तीन शारीरिक विनाशकारी कार्यहरू

नकारात्मक कार्यको चार शाखाहरू

• कसैको ज्यान लिने
  • मासु खाने
  • गर्भपात
  • हत्या को अन्य रूपहरु

LR ०३०: कर्म 01 (डाउनलोड)

नकारात्मक कार्यका चार शाखाहरू (जारी)

• हामीलाई नदिएको कुरा लिने हो
• मूर्ख यौन व्यवहार

LR ०३०: कर्म 02 (डाउनलोड)

त्यहाँ सोच्ने, बोल्ने र व्यवहार गर्ने तरिकाहरू छन् जसले हामीलाई अप्रिय, पीडादायी र दयनीय परिणामहरूमा लैजान्छ। यसबारे जनतामा विभिन्न प्रतिक्रिया आइरहेका छन् । हामीले सुनेका धेरै कुराहरू, म पक्का छु, हामी हुर्केका मूल्यहरू हुन्, तर हामीले यहाँ जे प्राप्त गरिरहेका छौं त्यो धेरै फराकिलो दृष्टिकोण हो। म यी कुराहरूमा धेरै गहिराइमा जाँदैछु। यो मात्र होइन: "यो नगर्नुहोस् र त्यसो नगर्नुहोस्। यदि तपाईंले यो गर्नुभयो भने, तपाईं शरारती हुनुहुन्छ र तपाईं नरकमा जाँदै हुनुहुन्छ! ” यो बौद्ध दर्शन होइन।

बुद्ध यसो भनेन: "यी कामहरू नगर्नुहोस् नत्र म तिमीलाई सजाय दिनेछु!" बुद्ध सकारात्मक र नकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गरेनन्। उसले भर्खरै वर्णन गरेको छ कि कुन कार्यहरूले के परिणाम दिन्छ। बुद्ध कसैलाई सजाय दिने इच्छा थिएन। ब्रह्माण्ड चलाउने कोही छैन।

हामी विनाशकारी कार्यहरूको बारेमा थप विवरणहरूमा जाँदैछौं ताकि हामीसँग हाम्रो आफ्नै कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्नका लागि केही उपकरणहरू छन्, काल्पनिक कार्यहरू, वा अन्य व्यक्तिहरूको कार्यहरू सहित, साथै थप भावनाहरू प्राप्त गर्न। कार्यहरूमा भिन्नताहरू।

हामीले यी दस विनाशकारी कार्यहरूको बारेमा कुरा गरिसकेपछि, हामी कुन कार्यलाई भारी वा हल्का बनाउँछ भन्ने बारेमा कुरा गर्नेछौं। यो महत्त्वपूर्ण छ। कहिलेकाहीँ मानिसहरू भन्छन्: "ठीक छ, कमिलामा अकस्मात पाइला टेक्नु र बाहिर जानु र एक व्यक्तिलाई गोली हान्नुमा फरक छ। तर तिमी भन्छौ कि सबै हत्या खराब छ!”

म यो भन्दैछु (सायद म रक्षात्मक हुँदैछु!) किनभने यो स्पष्ट छ, हैन? संयोगवश कमिलामा पाइला टेक्नु र बाहिर निस्कनु र जानाजानी कसैलाई गोली हान्नुमा ठूलो भिन्नता छ। त्यहाँ ठूलो भिन्नता छ! त्यसैले नतिजामा पक्कै पनि भिन्नता हुनेछ। हामीले नकारात्मक वा सकारात्मक कार्यका विभिन्न भागहरू बुझ्ने बित्तिकै, हामी कार्यहरू बीचको भिन्नताहरू के हो भनेर हेर्न थाल्छौं र हामी भिन्नताहरू पहिचान गर्न थाल्छौं। सम्पूर्ण विचार भनेको हामीलाई हाम्रो कालो र सेतो दिमागबाट बाहिर निकाल्नु हो जुन आफैं र अरूको बारेमा निर्णय गर्ने हो।

साथै, यी कुराहरूमा जाँदा, कसैले यसो भन्‍न सक्छ: "तिमी दसवटा सकारात्मक कार्यहरूमा किन जाँदैनौ?" “तिमीले मृत्युको कुरा गर्यौ। तपाईंले नरक क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गर्नुभयो। अब तपाईं हानिकारक कार्यहरूको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। बुद्ध धर्मले किन सकारात्मक कुराको कुरा गर्दैन?" खैर, हामी ती प्राप्त गर्नेछौं। धैर्यवान हुनुहोस्!

मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, तर एउटा कुरा जुन मैले पहिलो पटक बुद्ध धर्ममा संलग्न भएँ, जब मैले मेरो कार्यहरू हेर्न थालेँ वा मैले मेरो जीवनमा के गरेको थिएँ, मेरा अधिकांश कार्यहरू थिए। नकारात्मक। मैले बुझ्न थाले किन बुद्ध पहिले नकारात्मक कार्यको बारेमा कुरा गरे। म ती सकारात्मक भन्दा धेरै परिचित थिए!

म उसले के कुरा गरिरहनुभएको छ भनेर "ट्यून इन" गर्न सक्छु। मसँग मेरो आफ्नै व्यक्तिगत अनुभवबाट तिनीहरूका 100 मिलियन उदाहरणहरू थिए। मलाई लाग्छ कि मेरो कार्यलाई सेतोपाती गर्नुको सट्टा आफैंमा इमानदार हुनु मेरो लागि उपयोगी थियो: "म साँच्चै राम्रो छु। म दोषी महसुस गर्छु तर वास्तवमा, म साँच्चै राम्रो छु। जब हामी आफैलाई यो गर्छौं हामी कहिले पनि केहि काम गर्दैनौं। तर जब हामी धेरै आधारभूत स्तरमा इमानदार हुन सक्षम हुन्छौं र त्यसपछि सुरु गर्छौं शुद्धीकरण प्रक्रिया, तब हामी परिवर्तन गर्न सक्षम छौं र यी धेरै भावनाहरूलाई छोड्न सक्छौं जुन हामीले समातिरहेका छौं।

जसको बारेमा सबैजना धेरै बेर जान्छ, त्यो हो मूर्ख यौन आचरण। उनिहरु पनि बेलैमा जान्छन् गलत दृष्टिकोण र निष्क्रिय गफ - हरेक व्यक्ति लज्जित देखिन्छ र आशा गर्दछ कि म चुप लाग्नेछु।

दस विनाशकारी कार्यहरू सामग्रीमा केही ह्यान्डल प्राप्त गर्न धेरै फरक चीजहरूलाई सरल व्यवस्थामा राख्ने धेरै आधारभूत सामान्य वर्गहरू हुन्।

त्यहाँ छन्:

• तीन भौतिक
• चार मौखिक एक
• तीन मानसिक

तीन शारीरिक व्यक्तिहरू मार्छन् वा जीवन लिइरहेका छन्, हामीलाई दिइएको छैन, र मूर्ख यौन व्यवहार।

नकारात्मक कार्यको चार शाखाहरू

प्रत्येक नकारात्मक कार्यको चारवटा शाखाहरू हुन्छन्, र यी चार शाखाहरू पूर्ण हानिकारक कार्यमा जान्छन्। उनीहरु:

1. वस्तु (म तपाईंलाई प्रत्येक कार्यको लागि वस्तु के हो भनेर बताउनेछु जब हामी ती मार्फत जान्छौं।)
2. पूरा नियत। यो तीन मा विभाजित छ:
   • वस्तुको सही पहिचान
   • कार्य गर्ने मनसाय
   • एक पीडा¹ त्यो साथमा छ
3. कार्य आफैं - वास्तवमा यो गर्दै
4. कार्यको समापन

यदि यी मध्ये कुनै पनि अपूर्ण छ भने, यदि तपाईंले चार मध्ये कुनै पनि छुटाउनुभयो भने, तपाईंले 'ए प्लस' नकारात्मक कार्य प्राप्त गर्नुहुने छैन। तर जब हामीसँग त्यहाँ सबै चार हुन्छ, हामी 'ए प्लस' पाउँछौं। यसले हामीलाई हामीले गरेका कामहरूको मूल्याङ्कन गर्ने केही तरिका दिन्छ।

कसैको ज्यान लिने

यो नकारात्मक छ किनभने एक प्राणीको जीवन भनेको तिनीहरूले सबैभन्दा धेरै मन पराउँछन्। जसरी हाम्रो मुख्य आधारभूत मूल्य जीवित रहनु हो, त्यस्तै यो अन्य सबै प्राणीहरूको लागि हो। अरूको सुख र कल्याणमा हस्तक्षेप गर्ने सबै विनाशकारी कार्यहरूमध्ये हत्या सबैभन्दा हानिकारक हो।

पहिलो शाखा, वस्तु, हत्यामा, आफू बाहेक अरू कुनै पनि संवेदना हो। पहिले नै, तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि आत्महत्या हत्याको पूर्ण कार्य होइन। यसको अर्थ आत्महत्या राम्रो हो भन्ने होइन । यसको मतलब यो हो कि यो 100% पूर्ण छैन किनभने पहिलो शाखा - कार्य को वस्तु - हामी बाहेक एक संवेदी प्राणी हुनु पर्छ। यो कुनै पनि संवेदनशील प्राणी हुन सक्छ - कीरा, जनावर, आत्मा, मानव, आदि।

दोस्रो शाखा हो पूर्ण इरादा। यस अन्तर्गत, सम्झनुहोस् हामीसँग तीन भागहरू छन्। पहिलो भाग थियो मान्यता। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाईले मार्न चाहनु भएको संवेदनालाई चिन्नुपर्छ। यदि तपाइँ फट्याङ्ग्रा मार्न चाहानुहुन्छ तर यसको सट्टा तपाइँ एक गोफरलाई मार्नुहुन्छ, यो पूर्ण नकारात्मक कार्य हुन गइरहेको छैन। वा यदि तपाईं जोनलाई मार्न चाहनुहुन्छ तर तपाईंले ह्यारीलाई गल्तीले मार्नुभयो भने, यो पूर्ण होइन। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामीले वास्तवमा मार्न खोजेको भावनात्मक प्राणीलाई मार्नु पर्छ।

त्यसपछि त्यहाँ प्रेरणा हुनुपर्दछ, अर्को शब्दमा, वास्तवमा यो गर्ने इरादा। यदि हामीले संयोगवश कार्य गर्छौं भने, यो भाग हराइरहेको छ। गर्ने मनसाय छैन । प्रेरणा तत्व हराइरहेको छ।

तीनवटा पीडाहरू मध्ये एउटा - प्रारम्भिक प्रेरणा वा कारण प्रेरणा जसले हामीलाई मार्छ, निम्न कारणले हुन सक्छ:

• इच्छा - उदाहरणका लागि, मासु खाने इच्छाको कारण, तपाईं जनावरहरू मार्नुहुन्छ
• गुस्साउदाहरणका लागि, तपाईं रिसाएको कसैलाई हानि पुऱ्याउन चाहनुहुन्छ
• अज्ञानता - उदाहरण को लागी, पशु बलि

यी तीनवटा दु:ख मध्ये कुनै पनि पीडा हुन सक्छ जसले हत्यालाई उत्प्रेरित गर्छ। यो प्रारम्भिक प्रेरणा हो। हत्या सामान्यतया को प्रेरणा संग पूरा हुन्छ क्रोध। त्यहाँ एक प्रकारको विनाश गर्ने इच्छा छ। तर यो को प्रारम्भिक प्रेरणा संग शुरू हुन सक्छ संलग्न वा अज्ञानता।

यो वास्तविक कार्य भावनात्मक प्राणीको हत्या गर्छ । अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, विष, हतियार, जादु वा मन्त्रद्वारा भावनात्मक प्राणीलाई मार्नु। यसमा कसैलाई आत्महत्या गर्न मद्दत गर्नु पनि समावेश छ। यो एक रोचक छ। साथै, यदि हामीले अरू मानिसहरूलाई मार्न उक्साउँछौं, तिनीहरूले हत्या गरे पनि, हामी नकारात्मक पाउँछौं कर्म हामीले उनीहरूलाई मार्न भनेका छौं।

यो कार्यको समापन यो हो कि अर्को भावुक प्राणी हाम्रो अगाडि मर्छ। यदि तिनीहरू हाम्रो पछि मरे भने, यो पूर्ण कार्य होइन। अर्को शब्दमा, तपाइँ कसैलाई मार्न चाहानुहुन्छ, तपाइँ असफल हुन सक्नुहुन्छ र तिनीहरू मर्दैनन्, र त्यसपछि तपाइँ पहिले मर्नुहुन्छ। वा तिनीहरू मर्दैनन् किनभने तपाईंले मात्र तिनीहरूलाई चोट पुर्याउन व्यवस्थित गर्नुभयो। हत्याको कार्य पूरा भएको छैन।

मैले भनेझैं, आत्महत्या एक पूर्ण कार्य होइन, सबै भन्दा पहिले किनभने वस्तु त्यहाँ छैन। जीवन लिने उद्देश्य हामी बाहेक अरू कोही हुनुपर्छ। पूर्णताको शाखा पनि त्यहाँ छैन - अर्को भावुक प्राणीले हाम्रो अगाडि मर्नुपर्छ। आत्महत्याको मामलामा, यो हुँदैन। आत्महत्यामा दुईवटा कुराको अभाव हुन्छ ।

संयोगवश कसैको हत्या गर्नु पूर्ण हत्या होइन। प्रेरणा मुख्य हो, प्रमुख कारक जसले कार्यको वजन निर्धारण गर्न गइरहेको छ, तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि दुर्घटना द्वारा हत्या एक पूर्ण कार्य होइन।

त्यसैगरी, यदि तपाईलाई जबरजस्ती मार्न लगाइयो भने, यदि कसैले तपाईलाई मार्न लगायो भने, तपाईलाई मार्ने प्रेरणा हुँदैन। तिमीलाई अरू कसैले जबरजस्ती गरेको छ। तिनीहरूले तपाईंलाई यो गर्न बाध्य छन्। निश्चित रूपमा प्रेरणा होइन: "म मार्न चाहन्छु!" तपाईलाई यसमा धकेलिएको छ। यो हत्याको पूर्ण कार्य होइन।

मासु खाने

दर्शक: मासु खाँदा के हुन्छ ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन [VTC]: मासु खाने सन्दर्भमा, तिनीहरू के भन्छन् यदि तपाईं आफैंले जनावरलाई मार्नुभयो भने, निश्चित रूपमा त्यो हत्या हो। यदि तपाइँ अरु कसैलाई तपाइँको लागि मार्न को लागी सोध्नुहुन्छ, त्यो निश्चित रूपमा मारिन्छ। यदि तपाईंलाई थाहा छ कि अरू कसैले तपाईंको लागि मासु मारेको छ तर तपाईंले उनीहरूलाई मासु दिनुभएन भने, तपाईंले त्यो मासु खानु हुँदैन। उदाहरणका लागि, कसैले तपाईंलाई डिनरमा आमन्त्रित गर्यो र तपाईंलाई थाहा थियो कि तिनीहरू पसलमा गए र विशेष गरी तपाईंको डिनरको लागि जीवित कुखुराहरू ल्याए। त्यसो भए, यो खानु राम्रो होइन।

किराना पसलमा खाना किन्नको मामलामा, पार्टी लाइन त्यो हो (र यो तपाइँमा निर्भर छ कि तपाइँ पार्टी लाइन मा विश्वास गर्न चाहनुहुन्छ कि छैन) तपाइँ त्यो जनावर मार्न को लागी सोध्नुभएन। कसाईले मार्यो । तपाईं पसलमा गएर किन्नुभयो। तपाईंसँग नकारात्मक छैन कर्म यसलाई आफै मार्न वा कसैलाई मार्न सोध्नुबाट।

अब, हामी मध्ये धेरैले सोच्दछौं: "तर त्यहाँ आपूर्ति र माग छ र यदि तपाईं मागको अन्त्यमा हुनुहुन्छ, यद्यपि तपाईंले यसको लागि सीधै सोध्नुभएन ..." र म यसमा पूर्ण रूपमा सहमत छु। तर मेरो लागि, म यो देख्छु कि जनावर आफैं मार्न र कसाईले मारेको तथ्यमा फरक छ, यसलाई शेल्फमा राखिएको थियो र तपाईं यसलाई किन्न भित्र पस्नुभयो। मानसिक रूपमा के भइरहेको छ, त्यहाँ फरक छ। तपाईंले वास्तवमा चक्कु उठाएर जनावरलाई मार्दा तपाईंको दिमागमा फरक प्रभाव हुन्छ। म देख्न सक्छु कि त्यहाँ फरक हुन गइरहेको छ कर्म। तर, व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, यदि तपाईं मागको अन्त्यमा हुनुहुन्छ भने, त्यहाँ केही हुनुपर्दछ कर्म संलग्न। त्यो मेरो व्यक्तिगत विचार हो। मासु खाने सबै तिब्बतीहरू मसँग सहमत छैनन्।

यो धेरै चाखलाग्दो छ कि प्रत्येक बौद्ध परम्पराको मासुको मुद्दामा फरक स्थिति छ। द बुद्ध यसो भनेनन्: "मासु नखानुहोस्।" थेरवाद परम्परामा, तपाईंले घर-घरमा भिख माग्ने कचौरा लिएर घुम्न जानु पर्छ र मानिसहरूले तपाईंलाई भिक्षा दिन्छन्। यो गर्ने विचार भनेको तपाईको खानाबाट अलग हुने भावनाको विकास गर्नु हो र तपाईलाई जे दिनुहुन्छ त्यो खानुहोस्। मानिसहरूले तपाईंलाई मासु वा तरकारी दिनुहोस्, तपाईंले यो सबै लिनु पर्छ र खानु पर्छ, उल्टो हुनुको सट्टा र भन्नुहोस्: "हेर्नुहोस्, म कुखुरा खाँदिन। त्यहाँका ती स्ट्रिङ बीन्सहरूको बारेमा के हो?" जब तपाईं नम्र हुन खोज्दै हुनुहुन्छ र आफ्नो खानामा गैर-संलग्न हुनुहुन्छ भने त्यो त्यति राम्रो लाग्दैन। त्यस कारणले गर्दा, द बुद्ध तिनीहरूलाई मासु खान अनुमति दिनुभयो।

साथै, कारण मध्ये एक बुद्ध यो अनुमति दिइएको थियो किनभने इतिहासमा त्यो समयमा, धेरै मानिसहरूले सोचेका थिए कि यदि तपाईंले सही खाना खानुभयो भने, तपाईं आध्यात्मिक रूपमा प्रबुद्ध हुनुहुनेछ। आज धेरै मानिसहरूले त्यो पनि सोच्छन्, र एक कट्टरपन्थी शाकाहारी बन्छन्, यो सोचेर कि तपाईंको आध्यात्मिक अनुभूतिहरू तपाईंले खानुहुन्छ। द बुद्ध, मलाई लाग्छ कि अनुभूतिहरू प्राप्त गर्नु एक मानसिक कुरा थियो भन्ने कुराको लागि, त्यस समयमा भिक्षुहरू र ननहरूका लागि कुनै विशेष आहार प्रतिबन्धहरू थिएनन्। उसले जनावरलाई नमार्न, मारिन नमाग्ने र सिधै तिम्रो लागि मारेको भए नखान भन्यो ।

अब, यसको मतलब यो होइन कि तपाईले के खानु हुन्छ तपाईको अभ्यासलाई असर गर्दैन। तपाईंले के खानुहुन्छ स्पष्ट रूपमा तपाईंको अभ्यासलाई असर गर्छ। यदि तपाइँ धेरै चिनी खानुहुन्छ र तपाइँको चिनीको स्तर माथि र तल जाँदैछ, यसले तपाइँलाई कसरी असर गर्छ मनन गर्नुहोस्। तिनीहरू भन्छन् कि मासु खाँदा तपाईंको असर गर्छ ध्यान। यसैले महायान परम्परामा, तिनीहरू शाकाहारलाई जोड दिन्छन्। महायान परम्परामा जोड अरूको गैर-हानिकारक छ। अरूलाई दया देखाएर मासु खाँदैनन्।

चिनियाँ मठहरूमा मानिसहरू एकदमै कडा शाकाहारी हुन्छन्। भिक्षुहरू र ननहरूले कडा रूपमा शाकाहारी भोजन लिन्छन्। त्यहाँ यी सबै नक्कली पोर्क, नक्कली कुखुरा, ठट्टा यो र नक्कल छन्। याे अास्चर्यजनक छ। म ती मध्ये केही खान सक्दिन किनभने तिनीहरू हेर्छन् र मासु जस्तै स्वाद गर्छन्। यो धेरै हास्यास्पद छ किनभने मानिसहरूले सोच्छन् कि यदि तपाईं शाकाहारी हुनुहुन्छ भने, तपाईं वास्तवमै मासु खान चाहनुहुन्छ, तर हामी मध्ये केही वास्तवमै गर्दैनन्।

तिब्बती परम्परामा, भिक्षु र भिक्षुणीहरू शाकाहारी आहारमा छैनन् किनभने, सबै भन्दा पहिले, तिब्बत रूख रेखा माथि छ त्यसैले तरकारी पाउन धेरै गाह्रो छ। दोस्रो, धेरै उन्नत तान्त्रिक अभ्यासकर्ताहरूको मामलामा, तिनीहरू विभिन्न माध्यमहरूमा धेरै सूक्ष्म ध्यानहरू गर्दैछन् र उनीहरूको शक्तिमा। जीउ। यस कारणले, तिनीहरूले आफ्नो राख्न आवश्यक छ जीउ तत्व धेरै बलियो, र मासु लिन छ। तर त्यो केवल उच्च स्तरका चिकित्सकहरूको लागि हो। तिब्बतमा, अधिकांश तिब्बतीहरूले हावापानी र उचाइका कारण मासु खान्थे। अहिले उनीहरू भारतमा बस्दा परम पावनले उनीहरूलाई तरकारी खान प्रोत्साहन दिनुहुन्छ। तर परमपवित्रले भनेको कुरालाई तिनीहरूले सधैं व्यवहारमा राख्दैनन्।

आधारभूत कुरा भनेको अरू मानिसहरूलाई नहेर्नुको सट्टा आफूलाई हेर्नु हो, र हामी कस्तो बन्न चाहन्छौं भन्ने निर्णय आफैले गर्ने हो। यदि कसैले मासु खान्छ भने, त्यहाँ मन्त्रहरू छन् जसले पशुलाई मद्दत गर्न सक्छ। उदाहरणका लागि, परम पावनले भन्नुहुन्छ कि उहाँ शाकाहारी बन्न चाहनुहुन्छ। उनी केही समय शाकाहारी थिए, त्यसपछि उनी बिरामी भए र डाक्टरले उनलाई मासु खानुपर्ने बताए । अहिले मासु खान्छन् । मलाई लाग्छ त्यहाँ पनि भिन्नता छ, चाहे तपाईले यो चिकित्सा कारणले गर्नुहुन्छ वा स्वादको कारणले गर्नुहुन्छ।

गर्भपात

हत्याबाट अगाडि बढ्नु अघि, हामी गर्भपतनको बारेमा बौद्ध दृष्टिकोणलाई हेर्नेछौं। यदि चेतना गर्भमा निषेचित शुक्राणु र अण्डासँग मिल्छ भने, गर्भपात एक प्रकारको हत्या हो। यसको मतलब यो होइन कि दयामा विश्वास गर्ने बौद्धहरूको रूपमा, हामी उद्धार कार्यमा निस्कन्छौं। मलाई लाग्छ आजकल गर्भपतन बहसमा, त्यहाँ धेरै छ क्रोध र दुबै पक्षमा घृणा।

जब मानिसहरूले गर्भपतन मुद्दाको बारेमा परम पावनलाई सोध्छन्, उहाँले मात्र भन्नुहुन्छ: "यो धेरै गाह्रो छ।" र यो धेरै गाह्रो छ! त्यहाँ कुनै सजिलो जवाफ छैन। हाम्रो अमेरिकी दिमागले राम्रो, सजिलो जवाफ चाहन्छ: "मलाई भन्नुहोस् यो ठीक छ किनभने त्यसपछि मैले यसको बारेमा सोच्नु पर्दैन।" वा: "मलाई भन्नुहोस् यो ठीक छैन।" तर यी मध्ये केहि चीजहरू, यो जस्तोसुकै तरिकाले गर्छ, यो नकारात्मक हुन गइरहेको छ। कुरा कम्तिमा प्रयास र कुनै तरिकामा कार्य परिमार्जन गर्न को लागी छ। प्रयास गर्नुहोस् र कार्यलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्नुहोस्। तर यदि कसैले गर्भपतन गर्ने निर्णय गर्छ भने कम्तिमा पूर्ण हृदयले रमाइलो गरेर नगर्ने प्रयास गर्नुहोस्।

हत्या को अन्य रूपहरु

तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि इच्छामृत्युले ज्यान लिन्छ। यो एक कठिन मुद्दा हो। फेरि त्यहाँ कुनै कालो र सेतो जवाफहरू छैनन्। किरा लागेमा के हुन्छ ? के तपाई औषधि खानुहुन्छ र कीरा मार्नुहुन्छ? यो निर्णय गर्न धेरै गाह्रो छ। केही मानिसहरू भन्छन् कि कीड़ेहरू जे भए पनि तिनीहरूले तपाईंको प्रणाली छोड्दा मर्छन्। तर हाम्रो प्रेरणा के हो? फेरि त्यहाँ बीचको प्रेरणामा ठूलो भिन्नता छ: "म ती कीराहरू मार्ने छु। म तिनीहरूलाई सहन सक्दिन! ” र एक भावना: "म साँच्चै चाहन्छु कि म मेरो प्रस्ताव गर्न सक्छु जीउ यी कीराहरूलाई तर म सक्दिन। र त्यसैले म यो अविश्वसनीय मात्रामा पश्चातापको साथ गर्छु र म साँच्चै चाहन्छु कि मैले यो गर्नुपर्दैन। ” तपाईं किराहरूको लागि केही प्रार्थनाहरू गर्नुहुन्छ।

तपाईले देख्नुहुन्छ, जब तपाईलाई यी विभिन्न शाखाहरूको बारेमा थप थाहा छ, कम्तिमा तपाईले आफ्नो कार्यहरू परिमार्जन गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईंले त्यसो गर्दा यसले पार्ने भिन्नता देख्न सक्नुहुन्छ। कुरा के हो भने, हामी जीवित छौं र हामी चल्छौं र हामी मार्छौं। हामीले बाँचिरहनुपर्दछ। हामी सक्दो गर्छौं। यदि हामी मार्न मनसाय छैन भने, यो पूर्ण हुनेछैन कर्म। यदि हामीलाई थाहा छ कि त्यहाँ निश्चित ठाउँमा जनावरहरू छन्, तब हामी त्यो ठाउँमा नहिँड्ने प्रयास गर्छौं। हामी जे गर्छौं त्यसलाई परिमार्जन गर्छौं। जब हामीसँग हाम्रो घरमा जनावरहरू छन्, त्यहाँ यसको सामना गर्ने तरिकाहरू छन्। हामीले सधैं विज्ञापनहरूको विपरीत, छापा [कीट प्रतिरोधी] निकाल्नुपर्दैन। हामीले सधैं त्यसो गर्नुपर्छ भन्ने छैन। यसको सामना गर्न धेरै तरिकाहरू छन्।

मैले फ्रान्समा बस्दा, हामीसँग पखेटा भएका कमिलाहरू, उड्ने चाखलाग्दो किसिमका कमिलाहरू छन् भनी भेट्टाएँ। तिनीहरूले हाम्रो सिंकको छेउमा घर बनाए। गर्मीको समयमा, तिनीहरू सधैं रातको खाना पछि बाहिर निस्कन्थे र सबै ठाउँमा थिए। तिनीहरूलाई मारे बिना तपाईंले पानी खोल्न सक्ने कुनै तरिका थिएन। त्यसोभए हामीले के गर्यौं, हामीले हाम्रा भाँडाहरू त्यहाँ सिङ्कमा छोड्यौं। उड्ने कमिलाहरू सबै एक घण्टा वा डेढ घण्टामा घर फर्कनेछन्, र त्यसपछि हामी आफ्नो भाँडा धुन्छौं। उनीहरुसँग हामीले सम्झौता गरेका छौं । यस लाइनमा गर्न धेरै चीजहरू छन्, हत्याबाट बच्नको लागि। साङ्लो संग, तपाईं वरिपरि बोरिक एसिड राख्न सक्नुहुन्छ र तिनीहरू फिर्ता आउँदैनन्। कमिलाहरूसँग, तपाईं कागतीको रस प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ, वा तपाईं चीजहरू पानीमा राख्न सक्नुहुन्छ।

तपाईंले सक्दो प्रयास गर्नुहोस् र गर्नुहोस्।

हामीलाई नदिएको कुरा लिने हो

अर्कोले हामीलाई नदिएको कुरा लिइरहेको छ। यहाँ, पहिलो शाखा, वस्तु, हामीसँग सम्बन्धित छैन भन्ने कुरा हो। यो अर्को व्यक्तिको वा स्वामित्व नभएको कुरा हुन सक्छ। यो कसैले गुमाएको केहि हुन सक्छ तर सायद तिनीहरूसँग केहि छ संलग्न यसलाई। यदि तिनीहरूले यसलाई गुमाए र तिनीहरूले यसलाई पूर्ण रूपमा त्यागेका छन्, यो एउटा मामला हो। तर यदि तिनीहरूको दिमाग अझै पनि वस्तुमा संलग्न छ भने यो फरक मामला हो।

यसमा करहरू, भाडाहरू, टोलहरू, शुल्कहरू, र हामीले तिर्नु नपर्ने कुराहरू पनि समावेश छन्। हामीलाई नदिइएका कुराहरू लिनु मानिन्छ किनभने वास्तवमा यी चीजहरू अरूका हुन्।

भारतमा कम्प्युटर लैजाँदा करिब २५० प्रतिशत भन्सार लिने गरेको छ । म कुनै समय सिंगापुरमा थिएँ र भारतमा कसैले लेखेर मलाई कम्प्युटर लिएर भारत लैजान भन्यो। यसको मतलब भन्सार मार्फत शुल्क तिर्नु नपर्ने हो, र म त्यसो गर्न तयार थिइनँ। त्यसबेला अमचोग रिन्पोछे त्यहाँ थिए र मैले उहाँलाई यसबारे सोधें। मैले भने: "म शुल्क तिर्नबाट जोगिन चाहन्न, तर अर्कोतर्फ, भारत सरकारले 250% चार्ज गर्नु अपमानजनक छ! त्यो त कर्तव्यको दृष्टिबाट बाहिर छ! ” मैले भनेँ यदि कसैले साथीलाई वा केही दिन तस्करी गर्छ भने त्यो चोरी हो? उनले टिप्पणी गरे: "सायद तपाईले 250% नकारात्मक पाउनुहुन्छ कर्म र भारत सरकारले ५०% पाउँछ।"

चोरीको अर्को रूप हो जब कसैले अर्कोलाई दण्ड दिन बाध्य पार्छ जुन उचित छ वा कानूनमा लेखिएको भन्दा बढी छ। यो धेरै मन छुने छ। अघिल्लो उदाहरणमा जस्तै, यो कानूनमा भनिएको छ कि भन्सार 250% छ तर यो धेरै अव्यावहारिक रकम जस्तो देखिन्छ। फेरि यो ती धेरै अस्पष्ट चीजहरू मध्ये एक हो - तपाईं के गर्नुहुन्छ?

न त यस्तो देशमा जानुस् जहाँ सबै बक्सिसमा गरिन्छ। सबै कुरा! पूरै सरकार घुसमा चलेको छ ! घूस दिनुहुन्छ कि दिनुहुन्न ? यो स्वीकृत नीति हो! घूस लिएर व्यापार गर्नुहुन्छ । यो ती टाँसिने चीजहरू मध्ये एक हो जुन मलाई लाग्छ कि सबैले आफैलाई हेर्नुपर्नेछ र उनीहरू यसमा संलग्न हुन चाहन्छन्।

दोस्रो शाखा पूर्ण इरादा हो। पहिलो भाग मान्यता हो। यसको मतलब हामीले चोर्न चाहेको कुरा चोर्नु पर्छ। अर्को शब्दमा, यदि तपाइँ टिभी लिने उद्देश्यले रेडियो लिनुहुन्छ भने, यो पूर्ण कार्य होइन। साथै, मानौं कि तपाईंले कसैलाई केही दिनुभयो, तर तपाईंले त्यो दिन बिर्सनुभयो र तपाईंले त्यो आफ्नो हो भनेर फिर्ता लिनुभयो। त्यो चोरीको पूर्ण कार्य होइन। वा यदि तपाईंले दस डलर उधारो गर्नुभयो तर तपाईंले कति उधारो गर्नुभयो र पाँच मात्रै तिर्नु भयो भने। फेरि, यो पूर्ण छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जोनाथन बेलुकाको खाना अघि आए र मलाई सोधे कि उसले केही पानी पिउन सक्छ। उसलाई त्यसो गर्नु आवश्यक थिएन किनभने मलाई लाग्छ कि हाम्रो संस्कृतिमा, चीजहरू, उदाहरणका लागि, बाथरुममा छोडिने चीजहरू सामान्यतया प्रस्ताव गरिन्छ। यदि तपाईं कसैको घरमा बस्दै हुनुहुन्छ भने, साबुन, स्याम्पु, क्लीनेक्स, ट्वाइलेट पेपर जस्ता खुला भएका चीजहरू सबैको प्रयोगको लागि हुन्। पानी पनि। तर यदि तपाईं कसैको अलमारीमा जानुभयो र त्यसमा रमाउन थाल्नुभयो भने, यो फरक कुरा हो।

म सधैं प्रयास गर्छु, जब मानिसहरू बस्न आउँछन्, उनीहरूलाई स्पष्ट रूपमा भन्न: "यदि तपाईलाई केहि चाहिन्छ र म वरिपरि छैन भने, अगाडि जानुहोस् र यसलाई लिनुहोस् र मलाई पछि भन्नुहोस्।" यसरी प्रष्ट हुनु राम्रो हो। अन्यथा, पेपर क्लिप र रबर ब्यान्ड जस्ता चीजहरूले तपाईंलाई पागल बनाउन सक्छ।

अन्य चीजहरूको साथमा, मलाई लाग्छ कि यो सोध्नु राम्रो हो र अनुमान मात्र होइन। कहिलेकाहीँ हामी अरू कसैको स्वामित्वमा लिन्छौं र हामी तिनीहरूलाई भन्न बिर्सन्छौं, र त्यसपछि तिनीहरूसँग हुँदैन। हामी एउटा कलम उधारो लिन्छौं, हामी यसलाई फिर्ता गर्दैनौं, र त्यसपछि तिनीहरू चारैतिर रमाउँछन् किनभने यो तिनीहरूको मात्र कलम हो। सचेत हुनु राम्रो हो। यस प्रकारको दिशानिर्देशको बारेमा एउटा राम्रो कुरा यो हो कि यसले हामीलाई अरू मानिसहरूको सम्पत्तिलाई कसरी व्यवहार गर्छ, हामी के सोच्दछौं कि साम्प्रदायिक रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ, र हामीलाई के सोध्न राम्रो लाग्छ भन्ने बारे हामीलाई धेरै सचेत बनाउँछ।

अर्को भाग हो इरादा, यदि तपाइँ वस्तु चोरी गर्न चाहानुहुन्छ। यदि तपाईंले दशको सट्टा पाँच डलर मात्र फिर्ता गर्नुभयो किनभने तपाईंले दस डलर उधारो लिनुभयो भनेर बिर्सनुभयो भने, तपाईंले अन्य पाँच डलर चोर्न चाहनुभएको छैन। वा यदि तपाईंले कसैलाई केहि दिनुभयो तर तपाईंले यसलाई दिनुभयो र फिर्ता लिनुभयो भनेर बिर्सनुभयो भने, तपाईंले यसलाई चोर्ने इरादा गर्नुभएन।

तेस्रो भाग हाम्रो हो प्रेरणा तपाईं बाहिर चोरी गर्न सक्नुहुन्छ क्रोध, उदाहरणका लागि युद्ध पछि लुट्ने र अरू कसैलाई विनाश गर्न चाहने, चीजहरू चोरेर अर्को व्यक्तिलाई हानि पुर्‍याउन चाहन्छ। बाट चोरी संलग्न सबैभन्दा सामान्य हो। आफ्नो लागि चाहनेले केहि चोर्छ। अज्ञानताबाट चोरी गर्नु भनेको, उदाहरणका लागि, सोच्नु हो: "ओह, चोरी गर्न पूर्ण रूपमा ठीक छ।" वा "म एक धर्म अभ्यासी हुँ। यदि मैले चोरी गरें भने यो ठीक छ, किनकि मैले के गरिरहेको छु त्यो महत्त्वपूर्ण छ।

साथै, हामी प्रायः सोच्दछौं कि सरकारबाट चोरी गर्दा केहि गलत छैन। वा ठूला कम्पनीहरूबाट चोरीमा केहि गलत छैन। हामी कसैलाई मन पराउँदैनौं त्यसैले तिनीहरूबाट चोरी गर्नमा केहि गलत छैन। जाँच गर्नुहोस्! अब, यदि कोही, भनौं, सैन्य माध्यमको लागि जान्छ उनीहरूको करको अंश तिर्न चाहँदैन किनभने तिनीहरू अरू प्राणीहरूले आफ्नो जीवन गुमाउन चाहँदैनन्, मेरो व्यक्तिगत विचार यो चोरी होइन। यद्यपि, यदि तपाइँ यसलाई बहानाको रूपमा प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ ताकि तपाइँ पैसा राख्न सक्नुहुन्छ, तब त्यो त्यति राम्रो छैन।

को तेस्रो शाखा कार्य वास्तवमा कार्य गर्न जनाउँछ। बल प्रयोग गरेर कसैलाई धम्की दिन सक्छ। उनीहरुको घरमा पसेको हुन सक्छ । वा यो हामी प्राय जसो गर्छौं के हुन सक्छ - हामी यहाँ थोरै धोखा दिन्छौं, हामी त्यहाँ थोरै धोखा दिन्छौं। हामीले केही ऋण लिन्छौं र फिर्ता गर्दैनौं। हामी काममा प्रयोग गर्ने चीजहरू कामको लागि प्रयोग गर्छौं तर हामी त्यसको लागि अनुमति नलिई आफ्नो निजी प्रयोगको लागि प्रयोग गर्दछौं। कम्पनी मेसिनमा सयौं र हजारौं फोटोकपीहरू गर्ने जस्तै। हामी अफिसबाट लामो दूरीको कलहरू गर्छौं जब यो स्पष्ट हुन्छ कि तिनीहरूले हामीलाई त्यसो गर्न चाहँदैनन्। यदि त्यो हाम्रो कामको फाइदाहरू मध्ये एक हो भने, यो ठीक छ। तर यदि यो हाम्रो कामको फाइदा होइन भने, यसलाई चोरी मानिन्छ। वा हामीले धोखाधडीको वजन प्रयोग गर्न सक्छौं, वा कसैलाई बढी चार्ज गर्न सक्छौं, वा हामीलाई नदिईएको कुरा लिने अन्य तरिकाहरू।

साथै, हामीले कसैलाई केही दिन जबरजस्ती गरेमा सित्तैमा नदिएको कुरा लिइरहेका छौं। हामी तिनीहरूलाई पैसा दिन बाध्य छौं, तिनीहरूले नचाहे पनि। हामी मानिसहरूलाई स्थानहरूमा राख्छौं जहाँ उनीहरूले हामीलाई अस्वीकार गर्न सक्दैनन्। र नियुक्‍त भएका मानिसहरूका लागि, यदि परोपकारीहरू बाहिर जान्छन् प्रसाद र तपाईले आफ्नो भागको दोब्बर लिनुहुन्छ, यो चोरी हो। धर्मशालामा कहिलेकाहीँ मान्छे बनाउँछन् प्रसाद परम पावन द्वारा शिक्षामा उपस्थित सबै भिक्षुहरू र ननहरूलाई। तिनीहरू वरिपरि जान्छन् र प्रत्येक प्रस्ताव गर्नेछन् monk वा नन केही पैसा। यदि तपाईं एक ठाउँमा बसेर संकलन गर्नुहोस् भेटी र त्यसपछि पैसा बाँड्ने व्यक्ति त्यहाँ पुग्नु अघि अर्को स्थानमा जानुहोस् र केहि थप जम्मा गर्नुहोस्, त्यो चोरी हो।

र त्यसपछि चौथो शाखा कार्यको समाप्ति हो, भावना: "यो चीज मेरो हो। यो मेरो हो।" यसले वस्तुमाथि स्वामित्वको भावनालाई जनाउँछ।

मूर्ख यौन व्यवहार

अब हामी मूर्ख यौन व्यवहारमा जाँदैछौं। त्यहाँ चार आधारभूत प्रकारका अविवेकी यौन व्यवहारहरू छन्: अनुचित व्यक्तिसँग, अनुचित तरिकामा, अनुचित स्थानमा, र अनुचित समयमा। मैले पछिल्लो पटक भनेझैं, म निश्चित छैन कि यी मध्ये कति सांस्कृतिक रूपमा निर्धारित छन् र कतिवटा प्राकृतिक रूपमा नकारात्मक छन्।

को शर्तमा वस्तु, यो ब्रह्मचारी कोही हुन सक्छ, कोही जो आफ्नो आमाबाबुको हिरासतमा छ, कोही जो तपाईंसँग सम्बन्धित छ, वा तपाईंको आफ्नै साथीसँग पनि: यदि यो पवित्र मूर्तिहरूको अगाडि गरिएको छ, वा तपाईंले लिनुभएको दिनहरूमा। उपदेशहरू.

तिनीहरू दिनको समयमा पनि भन्छन्- तिनीहरूले किन यसो भने मैले अझै बुझ्न सकेको छैन। यो हुन सक्छ किनभने प्राचीन भारतमा, सबैले दिनमा काम गर्ने र घरमा गडबड नगर्ने मानिन्छ। यो पनि हुन सक्छ किनकि सबैजना - आमा, बुबा, हजुरआमा, हजुरआमा, काकी, काका र कुकुरहरू - सबै एउटै कोठामा बस्छन्, र दिनको समयमा, यो अलिकति लाजमर्दो हुन सक्छ। [हाँसो]

तर प्रमुख, प्रमुख मूर्ख यौन व्यवहार तपाईंको आफ्नै सम्बन्ध बाहिर जाँदैछ। यो लागू हुन्छ यदि तपाईं अविवाहित हुनुहुन्छ भने, यदि तपाईंको पार्टनर अर्को सम्बन्धमा छ भने। यसलाई सामान्यतया 'व्यभिचार' भनिन्छ। यो बेवास्ता गर्न प्रमुख कुरा हो, मूलतः किनभने यसले मानिसहरूको जीवनमा धेरै पीडा र भ्रम निम्त्याउँछ। यो एकदम स्पष्ट छ, र म हाम्रो समाजमा अचम्मको छु: सबैजना धेरै पीडा र अन्योलमा छन् किनभने तिनीहरूका साझेदारहरू अन्य व्यक्तिहरूसँग सुत्छन्, तर जब तिनीहरू अरू कसैसँग सुत्न चाहन्छन्, तिनीहरूले यसको प्रभावको बारेमा दुई पटक सोच्दैनन्। आफ्नो साझेदार मा छ। यदि तपाईं आफ्नो जीवनमा भ्रम सिर्जना गर्न चाहनुहुन्छ भने - यो गर्नको लागि यो एक वास्तविक 'राम्रो' तरिका हो। आफ्नो जीवन आफै हेर्नुहोस्। आफ्ना साथीहरूको जीवन हेर्नुहोस्। मानिसहरु के को बारे मा सबै समय कुरा गर्छन्? यो एक ठूलो चीज हो जुन तिनीहरूको जीवनमा धेरै समस्याग्रस्त छ किनभने दिमाग व्यक्तिबाट अर्को व्यक्तिमा उफ्रिरहेको छ।

यो विशेष गरी समस्याग्रस्त छ यदि त्यहाँ बच्चाहरु संलग्न छन्। यसले बच्चाहरूको लागि अविश्वसनीय कठिनाइहरू सिर्जना गर्दछ। परम पावनले मानिसहरूलाई विवाह गर्नु अघि राम्रोसँग जाँच गर्न, र तिनीहरूका बच्चाहरू हुँदा, विवाह प्रतिबद्धता निश्चित रूपमा तिनीहरूमध्ये दुई भन्दा बाहिर छ भनी पहिचान गर्न भन्नुहुन्छ। र साँच्चै बच्चाहरूको हेरचाह गर्ने इच्छा हुन, यस्तो मनोवृत्ति छैन: "ओहो, मेरो पति/पत्नीको घाँटीमा दुखाइ मात्र छ। तर सियाओ! अलविदा! माफ गर्नुहोस्, बच्चाहरु। मलाई लाग्छ कि तपाईंहरू मध्ये जो सम्बन्धविच्छेद भएका परिवारबाट आएका छन् उनीहरूलाई थाहा छ यो कति पीडादायी छ। आफ्नै अनुभवबाट पीडा थाहा पाएर, कम्तिमा आफ्नो पार्टनर वा बच्चाहरूको लागि दुखाइ र भ्रमबाट बच्न प्रयास गर्नुहोस्।

दोस्रो शाखाको पहिलो भाग (पूर्ण इरादा), मान्यता, भनेको तपाईंले चाहेको व्यक्तिसँग यौन सम्बन्ध राख्नु पर्छ। यदि तपाइँ जोआनलाई बलात्कार गर्न चाहानुहुन्छ र यसको सट्टामा तपाइँ मरियमलाई बलात्कार गर्नुहुन्छ भने, यो पूर्ण कार्य होइन।

त्यहाँ व्यक्तिको पहिचान हुनुपर्छ, त्यसपछि इरादा यो गर्न। र त्यसपछि द प्रेरणा सामान्यतया संलग्न। यो सधैं संग पूरा हुन्छ संलग्न यद्यपि यो सुरुमा प्रेरित हुन सक्छ क्रोध। मलाई लाग्छ, बलात्कार धेरै प्रेरित हुन सक्छ क्रोध। यो पनि सुरुमा अज्ञानता द्वारा प्रेरित हुन सक्छ। उदाहरणका लागि, कसैलाई यौनसम्पर्क गर्न जबरजस्ती गर्नु, यो महान आध्यात्मिक अभ्यास हो भनेर सोच्दै।

यो कार्य अंगहरूको बैठक हो।

यो कार्यको समापन त्यो हो जब एकले आनन्द अनुभव गर्दछ, अर्को शब्दमा, चरम सुख।

के यी सात नकारात्मक कार्यहरूको बारेमा धेरै रोचक छ जीउ र भाषण भनेको अरू कसैलाई गर्न भनेर तपाईंले तिनीहरूलाई पूरा गर्न सक्नुहुन्छ कि भनेर हेर्नु हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यदि मैले तिमीलाई गएर मार्न भनेँ, तब तिमीले मार्दा तिमी र म दुवैले नकारात्मक पाउँछौं कर्म हत्याको। तर अविवेकी यौन आचरणको साथ, यदि मैले तपाईलाई कसैसँग सुत्न भनें, मलाई नकारात्मक लाग्दैन कर्म अविवेकी यौन आचरणको - मैले बुझिन परम आनन्द अन्त्यमा। [हाँसो] यो सात कार्यहरू मध्ये एक मात्र हो जीउ र भाषण जुन तपाईं अरू कसैलाई गर्न भन्दै गर्न सक्नुहुन्न। तर निस्सन्देह, कसैलाई सम्बन्ध बाहिर जान प्रोत्साहन दिनु राम्रो कुरा होइन।

म यहाँ एउटा कथा सुनाउँछु। जब म हङकङ गएँ, धर्म केन्द्रले म आउँदैछु भनेर अलिकति घोषणा गर्‍यो। एक जना मानिसले मलाई बोलाएर खाजा खान बोलाए । यो एक प्रकारको सामान्य हो, मानिसहरू भेटी निर्धारित गर्न खाजा। हामी खाजा खान बाहिर गयौं र उसले मलाई भन्न थाल्यो कि ऊ कसरी भर्खरै यो नयाँ समूहमा संलग्न भएको थियो र उनीहरूले अध्यात्ममा सेक्सको प्रयोग गरिरहेका थिए। उसले सोच्यो कि म एक धार्मिक व्यक्ति हुँ, म वास्तवमै यससँग मेल खान्छु। म सोचिरहेको थिएँ: "मलाई यहाँबाट लैजानुहोस्!" [हाँसो]

यो प्रेरणाको रूपमा अज्ञानता भएको राम्रो उदाहरण हो। पश्चिममा धेरैले सुन्छन् tantraतर सबैभन्दा पहिले हिन्दुमा फरक छ भन्ने थाहा छैन tantra र बौद्ध tantra। र उनीहरूलाई थाहा छैन कि वास्तविक बीच फरक छ tantra र अस्थिर tantra। र त्यसैले तिनीहरू सबै यसमा संलग्न हुन्छन्: "हेर! तपाईं एकै समयमा धर्म र सेक्स गर्न सक्नुहुन्छ। धेरै राम्रो!" बुद्ध धर्म सेक्स विरोधी होइन, तर यो मन जसले तर्कसंगत बनाउँछ र भन्छ: "हामी यसलाई कुनै पनि उच्च, महान, रहस्यमय, आध्यात्मिक अनुभवमा परिणत गर्न जाँदैछौं जसलाई हामीले चाहेको जतिसुकै संग गर्न को लागी तर्कसंगत बनाउन को लागी। एक प्रकारको जिम्मेवारी”—यस्तो तर्कसंगत मनोवृत्ति अज्ञानताको उदाहरण हो।

1. 'दुःख' भनेको भेनको अनुवाद हो। Chodron अब 'अस्तव्यस्त मनोवृत्ति' को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩