10 विनाशकारी कार्यहरूको परिणाम

परिपक्वता परिणाम

• बलियो नकारात्मक कर्म नर्क क्षेत्रमा पुनर्जन्मको परिणाम
• मध्यम नकारात्मक कर्म भोको भूत क्षेत्र मा पुनर्जन्म मा परिणाम
• सानो विनाशकारी कार्यले पशु क्षेत्रमा पुनर्जन्मको परिणाम दिन्छ

LR ०३०: कर्म 01 (डाउनलोड)

अनुभवको सन्दर्भमा कारण जस्तै परिणाम

• हत्या
• चोरी गर्दै

LR ०३०: कर्म 02 (डाउनलोड)

अनुभवको सन्दर्भमा कारण जस्तै परिणाम

• मूर्ख यौन व्यवहार
• झूट
• गाली गर्ने
• कडा शब्दहरू
• बेकार गफ
• लोभ गर्ने

LR ०३०: कर्म 03 (डाउनलोड)

अनुभवको सन्दर्भमा कारण जस्तै परिणाम

• दुर्भावना
• गलत विचारहरू
• प्रश्न र उत्तर

LR ०३०: कर्म 04 (डाउनलोड)

अब हामी नतिजामा जाँदैछौं कर्म. कर्म जानाजानी कार्य हो। यो कारण हो। र अब हामी यी कार्यहरूको नतिजाको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं। त्यहाँ तीन प्रकारका नतिजाहरू छन्, तर एक प्रकारको नतिजा दुईमा विभाजित छ, त्यसैले त्यहाँ चार प्रकारका परिणामहरू छन्:

1. परिपक्वता परिणाम
2. कारण समान परिणाम:
   1. अनुभव को मामला मा
   2. बानी व्यवहार को मामला मा
3. वातावरणीय परिणाम

हामीले जानाजानी कार्यहरू गर्छौं जसमा सबै चार शाखाहरू पूरा हुन्छन्, र ती शुद्ध हुँदैनन् - तिनीहरूले यी सबै परिणामहरू ल्याउँछन्।

परिपक्वता परिणाम

परिपक्वता वा पाक्ने परिणाम भनेको हामीले लिने पुनर्जन्म हो जीउ र हामीले प्राप्त गरेको दिमाग। यदि कसैले नकारात्मक कार्य गरेको छ भने, त्यसपछि जीउ र दिमाग, अर्को शब्दमा, जसलाई तिनीहरूले अस्तित्वको समुच्चय भनिन्छ, दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रमा छन्। यदि यो पाकेको कर्मको बीउ हो वा पाकेको कर्मको बीउको सेट हो जुन सकारात्मक हो, तब परिणाम भाग्यशाली क्षेत्रमा पुनर्जन्म हो। त्यसोभए दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रहरू पहिलो हुन्, नरक क्षेत्र - यो भन्नको लागि छोटो तरिका हो। पश्चिमीहरूका लागि यो भन्नको लागि अझ विनम्र तरिका हो, ताकि तिनीहरू डराउँदैनन् तीव्र दुःख र पीडाको जीवन रूपहरू। हामीले त्यो भन्दा राम्रो सुन्न सक्छौं नरकहामी सक्दैनौं? र त्यसपछि दोस्रो, तीव्र असन्तुष्टिको जीवन रूप। र त्यसपछि तेस्रो, जनावरहरू।

तीन भाग्यशाली क्षेत्रहरू मानव, डेमी-देवता र देवता वा आकाशीय प्राणीहरू हुन्।

बलियो नकारात्मक कर्मले नर्कको क्षेत्रमा पुनर्जन्मको परिणाम दिन्छ

नकारात्मक हिसाबले कर्म, यदि यो धेरै बलियो नकारात्मक छ कर्म, तब यसले नरकमा जन्मेको परिपक्वता परिणाम ल्याउने झुकाव राख्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यसले हाम्रो दिमागलाई आकर्षित गर्छ जीउ र तीव्र पीडा र पीडा अनुभव गर्ने जीवन स्वरूपको दिमाग। तपाइँ यो कसरी काम गर्दछ देख्न सक्नुहुन्छ। उदाहरणका लागि, शिविरमा सिपाहीले मानिसहरूलाई घेरा हाल्छ र त्यसपछि तिनीहरूलाई यातना दिन्छ र मार्छ। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि मनोवैज्ञानिक रूपमा, तिनीहरू के गर्दैछन्, तिनीहरूले आफूलाई प्राप्त गर्ने स्थितिमा राखिरहेका छन्। जीउ र दिमाग जुन पीडाको लागि धेरै संवेदनशील हुन्छ किनभने तिनीहरूले निम्त्याउने पीडाको प्रकारको कारण।

मध्यम नकारात्मक कर्मको परिणाम भोको भूत क्षेत्रमा पुनर्जन्म हुन्छ

यदि यो सन्दर्भमा मध्यम भारी छ कर्म, त्यसपछि परिणाम असन्तुष्ट वा निराशा को जीवन रूप को रूप मा पुनर्जन्म हुन जान्छ, जसलाई अक्सर भोकाएको भूत भनिन्छ। त्यसैलाई चिनियाँहरूले बोलाउँछन्। भोकाएको भूत क्षेत्रले यी भोका भूतहरू समावेश गर्दछ जसको ठूला पेट र पातलो घाँटीहरू छन् जुन खाना खोज्दै वरिपरि दौडिन्छन् र उनीहरूले भेट्टाउन सक्दैनन्। र यदि तिनीहरूले यसलाई भेट्टाए, तिनीहरूले यसलाई खान सक्नु अघि फोहोरमा परिणत हुन्छन्। वा यदि तिनीहरूले यसलाई खाए भने, यो सबै बाटो तल जल्छ।

भोकाएको भूत क्षेत्रमा पनि धेरै आत्माहरू समावेश छन्। यो रोचक छ। जब मानिसहरू माध्यमहरू र च्यानलिङ र यस प्रकारका सामानहरूको बारेमा कुरा गर्छन्, यी धेरै प्राणीहरू तल्लो क्षेत्रका आत्माहरू हुन्। तिनीहरूमध्ये केही देवता हुन सक्छन्, तर तिनीहरूमध्ये धेरै आत्माहरू छन्। यसैले हामी भन्छौं कि तिनीहरू पूर्ण रूपमा विश्वसनीय छैनन् शरणार्थी वस्तुहरू, किनभने तिनीहरू ठ्याक्कै हामी जस्तै छन्, भ्रमको चक्रमा फसेका छन्।

सानो विनाशकारी कार्यले पशु क्षेत्रमा पुनर्जन्मको परिणाम दिन्छ

यदि कार्य एक अपेक्षाकृत सानो विनाशकारी हो भने, त्यसपछि यसले जनावरको रूपमा पुनर्जन्ममा पुर्‍याउँछ।

त्यसोभए हामी कुन दायरामा जन्मेका छौं त्यो छ कारकहरूले प्रभाव पार्छ कर्म प्रेरणा को बल द्वारा भारी वा हल्का र प्रेरणा के हो, संग सुरु गर्न। यो पनि निर्भर गर्दछ कि कार्य यसको सबै भागहरु संग पूर्ण छ कि छैन, किनभने यदि यो एक पूर्ण, भारी-कर्तव्य, सही हो, तब यो एक पुष्टि आरक्षण जस्तै हो। [हाँसो]

अनुभवको सन्दर्भमा कारण जस्तै परिणाम

अब, कारणसँग मिल्दोजुल्दो नतिजामा जाऔं, जसलाई दुई भागमा विभाजन गरिएको छ: अनुभवको हिसाबले र हाम्रो व्यवहारको हिसाबले।

हाम्रो अनुभवको सन्दर्भमा कारणसँग मिल्दोजुल्दो नतिजा, यो वास्तवमा 'के वरिपरि आउँछ, वरिपरि आउँछ' को दृष्टान्त हो। हामीले अरू मानिसहरूप्रति गर्ने प्रकारका कुराहरूले हामी आफैंले पछि अनुभवहरू सिर्जना गर्दछ।

हत्या

हत्याको सन्दर्भमा, यसले धेरै रोगको साथ छोटो जीवन उत्पादन गर्दछ। हामीले यी मध्ये कुनै नतिजा देख्दा यो सोच्न धेरै उपयोगी हुन्छ। जब हामी बिरामी हुन्छौं, सोच्न, "ए! यो हत्या, वा मानिसहरूलाई आक्रमण गर्ने, वा उनीहरूलाई कुटपिट गर्ने, वा अरूप्रति कुनै प्रकारको हिंसाको कर्म परिणाम हो। ” यस बारे सोच्नु उपयोगी छ, किनकि त्यसोभए जानुको सट्टा, "धिक्कार छ मलाई! म धेरै बिरामी छु। किन यस्तो हुन्छ?" यो जस्तै हो, "हम्म। हुनसक्छ, मैले आफैंले गल्ती गरें।" masochistically आफैलाई दोष दिने अर्थमा होइन, जस्तै "ओह! म धेरै नकारात्मक छु। मैले मेरो विगतको जीवनमा कसैलाई मारे। म यो मेरो साथ हुन योग्य छु! ” त्यो प्रकारको धेरै पेचक, मनोवैज्ञानिक कुरा होइन, तर केवल हामीले हाम्रो आफ्नै गल्तीहरू गर्यौं भनेर स्वीकार गर्दै जुन परिस्थितिमा हामी अप्रिय परिणामहरू अनुभव गर्छौं।

त्यसोभए यसबाट सिक्नुपर्ने कुरा यो हो कि यदि हामीलाई नतिजा मनपर्दैन भने, हामी सबै मिलेर काम गरौं र कारण सिर्जना गर्न छोडौं। त्यसकारण हामी यी सबैलाई धेरै विस्तारमा अध्ययन गर्दैछौं। यो केवल राम्रो, "ओह-यो-रोचक" जानकारीको गुच्छा मात्र होइन, तर यो हाम्रो लागि सोच्न र हाम्रो जीवनमा लागू गर्ने कुरा हो। जब हामी यी नतिजाहरूको बारेमा सुन्छौं र हामी तिनीहरूलाई धेरै मन पराउँदैनौं, तब हामी भन्छौं, "ओह, ठीक छ, मलाई यो मन पर्दैन त्यसैले म कारण सिर्जना गर्न गइरहेको छैन।" यो जस्तो छ यदि तपाईं जेलमा बस्नु कस्तो हुन्छ भनेर सोच्नुहुन्छ, तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ओह, म त्यहाँ जान चाहन्न, त्यसैले म कारण सिर्जना गर्न जाँदैछु।" वा यदि तपाइँ पटाकाहरूसँग खेल्नु कस्तो हुन्छ भनेर सोच्नुहुन्छ र तपाइँको हात उडाउनुहुन्छ, तब तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "मलाई त्यो परिणाम चाहिँदैन। म कारण सिर्जना गर्न गइरहेको छैन।"

यो हामीले हाम्रो नियमित जीवनमा धेरै गर्ने कुरा हो। हामी कारण र परिणामको बारेमा सोच्दछौं। हामी अप्रिय परिणामहरूको कारणहरूबाट बच्न प्रयास गर्छौं। त्यसैले यहाँ, यो एउटै कुरा हो। यसको दोष वा योग्य चीजहरूसँग कुनै सरोकार छैन। तर यसले आफूलाई पछुताउनुको सट्टा विगतका गल्तीहरूबाट पाठ सिक्ने र भविष्यमा केही फरक गर्ने प्रयास गर्ने हो। के यो सबैलाई स्पष्ट छ? यो बिन्दुमा कोही अड्किएको छ?

कर्मको सन्दर्भमा रोग

दर्शक: उदाहरणको लागि, जब मलाई फ्लू हुन्छ, मैले किन यो मेरो आफ्नै नकारात्मक कार्यको कारणले भएको हो भन्ने सोच्नुपर्छ तर वरिपरि जाँदै गरेको भाइरस समात्नुको सट्टा? साथै, यदि यो कारण हो कर्मयसको मतलब मैले औषधि खाइनँ ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यो साचो हो। यो वरिपरि जाँदै गरेको बग मात्र हो। तर यदि हामीलाई लाग्छ कि यो केवल एक बग हो, तब यो धेरै सम्भव छ कि हामी हाम्रो छेउमा बसेको व्यक्तिलाई रिस उठाउन जाँदैछौं जसले हाछ्युँ गर्यो, "जो यति अविवेकी थियो कि तिनीहरूले हाछ्युँ गरिरहे! तिनीहरू घरमा बसेनन्। ” र हामीले यी सबै राख्यौं क्रोध हाम्रो रोगको लागि उनीहरूलाई दोष दिँदै। र त्यसपछि जब हामी बिरामी भएकोमा रिसाउँछौं, हामीलाई बिरामी हुँदा शारीरिक असुविधा मात्र हुँदैन, तर हाम्रो दिमाग यसको माथि केरा जान्छ। त्यसैले हामी झन् दुखी हुन्छौं।

जहाँ तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ओह यो व्यक्तिले हाछ्युँ आयो। यो साँचो हो, तर, म यो विशेष समयमा किन बिरामी हुन्छु किनभने मेरो दिमागमा त्यो बीउ मैले विगतको जीवनमा गरेको गल्तीबाट प्रवाहित भएको छ। त्यसकारण, अर्को व्यक्तिलाई दोष दिनुको सट्टा, मैले यो नतिजा मन परेन भने, मैले भविष्यमा आफ्नो कमजोरी कम गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ भन्ने कुरा बुझ्नुपर्छ। संलग्न, मेरो क्रोध र झगडा, ताकि म निरन्तर यसरी बिरामी हुने कारण सिर्जना नगर्न। यसरी, हामीले भएका धेरै डरलाग्दो घटनाहरूमा डराउनुको सट्टा दुर्भाग्यपूर्ण अनुभवहरूबाट सिक्न सक्छौं, र लगातार "किन?"

हामी बिरामी हुँदा औषधि खान्छौं कि भनेर। ईसाई धर्ममा, तिनीहरू भन्छन् कि यो भगवानको इच्छा हो। र त्यसैले तिनीहरूले औषधि लिँदैनन् किनभने यो हुनको लागि हो। तर बुद्ध धर्मको हकमा त्यस्तो छैन बुद्धको इच्छा। बुद्ध हामी बिरामी पर्न चाहँदैनन्। बुद्ध रोग लाग्ने कारण सिर्जना गर्नबाट कसरी बच्ने भनेर हामीलाई सिकाउन युगौंदेखि प्रयास गर्दै आएको छ, तर हामी राम्रोसँग सुन्दैनौं। त्यसैले अरू कसैले हामीमाथि राख्दैन। साथै, कर्म घातक छैन। यो जस्तो छैन, "मलाई चिसो भयो र यो मेरो नकारात्मक हो कर्म, त्यसैले म बस यो बाहिर बाँच्न छ कर्म र पीडा।" यो "ठीक छ, त्यहाँ औषधि छ, त्यसैले तपाइँ औषधि लिनुहोस्।" किन नगर्ने ? [हाँसो] तपाईंलाई राम्रो महसुस गराउँछ!

बौद्ध दृष्टिकोणबाट, हामी आफैंलाई दुःख दिनुमा कुनै आन्तरिक गुण छैन। हामीले यस्तो सोच्नुको कारण यो हो कि हामीले प्रयास गरे पनि पीडाबाट बच्न, यो जसरी पनि आउँछ। शुद्धीकरण बाहेक हामीले यसबाट बच्न सक्दैनौं भन्ने कुरालाई ध्यानमा राखेर, कि त हामीले पहिले शुद्धीकरण गर्नुपर्छ, वा, यदि नतिजा पाक्छ र हामी बिरामी पर्छौं र दुर्भाग्यपूर्ण अनुभवहरू हुन्छौं भने, कम्तिमा हामीले महसुस गर्न सक्छौं कि यसले कुनै उद्देश्यको सेवा गरिरहेको छ, त्यो पाक्दैछ। कर्म र यसलाई समाप्त गर्दै कर्म। त्यसैले यदि तपाईं बिरामी हुनुहुन्छ भने, तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो त्यो हो कर्म परिष्करण। म खुसी छु।"

तर यसको मतलब यो होइन कि यदि तपाइँ औषधि लिनुहुन्छ भने, तपाइँ त्यसमा हस्तक्षेप गर्दै हुनुहुन्छ कर्म। र यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले जानाजानी आफैलाई बिरामी बनाउनु पर्छ ताकि तपाईं अझ बढी शुद्ध हुन सक्नुहुन्छ कर्म। दुःख नपाउने प्रयास मात्रै हो, तर दुःख नहोस् भनेर हामीले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन व्यतीत गरेको हुनाले, र यो जसरी पनि आउछ, त्यसोभए यदि हामीले यसलाई फरक तरिकाले हेर्न सक्छौं भने, हामी कम्तिमा मानसिक पीडालाई रोक्न सक्छौं।

धर्म अभ्यास गरेर कारणहरू सिर्जना गर्न रोक्न चाहन्छ

नेपालमा हेपाटाइटिस भएको बेलाको यो कथा म प्रायः सुनाउँछु, किनभने यो सबै कुरा मलाई साँच्चै बलियो भएको थियो। धर्म सिकेको यो मेरो पहिलो वर्ष थियो, र मलाई हेपाटाइटिस भयो र म त्यहीँ सुतेको थिएँ। बाथरुम जानु दिनको मुख्य घटना थियो। मसँग गर्न सक्ने उर्जा थियो। [हाँसो] म पूर्ण रूपमा दुखी थिएँ।

कसैले मलाई "तीव्र हतियारको चक्का" दियो, र त्यो बिन्दुसम्म, जब म धर्मको बारेमा सोच्थे, म सधैं सोच्छु, "मैले धर्म पालन गर्नुपर्छ।" "हुनुपर्छ" दिमाग; धेरै "हुनुपर्छ"। र त्यसपछि मैले यो पुस्तक पढेपछि, मैले भने, "ठीक छ। मलाई हेपाटाइटिस छ। यो मेरो आफ्नै नकारात्मक कार्यको परिणाम हो। वास्तवमा यो अर्थपूर्ण छ, किनकि यदि म सत्य छु, र म यो जीवनलाई पनि फर्केर हेर्छु - अघिल्लो जीवन बिर्सन्छु - मैले अरू मानिसहरूको शरीरलाई हानि गरेको छु। मैले जनावरहरूको शरीरलाई हानी गरेको छु। मैले बाल्यकालमा धेरै गरेको छु। त्यसोभए म अहिले केही पीडा अनुभव गर्दा डराउनु पर्ने के छ। यो जीवनमा मैले अरुलाई भोगेको पीडालाई हेर। मैले यस जीवनमा के गरें भनेर हेर्दा, जब मलाई लाग्छ कि म तुलनात्मक रूपमा ठीक व्यक्ति हुँ, र त्यसपछि मैले अघिल्लो जीवनमा के गर्न सक्थें भन्ने सोच्दा-कसलाई थाहा छ कि म अघिल्लो जीवनमा जन्मेको थिएँ- यो कुनै ठूलो आश्चर्यको कुरा होइन। म बिरामी छु।"

अनि अचानक, "मैले धर्म पालन गर्नुपर्छ" भन्नुको सट्टा मैले भन्न थालेँ, "म धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छु" किनभने यस्तो लाग्न थाल्यो, "यो गर्नु साँच्चिकै सार्थक कुरा हो किनभने यदि म धर्म अभ्यास गर्छु, तब म यी कारणहरूलाई शुद्ध गर्न सक्छु, जुन मेरो मनमा पहिलेदेखि नै छन्। म मेरो दिमागलाई प्रशिक्षित गर्न सक्छु र पीडाहरूलाई वशमा राख्न सक्छु ताकि म निरन्तर समान सामानहरू थप र धेरै सिर्जना नगर्न सक्छु।" त्यसोभए धर्म अभ्यासको कारण यो अविश्वसनीय "हुनुपर्छ" बाट "म चाहन्छु" मा परिवर्तन भयो। के यसले मद्दत गर्छ?

कैद र कर्म

अर्को उदाहरण मैले केहीसँग कुरा गरेको छु लामाहरू जो तिब्बत कब्जा गरेपछि चिनियाँहरूको अधीनमा जेलमा थिए। के तपाईं कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाईंको सम्पूर्ण समाज नष्ट भएको छ र तपाईं जेलमा पर्नु भएको छ? तपाईं बन्द हुनुहुन्छ र तपाईंलाई दिनको दुई पटक पिसाब गर्न दिइन्छ र यो यसको बारेमा हो। र तपाईले दिनमा एक कचौरा त्साम्पा पाउनुहुन्छ, र तपाईसँग भएको सबै चीज पूर्ण रूपमा नष्ट भयो, तपाईको स्वतन्त्रता पूर्ण रूपमा समाप्त भयो। हामी मध्ये धेरैजसो, हामी सायद डराउँछौं र त्यहाँ बस्छौं र यति दयनीय, ​​अलमल, सम्पूर्ण कुराको बारेमा क्रोधित हुनेछौं, कि हाम्रो मानसिक अवस्था केवल पूर्ण पीडा मध्ये एक हुनेछ। यसबाहेक, द जीउ कैद छ, र नकारात्मक मानसिक अवस्था सायद हाम्रो बनाउन सक्छ जीउ धेरै बिरामी। किनभने जब तपाईं मानसिक रूपमा साँच्चै नकारात्मक हुनुहुन्छ, तपाईंले आफ्नो हेरचाह गर्न छोड्नुहुन्छ, तपाईंले त्यो उछाल गुमाउनुहुन्छ, र त्यसपछि रोग धेरै सजिलै आउँछ।

तर यी मध्ये धेरै लामाहरू, तिनीहरूले मलाई बताए। तिनीहरू विभिन्न प्रविधिहरू अभ्यास गर्छन् - विचार-प्रशिक्षण प्रविधिहरू। एउटा तरिका सोच्नु थियो, "यो मेरो आफ्नै नकारात्मक हो कर्म पाक्दैछ।" त्यसोभए त्यहाँ बसेर परिस्थितिमा, उनीहरूलाई बन्द गर्ने गार्डहरू र बेइजिङ सरकारमा यति रिसाउनुको सट्टा, र त्यहाँ बस्नुहोस् र तिनीहरूको मासुमा पकाउनुहोस्। क्रोध र दुखी र पूर्ण रूपमा निराश महसुस गरे किनभने तिनीहरूले यसको बारेमा केही गर्न सकेनन्, तिनीहरूले सोचे, "ओह! यो मेरो आफ्नै नकारात्मक परिणाम हो कर्म। अरु कसैलाई दोष दिने कारण छैन । दुखी हुनुपर्ने कारण छैन । मैले यो परिणामको कर्म कारण सिर्जना गरें। अहिले यो भइरहेकोमा म खुसी छु। यसलाई शुद्ध गर्दैछ कर्म। यो समाप्त हुँदैछ। ”

र त्यसपछि तिनीहरूले त्यसको शीर्षमा लिने र दिने अभ्यास गर्नेछन्, र भन्थे, "जबसम्म म यो सहन्छु, र म मेरो आफ्नै नकारात्मक कारणले परिस्थितिबाट बाहिर निस्कन सक्दिन। कर्म, समान परिस्थितिमा भएका सबै प्राणीहरूको पीडाको लागि यो पर्याप्त होस्, र म तिनीहरूको पीडा आफैंमा लिएर तिनीहरूलाई मेरो खुशी दिन सक्छु।" यसरी ध्यान गरेर, तिनीहरूले आफ्नो मनलाई धेरै खुसी राखे, र त्यसैले तपाईले तिब्बती समुदायमा पोस्ट-ट्रमाटिक तनाव सिन्ड्रोमको संख्या तपाईलाई अन्य शरणार्थी समूहहरूमा भन्दा धेरै कम देख्नुहुन्छ जुन उनीहरूसँग यस्तै प्रकारका भयानक घटनाहरू भएका छन्। किनभने यदि तपाईंले आफ्नो दिमागलाई उत्साहित राख्न सक्नुहुन्छ भने, तपाईंले पोस्ट-ट्रमाटिक तनाव सिन्ड्रोम पछि पाउनुहुने छैन। यो चलिरहेको बेला तपाईं पूर्ण रूपमा कमजोर हुनुहुन्न, र यसले केही प्रकारको अर्थ पाउन थाल्छ ताकि तपाईं यसलाई आफ्नो जीवनमा फिट गर्न सक्नुहुन्छ, र यसले अर्थ बनाउँछ र यो सार्थक देखिन्छ।

मैले भनेझैं, यसको मतलब यो होइन कि हामी आफैंमा दुःख निम्त्याउँछौं। यसको मतलब यो होइन कि हामी सम्भव भएसम्म दुःखमा रहन्छौं। यसमा कुनै प्रकारको मासुवादी प्रवृत्ति छैन। तर यो तब मात्र हो जब पीडा हुन्छ, परिस्थितिलाई अस्वीकार गर्नुको सट्टा, र त्यसो गर्दा यसलाई खराब बनाउनुहोस्, परिस्थितिलाई स्वीकार गर्नुहोस् र त्यसबाट सिक्नुहोस्। र हामीले के सिक्न सक्छौं कि म मेरो आफ्नै व्यवहार सुधार गर्न सक्छु, र त्यसपछि म यस प्रकारको परिणामहरू प्राप्त गर्नेछैन।

चोरी गर्दै

चोरीको मामलामा, भविष्यमा हामीले अनुभव गर्ने सन्दर्भमा कारणसँग मिल्दोजुल्दो नतिजा गरिबी हो। यसको मतलब गरिब देशहरूमा जन्मेका मानिसहरू मात्र होइन, र यसको मतलब यो होइन कि हामी भन्छौं, "हेर। इथियोपियामा जन्मेका ती मानिसहरू - तिनीहरू धेरै गरीब छन्। यो किनभने तिनीहरूले विगतमा अरू मानिसहरूबाट चोरेका छन्। तिनीहरू खराब मानिसहरू हुन्। तिनीहरूले दुःख भोग्न योग्य छन्। ” त्यो सोच्ने तरिका होइन। तपाईं कसैलाई दोष दिनुहुन्न कि तिनीहरूको वर्तमान अनुभव के हो। हामीलाई थाहा छ जब हामी दुःख अनुभव गर्छौं, हामी अरूले हामीलाई मद्दत गरेको चाहन्छौं। त्यसैले हामी पीडामा परेका मानिसहरूलाई मद्दत गर्न चाहने दयालु मनोवृत्ति विकास गर्छौं। यो निर्णय गर्ने कुरा होइन।

न्यायमूलक हुनबाट बच्नुहोस्

म हिजोको बारेमा सोचिरहेको थिएँ। हाम्रो समाज असाध्यै न्यायपूर्ण छ। अरूले हामीलाई न्याय गरेको हामीलाई मन पर्दैन। तर अरूले हामीलाई न्याय नगरे पनि, हामी आफैलाई न्याय गर्छौं, र त्यसपछि हामी अरू मानिसहरूलाई न्याय गर्न थाल्छौं। यो हाम्रो लागि न्यायको यो प्रतिमान तल राख्न धेरै गाह्रो छ जस्तो छ, र अझै पनि बौद्ध दृष्टिकोणबाट, यो पूर्णतया गलत र बेकार छ।

जब हामी दुख्छौं, यसको मतलब यो होइन कि हामी यसको योग्य छौं। यसको मतलब हामी खराब मान्छे हौं भन्ने होइन। जब हामी गल्ती गर्छौं, यसको मतलब यो होइन कि हामी खराब मान्छे हौं। यसको मतलब हामीले गल्ती गरेका छौं। गलत काम गर्ने र गर्ने व्यक्तिमा फरक छ। तर जबसम्म हामीले खराब कामलाई दुष्ट व्यक्तिसँग तुलना गर्छौं, तबसम्म हामीले आफूलाई राम्रो महसुस गर्न सक्ने कुनै उपाय छैन, तपाईले जतिसुकै आत्म-सहायता पुस्तकहरू पढ्नुभयो, र वयस्क-बालका पाठ्यक्रमहरूमा जानुहोस्। जबसम्म तपाईले खराब कर्मलाई खराब व्यक्तिसँग तुलना गर्नुहुन्छ, र तपाईले आफूलाई त्यसरी देख्नुहुन्छ, र आफूलाई मात्र होइन, अरूलाई पनि त्यसरी देख्नुहुन्छ, तब मन घृणा र न्यायमा फसेको छ। र त्यहाँबाट बाहिर कुनै उपाय छैन।

यसबाट बाहिर निस्कने एउटै उपाय भनेको न्यायको त्यो सम्पूर्ण प्रतिमानलाई पूर्ण रूपमा छोड्नु हो। किनभने यो पूर्णतया हाम्रो अवधारणा हो, यो अवधारणात्मक फोहोर। मानिसहरूले गल्ती गर्छन्। यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू खराब छन्। सबैसँग छ बुद्ध प्रकृति। गल्ती गरेमा मान्छेलाई नराम्रो कसरी भन्न सकिन्छ ? हामीले गल्ती गर्यौं भने हामी कसरी नराम्रो भन्न सक्छौं? यदि हामीले नकारात्मक व्यवहार गर्छौं भने, हामी आफ्नै दिमागमा नकारात्मक छाप राख्छौं, तर यसको मतलब हामी खराब मान्छे हौं भन्ने होइन। जब त्यो नकारात्मक छाप पाक्छ, यसको मतलब हामी खराब मान्छे हौं भन्ने होइन। यसको मतलब हामी सजाय पाउँछौं भन्ने होइन।

तर तपाईले देख्नुहुन्छ, जब हामी बुद्ध धर्म सुन्छौं, हामी क्रिश्चियन सन्डे स्कूलमा पाँच वर्षको उमेरमा फर्कन्छौं। हामीले के सुनिरहेका छैनौं बुद्ध भनिरहनुभएको छ, हामी आइतबार विद्यालयमा फसेका छौं। वास्तवमा मलाई यो पनि लाग्दैन कि येशुले सिकाउनुभएको हो। मलाई लाग्दैन कि येशुले यत्तिको न्याय गर्नुहुने थियो। तर हामी हाम्रो आफ्नै प्रतिमानमा पूर्णतया अड्किएका छौं, जसले संसारमा चश्मा लगाएको छ र यसलाई आफ्नै पीडाबाट हेरिरहेको छ। हेराइहरू.

त्यसैले, गरिबी चोरीको परिणाम हो। आफ्नो सामान च्यातिएर। लुटपाट भइरहेको छ । आफ्नो सम्पत्ति त्याग्न वा बाँड्न बाध्य भई। तपाईंले साझा गर्न नचाहनुभएको चीजहरू साझेदारी गर्न बाध्य हुनुहुन्छ, वा तपाईंको चीजहरू तपाईंबाट जफत गरिन्छ, या त न्यायोचित वा अन्यायपूर्ण रूपमा। प्राविधिक रूपमा तपाइँका चीजहरू पनि तपाइँ प्रयोग गर्न सक्नुहुन्न। जस्तो कि तपाईले सम्पदा पाउनुभयो, तर अदालतमा अड्किन्छ र तपाईले पैसा पाउन सक्नुहुन्न, त्यसैले कानुनी रूपमा तपाईका चीजहरू पनि तपाईले आफ्नो हातमा पाउन सक्नुहुन्न। भौतिक सम्पति र बाँच्नका लागि साधनस्रोतको हिसाबले यति धेरै बाधाहरू छन्। पर्याप्त छैन, र हामीसँग जे छ त्यसमा कठिनाइहरू छन्।

मूर्ख यौन व्यवहार

अविवेकी यौन व्यवहारको नतिजा हो कि तपाइँ तपाइँको पति र साथीहरु संग खराब सम्बन्ध छ। अर्थ बनाउँछ, हैन? यो जीवनभर यस्तै हुन्छ। तिमी सम्बन्धविच्छेद गर्छौ। अनि बिहे गर्छौ। अनि फेरि तलाक हुन्छ। जतिसुकै घनिष्ठ मित्रता छ, त्यो टिक्दैन। अब केहि मानिसहरू, तिनीहरूको वरपर पहिलो पटक खराब विवाह भएको हुन सक्छ, र तिनीहरूको जीवनसाथी अविश्वासी छ वा केहि भयो, तर त्यसपछि दोस्रो विवाह ठीक काम गर्दछ। त्यो हुन सक्छ किनभने तिनीहरूसँग केही थियो कर्म यस दिशामा अनुभव भयो, नतिजा सदुपयोग भयो र त्यसपछि अरुलाई अवसर मिल्यो कर्म राम्रो सम्बन्ध बनाउन। यसको मतलब यो होइन कि एक पटक तपाईको सम्बन्ध नराम्रो भयो, तपाईको सबै सम्बन्धहरू खराब हुनेछन्। हामीसँग सबै प्रकारका कर्मिक बीजहरू छन्, र सबै प्रकारका चीजहरू विभिन्न समयमा पाक्न सक्छन्।

झूट

झूटको नतिजा यो हो कि हामी अरूलाई धेरै प्रभाव पार्दैनौं। अरू मानिसहरूले हामीलाई विश्वास गर्दैनन्। तिनीहरूले हाम्रो पछाडि हाम्रो बारेमा झूटा कथाहरू फैलाए। हामी नबोले पनि झुट बोलेको आरोप लगाइन्छ, र जब हामी सत्य बोल्छौं, मानिसहरूले सोच्छन् कि हामी झूट बोलिरहेका छौं। के तपाईलाई कहिल्यै त्यस्तो भएको छ? जब तिमीले सत्य बोल्यौ र कसैले भन्यो, “तिमीले मलाई सत्य बोलेर झुट बोल्न छाड्दैनौ ?” हामीले विगतमा झूट बोलेको हुनाले यस जीवनकालमा मानिसहरूले हामीलाई विश्वास गर्दैनन्। वा मानिसहरूले हामीलाई झूट बोल्छन् र तिनीहरूले हामीलाई धोका दिन्छन्। मलाई लाग्छ कि हामी सबैले त्यो अनुभव गरेका छौं।

अरूले हामीलाई धोका दिन्छन्। हामीलाई धोका दिन्छन्। हामीलाई सम्बन्धमा विश्वास स्थापित गर्न गाह्रो छ। अरू मानिसहरूले हामीलाई विश्वास गरेको देखिँदैन। हाम्रो तर्फबाट हामी इमान्दारिताका साथ काम गरिरहेका छौं, तर यो कर्मिक छापको कारणले, यसले अरू मानिसहरूलाई हामीमाथि विश्वास विकास गर्नबाट रोक्छ।

गाली गर्ने

निन्दाको नतिजा यो हो कि हामीसँग थोरै साथीहरू छन्। तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि यो वास्तवमा कारण जस्तै समान परिणाम हो, हैन? नतिजा जुन हामीले अरू मानिसहरूलाई अनुभव गराएको जस्तै हो। त्यसैले यहाँ, यदि हामीले अरू मानिसहरूको मित्रतालाई विभाजित गर्न निन्दा वा विभाजनकारी शब्दहरू प्रयोग गर्छौं भने, कर्मको परिणाम हामीसँग थोरै साथीहरू छन्, वा हाम्रा साथीहरूले हामीलाई त्याग्छन्, वा तिनीहरू हामीसँग हुन चाहँदैनन्। वा हामी हाम्रा आध्यात्मिक गुरुहरू र हाम्रा धर्म मित्रहरूबाट अलग छौं। हाम्रो प्रतिष्ठा खराब छ। हामी अरू मानिसहरूसँग राम्रोसँग मिल्न सक्दैनौं। हामीलाई अरू मानिसहरूसँग मिल्न गाह्रो छ। किन? किनकी हामीले अरु मानिसहरु बिच असमझदारी सिर्जना गर्यौ । त्यसोभए हामी यहाँ छौं, सँगै जान कोशिस गर्दैछौं, र त्यसपछि अरू मानिसहरू आउँछन्, र तिनीहरूले हाम्रो सम्बन्धमा हस्तक्षेप गर्छन्, तिनीहरूले हामीलाई हामी बस्ने मानिसहरूसँग बेमेल बनाउँछन्। र हाम्रो सम्बन्धहरू साँच्चै संवेदनशील हुन्छन्। तिनीहरू लामो समयसम्म टिक्दैनन्। तिनीहरू धेरै स्थिर छैनन्।

कडा शब्दहरू

कठोर शब्दको परिणाम हो कि हामी आलोचनामा छौं। मानिसहरूले हामीलाई मौखिक रूपमा गाली गर्छन्। कहिलेकाहीँ हामीले पनि केही गरेका छैनौं। के तपाईं कहिल्यै कसैको भेन्टिङ्गको वस्तु हुनुभएको छ? तपाईंले केही गर्नुभएन, तर कसैलाई मात्र बाहिर निकाल्न आवश्यक थियो, त्यसैले तिनीहरूले तपाईंलाई छाने। वा हामीले गरेको सबै टोस्ट जलाएको थियो, र अचानक तिनीहरूले काममा निर्माण गरिरहेको सबै दुश्मनी बाहिर आयो किनभने हामीले टोस्ट जलाएको थियो।

किन यस्तो हुन्छ? हाम्रा आफ्नै गालीगलौजका कारण । हाम्रा आफ्नै अपमानजनक कठोर शब्दहरू जुन हामीले विगतमा अन्य व्यक्तिहरूमा प्रयोग गर्यौं। त्यसोभए हामी कारण जस्तै परिणामको अनुभव गर्छौं, हामी अन्य मानिसहरूको कठोर शब्दहरू, अरू मानिसहरूको दोषको प्राप्तकर्ता बन्छौं, यो हाम्रो वर्तमान जीवन कार्यहरूबाट योग्य नभए पनि। हामीले गल्ती गरेका छैनौं, तर मानिसहरूले हामीलाई अन्यायपूर्ण आरोप लगाउनेछन्। र, हामी धेरै अप्रिय समाचारहरू सुन्न चाहन्छौं। हामी हाम्रो वरिपरि धेरै कोलाहल संग बस्छौं। हामीले राम्रो नियतले केही बोल्दा पनि अरूले हामीलाई गलत बुझ्छन् र तिनीहरू दुखी हुन्छन्।

त्यो एक रोचक छ, हैन? कि जब हामी राम्रो नियतले बोल्छौं, अझै पनि, अरू मानिसहरूले यसलाई कठोर रूपमा सुन्छन्। त्यसोभए, सम्बन्धमा थप घर्षण। यो सोच्नको लागि धेरै सहयोगी छ, किनकि जब यो हुन्छ, अर्को व्यक्तिमा सबै पागल हुनुको सट्टा ... "म साँच्चै राम्रोसँग बोलिरहेको थिएँ, र यहाँ तिनीहरूले मलाई फेरि फ्याँकिरहेका छन्। तिनीहरूले मलाई विश्वास गर्दैनन्। तिनीहरूले मलाई गलत बुझिरहेका छन्। तिनीहरूले यो किन गरिरहेका छन्?” — र हामी केवल रिसाउने र रिसाउने गर्छौं, र त्यसपछि पक्कै पनि हामी तिनीहरूलाई थप फ्याँक्छौं, र पक्कै पनि उनीहरूले हामीलाई बढी मन पराउँदैनन्। यदि, परिस्थितिलाई त्यसरी बढाउनुको सट्टा, हामी महसुस गर्छौं, "ओह, यो मेरो आफ्नै नकारात्मक परिणाम हो। कर्म अरूसँग कठोर बोल्नबाट। मलाई लाग्छ कि म अरूलाई के भन्छु त्यो हेर्नु राम्रो हो। ” र हामी मध्ये कसले अरू मानिसहरूलाई के भन्छौं हेर्न आवश्यक छैन?

बेकार गफ

निष्क्रिय गपशपको सन्दर्भमा कारणसँग मिल्दोजुल्दो नतिजा यो हो कि हामी अरूको विश्वास राख्न असमर्थ छौं, त्यसैले हामी समुदायको ठूलो ब्लाबरमाउथ बन्छौं। फेरि, मानिसहरूले हामीलाई विश्वास गर्दैनन्, किनभने हामी सबै समय बजाउँछौं। हामीलाई हेरेर हाँस्छन् । उनीहरूले हामीलाई गम्भीरतापूर्वक लिँदैनन्। तिनीहरूले हामीले भनेको कुरामा विश्वास गर्दैनन्। हाम्रो भनाइमा कुनै वजन छैन। अरू मानिसहरूले हामीलाई ब्लाबरमाउथ जेस्टरको रूपमा हेर्छन्। र तपाईले यो कसरी बेकार कुराकानीबाट पछ्याउँछ देख्न सक्नुहुन्छ, किनकि हामीले त्यो ऊर्जा ब्रह्माण्डमा बाहिर राख्दैछौं, त्यसैले यो ठीक फिर्ता आउँछ। त्यसरी नै मानिसहरूले हामीलाई बुझ्छन्।

लोभ गर्ने

लालचको लागि, कारण जस्तै नतिजा यो हो कि हामीले हाम्रा परियोजनाहरू पूरा गर्न सक्दैनौं। यो चाखलाग्दो छ, किनकि जब तपाइँ चीजहरूको लालच गर्नुहुन्छ, तपाइँ के गर्नुहुन्छ? तपाईं यो चाहनुहुन्छ। र त्यसपछि तपाईं यो चाहनुहुन्छ। र त्यसपछि तपाईं त्यो चाहनुहुन्छ। मन सधैं धेरै चीजहरूको चाहनामा उफ्रिरहेको हुन्छ, निरन्तर चंचल रहन्छ, त्यसैले परिणाम हामी केहि पूरा गर्न सक्दैनौं। यो लोभ र असन्तुष्टिमा सँधै संलग्न भएको मनले हामी केहि सुरु गर्छौं र त्यसपछि हामी केहि गर्न चाहन्छौं। कहिल्यै त्यो थियो? कतिपय मान्छे साँच्चै यस्तै हुन्छन्। आयोजनालाई अगाडि बढाउन सकिँदैन । अलिकति गर। त्यसपछि अरू केही गर्नुहोस्। अरु केही गर । धेरै कुरा सुरु भयो। केही सकिएको छैन। लोभको कर्म परिणाम।

हामीले हाम्रो चाहना र आशा पूरा गर्न सक्दैनौं। हामी निरन्तर हामीसँग भएको भन्दा बढीको लागि चाहान्छौं, त्यसैले हामी कहिल्यै सन्तुष्ट हुँदैनौं। म पक्का छु कि हामी सबै केहि हदसम्म यस्तै छौं, तर केहि व्यक्तिहरूले वास्तवमै यसको प्रतीक बनाउँछन्। यो जस्तो छ कि तिनीहरूसँग जे छ, तिनीहरू त्यसमा खुसी हुन सक्दैनन्।

मेरो एक हाई स्कूल साथी थियो, र हामी हाई स्कूल भन्दा पहिले देखि धेरै घनिष्ठ साथी थियौं। उसलाई चाहियो केवल पोर्श। मैले "मलाई पोर्श चाहिएको बारेमा हाई स्कूलको सुनुवाइ भयो। म पोर्श चाहन्छु। यदि मसँग पोर्श मात्र थियो भने। ब्लाह। ब्लाह। ब्ला।" मैले BMW बाट पोर्शलाई मुश्किलले भन्न सक्छु। तर उनको लागि, लोभी दिमाग पूर्ण रूपमा पोर्शमा अड्किएको थियो। पुरै दयनीय। उसले मलाई दुखी बनायो र म उसको साथी भएँ। उसले आफ्ना आमाबाबुलाई दुःखी बनायो। तिनले आफ्ना दाजुभाइ र दिदीबहिनीहरूलाई दुःखी बनाए। उनीसँग पोर्श नभएको कारण उनी निरन्तर असन्तुष्ट छन्।

खैर, अन्ततः, हाई स्कूल पछि, उसले पोर्श पायो। उहाँ एक महिनाको लागि खुसी हुनुहुन्थ्यो, र त्यसपछि, लगातार असन्तुष्टि। "ओह, यो काम गर्दैन। मैले यस्तो पोर्श किन पाएन? ओह, मलाई पोर्श चाहिएको छैन। मलाई बीएमडब्ल्यू चाहिएको छ।" मन जो निरन्तर असन्तुष्ट छ। हुनसक्छ किनभने यो म सानो छँदा भएको थियो, र यो धेरै वर्षसम्म चल्यो, यो सधैं लोभको परिणामको उत्कृष्ट उदाहरणको रूपमा मेरो दिमागमा रह्यो। उहाँ राम्रो परिवारबाट आउनुभयो। मध्यम वर्गीय परिवार थियो । तर उसले आफ्नो निरन्तर निराशा र असन्तुष्टिको कारण आफूसँग भएको कुनै पनि चीजको आनन्द लिन सकेन जुन वातावरणसँग धेरै कम थियो, तर वास्तवमा, कर्मले सिर्जना गरेको थियो।

साथै, लोभको अर्को नतिजा यो हो कि हामीले जे काम गर्छौं त्यो असफल हुन्छ। हामी चीजहरू फलाउन सक्दैनौं। फेरि, तपाईं यो ग्रहण देख्न सक्नुहुन्छ, टाँसिदै दिमाग, जब हामी समात्छौं र लचिलो हुन्छौं, हामी चीजहरू सँगै ल्याउन सक्दैनौं।

दर्शक: के यो ठीक छ यदि हामीले जीवनको ज्यादतीको सट्टा कठोर जीवनको लोभ राख्छौं?

VTC: यदि तपाइँ मनोवैज्ञानिक रूपमा स्वस्थ हुनुहुन्छ भने, मलाई लाग्दैन कि तपाइँ एक कठोर जीवनको लालच गर्नुहुन्छ। यदि कुनै न कुनै रूपमा मनोवैज्ञानिक रूपमा, तपाईंसँग "म आफूलाई तपस्याबाट गुज्राउन चाहन्छु" भन्ने विचार छ भने, तपाईं मनोवैज्ञानिक रूपमा, पूर्ण रूपमा सँगै हुनुहुन्न। [हाँसो]

मलाई याद छ त्यहाँ एउटा थियो monkजब हामी नेपाल कोपन मा बस्थ्यौ । लामा हो आफ्नो कोठामा गइन् । ऊ चिसो ढुङ्गाको भुइँमा एउटा साधारण म्याटमा सुतिरहेको थियो । उनले सोचे, "यो महान छ। हेर म कती निष्ठुरी छु।" र लामा भित्र पस्यो र भन्यो, "तिमी के गर्दै छौ? केही मिलारेपा यात्रा? गद्दा लिएर जानुहोस्!” [हाँसो] उसले वास्तवमै यसलाई काट्यो। किनकि त्यो monk मिलारेपा भ्रमणमा थिए ।

दुर्भावना

दुर्भावनाको नतिजा - यो एक वास्तविक रोचक छ - के तपाई दोषी महसुस गर्नुहुन्छ। यहाँ मनोवैज्ञानिक संयन्त्र हेर्नुहोस्। कसरी कर्म मनोवैज्ञानिक रूपमा काम गर्दछ। खराब दिमागले के गर्छ? यसले अरूलाई आक्रमण गर्छ। उनीहरुलाई कसरी हानि पुर्‍याउने भन्ने सोच्छन् । यसले अरूलाई हानि पुर्‍याउँछ। यसले उनीहरूलाई दुःखी महसुस गराउँछ। त्यसोभए भविष्यको जीवनमा कर्मको परिणाम के हो? हामी दोषी महसुस गर्छौं। हामी त्यो दुर्भावनालाई आफैंमा बदल्छौं र दोषी महसुस गर्छौं। हामीलाई शंका लाग्छ। किन? किनभने हामीले अरूलाई डराएको छ। हामी पागल महसुस गर्छौं। डर। पागलपन। असुविधा। शंका। आरामै बिरामी। यी सबै घटनाहरू कुनै स्पष्ट कारणले गर्दा भइरहेको छ। यो दुष्टताको कर्म परिणाम हो।

मेरो अर्को हाई स्कूल साथी थियो। मलाई के भयो थाहा भएन, तर उनको जीवनको एक बिन्दुमा, उनी आफ्नो फ्ल्याटबाट बाहिर निस्कन सक्थे, किनभने उनी धेरै डराएकी थिइन्। उनी राम्रो समुदायमा बस्थे। उनको विवाह एउटा राम्रो केटासँग भएको थियो । बाह्य रूपमा, उनको जीवनमा चीजहरू ठीक थिए। तर उनी पूरै डरले भरिएकी थिइन्। किन यस्तो हुन्छ? दुर्भावनाको कर्म परिणाम। सौभाग्यवश उनी अहिले त्यस्तो छैनन्। कर्म सधैंभरि रहँदैन। एकचोटि तपाईंले परिणाम अनुभव गर्नुभयो, यो समाप्त हुन्छ। तर हामी आफ्नै जीवनमा पनि हेर्न सक्छौं, जब हामी डराउने, नर्भस, तनावग्रस्त, कुनै कारण बिना शंकास्पद हुन्छौं। किनभने विगतमा हामीले अरू मानिसहरूलाई यस्तो महसुस गराएको हो। त्यसोभए यदि हामीले केहि नगरेका कुराहरूका लागि दोषी महसुस गर्छौं, वा हामीले केही नगरेको बेला भावनात्मक रूपमा आफूलाई पिट्छौं - किन यस्तो हुन्छ? हामी किन यति धेरै भावनात्मक पीडा अनुभव गर्छौं? तिनीहरू दुर्भावनाको परिणाम हुन्।

दर्शक: यसको अलावा कर्मके हाम्रो अनुभव र व्यवहार यस जीवनमा पनि मनोवैज्ञानिक र शारीरिक कारकहरूले प्रभाव पारेको छैन?

VTC: त्यो पूर्ण रूपमा सम्भव छ। अर्को शब्दमा, जब हामी भन्छौं कि हाम्रो अनुभव र व्यवहार कारण हो कर्म, यसको मतलब यो होइन कर्म तिनीहरूको मात्र कारण हो। किनभने कुनै पनि चीज अवस्थित छ, यसको एक प्रमुख कारण छ, र यो छ सहकारी सर्तहरू। मुख्य कारण मुख्य कुरा हो जसले त्यो चीज हुन्छ। द सहकारी सर्तहरू अन्य सबै कुरा हो।

जस्तो कि हामी फूल हेर्छौं। मुख्य कारण एक बीउ हुनेछ। द सहकारी सर्तहरू पानी, पृथ्वी र सूर्यको किरण हो। अब, यसको मतलब यो होइन कि पानी, पृथ्वी र घाम अप्रासंगिक छन्, किनभने तिनीहरू मात्र हुन्। सहकारी सर्तहरू। हामी सबैलाई थाहा छ कि तिनीहरू बिना बीउ बढ्न सक्ने कुनै तरिका छैन। त्यसोभए ती चीजहरू गनिन्छन्, र तिनीहरू महत्त्वपूर्ण छन्, र तिनीहरू त्यहाँ छन् वा छैनन्, चीजहरूलाई प्रभाव पार्न जाँदैछन्। तर मुख्य कुरा, प्रोपेलिंग चीज, बीउ हो।

त्यसोभए हामी भन्न सक्छौं कि सायद मुख्य प्रेरणाहरू मध्ये एक, यसको पछाडिको ऊर्जा, हुन सक्छ कर्म। तर त्यसोभए तपाईं सहि हुनुहुन्छ, त्यहाँ निश्चित चीजहरू छन् जुन यस जीवनकालमा मनोवैज्ञानिक रूपमा भइरहेको छ जसले गतिलाई कायम राख्छ। दुर्व्यसनीले गोली हान्नु र गोली हान्नुको एउटा मनोवैज्ञानिक कारण छ। त्यसोभए त्यहाँ केहि चलिरहेको छ। तर यो जस्तै छ कर्म मुख्य ऊर्जा थियो जसले परिस्थिति सिर्जना गर्यो ताकि दिमाग सजिलैसँग सोच्ने तरिकामा जान्छ।

र त्यसपछि त्यहाँ एक हार्मोनल प्रभाव पनि छ, तर त्यो प्रभाव छ कर्मकिनभने कर्म लाई प्रभाव पार्छ जीउ हामी भित्र जन्मेका छौं। त्यसैले यसको मतलब यो होइन कर्म त्यहाँ बसेर तपाईंको पिट्यूटरी ग्रन्थीलाई धकेल्दै छ, र त्यहाँ हार्मोनल प्रभाव छ, तर त्यसपछि हामी शरीरमा जन्मन्छौं - यो जस्तो छ, तपाईं कुनै कारणले हनीबेर क्याफेमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाईं त्यहाँ पुगेपछि, तपाईंले सुन्नुहुनेछ। संगीत, तपाईं खाना खान जाँदै हुनुहुन्छ, तपाईं मानिसहरूलाई भेट्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसैले द कर्म हामीलाई त्यसतर्फ धकेल्न सक्छ जीउ, र त्यसपछि एक पटक हामी त्यसमा छौं जीउ, हामी त्यो विशेष स्नायु प्रणाली र जीन र हार्मोनल प्रणाली र पाचन प्रणाली र यसमा सबै कुरा संग बाँच्नेछौं।

त्यसोभए जब हामी भन्छौं यी चीजहरूको कारण हो कर्म, यसको मतलब यो मात्र होइन कर्म। पक्कै पनि अन्य धेरै कुराहरू भइरहेका छन्। यसको मतलब यो होइन कि, यदि कोही संदिग्ध र पागल छ भने, तपाईले मात्र भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो तिनीहरूको हो कर्म, त्यसैले केही गर्न सकिँदैन । मनोविज्ञानले मद्दत गर्दैन किनभने यो हो कर्म।" यो स्पष्ट रूपमा सत्य होइन, किनकि धेरै पटक, केहि थेरापी वा कुरा वा यो समूह वा त्यो समूहले वास्तवमै मद्दत गर्न सक्छ।

तर त्यसोभए तपाईले भन्नुभयो, किन यो कहिलेकाहीं यसले मद्दत गर्दछ र कहिलेकाहीँ तपाइँ दस वर्षसम्म जानुहुन्छ र यसले मद्दत गर्दैन? खैर, त्यो किनभने कर्म साँच्चै भारी छ, साँच्चै बलियो। त्यो प्रमुख ऊर्जा बुल-डोजर जस्तै हो, त्यसैले जबसम्म यो कमजोर र थकित हुँदैन, दिमागले यसलाई हेर्नको लागि अर्को तरिकामा क्लिक गर्न सक्दैन।

यसैले हामीले निरन्तरताको महत्त्वलाई जोड दिइरहेका छौं शुद्धीकरण अभ्यास, किनभने यदि तपाईं अघि शुद्ध कर्म पाक्छ, तब तपाईलाई समस्या छैन। वा यदि तपाइँसँग समस्या छ भने, यो त्यति बलियो हुनेछैन जति यो अन्यथा हुनेछ।

र त्यसपछि प्राय: पटक, नतिजा आउँदा पनि, तपाईं प्रभाव मार्फत कमजोर गर्न सक्नुहुन्छ शुद्धीकरण अभ्यासहरू। निस्सन्देह यो परिणाम के हो मा निर्भर गर्दछ - यदि तपाइँ आफ्नो खुट्टा भाँच्नु भएको छ भने, तपाइँ शुद्ध गर्न सक्नुहुन्न। कर्म तपाईको खुट्टा भाँचिएको कारण तपाईको खुट्टा पहिले नै भाँचिएको छ। तपाईं विगतमा फर्केर यसलाई पूर्ववत गर्न सक्नुहुन्न। तर मानौं तपाईले पाउनुभयो कर्म क्यान्सर प्राप्त गर्न। त्यो कर्म क्यान्सरमा पकिरहेको छ, तर यदि तपाईं धेरै तीव्र रूपमा गर्नुहुन्छ भने शुद्धीकरण, त्यो शुद्ध गर्न सक्छ कर्म र सम्भवतः केहि औषधि वा आहार वा तपाईले निको पार्नको लागि लिइरहनुभएको कुनै पनि चीज सक्षम गर्नुहोस् जीउ। त्यसैले, प्रायः, तिब्बती समुदायमा, जब मानिसहरू अझै स्वस्थ छन्, जब तिनीहरू शारीरिक रूपमा बिरामी हुन्छन्, वा मानसिक रूपमा बिरामी हुन्छन्, तर तिनीहरू धेरै बिरामी छैनन्, तब उनीहरूलाई दिइन्छ। शुद्धीकरण गर्ने अभ्यासहरू। यदि कोही पूर्ण रूपमा पल्टिएको छ भने, त्यसलाई शुद्ध गर्न गाह्रो छ, किनकि दिमागले सीधा सोच्न सक्दैन। तर यदि मानिसहरू केवल धेरै उदासी वा दोष वा यस प्रकारको चीजबाट पीडित छन् भने, शुद्धीकरण धेरै, धेरै उपयोगी छ। तर थेरापी र भिटामिन र यी चीजहरूले पनि मद्दत गर्दछ। [हाँसो]

यो सबै निर्भरता उत्पन्न हुन जान्छ। यसको मतलब यो हो कि केहि एक कारक को कारणले होईन, तर धेरै को एक सम्पूर्ण समूह को कारण, धेरै फरक कारकहरु यो बनाउन को लागी आउँछ। त्यसोभए फेरि, तपाईले सम्झनु पर्छ कि यद्यपि मैले यो भनेको यसको परिणाम हो, यसको मतलब यो होइन कि यो यसको परिणाम हो। मात्र त्यो।

गलत विचारहरू

को कर्म परिणाम गलत दृष्टिकोण त्यो हो जब हामी धर्मको प्रयास र अभ्यास गर्छौं, हामी सुस्त महसुस गर्छौं। जस्तो कि तपाईं दिनको समयमा राम्रो महसुस गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं शिक्षामा आउनुहुन्छ, तर दिमागले यसलाई सँगै राख्न सक्दैन। यो कर्मिक अस्पष्टता हो।

म विभिन्न धर्म केन्द्रमा बस्दा कहिले उच्च लामा आउनुहुन्थ्यो, सिकाउनुहुन्थ्यो, अनि पक्कै पनि, जुन दिन तिमी अन्ततः अगाडिको पङ्क्तिमा बस्नु पर्‍यो, तिमी जागा रहन सक्दिनौ! तपाईंले पहिले दुई कप कफी पिउनुभयो, र तपाईंको दिमाग ठीक भए तापनि, यो अविश्वसनीय रूपमा अजीब प्रकारको सुस्तता भर्खरै आउँछ। म धेरै टाउको हल्लाइरहेको देख्छु। [हाँसो] सफा, निलो आकाशबाट बाहिर, यो कुहिरो। यो सुस्तता। तपाईं आफ्नो जीवनको लागि, जागा रहन सक्नुहुन्न। तर जब तपाईं योग्यताहरू समर्पित गर्नुहुन्छ र उठ्नुहुन्छ, तपाईं पूर्ण रूपमा ठीक हुनुहुन्छ। पुरै बिउझिनु। मैले यो धेरै पटक भएको देखेको छु। [हाँसो] त्यसैले यो कर्मको परिणाम हो गलत दृष्टिकोण.

हामी सांसारिक गतिविधिहरूको लागि जागा छौं, र धर्मको समयमा स्नुज गर्दैछौं। कुनै प्रोत्साहन छैन। धर्ममा चासो छैन । वा यदि तपाईं वास्तवमा शिक्षाहरूमा जानुहुन्छ, वा तपाईंले किताब पढ्नुभयो भने, तपाईंलाई बुझ्न धेरै गाह्रो लाग्छ। तपाईं यसको साथ संघर्ष गर्नुहोस्। यो तपाईको दिमाग भर्खरै विचलित भएको जस्तो छ। "म यो पाउन सक्दिन!" तिमीलाई थाहा छ? त्यस्तै? त्यसको परिणाम हो गलत दृष्टिकोण। जब धर्म बुझाउन लामो, लामो समय लाग्छ। यो जस्तो छ कि तपाईं वर्ष पछि वर्ष वर्ष शिक्षामा जानुहुन्छ, र केहि भित्र डुबिरहेको छैन। तपाईंलाई शब्दहरू थाहा छ तर तपाईंको हृदय यो मरुभूमि जस्तै महसुस गर्दछ। शिक्षकले प्रेम र करुणाको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ र तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस् र तपाईंको दिमाग खाली छ।

वा तिनीहरू प्रेम र करुणाको बारेमा कुरा गर्छन् र तपाईं यति रिस उठ्नुहुन्छ। अविश्वसनीय क्रोध! मलाई याद छ कि यी उच्च शिक्षाहरूमा समयहरू थिए लामाहरू जब मेरो मन एकदमै रिसाएको थियो, र म सोच्छु, "कसरी माथिबाट शिक्षा सुनेर मेरो मन यति क्रोधित हुन सक्छ। लामा?" तर तपाईंले अरू मानिसहरूसँग कुरा गरिसकेपछि, तपाईंले बुझ्नुहुन्छ कि मानिसहरूको दिमाग शिक्षा र पहलहरूको बीचमा सबै प्रकारका अनौठो अवस्थाहरूमा हुन सक्छ। [हाँसो]

र मलाई लाग्छ, वास्तवमा, जब त्यो हुन्छ, यस्तो धर्म सेटिङमा, यो सोच्नु राम्रो हो शुद्धीकरण। को पाक्ने मात्र होइन कर्मतर शुद्धीकरण को कर्म. शुद्धिकरण of कर्म यसको मतलब कर्मको बीउ यति ठूलो कुरामा पाकेको हुन्थ्यो, तर तपाईंले यसको सट्टामा अपेक्षाकृत सानो परिणाम मात्र अनुभव गरिरहनुभएको छ, किनभने तपाईंले यसलाई शुद्ध गरिरहनुभएको छ। प्रायजसो, जब तपाईं त्यस्तो धर्म परिस्थितिमा हुनुहुन्छ, र केहि अप्रिय हुन्छ, यो अपेक्षाकृत मामूली तरिकामा पाक्ने धेरै बलियो कर्मिक बीज हुन सक्छ। यसले तपाईलाई सिकाउने ठाउँमा बसेर धेरै, धेरै रिसाउनुको कारण बताउँछ।

एउटा अर्को कुरा जुन मैले देखेको छु, जब हामी कोपानमा परिचयात्मक पाठ्यक्रम हुन्छ, अनिवार्य रूपमा, लगभग सबैजना बिरामी हुन्छन्। वा जब परम पावनले वसन्त समयमा सिकाउनुहुन्छ, लगभग सबैजना बिरामी हुन्छन्। यो सामान्यतया चिसो मात्र हो। म तिमीलाई डराउन चाहन्न। सायद मैले तपाईलाई यो भन्नु पर्दैन। तर धेरैलाई रुघाखोकी लाग्छ । मलाई लाग्छ यो नकारात्मक छ कर्म पकाउने, किनभने हामी धर्म वातावरणमा छौं जसले यसलाई चाँडै पकाउन उत्प्रेरित गर्छ।

त्यसैले परिणाम गलत दृष्टिकोण दिमाग सुस्त छ। यो अज्ञानी छ। तिमीलाई धेरै मूर्ख लाग्छ। तपाईं धेरै भारी महसुस गर्नुहुन्छ। तपाईं पूर्ण रूपमा भ्रमित महसुस गर्नुहुन्छ। त्यसोभए जब यो हाम्रो दिमागमा हुन्छ, र यो हामी सबैलाई हुन्छ, तब यो केहि गर्न राम्रो छ शुद्धीकरण। जस्तो कि जब तपाइँ केहि पढ्दै हुनुहुन्छ, वा तपाइँ केहि पढ्दै हुनुहुन्छ वा तपाइँ ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाइँको दिमाग मात्र अड्किएको छ र अन्योलमा छ, त्यसपछि उठ्नुहोस् र केहि प्रणाम गर्नुहोस्, र केहि दिनको लागि गर्नुहोस्। केवल साँच्चै जोड दिनुहोस् शुद्धीकरण। यो धेरै, धेरै उपयोगी छ।

मलाई लाग्छ कि मैले तपाईंलाई यो गरेको कथा भनेको छु वज्रसत्व मैले धर्मलाई भेटेपछि पहिलो गर्मीमा पछि हटें। म तीन महिना रिट्रिटमा बसें। मेरो मन पूरै निडर भयो, तर म केहि भन्न खोज्दै थिएँ वज्रसत्व मन्त्रहरू। र जब म अर्को वर्ष कोपनमा फर्केर गएँ र शिक्षाहरू सुनें, अचानक यस्तो भयो, "ओह, यो के हो? लामा Zopa गत वर्षको कुरा गरिरहेको थियो? यो जस्तो छ कि मैले पहिलो वर्षको तुलनामा दोस्रो वर्ष पूर्ण रूपमा फरक तरिकाले चीजहरू बुझेको थिएँ, र मलाई लाग्छ कि यो गरेको कारणले हो। शुद्धीकरण अभ्यास गर्नुहोस्।

अन्य प्रश्न र उत्तरहरू

दर्शक: यो मलाई लाग्छ शुद्धीकरण एक अप्रिय र पीडादायी प्रक्रिया हो?

VTC: तपाईंले सोच्नु हुँदैन शुद्धीकरण तपाईलाई दुःखको कारणले गर्दा, किनभने शुद्धीकरण गरेनन्। हाम्रो आफ्नै नकारात्मक कर्म गरे। नकारात्मक छापहरू मसीको बोतलमा मसी जस्तै छन्। द शुद्धीकरण मसी बाहिर धोइरहेको छ। यसले बोतलमा मसी हालेको होइन। यो माथि आउँछ र त्यसपछि यो बोतलको शीर्ष बाहिर बग्छ, र यो गयो। यदि तपाईंले यो बुझ्नुभयो भने, तब जब क्रोध र हामीले उल्लेख गरेका धर्म परिस्थितिमा दिमागको अनौठो अवस्थाहरू आउँछन्, तपाईंले तिनीहरूलाई त्यति गम्भीरतापूर्वक लिनु हुन्न। तपाईं उफ्रनु हुन्न र ती सबै विचारहरूलाई साँच्चै विश्वास गर्नुहुन्न। यो तपाईको नकारात्मक मात्र हो कर्म शुद्ध हुँदै।

मैले चिनेकी एक नन, उनी रिट्रीट गरिरहेकी थिइन्। उनको गालामा यो अविश्वसनीय फोहोर देखा पर्‍यो। उनको गालामा धेरै पीडादायी फोडा। यो उनको विश्रामको समयमा थियो र उनी वरिपरि हिंडिरहेकी थिइन्, र उनले देखिन् लामा जोपा रिन्पोछे। रिन्पोछेले भने, "कसरी छौ?" र उनले भनिन्, "ओह, रिन्पोछे, मसँग यो ठूलो फोहोर छ ..." र रिन्पोछेले भनिन्, "अद्भुत!" [हाँसो] "यो धेरै राम्रो छ। तपाईं धेरै नकारात्मक शुद्ध गर्दै हुनुहुन्छ कर्म। तिमी तल्लो क्षेत्रमा धेरै वर्षसम्म जन्मेको हुन्थ्यो, र अब यो फोहोरले सबै समाप्त भएको जस्तो छ।"

दर्शक: जब हामी दिनको बीचमा छौं र हाम्रो धैर्यताको प्रयास भइरहेको छ र हामीले केहि गर्न आवश्यक छ शुद्धीकरण साँच्चै छिटो, हामी के गर्छौं?

VTC: सास फेर्न ध्यान, तर तपाईले के गर्नुहुन्छ, तपाईले त्यो सम्पूर्ण उथलपुथलको भावना भित्र कल्पना गर्नुहुन्छ, र जब तपाईले सास छोड्नुहुन्छ, तपाईले त्यो धुवाँको रूपमा बाहिर निकाल्नुहुन्छ र त्यो तपाईबाट बाहिर निस्कन्छ र यो बाहिर जाने क्षणमा मात्र बिग्रन्छ। यो पूर्ण रूपमा वाष्पीकरण हुन्छ र यो अब अवस्थित छैन। र त्यसपछि जब तपाइँ सास लिनुहुन्छ, तपाइँ प्रकाश श्वास लिने कल्पना गर्नुहुन्छ, जसमा शान्तिमय र दयालु हुनुको स्वभाव छ। त्यसोभए तपाइँ तपाइँको सास मा केन्द्रित हुनुहुन्छ, र तपाइँ त्यो गर्दै हुनुहुन्छ शुद्धीकरण धुवाँ बाहिर निस्कने र प्रकाश सास फेर्दै। यो गर्न साँच्चै राम्रो छ। भन्न सकिँदैन, "हेर! के तपाईं शान्त हुन सक्नुहुन्छ? मलाई प्रणाम गर्नु पर्छ।" [हाँसो]

दर्शक: यस बीचको सम्बन्धले धम्की दिएको भावनालाई हामी कसरी व्यवहार गर्छौं कर्म र परिणाम - कि यदि मैले यो सही गरेन भने, म तल्लो क्षेत्रमा पुनर्जन्म गर्छु?

यो धम्की होइन। [हाँसो] जब हामी यो सोच्दै छौं, हामी आइतबार स्कूलमा फर्कदैछौं। यस प्रकारको सांस्कृतिक अनुभूतिले हामीसँग खतरा छ—“तिमीले राम्रो गर्छौ नत्रता” वा “होशियार रहनुहोस् किनभने तिमीलाई सजाय दिइनेछ।” यो केवल परिणाम को कुरा हो। जब तपाइँ एक आड़ू पाउनुहुन्छ, आड़ू पीच बीउ को सजाय होइन। यो त नतिजा मात्र हो। र खुर्सानीको मिर्च खुर्सानीको बीउको सजाय होइन। यो त नतिजा मात्र हो। त्यसैले हामीलाई कसैले धम्की दिएको छैन। र त्यहाँ 'वा अरू' छैन, तर यो "यदि तपाईलाई पीच मनपर्छ भने, पीच रूखहरू रोप्नुहोस्।" र यदि तपाईंले यसको सट्टा खुर्सानी रोप्नुभएको छ र तपाईंलाई खुर्सानी मनपर्दैन भने, त्यसपछि खुर्सानीको बीउलाई जमिनबाट निकाल्नुहोस्। त्यसोभए यो एक खुट्टा-मा-जमिन हो, 'यसलाई यथोचित रूपमा हेरौं' दृष्टिकोण। हामीलाई धम्की, डर र अपराधको आवश्यकता छैन। त्यो सामान हामी कतै छोड्न सक्छौं। यसले वास्तवमा सोच्ने नयाँ तरिका समावेश गर्दछ। यी सबै निर्णय बिना चीजहरूलाई नयाँ तरिकाले हेर्नु हाम्रो लागि चुनौती हो। यो उही निर्णय कुरामा फर्केर आउँदैछ, हैन?

कुनै पनि प्रकारको पीडा सजाय होइन। बुद्ध धर्ममा दण्डको अवधारणा छैन।