्रयास गर्ने।

5. आनन्ददायी प्रयासको बुद्धि। हामी अभ्यासकर्ताको रूपमा र हामी जोसँग अभ्यास गर्दैछौं भनेर पहिचान गर्न, आनन्दित प्रयास गर्ने कार्य, कि यी चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्। तिनीहरूमध्ये कुनै पनि आफ्नै प्रकारको स्वतन्त्र सारसँग अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छैन, एक "फेला पार्न सकिने" अस्तित्व अरूहरूबाट अलग छ।

मा lamrim, अन्तिम दुई दूरगामी मनोवृत्ति एकाग्रता र बुद्धिको छवटा भागको रूपमा धेरै छोटो तरिकामा व्याख्या गरिएको छ दूरगामी मनोवृत्ति। र त्यसपछि अर्को खण्डमा, यो तिनीहरू (एकाग्रता र बुद्धि) मा गहिराइमा जान्छ, किनभने यी दुई चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्नको लागि महत्त्वपूर्ण छन्। त्यसैले मैले सोचे कि म छोटकरीमा छवटा समाप्त गर्न तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्नेछु दूरगामी मनोवृत्ति आज, र त्यसपछि अर्को सत्रमा, हामी एकाग्रता र बुद्धिको बारेमा थप गहिराइमा कुरा गर्नेछौं।

ध्यान स्थिरता (एकाग्रता) को दूरगामी दृष्टिकोण

ध्यान स्थिरीकरण एकाग्रताको लागि अर्को अनुवाद हो। यो एक मानसिक कारक हो जसले सद्गुण वस्तुमा एक्लै ध्यान केन्द्रित गर्दछ। यो हाम्रो दिमागलाई नियन्त्रण गर्ने क्षमता हो र यसलाई रचनात्मक वस्तुतर्फ निर्देशित गर्ने क्षमता हो जसले हामीलाई मुक्ति र ज्ञानतर्फ लैजान्छ।

यसको प्रकृति अनुसार ध्यान स्थिरता वर्गीकरण

जब हामी एकाग्रता वा ध्यान स्थिरताको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी तिनीहरूको प्रकृति अनुसार दुई प्रकारको एकाग्रताको बारेमा कुरा गर्छौं। एउटा सांसारिक प्रकारको एकाग्रता हो र अर्को सुप्रा-सांसारिक वा ट्रान्सेन्डेन्टल प्रकार हो।

सांसारिक ध्यान स्थिरता वा एकाग्रता भनेको जब तपाईं शान्त रहने वा समथा वा झि-ने (तिब्बतीमा) को चरणहरू गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईं अवशोषणको निश्चित स्तरहरूमा पुग्नुहुन्छ जसलाई रूप र निराकार क्षेत्रहरू एकाग्रता भनिन्छ। एकल-पोइन्टेड एकाग्रताको यी अवस्थाहरू विकास गर्दा तपाईं आकार र निराकार क्षेत्रहरूमा जन्मनुहुन्छ। तपाईंसँग एकल-पोइन्ट फोकस गर्ने क्षमता छ। यो एकाग्रता को रूप र निराकार क्षेत्र प्रकार भित्र छ। तपाइँको एकाग्रता संग imbued छैन स्वतन्त्र हुने संकल्प। यो आश्रय संग भरिएको छैन। यो संग जोडिएको छैन बोधचित्ता वा बुद्धि।

जब तपाईंसँग सांसारिक ध्यान स्थिरता हुन्छ, तपाईंले मूल रूपमा यी कुनै एउटा क्षेत्र [स्वरूप र निराकार] मा माथिल्लो पुनर्जन्मको कारण सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ जहाँ तपाईंसँग परम आनन्द सबै समय समाधि को। तपाईं त्यहाँ जन्मनुभएसम्म यो उत्कृष्ट छ, तर एक पटक कर्म त्यहाँ जन्मिनुको अन्त्य हुन्छ, त्यसपछि सेर्कोङ रिन्पोछेले भनेझैं: "जब तपाईं एफिल टावरको शीर्षमा पुग्नुहुन्छ, त्यहाँ जाने एउटा मात्र बाटो छ।" त्यसोभए जब तपाईं एकाग्रताको यी माथिल्लो क्षेत्रमा जन्मनुहुन्छ, जब कर्म समाप्त, त्यहाँ जाने एउटा मात्र बाटो छ।

सुप्रा-सांसारिक वा परावर्ती एकाग्रता भनेको आर्यको हो, जसले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गरेको छ। यसलाई "ट्रान्सेन्डेन्टल" वा "सुप्रा-सांसारिक" भनिन्छ यो अर्थमा कि एकाग्रतामा शून्यतामा ध्यान केन्द्रित गर्ने र प्रत्यक्ष धारणाको साथ शून्यता महसुस गर्ने क्षमता हुन्छ। शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूतिले अज्ञानतालाई हटाएर चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्छ, क्रोध र संलग्न सधैंभरि तिनीहरूको जराबाट। यसैले यस प्रकारको एकाग्रता सुप्रा-सांसारिक हुन्छ। यसले तपाईंलाई चक्रीय अस्तित्व, सांसारिक अस्तित्वभन्दा बाहिर लैजान्छ। यो राम्रो प्रकारको एकाग्रता हो जुन हामी प्राप्त गर्न चाहन्छौं, किनकि यसले ठूलो रोमांचको सट्टा दिर्घकालिन आनन्द ल्याउनेछ।

यसको कार्य वा परिणाम अनुसार ध्यान स्थिरता वर्गीकरण

एकाग्रताको बारेमा कुरा गर्ने अर्को तरिका छ जहाँ तपाइँ यसलाई यसको कार्य वा परिणाम अनुसार विभाजित गर्नुहुन्छ। पहिलो, हामीसँग एकाग्रता छ जसले शारीरिक र मानसिक खेती गर्छ परम आनन्द। जब तपाइँ शान्त रहन अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ धेरै शारीरिक र मानसिक प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ परम आनन्द र त्यो महान छ। यो राम्रो छ। यद्यपि यो सीमित छ, यो निश्चित रूपमा सही दिशामा एक कदम हो।

कार्य वा परिणाम अनुसार दोस्रो एक एकाग्रता हो जसले अन्य सबै फाइदाहरू ल्याउँछ। एउटा उदाहरण एकाग्रता हो जसले हामीलाई मानसिक शक्तिहरू प्राप्त गर्न सक्षम बनाउँछ। त्यहाँ मानसिक शक्ति प्राप्त गर्न विभिन्न तरिकाहरू छन्। कतिपय मानिसहरूले तिनीहरूलाई पार गर्छन् कर्म। पहिलेको जन्ममा गरेको कर्मको कारणले पाउँछौ। तर यस प्रकारको मानसिक शक्ति गलत हुन सक्छ।

एकाग्रताको गहिरो अवस्थाबाट तपाईले मानसिक शक्तिहरू पनि प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ। यदि तपाईंसँग छ भने बोधचित्ता, यी मानसिक शक्तिहरू प्राप्त गर्न धेरै उपयोगी हुन सक्छ, किनभने त्यसपछि यसले तपाईंलाई धेरै धेरै उपकरणहरू दिन्छ जुन संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा गर्न सक्षम हुन सक्छ। तसर्थ, मानसिक शक्ति प्राप्त गर्ने उद्देश्य भनेको पसल खोलेर मानिसहरूको भविष्य बताउन सकोस् भन्ने होइन। बरु, तपाईले मानसिक शक्तिहरू प्राप्त गरिरहनुभएको छ किनभने तपाईसँग सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्ने ईमानदार इच्छा छ। यदि तपाईंसँग उनीहरूको अघिल्लो कुरा बुझ्न सक्ने क्षमता छ कर्म र तिनीहरू के सोच्छन्, तिनीहरूको स्वभाव र तिनीहरूको रुचि बुझ्नुहोस्, यसले तपाईंलाई आँखामा तुरुन्तै उपलब्ध हुने भन्दा अरूको बारेमा धेरै जानकारी दिन्छ। तिनीहरूको सेवामा दक्ष हुन सजिलो हुन्छ।

तसर्थ, यदि हामीसँग उचित प्रेरणा छ भने मानसिक शक्तिहरू उपयोगी हुन्छन्। यदि हामीसँग उचित प्रेरणा छैन भने, तिनीहरू केवल सांसारिक चीजहरू बन्छन्। र तिनीहरूले तपाईंलाई ठूलो समस्या पनि ल्याउन सक्छ। मानसिक शक्ति भएका केही व्यक्तिहरू सबै घमण्डी र अहंकारी हुन्छन्। त्यसोभए, त्यो क्षमताले उनीहरूलाई तल्लो क्षेत्रहरूमा लैजान्छ।

दर्शक: के तपाईं कर्म प्रकारका मानसिक शक्तिहरूको केही उदाहरण दिन सक्नुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईंले कहिलेकाहीँ भविष्य वा त्यस्ता चीजहरूको बारेमा धेरै सटीक पूर्वसूचना प्राप्त गर्ने मानिसहरूलाई भेट्नुहुन्छ। वा केही व्यक्तिहरूसँग अलिकति दाबी वा दावेदारता हुन सक्छ, र कहिलेकाहीँ यो वास्तवमा तिनीहरूका लागि डरलाग्दो हुन्छ। मेरो एउटी साथी छ जसको बाल्यकालमा यस्तो शक्ति थियो, र यो उनको लागि धेरै डरलाग्दो थियो किनभने अरू कसैसँग त्यस्तो थिएन। कसैलाई थाहा थिएन उनी के कुरा गरिरहेकी थिइन्। त्यसोभए, यो टाढा जाँदा उनी धेरै खुसी थिए। केही व्यक्ति जो मानसिक भएको दाबी गर्छन्, तिनीहरूसँग केही शक्ति हुन सक्छ वा तिनीहरूसँग नहुन सक्छ। भन्न गाह्रो छ। र कहिलेकाहीँ यी क्षमताहरू सही छन्, र कहिलेकाहीँ तिनीहरू छैनन्।

तेस्रो प्रकारको एकाग्रता आफ्नो कार्य वा परिणाम अनुसार संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्ने एकाग्रता हो। यो तब हुन्छ जब तपाईं प्रवेशात्मक अन्तरदृष्टि संग शान्त पालन को संयोजन गर्न सक्षम हुनुहुन्छ, वा संस्कृत शब्दहरु को प्रयोग गर्न को लागी, विपश्यना संग समथ। यस क्षमताको साथ, हामी अन्य भावनात्मक प्राणीहरूलाई यी दुई चीजहरू सिकाएर र तिनीहरूलाई हुन मद्दत गरेर तिनीहरूको हितको लागि काम गर्न सक्छौं। यसरी, हामी वास्तवमै संवेदनशील प्राणीहरूलाई उनीहरूको आफ्नै चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्न मद्दत गर्न सक्छौं।

बुद्धिको दूरगामी दृष्टिकोण

सापेक्षिक स्तरमा, बुद्धि भनेको रचनात्मक र विनाशकारी के हो भनेर विश्लेषण गर्ने क्षमता हो। अन्तिम स्तरमा, यसले सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता देखिरहेको छ घटना.

हामीसँग यहाँ तीन प्रकारका बुद्धिहरू छन्:

1. सापेक्ष सत्य बुझ्ने बुद्धि

   यो बुद्धिले बुझ्छ कर्म। यसले चीजहरू कसरी काम गर्दछ भनेर बुझ्दछ। यसले सकारात्मक कर्म के हो, नकारात्मक कर्म के हो, के अभ्यास गर्ने, के छोड्ने भन्ने कुरा बुझ्छ। यो एक बुद्धि हो जसले तपाईंलाई धर्म मार्गमा सडक-स्मार्ट बनाउँछ।

   एक धर्म अभ्यासक हुनुको मतलब यो होइन कि तपाईं टाढा हुनुहुन्छ र मानिसहरू कसरी बाँचिरहेका छन् भन्ने कुराबाट टाढा हुनुहुन्छ। बरु, तपाईले सापेक्ष अस्तित्वलाई राम्ररी बुझ्नुहुन्छ र तपाईले कारण र प्रभाव सम्बन्धहरू बुझ्नुहुन्छ र कसरी चीजहरू एकसाथ फिट हुन्छ। यो अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यदि हामीले चीजहरूको सापेक्ष कार्यलाई बुझेनौं भने हामी कसरी संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा गर्न सक्छौं? यो एकदमै गाह्रो हुन्छ।

2. परम सत्यलाई बुझ्ने बुद्धि

   यो बुद्धिले यी सबै तुलनात्मक रूपमा अवस्थित चीजहरू अन्ततः अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन् भनी मान्यता दिन्छ। यद्यपि तिनीहरू कार्य गर्छन् र तिनीहरू देखा पर्छन्, तिनीहरूसँग कुनै ठोस, अवस्थित सार छैन जुन तिनीहरू हो, जसले तिनीहरूलाई तिनीहरू के हो, तिनीहरू को हुन्, भित्र र आफैंको बनाउँछ।

   परम सत्यको यो ज्ञान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ किनभने जब हामी आत्मको शून्यता र यसको शून्यता महसुस गर्छौं। घटनात्यसोभए हामी अज्ञानतालाई हटाउन सक्षम छौं जुन आत्मको स्वतन्त्र अस्तित्वमा छ र घटना। त्यो अज्ञानतालाई हटाएर, त्यसलाई मेटाउँछौं संलग्नघृणा, ईर्ष्या, घमण्ड, आलस्य र अन्य सबै दु:खहरू, र हामी पनि सबै नकारात्मक सिर्जना गर्न बन्द गर्छौं। कर्म यी दु:खहरूको प्रभावमा सिर्जना गरिएको हो। त्यसोभए यो बुद्धिले परम सत्यहरूलाई बुझ्नु भनेको त्यो हो जसले हामीलाई वास्तवमा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्दछ। यो अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ।

3. अरूलाई कसरी फाइदा गर्ने भन्ने बुद्धि

   याद गर्नुहोस् जब हामीले नैतिकताको बारेमा कुरा गर्थ्यौं र जब हामीले अरूलाई फाइदा पुर्‍याउने आनन्ददायी प्रयासको बारेमा कुरा गर्यौं, हामीसँग एघार प्रकारका प्राणीहरूको हेरचाह गर्न वा फाइदा लिनको लागि सूची थियो। यहाँ, हामीसँग पनि हामीले लाभ उठाउन सक्ने प्राणीहरूको सूची छ: बिरामी र खाँचोमा परेकाहरू, गरिबहरू, अस्पष्ट मानिसहरू, शोक गर्ने मानिसहरू, हामीप्रति दयालु मानिसहरू, विनाशकारी कार्यहरूबाट रचनात्मक भन्न नसक्ने मानिसहरू। । त्यसोभए, यी सबै विभिन्न वर्गका मानिसहरूलाई कसरी फाइदा गर्ने भन्ने बुद्धि छ।

यी प्रत्येक (एकाग्रता र बुद्धि) को अन्य दूरगामी मनोवृत्तिहरूको साथ अभ्यास गर्दै

त्यसै गरी, जब हामी एकाग्रता र बुद्धिको अभ्यास गर्छौं, हामी तिनीहरूलाई पनि प्रारम्भिक अभ्यासहरूसँग अभ्यास गर्छौं।

एकाग्रता

1. पहिले हामीसँग एकाग्रताको उदारता छ। अरूलाई एकाग्रता अभ्यास गर्न मद्दत गर्नुहोस्। अरूलाई सिक्न मद्दत गर्नुहोस् मनन गर्नुहोस्। भौतिक अवस्था सेट अप गर्दै ताकि मानिसहरूले एकाग्रता विकास गर्न सकून्।

2. एकाग्रता अभ्यासको नैतिकता: हामीले अभ्यास गर्दा नैतिक हुनु। वास्तवमा, एकाग्रता विकासको लागि नैतिकता अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ, किनभने यदि तपाईं नैतिकता राख्न सक्नुहुन्न भने उपदेशहरू, जसको अर्थ बोली नियन्त्रण गर्नु हो जीउत्यसोभए मनलाई नियन्त्रण गर्ने एकाग्रता विकास गर्न धेरै गाह्रो हुनेछ। त्यसैले, एकाग्रताको अभ्यासको लागि नैतिकता साँच्चै आवश्यक छ।

3. एकाग्रताको अभ्यास गर्दा धैर्य हुनु: ध्यान केन्द्रित गर्ने क्षमता विकास गर्न धेरै समय लाग्ने छ। त्यो सम्पूर्ण प्रक्रियामा धैर्यता। आफूसँग धैर्यता, हाम्रो अस्पष्टता, हाम्रो अभ्यासमा हस्तक्षेप गर्न सक्ने अरू कसैसँग, त्यस प्रकारको अविश्वसनीय स्थिरता र अचलता हुनु ताकि हामी एकाग्रताको अभ्यास गर्दा दिमाग योयो जस्तो नहोस्।

4. एकाग्रताको आनन्ददायी प्रयास। गर्न पाउँदा खुसी लाग्छ। अधीरताको पूर्णताको सट्टा, शान्त जीवनको विकास गर्न धेरै प्रयास र लामो समय लाग्ने छ भन्ने कुरा बुझ्दै, तर त्यो प्रक्रियामा आनन्द लिने, त्यो लामो, दूरगामी लक्ष्यको साथमा, जसले हामीलाई त्यहाँ झुन्ड्याउनेछ, अधीरताको पूर्णताको सट्टा, यो पहिलो पटक सही गर्न चाहने र तुरुन्तै तल प्राप्त गर्ने पूर्णता। [हाँसो]

5. एकाग्रताको बुद्धि। शिक्षा के हो थाहा छ। एकाग्रता के हो र यो के होइन भनेर जान्न। मनमा उत्तेजित हुँदा चिन्न सक्षम हुनु। शिथिलता मनमा उत्पन्न हुँदा चिन्न सक्षम हुनु। यी दुई चीजहरू - शिथिलता र उत्तेजना - एकाग्रताको विकासमा मुख्य बाधाहरू मध्ये दुई हुन्। त्यसोभए, केहि प्रकारको बुद्धि वा बुद्धि हुनु जुन हामीले ध्यान केन्द्रित गर्नको लागि खेती गर्न आवश्यक सबै विभिन्न मानसिक कारकहरू र एकाग्रताको लागि बाधाहरू भएका विभिन्न मानसिक कारकहरू बीच भेदभाव गर्न सक्छ।

   एकाग्रताको बुद्धिले यो पनि बुझ्नु हो कि हामी, वस्तु ध्यान, र ध्यान को प्रक्रिया, सबै अन्तर्निहित अस्तित्व को खाली छन्।

बुद्धि

हामी अन्य पाँच जनासँग पनि बुद्धिको अभ्यास गर्छौं दूरगामी दृष्टिकोण.

1. हामीसँग बुद्धिको उदारता छ। अरू मानिसहरूलाई कसरी बुद्धिमान् बन्ने भनेर सिकाउँदै। बुद्धिमान् हुनुको राम्रो उदाहरण देखाउँदै।

2. बुद्धिको नैतिकता। हामीले बुद्धिको अभ्यास गर्दा हाम्रो नैतिक आचरण कायम राख्दै। जब हामी बुद्धिको अभ्यास गर्छौं, नकार्ने चरममा जानु हुँदैन सापेक्ष सत्य र यसरी को मूल्य नकार्दै कर्म र नैतिकता। हामी हाम्रो बुद्धिलाई समझको साथ सन्तुलनमा राख्न सक्षम हुन चाहन्छौं सापेक्ष सत्य र चीजहरूको कार्यक्षमता, र त्यसैले नैतिकताको लागि धेरै सम्मान।

   अन्तिम शिक्षक सम्मेलनमा, परम पावनले धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा गर्नुभयो। उहाँले भन्नुभयो यदि तपाईंले शून्यतालाई सही रूपमा महसुस गर्नुभयो भने, स्वचालित रूपमा, शून्यताको सही अनुभूतिबाट, तपाईंसँग कारण र प्रभाव र नैतिकताको बढी सम्मान हुन्छ। गलत धारणाहरू प्राप्त गर्दैन जस्तै, "ओह, मैले शून्यता महसुस गरें। त्यसैले म कारण र प्रभावभन्दा पर छु।

3. बुद्धिको धैर्य। हामीले बुद्धिको विकास गर्न खोज्दा धेरै धैर्यता छ। बुद्धिको विकास गर्न सजिलो छैन, हामी सबैलाई थाहा छ। हामी अझै पनि सुरुदेखि नै चक्रीय अस्तित्वमा छौं। यो सजिलो कुरा होइन। हामीलाई एक प्रकारको धैर्य चाहिन्छ।

4. हामीलाई उत्साही लगनशीलता पनि चाहिन्छ ...

   [टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

   ... बुद्धि भनेको आफूलाई र अरूलाई बचाउन र हामीलाई मुक्त र हामीलाई मुक्त गर्न जाँदैछ। र यसैले निराश हुनुको सट्टा बुद्धि अभ्यास गर्नको लागि आनन्द लिनुहोस्। र तपाईंले यो देख्नुहुनेछ। बुद्धिमा शिक्षाहरू राम्रो, सरल तरिकामा प्रस्तुत गर्न सकिन्छ। तर एकचोटि तपाईंले यसमा दार्शनिक शिक्षाहरू प्राप्त गर्न थाल्नुभयो भने, यो पूर्ण नयाँ शब्दावली जस्तै हुन्छ। यसले साँच्चिकै तपाईंको दिमाग फैलाउँछ। यो साँच्चै गर्छ। र त्यसकारण तपाईंले त्यो अध्ययनलाई निरन्तरता दिन धेरै धैर्यता र धेरै रमाइलो प्रयास गर्नुपर्छ।

5. र, त्यसोभए, हामीलाई एकाग्रता पनि चाहिन्छ। हामीले बुद्धिको विकास गर्दा ध्यान केन्द्रित गर्न आवश्यक छ। हामीले हाम्रो राम्रो प्रेरणालाई निरन्तरता दिनु आवश्यक छ जब हामी बुद्धिको विकास गर्दैछौं, ताकि हामी राम्रो प्रेरणालाई जोड्न सक्छौं। बोधचित्ता संग ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, जसले हामीलाई पूर्ण ज्ञानमा लैजान्छ।

दर्शकयदि हामीलाई अरू गुणहरू पहिले चाहिन्छ भने हामी बुद्धिको विकास गर्न कत्तिको सक्षम छौं?

VTC: मलाई लाग्छ यो राम्रो बिन्दु हो। यो व्यक्ति मा धेरै निर्भर गर्दछ। शून्यता महसुस गर्न, हामीले धेरै गर्न आवश्यक छ शुद्धीकरण र अन्य सबै अभ्यासहरू मार्फत सकारात्मक सम्भावनाको धेरै संग्रह। तिनीहरू वास्तवमै गर्न आवश्यक छन्। र त्यसैले ती सबै अन्य अभ्यासहरू गर्न महत्त्वपूर्ण छ।

तर खालीपनको केही बुझाइ हुनु पनि महत्त्वपूर्ण छ किनभने जब हामी अन्य अभ्यासहरू गर्छौं, हामीले तिनीहरूलाई पनि बुद्धिका साथ अभ्यास गर्नुपर्दछ - उदारताको बुद्धि, नैतिकताको बुद्धि, धैर्यताको बुद्धि, इत्यादि। त्यसकारण यो पनि धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि बुद्धिमा शिक्षाहरूको केही बुझाइ विकास गर्नुहोस्, किनभने यसले हामीलाई माथिका अभ्यासहरूलाई धेरै गहिरो तरिकाले अभ्यास गर्न मद्दत गर्दछ।

उदाहरण को लागी, मानौं कि तपाईलाई बुद्धि मा शिक्षा को बारे मा केहि थाहा छैन। त्यसपछि जब तपाईं को एक दृश्य गर्नुहुन्छ बुद्ध र प्रकाश आउँदैछ, तपाईं हेर्न जाँदै हुनुहुन्छ बुद्ध जन्मजात रूपमा अवस्थित, तपाईंको सबै फोहोरहरू स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छन् शुद्धीकरण जन्मजात अस्तित्वको रूपमा, र प्रकाश जन्मजात रूपमा अवस्थित छ। तपाईले सबै कुरालाई बक्स-इन र स्पष्ट रूपमा हेर्दै हुनुहुन्छ। जहाँ हामीसँग खालीपनको बारेमा केही शिक्षाहरू छन् भने, जब हामी दृश्यीकरण गर्छौं, तब भनौं बुद्ध र प्रकाश आउँदैछ, हामी भन्न थाल्छौं: "ओह बुद्ध स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। मेरा सबै फोहोरहरू जन्मजात पनि छैनन्। कल्पना गर्नुहोस्!”

एकचोटि तपाईंले महसुस गर्न थाल्नुभयो कि तपाईंको फोहोर स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छैन, त्यसपछि तपाईंको अपराध मेटाउन थाल्छ, किनकि अपराधी भावना अन्तर्निहित अस्तित्व तर्फ आकर्षित हुन्छ। गलत दृष्टिकोण। त्यसैले खालीपनको बुझाइले अन्य सबै अभ्यासहरूलाई वास्तवमै बढाउन सक्छ, जसरी अन्य अभ्यासहरूले शून्यताको समझलाई बढाउँछ।

त्यसैगरी, जब हामीले शून्यताको केही बुझाइ पाउँछौं, यसले मद्दत गर्न सक्छ बोधचित्ता बढ्नु। जब हामी शून्यता बुझ्छौं, हामी देख्न थाल्छौं कि वास्तवमा संसारको अन्त्य गर्ने तरिका हो। यो वास्तवमा अज्ञान हटाउन सम्भव छ। र अन्य प्राणीहरूले भोग्नु पर्ने सबै पीडाहरू - उनीहरूले वास्तवमा भोग्नु पर्दैन। यसले तपाईंको करुणा र तपाईंको परोपकारलाई धेरै बलियो बनाउँछ। त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि यी दुवैलाई एकसाथ ल्याउन र तिनीहरूलाई हातमा हातमा अभ्यास गर्नु महत्त्वपूर्ण छ।

र यो पनि, हामीले यो सोच्नु हुँदैन कि तपाईले यी सबै अभ्यासहरू बुद्धिको बारेमा केही थाहा नभई गर्दै हुनुहुन्छ, र त्यसपछि अचानक, तपाईले शुन्दरबाट बुद्धिको अध्ययन गर्न थाल्नुहुन्छ। किनभने धर्म अध्ययन गर्ने सम्पूर्ण तरिका हो.. हामी बीउ रोप्ने बारेमा धेरै कुरा गर्छौं। मलाई याद छ जब मैले पहिलो पटक बुद्धिको शिक्षा प्राप्त गर्न थालेको थिएँ, यो यस्तो थियो: "के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, गेशेला? त्यो शब्द के थियो? तपाईँ यसको कसरी हिज्जे गर्नुहुन्छ?" र त्यसपछि दोस्रो पटक मैले यो सुनें, यो जस्तै थियो, "ओ हो, मलाई ती अनौंठो शब्दहरू सम्झना छ।" र त्यसपछि तेस्रो पटक, "ओ हो, मलाई तिनीहरूको मतलब याद छ।" र त्यसपछि चौथो पटक, "ओ हो..." र त्यसोभए यो वास्तवमै क्रमिक रूपमा सिक्ने कुरा हो, दिमागलाई क्रमिक रूपमा प्रशिक्षण दिनुहोस् ताकि तपाईं बुझ्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यहाँ पश्चिममा प्रयोग गरिएका धेरै शब्दहरू एशियामा ती शब्दहरू प्रयोग गर्ने परम्परागत तरिका होइनन्। उदाहरणका लागि, शब्द "विपश्यना।" "विपश्यना" को अर्थ विशेष अन्तर्दृष्टि, विशेष गरी खालीपन को अनुभूति गर्ने विशेष अन्तरदृष्टि। यो एक विशेष प्रकार हो ध्यान। यहाँ पश्चिममा जे भएको छ, त्यसलाई एक किसिमको नाम लिएको छ ध्यान र यसलाई पूरै परम्परा जस्तै बनाइयो। सामान्यतया, त्यहाँ थेरवाद परम्परा, जेन परम्परा, तिब्बती परम्परा, प्युरल्याण्ड परम्परा, आदि छन्। र अब अचानक, पश्चिममा, हामीसँग विपश्यना परम्परा छ। तर वास्तवमा, "म विपश्यना अभ्यास गर्छु" भन्ने मानिसहरूले थेरवाद गुरुहरूबाट यो सिके। तर जब पश्चिमाहरूले शिक्षालाई पश्चिममा लिएर गए, उनीहरूले थेरवाद गुरुहरूका सबै शिक्षाहरू जस्तै शरण लिन सकेनन्। कर्म र अन्य सबै विषयहरू। तिनीहरूले मूल रूपमा यो एक प्रकार निकाले ध्यान, किनभने तिनीहरूले सोचेका थिए कि यो साँच्चै पश्चिमीहरूका लागि प्रभावकारी थियो, र यसलाई परम्परा जस्तै बनायो। तर वास्तवमा विपश्यना ध्यान सबै बौद्ध परम्पराहरूमा पाइन्छ। यो एक प्रकारको हो ध्यान.

त्यसकारण, उनीहरूले अहिले जसलाई विपश्यना परम्परा भन्छन्, त्यो वास्तवमा विपश्यना परम्परा होइन। यो थेरवाद परम्परा हो र त्यहाँ विपश्यना मात्र होइन ध्यानतपाईंसँग शरण छ, तपाईंसँग छ कर्म, तपाईँ सँग छ metta, तपाईंसँग अन्य धेरै शिक्षाहरू छन्।

त्यसैले यहाँ पश्चिममा धेरै शब्दहरू छन्, जुन परम्परागत रूपमा प्रयोग हुँदैनन्। "योगी" शब्द जस्तै। जब म पश्चिममा फर्केर आएँ, रिट्रीटमा जाने जो कोहीलाई योगी भनिन्छ। एशियामा, तपाईले "योगी" शब्द प्रयोग गर्ने तरिका होइन। एशियामा, योगीहरू हुन् जो पहाडहरूमा जान्छन् र तिनीहरू वास्तवमै गम्भीर अभ्यासकर्ता हुन्। योगी भनेको सप्ताहन्तमा रिट्रीटमा जाने व्यक्ति मात्र होइन।

त्यसैगरी, शब्द लिनुहोस् "shaha।" एशियामा, जब तपाईं तीन शरणार्थीको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, संघा शून्यता महसुस गर्ने प्राणीहरू हुन्। वा सामान्य रूपमा, संघा लाई बुझाउँछ मठमा समुदाय। यहाँ पश्चिममा मात्रै बुद्ध धर्मको पाठ्यक्रममा आउने जो कोहीलाई स्वतः भनिन्छ shaha। यो रोचक थियो। एक पटक अमेरिकामा कसैले परम पावनलाई एउटा प्रश्न सोध्यो shaha, र परम पावनले भिक्षुहरूको बारेमा कुरा गर्न थाल्नुभयो, किनकि एसियाली सन्दर्भमा यसको अर्थ यही हो। त्यसोभए तपाईले यी सबै शब्दहरू फेला पार्नुहुन्छ जुन यहाँ परम्परागत तरिका भन्दा फरक रूपमा प्रयोग गरिन्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] म सधैं परम्परागत तरिकामा सर्तहरू प्रयोग गर्छु, किनभने म यसरी हुर्कें। मेरो बुद्ध बाल्यकाल एसियामा बित्यो।