வசனம் 57: வறண்ட ஆற்றங்கரையில் மீன்பிடித்தல்

• தகுதி மற்றும் ஞானத்தை குவிப்பதன் முக்கியத்துவம்
• தகுதியின் திரட்சி மனதைத் தள்ளுகிறது புத்த மதத்தில் பாதை
• சுயவிமர்சன மனதை அமைதிப்படுத்துதல்

ஞான ரத்தினங்கள்: வசனம் 57 (பதிவிறக்க)

"வறண்ட, இறந்த நதிப் படுகைகளில் என்ன மீனவர்கள் தண்ணீரைத் தேடுகிறார்கள்?"

[சிரிப்பு] ஊமைகளைத் தவிர...

"ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை எதிர்பார்க்கிறவர்கள், ஆனால் ஞானத்தையோ தகுதியையோ வளர்க்காதவர்கள்."

என்ன மீனவர்கள் வறண்ட, இறந்த நதிகளில் தண்ணீரைத் தேடுகிறார்கள்?
ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை நம்புபவர்கள், ஆனால் ஞானத்தையோ தகுதியையோ வளர்க்காதவர்கள்.

வறண்ட, இறந்த ஆற்றங்கரையில் மீன்பிடிக்கச் செல்ல விரும்பும் ஒரு மீனவ நபர் எங்கும் செல்லப் போவதில்லை, ஏனென்றால் அவர் செய்ய விரும்புவதை வளர்க்கும் எதுவும் அங்கு இல்லை. அதுபோலவே, பாதையில் முன்னேற வேண்டும் என்று நம்பினாலும், தகுதியைக் குவிக்காமல், ஞானத்தைக் குவிக்காமல் இருந்தால், அது ஒன்றே. நம் மனம் வறண்ட, இறந்த நதிப் படுகை போன்றது. அடிப்படையில், ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கான காரணத்தை நாங்கள் உருவாக்கவில்லை. சரி?

ஞானத்தின் திரட்சியே உண்மையில் மனதை அசுத்தங்களிலிருந்து விடுவிக்கப் போகிறது. அதுதான் வெறுமையை தியானித்து வெறுமையின் நேரடியான உணர்வைப் பெறுவது. ஆனால் அதற்கு முன், வெறுமையைப் படிப்பது, அதைப் பற்றி சிந்திப்பது மற்றும் பல.

தகுதியின் திரட்சியும் அவ்வளவு முக்கியமானது. நீங்கள் ஏறும் போது புத்த மதத்தில் பாதைகள் - ஒருமுறை நீங்கள் பார்க்கும் பாதையை அடைந்தாலும் அது இறுதியானது போதிசிட்டா, அந்த வெறுமையை உணரும் ஞானம், அந்த நபரின் மனம், பாதை என்பதன் அர்த்தம் இதுதான் - ஆனால் அது மனதை செயல்படுத்தும் தகுதியின் திரட்சியாகும் .... அதுவே மனதைத் தள்ளுகிறது. தகுதியின் திரட்சியே வெறுமையின் உணர்தல் மற்றும் பலவற்றைப் பெற உங்களை அனுமதிக்கிறது.

புண்ணியத்தை குவிப்பது நன்மையை குவிப்பது போன்றது. இது மனதை வளப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. அதனால் சுத்திகரிப்பு அதன் ஒரு பகுதியாகும். பெருந்தன்மையை கடைபிடிப்பது. நெறிமுறை நடத்தை. மனோபலம். அனைத்தும் வேறுபட்டவை புத்த மதத்தில் இந்த நேர்மறை ஆற்றலால் மனதை வளப்படுத்த நாம் செய்யும் நடைமுறைகள். அது மிகவும் முக்கியமானது. ஏனென்றால், அது இல்லாமல், பாதையை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் அதை மேம்படுத்துவதற்கும் நாம் பெற வேண்டிய மேல் மறுபிறப்புகளைப் பெற முடியாது. வெறுமையை உணரும் ஞானம். மேலும், தகுதியின் திரட்சியின்றி, நம் மனம் உண்மையில் வெற்றிடத்தை உணரும் அளவுக்கு வளமானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்கப் போவதில்லை.

அப்படியானால், நீங்கள் கூறலாம், ஆனால் கேட்பவர்களுக்கும், தனிமையில் உணர்பவர்களுக்கும், வெறுமையை நேரடியாக உணர போதிசத்துவர்கள் செய்யும் அளவுக்குத் தகுதிச் திரட்சி அவர்களுக்குத் தேவையில்லை.

இல்லை, அப்படிச் சொல்லலாம். அப்படியானால், நாம் ஏன் அதைச் செய்யக்கூடாது, இவ்வளவு தகுதிகளைச் சேர்க்காமல் வெறுமையை நேரடியாக உணர முடிந்தால், புண்ணியத்தைக் குவிப்பதில் என்ன பெரிய விஷயம், வெற்றிடமே உங்களை விடுவிக்கிறது, நாங்கள் ஏன் அதைக் கடந்து செல்லக்கூடாது? கேட்பவர் பாதை?

சரி, காரணம் சேர்ந்து முன்னேற வேண்டும் புத்த மதத்தில் கேட்பவர்கள் மற்றும் தனிமையில் உணர்ந்தவர்கள் செய்ததைத் தாண்டி வெகு தூரம் செல்லும் இந்த நம்பமுடியாத தகுதித் திரட்சிகள் உங்களுக்குத் தேவை. எனவே நீங்கள் வேறு இலக்கை அடைவீர்கள். கேட்பவர்களும், ஏகாந்தமாக உணர்ந்தவர்களும் சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலை அடைவார்கள் என்பதால், அவர்கள் மனதில் இன்னும் அறிவாற்றல் இருட்டடிப்பு உள்ளது. ஆனால் போதிசத்துவர்கள் முழு விழிப்புணர்வை அடைவார்கள், அது இரு மறைவுகளிலிருந்து விடுபடுகிறது - துன்பகரமான இருட்டடிப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் இருட்டல்கள். எனவே, உங்கள் தகுதியின் திரட்சி மிகவும் பெரியதாகவும், மிகவும் பரந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருக்க உங்கள் ஞானத்தை உணர வேண்டும். தெரியுமா? இல் கேட்பவர் மற்றும் தனிமையான உணர்திறன் வாகனங்கள் வெறுமையை உணர நீங்கள் வழக்கமாக ஒரு காரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள். மேலும் ஒரு காரணம் போதுமானது. தெரியுமா? ஆனால் நீங்கள் பின்பற்ற விரும்பினால் புத்த மதத்தில் வாகனம், மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க, நீங்கள் வெறுமையை பல, பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் அணுக வேண்டும்-மற்றும் பலவிதமான காரணங்களைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்-அதன் மூலம், அந்த வித்தியாசமான காரணங்களை உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நீங்கள் கற்பிக்க முடியும். ஒன்று. எனவே நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியவர்களுக்கு கற்பிக்க, நீங்கள் செய்ய வேண்டும் தியானம் அவர்கள் மீது. எனவே, நீங்கள் உணரும் வெறுமை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்போது, ​​​​வெறுமையின் உணர்தலை அது பாதிக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் பலவிதமான கண்ணோட்டங்களில் அதை அடைய முடியும். சரி?

ஒன்றிலிருந்து செல்ல புத்த மதத்தில் அடுத்த நிலைக்கு, நீங்கள் அதை செய்ய தகுதி குவிப்பு வேண்டும். நீங்கள் மேலே செல்வது ஞானத்தின் திரட்சியால் மட்டுமல்ல புத்த மதத்தில் பாதைகள். ஏனெனில், உனது ஞானம் சக்தி பெருகினாலும், அசுத்தங்களைக் குறைக்கவும் நீக்கவும் - நீங்கள் பார்க்கும் பாதையில் இருந்து முன்னேறும்போது, ​​பாதை தியானம், இனி கற்றல் இல்லாத பாதை, உங்கள் ஞானம் அதிக சக்தி பெறுகிறது மற்றும் அதிக அளவிலான அசுத்தங்களை அகற்ற முடியும் - அதைச் செய்ய உங்கள் ஞானத்திற்கு வலிமையையும் சக்தியையும் அளிக்கும் தகுதியின் திரட்சியும் உங்களுக்குத் தேவை.

நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் தகுதியைச் சேகரிக்க வேண்டும் புத்த மதத்தில் பாதை. அதனால்தான், சூத்ர வாகனத்தில், அதைச் செய்ய எண்ணற்ற மூன்று யுகங்கள் தேவைப்படுகின்றன, அதே சமயம் ஷ்ரவகா வாகனத்தில் திபெத்தியக் கண்ணோட்டத்தில் மூன்று உயிர்கள், தேரேவாடா பார்வையில் இருந்து ஏழு உயிர்கள் முக்தி அடையும். அதனால் அவர்களுக்கு இது மிகவும் விரைவானது. ஆனால் உணர்தல் மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நன்மை செய்யும் திறன் முற்றிலும் வேறுபட்டது. சரி? எனவே நாங்கள் நுழைய விரும்புகிறோம் புத்த மதத்தில் ஆரம்பத்தில் இருந்து பாதை மற்றும் நேராக செல்ல. சரி?

தகுதியின் சேகரிப்பு முதன்மையாக வடிவ உடல்களில் பழுக்க வைக்கிறது புத்தர், மற்றும் அவையே a ஐ செயல்படுத்துகின்றன புத்தர் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடன் தொடர்பு கொள்ள. எனவே அவை மிகவும் முக்கியமானவை. மற்றும் ஞானத்தின் திரட்சி முக்கியமாக பழுக்க வைக்கிறது தர்மகாய, மனம் புத்தர், மற்றும் இறுதி இயல்பு அந்த மனதின். சரி? எனவே அவை ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன, அந்த இரண்டு திரட்சிகளும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. உங்களுக்கு அவை இரண்டும் தேவை. ஆனால் அவை முதன்மையாக வெவ்வேறு வழிகளில் பழுக்க வைக்கின்றன. ஆனால் ஞானத்தின் திரட்சியை வளர்த்துக் கொள்ளாமல், புத்திரத்திற்கான அனைத்து தகுதிகளையும் நீங்கள் குவிப்பது போல் அல்ல. மற்றும் கிடைக்கும் புத்தர் உடல்கள் ஆனால் பெறாமல் தர்மகாய. இல்லை. நீங்கள் அனைத்தையும் அடைகிறீர்கள் புத்தர் அதே நேரத்தில் உடல்கள். எனவே இந்த இரண்டு திரட்சிகளையும் ஒரே நேரத்தில் உச்சத்திற்கு கொண்டு வர வேண்டும்.

காரணங்கள் ஒன்று தந்திரம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது - இதுவும் ஒரு காரணம் - இது உங்களுக்குத் தேவையான தகுதியைக் குவிக்க உதவுகிறது. புத்த மதத்தில் பரமிதா (அல்லது தொலைநோக்கு) வாகனத்தை விட வேகமாக செல்லும். தியானம் செய்வதற்கு நீங்கள் வைத்திருக்கும் சிறப்பு வழிகள் இதற்குக் காரணம் வஜ்ரயான. சரி?

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில்] நேற்றைய தினம் நாம் விவாதித்த விஷயங்களுடன் தொடர்புடையதா, நான் என்ன செய்யவில்லை என்பதில் நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம், மேலும் நம்மில் உள்ள தவறுகளைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்கிறோம், அதனால் நாம் தகுதியைக் குவித்தாலும் நாங்கள் கீழே இருக்கிறோம் நம்மை நாமே விமர்சிப்பதால் எல்லா நேரமும் திணறுகிறது.

நான் நேற்று சொன்னது போல், இந்த சுயவிமர்சன மனப்பான்மை நம்மிடம் இருக்கும்போது, ​​அது எதிர்மறையான மனநிலை. எனவே அது நமது தகுதியை உருவாக்குவதற்கு தடையாக இருக்கும். சரி? ஏனெனில் வருத்தம்.... சுயவிமர்சனத்தை விட வருத்தம் மிகவும் வித்தியாசமானது. சரி? அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட மன நிலைகள். இதைத்தான் நாம் உண்மையில் பார்க்க வேண்டும். நமது எதிர்மறையான செயல்களுக்கு வருந்துவது ஒரு நல்ல மன நிலை. உட்கார்ந்து நம்மை நாமே விமர்சித்துக் கொள்வதும், நாங்கள் மிகவும் முட்டாள்கள் என்றும், நாம் சரியாகப் பயிற்சி செய்யவில்லை என்றும் நம்மை நாமே சொல்லிக்கொள்வது ஒரு நல்ல மன நிலை அல்ல. சரி? நம்மைப் பார்த்து நம்மை மதிப்பீடு செய்து, "இந்தத் துறையில் நான் முன்னேற வேண்டும், இதில் நான் இன்னும் அதிகமாக உழைக்க வேண்டும்" என்று சொல்லக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு நல்ல மன நிலை. ஆனால் அதைச் செய்யாமல் நம்மை நாமே விமர்சிப்பது முட்டுக்கட்டை. சரி? மேலும் இவர்களுக்கிடையே உள்ள வித்தியாசத்தை நம்மால் சொல்ல முடியாது என்பதுதான் நமது பிரச்சனை.

ஏனென்றால், “சரி, நான் முன்னதாக எழுந்தால் நன்றாக இருக்கும். எனது காலைப் பயிற்சிகளை அவசரப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக கொஞ்சம் சிறப்பாக கவனம் செலுத்த வேண்டும், மேலும் அவற்றை மெதுவாக்கி, கவனம் செலுத்த வேண்டும். அல்லது ஒரு பகுதியில் விரைவாகச் செல்வது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், அதனால் நான் சாதனாவின் முக்கியமான பகுதிகளில் கவனம் செலுத்த முடியும், எனவே அதைச் சிறப்பாகச் செய்ய நான் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். எனவே இது மிகவும் யதார்த்தமானது. மேலும் உங்கள் எண்ணம் உண்மையில் உங்கள் நடைமுறையை மேம்படுத்த வேண்டும். சரி? "ஓ, நான் எப்பொழுதும் என் நடைமுறைகளில் விரைந்து செல்கிறேன். நான் அவற்றை நன்றாகச் செய்வதில்லை. நான் உண்மையில் வேண்டும் நிறுத்த மற்றும் தியானம் வெறுமையில், ஆனால் நான் மிகவும் சோம்பேறியாக இருப்பதால் நான் உண்மையில் விரும்பவில்லை. எனது முழு பயிற்சியும், நான் எல்லா நேரத்திலும் மிகவும் சோம்பேறியாக இருக்கிறேன். அந்த இரண்டு விதமான சிந்தனைக்கும், நம்மிடம் பேசுவதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? எனவே முதலாவது இன்னும் ஊக்கமளிக்கும். “சரி, இதைச் செய்வது உங்களுக்கு நன்றாக இருக்கும், எனவே இதைச் செய்வதால் ஏற்படும் நன்மைகளைப் பற்றி சிந்தித்து முன்னோக்கிச் சென்று அதைச் செய்வோம்” என்பது போல. மற்றொன்று ஊக்கமளிக்கிறது, இல்லையா?

அதனால் தான் வித்தியாசம். அதனால்தான் இந்த சுயவிமர்சன மனதை உண்மையில் நிறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. சரி?

சில சமயங்களில், நீங்கள் சூத்திரங்களைப் படிக்கும்போது, ​​சில சமயங்களில் இது நடக்கும் புத்தர் உண்மையில் யாரையாவது கண்டித்து, "நீங்கள் முட்டாள் துறவி, அப்படி நினைத்து என்ன செய்கிறீர்கள்? அது முற்றிலும் தவறு.” அவர் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​அந்த நபருக்கு நேர்மறை வகையான அவமானத்தின் உணர்வைப் பெற வேண்டும். தெரியுமா? ஆங்கிலத்தில் கூட "அவமானம்" என்பதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஒன்று "நான் மிகவும் மோசமானவன், நான் இயல்பிலேயே மோசமானவன், நான் நம்பிக்கையற்றவன்" என்பது எதிர்மறையானது. ஆனால் மற்றொன்று, "என்னிடம் சில திறன்கள் உள்ளன, ஆனால் நான் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை." தெரியுமா? அல்லது, "நான் ஒரு குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறேன், ஆனால் நான் மிகவும் குழப்பமடைகிறேன்."

இது, எடுத்துக்காட்டாக, என்றால் புத்தர் சீடர்களில் ஒருவரை ஏதோ ஒரு வகையில் திட்டிக்கொண்டிருந்தார் தவறான பார்வை, சீடன் சொல்லப் போகிறான், “ஓ, ஆமாம், அவர் சொல்வது சரிதான், நான் சரியாக யோசிக்கவில்லை. எனக்கு இந்த திறன் உள்ளது மற்றும் நான் உண்மையில் சிக்கிக்கொண்டேன் தவறான காட்சிகள், மற்றும் நான் அதிலிருந்து வெளியேற விரும்புகிறேன் தவறான பார்வை அதனால் நான் உண்மையில் திருப்பிச் செலுத்த முடியும் புத்தர்எனக்குக் கற்பிப்பதில் கருணை காட்டுவது, உங்களுக்குத் தெரியும், கொஞ்சம் முன்னேறுங்கள். அதனால் நான் எப்படி இதில் மாட்டிக் கொண்டேன் என்று வெட்கப்படுகிறேன் தவறான பார்வை இது முற்றிலும் தேவையற்றது."

அங்கு தொனி புரிகிறதா? இது ஒரு நேர்மறையான அவமானம். எதிர்மறையான அவமானம்—மேற்கில், இந்த வார்த்தையைக் கேட்கும்போது நாம் பொதுவாக நினைப்பது—“சரி, நீங்கள் மிகவும் திறமையற்றவர், நிச்சயமாக உங்களுக்கு ஒரு தவறான பார்வை. நீங்கள் ஒருபோதும் சரியான பார்வையைப் பெற மாட்டீர்கள். உனக்கு தெரியும், நீ மிகவும் ஊமையாக இருப்பதால் அதை விட்டுவிடு.”

சரி? எனவே, உங்களுக்குத் தெரியும், அவமானம் என்ற நல்லொழுக்க உணர்வு நல்லது, அதனால்தான் புத்தர் யாரையாவது கண்டிப்பார். அந்த நபரும் அதே வழியில் தன்னைத்தானே திட்டிக் கொள்ளலாம். "ஜீ, நான் ஒரு பின்தொடர்பவன் புத்தர், நான் இதை முழுவதுமாகப் பிடித்துக் கொண்டிருந்த எனக்கு என்ன ஆனது தவறான பார்வை? அது மிகவும் நல்லதல்ல. தெரியுமா? நான் மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன் புத்தர் என்னைத் திட்டினேன், ஏனென்றால் அது என்னை எழுப்பியது, இப்போது நான் என் ஆற்றலை சரியான திசையில் செலுத்தப் போகிறேன்.