शरण लिएको फाइदा

(नोट: यस शिक्षाको भाग 7 रेकर्ड गरिएको थिएन।)

शरण लिएको फाइदा

• बौद्ध बन्ने
• को तीन सेट भाकल
• कर्म

LR 027: शरण लाभ (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तरहरू: भाग 1

• प्रस्तावहरू र कर्म
• भिजुअलाइज्ड प्रसाद
• यो पाँच नियमहरू

LR 027: रिफ्युज प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तरहरू: भाग 2

• आदेशहरू र शुद्धीकरण अभ्यास गर्नुहोस्
• शरण समारोह

LR 027: रिफ्युज प्रश्नोत्तर (जारी) (डाउनलोड)

आज राती हामी यसका फाइदाहरूको विषयमा आउँदैछौं शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा। हामीलाई केही मद्दत चाहिन्छ र हामीलाई मार्गनिर्देशन गर्न सक्षम अरूहरू छन् भनी देखेपछि, हामीले कस्तो प्रकारको लाभ प्राप्त गर्ने आशा गर्न सक्छौं? शरण लिँदै?

शरण लिनुले हामीलाई ज्ञानको मार्गमा डोर्‍याउँछ।

हामी बुद्ध बनौं

पहिलो फाइदा भनेको हामी बुद्ध बनेका छौं। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "बुद्ध बन्नुमा के ठूलो छ? म पहिले नै यो क्लब र त्यो क्लबको सदस्य र अर्को क्लबको सदस्य छु, मलाई अर्को सदस्यता कार्ड के चाहिन्छ?" बुद्ध बन्नु भनेको क्लबमा आवद्ध हुनु र सदस्यता कार्ड पाउनु होइन, बरु यसको अर्थ हामी ज्ञानको बाटोमा लागिरहेका छौं। त्यसैले, को एक लाभ शरण लिँदै यो हो कि यसले हामीलाई ज्ञानको मार्गमा सुरु गर्छ।

अवश्य पनि हामी राम्रो सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म बिना शरण लिँदै र तपाईं आफैलाई लाभदायक अभ्यासहरू गर्न सक्नुहुन्छ, तर बौद्ध बन्नुको अर्थ यो हो कि तपाईं वास्तवमा बुद्धहरूले अनुसरण गरेको बाटोमा पाइला चाल्दै हुनुहुन्छ। तपाईं त्यही दिशामा जान खोज्दै हुनुहुन्छ बुद्ध गए

यसले सम्पूर्ण विषयलाई उठाउन सक्छ, "ठीक छ, के बुद्ध धर्म नै एक मात्र मार्ग हो जसले तपाईंलाई ज्ञान प्राप्त गर्न लैजान्छ?" हामीले यसबाट केही पटक गुज्र्यौं र मैले यो बिन्दुलाई चित्रण गर्न मद्दत गर्न सक्ने अर्को उदाहरणको बारेमा सोचें। उदाहरणका लागि, यहाँदेखि डाउनटाउनसम्म त्यहाँ धेरै सडकहरू छन् जसले तपाईंलाई शहरमा लैजान्छ। डाउनटाउन जाने एक भन्दा बढि बाटो छ। तपाईं लामो बाटो ड्राइभ गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं छोटो बाटो ड्राइभ गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं राजमार्गमा जान सक्नुहुन्छ वा तपाईं साइड सडकहरूमा जान सक्नुहुन्छ। तर हामी अहिले जहाँ छौं यहाँबाट तपाईंले लिने हरेक सडकले तपाईंलाई सहरमा लैजाने छैन।

"यो बुद्ध हुनैपर्छ र यदि तपाईं बौद्ध हुनुहुन्न भने, तपाईं नरकमा जाँदै हुनुहुन्छ" भन्ने कुराको चरम सीमामा जान्छौं। त्यो पूर्णतया गलत हो। अर्कोतर्फ, अर्को चरममा सोच्नु र "सबै कुरा उस्तै छन् र सबै धर्महरू उस्तै छन्" भनी भन्नु भनेको यहाँबाट पचासौं सडकमा आफूले चाहेको जुनसुकै दिशामा ड्राइभ गर्न सक्नुहुन्छ र तपाईंले शहरको केन्द्रबिन्दुमा पुग्नुहुनेछ। । तर त्यो साँचो होइन, किनकि यदि तपाईंले यहाँबाट उत्तरतर्फ ड्राइभ गर्नुभयो भने तपाईं भ्यानकुभरमा पुग्नुहुनेछ र शहरको केन्द्रमा होइन! त्यसैले मलाई लाग्छ कि हामीले हाम्रो भेदभाव गर्ने बुद्धि प्रयोग गर्नुपर्छ र शब्द र लेबलहरूमा टाँस्नु हुँदैन - त्यो महत्त्वपूर्ण छैन, तर हामीले अर्थ र के भइरहेको छ भनेर हेर्नु पर्छ।

एक यात्रा कथा

एक पटक म यात्रा गर्दा, म एउटा केन्द्रमा गएँ जुन धेरै, धेरै वर्षदेखि स्थापना भएको थियो। यसमा धेरै मानिसहरू आउँछन्। म जाने धेरै ठाउँहरू, जब म पुग्छु मानिसहरू भन्छन्, "ओह, हामी धेरै खुसी छौं तपाईं आउनु भएको छ। हामी तपाईको शिक्षाको पर्खाइमा छौं। हामीलाई बुद्ध धर्मको बारेमा धेरै थाहा छैन, तर हामी यसको लागि पर्खिरहेका छौं। ठिकै छ म यो विशेष ठाउँमा पुगें र उनीहरूले भने, "ओह, तपाईं आउनु भएकोमा हामी धेरै खुसी छौं, तर तपाईंलाई वास्तवमै थाहा हुनुपर्छ कि हामी बौद्ध होइनौं।" उनीहरूले आफूहरू बौद्ध होइनन् भनेर बारम्बार मलाई बताउन धेरै हदसम्म गए, तर उनीहरूले भने कि उनीहरू धेरै उन्नत थिए र उनीहरूसँग धेरै उन्नत दार्शनिक प्रणाली छ। उनीहरूले भने कि मैले बुझ्नुपर्छ कि जब म त्यहाँ पढाउँछु, म धेरै उच्च वर्गका मानिसहरूलाई सिकाउँछु जसलाई उनीहरू के कुरा गरिरहेका छन् भन्ने थाहा छ।

उनीहरुले आफूले पालना गरेको व्यवस्था र बुद्ध धर्म एउटै बिन्दुमा आएको बताए । उनीहरूले मलाई आफ्ना धेरै पुस्तकहरू पढ्न दिए - धेरै, धेरै पुस्तकहरू - र म तिनीहरूलाई बुझेको दाबी गर्न सक्दिन। वास्तवमा, मलाई लाग्दैन कि मैले गरे किनभने त्यहाँ अविश्वसनीय शब्दावली थियो, तपाईंले पुस्तकहरू बुझ्नको लागि धेरै विशेष शब्दावली सिक्नु पर्छ।

त्यसैले म कारमा चढेर कतै जाँदै थिएँ, केही सदस्यहरूसँग कुरा गर्दै प्रश्नहरू सोध्दै थिएँ किनभने म उनीहरूको दार्शनिक प्रणाली बुझ्ने प्रयास गरिरहेको थिएँ। उनीहरुले आफ्नो प्रणाली र बुद्ध धर्मले एउटै लक्ष्य लिएर जान्छ भन्ने जिद्दी गरिरहे र मैले उनीहरुको विश्वास के हो भनेर बुझ्ने प्रयास गरिरहे । मैले सबै "सार्वभौमिक दिमाग", "ब्रह्माण्डीय दिमाग" र "ओभर सेल्फ" शब्दावली बुझिन र म वास्तवमै शब्दहरूको अर्थ बुझ्ने प्रयास गरिरहेको थिएँ र प्रश्नहरू सोध्दै थिए, केही परिभाषाहरू प्राप्त गर्ने प्रयास गर्दै थिएँ। यो एक धेरै चाखलाग्दो छलफल थियो, किनभने अन्तमा मलाई लाग्छ कि हामीले प्रमाणित गर्न सकेनौं कि दुबै प्रणालीहरू एउटै ठाउँमा पुगेका थिए, किनभने हामीले अर्कोले के भन्दैछ भनेर बुझ्न सकेनौं!

हामी चतुर हुनुपर्छ

मलाई लाग्छ कि सबै एक हो भन्नु एकदमै चकचकीत हो र यसले सबैलाई ज्ञानको दिशामा पुर्‍याउँछ जब हामी अरू मानिसहरूले वास्तवमा के विश्वास गर्छन् भनेर बुझ्न सक्दैनौं, हाम्रो आफ्नै प्रणालीले के विश्वास गर्छ भनेर छोड्नुहोस्। हामी यहाँ सचेत र चतुर हुनुपर्छ र कट्टर र नजिकको दिमाग हुनु हुँदैन, तर हामी पनि अल्छी हुन चाहँदैनौं। जब हामी शरण लिनुहोस् in बुद्ध, धर्म, संघा हामीले के गुणहरू जाँचेका छौं भनिरहेका छौं बुद्ध, धर्म, संघाबाटोको बारेमा केही थाहा पाउनुहोस्, त्यसमा विश्वास गर्नुहोस् र निर्णय गर्नुहोस् कि यो दिशा हो जुन हामी भित्र जान चाहन्छौं।

त्यहाँ अन्य शिक्षाहरू हुन सक्छ जुन धेरै राम्रो छ। सबै धर्ममा केही न केही राम्रो हुन्छ । सबै धर्महरू मानवलाई खुशी दिनको लागि अवस्थित छन्। द्वारा शरण लिँदैतथापि, हामी घोषणा गर्दैछौं कि यो विशेष व्यवस्थितीकरण हाम्रो हृदयमा बोल्ने कुरा हो। हामी यसमा विश्वास गर्छौं, यसलाई पछ्याउन जाँदैछौं र त्यसैले हामी हाम्रो जीवनमा स्पष्ट निर्णय लिन्छौं। मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ।

एउटै बाटोमा बस्दै

म सँधै कसैले सोमबार राती क्रिस्टल अध्ययन गर्ने र मंगलबार रातमा समग्र उपचार, आदिको उदाहरणको बारेमा कुरा गरिरहेको छु। हामी त्यसलाई जारी राख्न सक्छौं। गर्न कुनै दबाब छैन शरण लिनुहोस्। यो हाम्रो आफ्नै आध्यात्मिक अभ्यास हो; हामी जिम्मेवार छौं। तर कुनै बिन्दुमा हामी वास्तवमा एक प्रमुख दिशा खोज्न र बसोबास गर्न चाहन्छौं र त्यो गर्न चाहन्छौं।

उदाहरणका लागि, जब तपाईं जवान हुनुहुन्छ तपाईं धेरै केटाहरूसँग डेट गर्नुहुन्छ, तर एक निश्चित बिन्दुमा तपाईंले विवाह गर्नुहुनेछ। यो हो कि तपाई यी सबै फरक केटाहरु संग बाहिर जाँदा थकित हुनुहुन्छ, त्यसैले तपाई सोच्नुहुन्छ कि विवाह राम्रो हुन सक्छ। निस्सन्देह, विवाहले टाउको दुखाइको सम्पूर्ण नयाँ सेट ल्याउँछ, तर तपाईंसँग सम्बन्धमा गहिरो रूपमा जाने मौका छ। खैर, यहाँ पनि त्यही कुरा हो, बौद्ध बन्ने र शरण लिँदै यसको मतलब यो होइन कि तपाइँ अब क्रिस्टल र समग्र उपचारको बारेमा सिक्नुहुन्न। तपाइँ अझै पनि ती चीजहरूको बारेमा जान्न सक्नुहुन्छ, तर तपाइँसँग तपाइँको मुख्य कुरा तोकिएको छ र यसले अन्योललाई हटाउँछ जसरी विवाहले पचास मिलियन केटाहरूको भ्रमलाई काट्छ। तर शरण लिँदै तपाईंलाई सुरुमा केही नयाँ टाउको दुखाइ ल्याउँछ किनभने तपाईंले आफ्नो दिमागलाई हेर्न सुरु गर्नुपर्छ।

हामी शुद्धीकरण गर्न थाल्छौं

यो होइन कि बुद्ध धर्मले हामीलाई टाउको दुखाइ ल्याउँछ, तर कहिलेकाहीँ एक मार्गको प्रतिबद्धताको विचारले हाम्रो जीवनमा धेरै चीजहरू आउन सक्छ किनभने हामी वास्तवमै शुद्धीकरणको प्रक्रिया सुरु गर्छौं। जब हामी शुद्ध गर्न थाल्छौं, हाम्रो सबै रद्दीहरू आउँछन्। जब हामी सुरु गर्छौं मनन गर्नुहोस्हामीले हाम्रो मनमा के छ भनेर हेर्नुपर्छ। जहाँ हामी एउटा अध्यात्मिक कुराबाट अर्को अध्यात्मिक कुरामा, अर्को आध्यात्मिक कुरामा जान्छौं, हामी आध्यात्मिक मनोरञ्जन पार्कमा छौं, सबै बाह्य कुराहरूबाट रमाइलो गर्दैछौं, त्यसैले पक्कै पनि हामीले आफ्नो मनलाई हेर्दैनौं। तर जब हामी शरण लिनुहोस्हामीले हाम्रो दिमागलाई हेर्न सुरु गर्नुपर्छ। त्यसैले म भन्छु अभ्यास गर्नु भनेको फोहोरको थुप्रोमा बस्नु जस्तै हो [हाँसो]। तर आशा छ। म दृढतापूर्वक विश्वास गर्छु कि फोहोरको थुप्रोलाई अझ राम्रोमा रूपान्तरण गर्न सम्भव छ, तर हामीले हामी जहाँ छौं त्यहाँबाट सुरु गर्नुपर्छ।

यदि हामी साँच्चै गर्दैनौं शरण लिनुहोस्, यद्यपि हामीले धेरै राम्रो सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म, त्यो कर्म बुद्धत्व प्राप्तिको लागि समर्पित हुनेछैन, किनकि हाम्रो ज्ञानमा विश्वास छैन र बुद्ध मार्गमा विश्वास छैन। त्यसैले प्रतिबद्धता गर्ने, बुद्ध बन्ने, बुद्ध मार्गमा प्रवेश गर्ने यो पहिलो चरणले हामी कता जाँदैछौँ भन्ने कुरा स्पष्ट गर्छ। त्यसपछि जब हामी राम्रो सिर्जना गर्छौं कर्म हामी यसलाई ज्ञानको लक्ष्य प्राप्तिको लागि समर्पित गर्न सक्छौं। जबकि, यदि हामी वास्तवमै धेरै विश्वास गर्दैनौं बुद्ध, धर्म, संघाहामी राम्रो बनाउन सक्छौं कर्म तर हामी बुद्धत्व प्राप्तिको लागि समर्पित गर्दैनौं किनकि यदि तपाई बुद्धत्वमा विश्वास गर्नुहुन्न भने, तपाईले राम्रोलाई किन समर्पित गर्नुहुन्छ? कर्म त्यसको लागि?

दर्शक: यदि तपाईंले शरण लिनुभएको छैन तर अझै पनि विश्वास गर्नुहोस् बुद्ध, धर्म, संघा र ज्ञान र तपाईं राम्रो समर्पण कर्मके तपाईं त्यो समर्पणको गन्ती गर्दैन भन्नुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठिक छ, तपाईं आत्मज्ञानमा विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ र शरण नलिई त्यसको लागि समर्पित गर्न सक्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ कि यसले त्यो परिणाम ल्याउनेछ, तर तपाईले सोध्नु पर्छ, "के तपाईले शरण लिनुभएको छैन?"

थप सबै प्रतिज्ञा लिने आधार

को अर्को लाभ शरण लिँदै यो हो कि यसले सबैलाई अगाडि बढाउनको लागि आधार स्थापित गर्दछ भाकल। यसको कारण यही हो शरण लिँदै हामी मुक्ति प्राप्त गर्न चाहन्छौं भन्ने पुष्टि गर्छ। शरण लिँदै हामी द्वारा सेट गरिएको मार्ग पछ्याउन चाहन्छौं भनेर पुष्टि गर्दछ बुद्ध र यसरी पुष्टि गरेपछि, यसले चरण सेट गर्दछ ताकि हामी वास्तवमा विभिन्न स्तरहरू लिन सक्छौं उपदेशहरू or भाकल जसले हामीलाई राम्रो जम्मा गर्न मद्दत गर्न सक्छ कर्म र हामीलाई हाम्रो बानीको भ्रमित व्यवहार त्याग्न मद्दत गर्नुहोस्।

साथै, यदि तपाईंको शरणस्थान धेरै बलियो छ भने तपाईंले आफ्नो राख्नुहुनेछ भाकल राम्रो। यदि तपाईंको शरणस्थान धेरै बलियो छैन भने, तपाईंले आफ्नो राख्नुहुनेछैन भाकल राम्रो। यदि तपाईंले शरण लिनुभएको छैन भने, त्यसपछि तपाईं पालन गर्नुहुन्न उपदेशहरू। बाटो र लक्ष्यमा विश्वास नगर्ने हो भने बुद्ध व्याख्या गरिएको छ, तपाईले त्यहाँ पुग्नको लागि विधि अनुसरण गर्नुहुने छैन।

भाकलको तीन सेट

शरणले कुनै पनि थप लिनको लागि आधारको रूपमा काम गर्दछ भाकल वा पहलहरू। त्यहाँ वास्तवमा तीन सेट छन् भाकल जसलाई कसैले बुद्ध मान्न सक्छ।

पहिलो स्तरलाई प्रतिमोक्ष वा व्यक्तिगत मुक्ति भनिन्छ भाकल। यी समावेश छन् पाँच नियमहरू, भिक्षुहरू र ननहरू भाकल र एक दिन पनि भाकल। दोस्रो प्रकारको भाकल भनिन्छ bodhisattva भाकल। तेस्रो प्रकार तान्त्रिक हो भाकल.

तिनीहरूलाई राख्न कत्तिको सजिलो वा गाह्रो छ भन्ने क्रममा यी हुन्। अर्को शब्दमा, व्यक्तिगत मुक्ति भाकल राख्नको लागि सबैभन्दा सजिलो हो किनभने तिनीहरू शारीरिक र मौखिक व्यवहारहरू देखाउँछन् जुन त्याग्नुपर्छ। द bodhisattva भाकल राख्न धेरै गाह्रो छ किनभने तिनीहरूले मानसिक व्यवहारहरू त्याग्ने संकेत गर्छन्, जस्तै तान्त्रिकहरू भाकल जसलाई राख्न झनै गाह्रो छ।

आजकल, दीक्षाहरू धेरै स्वतन्त्र रूपमा दिइने भएकोले, कहिलेकाहीँ मानिसहरूको पहिलो पटक बुद्ध धर्मको माध्यमबाट हुन्छ। शुरुवात। तिनीहरूले केही भन्न सक्छन्, "मैले यमन्तका लिएको छु शुरुवात तर म बौद्ध होइन।" वास्तवमा, शरण भाकल को भागको रूपमा दिइन्छ शुरुवात समारोह, तर यदि व्यक्तिले आफूलाई बुद्ध मान्दैन भने तिनीहरूले लिएका छैनन् bodhisattva भाकल वा तान्त्रिक भाकल र यदि तपाईंले ती लिनुभएको छैन भने, तपाईंले लिनुभएको छैन शुरुवात। त्यसैले मानिसहरूले भन्न सक्छन् कि तिनीहरूले एक लिए शुरुवात, उनीहरूलाई लाग्न सक्छ र त्यो ठीक छ, त्यसो भन्न वा सोच्नमा केही गलत छैन, तर यदि कसैले आफ्नो हृदयमा शरण लिएको छैन भने छुट्टै समारोहमा वा पहिलेको भागमा। शुरुवात, त्यसपछि एक साँच्चै एक लिएको छैन शुरुवात.

शरण वाचा ढोका हो

त्यसैले शरणको ढोका हो बुद्धको शिक्षाहरू। यो ढोका हो जुन तपाइँ भित्र पस्नु भएको छ कुनै पनि थप अभ्यासहरूमा आफूलाई प्रतिबद्ध गर्न सक्षम हुन। जस्तै म निरन्तर भन्छु, कसैले सिक्न सक्छ बुद्धबुद्ध नभईकनका शिक्षाहरू र अभ्यास गर्नुहोस्। यदि केहि बुद्ध सिकाइएको तपाईंको जीवनलाई मद्दत गर्दछ, यसलाई अभ्यास गर्नुहोस्। भए पनि फरक पर्दैन शरण लिनुहोस्, वा यदि तपाइँ छैन भने शरण लिनुहोस्.

तर अहिले कुरा गर्दा शरण लिँदै हामी वास्तवमा बसोबास गर्ने र बाटोमा आउन र यो गर्ने कुरा गर्दैछौं; यो संलग्नता को एक फरक स्तर हो। को फाइदा शरण लिँदै त्यो तपाईले लिन पाउनुहुन्छ उपदेशहरू। तपाईं सायद जाँदै हुनुहुन्छ, "उ, म लिन चाहन्छु उपदेशहरू। कसले लिन चाहन्छ उपदेशहरू! जब म एकदिवसीय महायान लिन्छु उपदेशहरू, म दिनमा एक पटक मात्रै खान सक्छु। म गाउन र नाच्न सक्दिन। म सेक्स गर्न सक्दिन। म यो गर्न सक्दिन। म त्यो गर्न सक्दिन। यो किन फाइदा हो?" [हाँसो] ठीक छ, यसले हामीलाई जीवनमा के महत्त्वपूर्ण छ भन्ने बारे केही देखाउँछ।

लिँदा फाइदा हुन्छ उपदेशहरू हामीले के भनिरहेका, सोच्ने र गर्दैछौँ भन्ने बारे थप सचेत बन्नको लागि यसले हामीलाई फ्रेमवर्कको रूपमा काम गर्छ। लिनुभयो भने ए precep दिनभरि तपाईको दिमागमा रहेको केहि गर्न, वा नगर्नु, तपाई केवल स्वचालित हुनुको सट्टा के भइरहेको छ भनेर धेरै सचेत हुनुहुनेछ। लिँदै उपदेशहरू यसरी धेरै लाभदायक छ। साथै, राखेर उपदेशहरू, हामी निरन्तर राम्रो सिर्जना गर्छौं कर्म हामी जे गर्दैछौं जबसम्म हामी प्रत्यक्ष रूपमा तोडिरहेका छैनौं उपदेशहरू.

त्यहाँ चाहने मानिसहरूको लागि शरण समारोह छ शरण लिनुहोस्। जब तपाईं शरण लिनुहोस् तपाईले स्वचालित रूपमा लिनुहुन्छ precep मार्न होइन। थप रूपमा, यदि मानिसहरू अरू मध्ये कुनै पनि लिन चाहन्छन् उपदेशहरू त्यस समयमा तिनीहरू हुन सक्छन्, किनभने शरण लिँदै लिने क्षमता दिन्छ पाँच नियमहरू कसैको जीवनको लागि र एकले लिने सबै फाइदाहरू पाउँछ उपदेशहरू.

हामी पहिले संचित नकारात्मक कर्म को परिणाम हटाउन सक्छौं

शरणको तेस्रो फाइदा यो हो कि यसले हाम्रो दिमागमा नकारात्मक कर्मको छाप हटाउन मद्दत गर्दछ। पहिले हाम्रो भ्रममा हामीले मौखिक, शारीरिक र मानसिक तरिकामा विनाशकारी कार्य गरेका हुन सक्छौं र हाम्रो दिमागमा ती छापहरू छन् र तिनीहरूले परिणाम ल्याउनेछन्। शरण लिँदै हामीलाई शुद्ध गर्न मद्दत गर्दछ किनभने यदि हामी शरण लिनुहोस्, हामी लिन्छौ भाकल, र भाकल हामीलाई हाम्रो विगत नकारात्मक शुद्ध गर्न मद्दत गर्नुहोस् कर्म। यदि हामी शरण लिनुहोस्, हामी अन्य अभ्यासहरू गर्ने सम्भावना पनि बढी हुन्छ जसले हामीलाई शुद्ध गर्न मद्दत गर्दछ, जस्तै चार विरोधी शक्तिहरू र गर्दै शुद्धीकरण ध्यान। साथै यदि हामी शरण लिनुहोस् हामीसँग गहिरो सम्बन्ध छ बुद्ध र बनाएर प्रसाद, प्रणाम गर्दै आदि बुद्धयसले हाम्रो नकारात्मकतालाई पनि शुद्ध गर्न मद्दत गर्छ कर्म, किनभने हामीले यी अभ्यासहरू गर्दै गर्दा हामी धेरै सकारात्मक मनोवृत्ति उत्पन्न गर्दैछौं। शरण एक धेरै बलियो हुन सक्छ शुद्धीकरण हामीले बनाएका सबै विभिन्न कर्महरूको।

हामी चाँडै ठूलो सकारात्मक कर्म जम्मा गर्न सक्छौं

बुद्धलाई अर्पण

को अर्को लाभ शरण लिँदै यो हो कि यसले हामीलाई धेरै समान कारणहरूको लागि सकारात्मक सम्भावनाको विशाल भण्डार सिर्जना गर्न सक्षम बनाउँछ। अर्को शब्दमा, यदि हामी शरण लिनुहोस् तब हामी हाम्रो जीवनमा सकारात्मक सम्भावनाहरू सिर्जना गर्ने अभ्यासहरूमा संलग्न हुने सम्भावना बढी हुन्छ। साथै जब हामी शरण लिनुहोस्को गुणहरूको कारण बुद्ध, धर्म, संघा, तिनीहरू हाम्रो लागि धेरै बलियो वस्तुहरू बन्छन् जसको साथ सिर्जना गर्न कर्म तिनीहरूको गुणहरूको कारण। यदि हामी बनाउँछौं प्रसाद गर्न बुद्ध, धर्म, संघा, हामी एक धेरै बलियो, शक्तिशाली सिर्जना गर्छौं कर्म तुलनामा भेटी हाम्रो सबैभन्दा मिल्ने साथीलाई, जबसम्म तपाईंको सबैभन्दा मिल्ने साथी ए बुद्ध!

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, व्यक्तिको आध्यात्मिक अनुभूतिको स्तर, उहाँमा भएका गुणहरू र तिनीहरूको हामीसँगको सम्बन्ध अनुसार हामीले सिर्जना गर्छौं। कर्म। केही व्यक्तिहरू र केही चीजहरू हाम्रो लागि कर्मको रूपमा अरू भन्दा भारी वस्तुहरू हुन्। द बुद्ध, धर्म, संघा तिनीहरूका गुणहरूको कारण भारी छन्। यदि हामीले शरण लिएका छौं र प्रणाम गर्न प्रेरित गरेका छौं, वा प्रसाद, वा कुनै न कुनै तरिकाले बौद्ध समुदायको सेवा गर्नुहोस्, तब ती गुणहरूको कारण बुद्ध, धर्म र संघा, र किनभने तिनीहरू धेरै बलियो वस्तुहरू हुन् जसको साथ हामीले सिर्जना गर्छौं कर्म, हामी धेरै राम्रो सिर्जना गर्छौं कर्म हाम्रो प्रणाम मार्फत, प्रसाद र यति मा।

के यो अर्थपूर्ण छ? के यो स्पष्ट छ? यस्तो लाग्न सक्छ कि हामीले मानिसहरूलाई मन्दिरमा पैसा दिन खोजिरहेका छौं भने तिनीहरूले यो सबै अतिरिक्त योग्यता पाउँछन् भनी मन्दिरमा पैसा दिन खोजिरहेका छौं। बुद्ध, धर्म, संघा, वा तिनीहरूले यी सबै अतिरिक्त सकारात्मक सम्भावनाहरू प्राप्त गर्छन् यदि तिनीहरूले बौद्ध समुदायलाई मद्दत गर्छन्। के हामीले बौद्धहरूलाई मात्र होइन सबैलाई सहयोग गर्नुपर्दैन? ठिक हो, पक्कै पनि हामीले सबैलाई मद्दत गर्नुपर्छ, तर हामीले यो उदाहरणको साथ भनेको के हो भने जब तपाईं कुनै परोपकारलाई दिनुहुन्छ भने तपाईंले उनीहरूलाई दिएको कुराको पूर्ण उपयोग गर्न सक्षम हुने परोपकारीलाई दिन चाहनुहुन्छ।

तपाईं परोपकारलाई दिन जाँदै हुनुहुन्छ जहाँ तपाईंको सामानहरू भर्खरै फ्याँकिन्छ। किनकि त्यो बुद्ध, धर्म, संघा उनीहरूमा भएका गुणहरू छन्, हामीले उनीहरूलाई मद्दत गर्ने कुनै पनि तरिका, हामी सबै अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्ने बन्छ किनभने बुद्ध, धर्म, संघा ती सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि काम गरिरहेका छन्। त्यसैले म संकीर्ण भएर मात्र सहयोग गर्छु भन्ने होइन बुद्ध र यो अर्को व्यक्तिलाई मद्दत गर्दैन किनकि ऊ बौद्ध होइन, यो हो कि यदि तपाईंले मद्दत गर्नुभयो भने बुद्ध र अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि काम गरिरहेका मानिसहरूलाई मद्दत गर्नुहोस्, जसरी तपाईंले उनीहरूलाई मद्दत गर्नुहुन्छ, तिनीहरूले ठूलो संख्यामा मानिसहरूलाई मद्दत गर्छन्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: के यसको मतलब हामीले दिनुपर्छ भन्ने हो बुद्ध गरिब र दरिद्रहरूलाई भन्दा?

VTC: छुट्याउन खोज्दै थिएँ । मैले अरु परोपकारी संस्थाहरुलाई नदिन भनेको होइन । अन्य परोपकारीहरूलाई दिनु ठूलो कुरा हो र हामीले निश्चित रूपमा अन्य परोपकारीहरूलाई दिनु पर्छ, तर जब हामी बनाउँछौं प्रसाद गर्न बुद्धको शक्ति को कारण बुद्ध, यस कारणले बुद्धको गुणहरू, त्यहाँ केहि अतिरिक्त लाभहरू छन् जुन हामीलाई प्राप्त हुन्छ। जब हामी गरिब र खाँचोमा परेकाहरूलाई सहयोग गर्छौं, हामीले उनीहरूको आवश्यकताको अवस्थाको कारणले केही थप फाइदा पनि पाउँछौं। गरिब र खाँचोमा परेकाहरूलाई दान गर्दा, तिनीहरूको अस्तित्वको अवस्थाले, अझ राम्रो बनाउँछ कर्म आफ्नो साथीलाई दिनु भन्दा जो एक करोडपति हो। त्यसैले म कुनै पनि हिसाबले एउटा कुरालाई अर्को कुराको वकालत गरिरहेको छैन, तर म भन्न खोज्दैछु कि विभिन्न वस्तुहरूको हामीलाई फरक प्रतिक्रियाहरू छन् र तिनीहरूप्रति हाम्रो फरक प्रतिक्रियाहरू छन्।

VTC: तपाईको प्रश्न हो कि यदि आफूलाई बुद्ध नभनाउनेहरु बौद्ध धर्मावलम्बी हुन सक्छन् भने आफूलाई बुद्ध भन्ने कुरामा ध्यान केन्द्रित गरेर के फाइदा ? ठीक छ, किनभने यसले तपाईंको दिमागलाई मद्दत गर्न सक्छ। अर्को शब्दमा यदि कुनै चीजले आफूलाई बुद्ध भन्यो भने यसको मतलब यो पूर्ण रूपमा शुद्ध छ भन्ने होइन। मैले भनेको होइन कि "बौद्ध" भन्ने लेबल भएका सबै कुरा शतप्रतिशत कोषेर छन्, मलाई गलत नठान्नुहोस्। र मैले भनेको होइन कि बौद्ध नभएको सबै कुरा कोषेर होइन, तर हामीले यहाँ के भनिरहेका छौं यसले तपाईको मानसिक स्थितिमा फरक पार्छ।

तिनीहरू भन्छन् कि जब तपाइँ कसैलाई केहि प्रस्ताव गर्नुहुन्छ, कल्पना गर्नुहोस् कि त्यो व्यक्ति एक हो बुद्ध। त्यसपछि तपाईं समान सिर्जना गर्नुहोस् कर्म यदि तपाईं हुनुहुन्छ भने भेटी a बुद्ध किनभने तपाईको दिमागमा तपाईले त्यो व्यक्तिको रूपमा कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध। यसको मतलब यो होइन कि हामीले कसैलाई हानि पुर्‍याउन बन्दुक दिन्छौं तर सोच्नुहोस् कि हामी हौं भेटी बन्दुकहरू a लाई बुद्ध, तब यो अभ्यास गर्ने सही तरिका हो। हामीले ध्यान दिनु पर्ने कुरा यो हो कि म यहाँ जे भन्छु त्यो सामान्य दिशानिर्देश हो। सबै कुरा निर्भर गर्दछ, यदि यो तपाईंको दिमागमा अझै सम्म पुगेको छैन भने [हाँसो]। हामीले कालो र सेतो मानसिकताबाट बाहिर निस्कनु पर्छ जुन हामी मध्ये धेरै हुर्केका छौं। सबै कुरा निर्भर गर्दछ।

प्रसाद र कर्म

दर्शक: गरिबमा गुण छैन भने बुद्ध, तर हामी तिनीहरूलाई दिन्छौं जब तिनीहरू सोच्छन् बुद्ध, त्यो कसरी समान सिर्जना गर्छ कर्म लाई दिने रूपमा बुद्ध?

VTC: म यहाँ मेरो व्यक्तिगत विचार राख्न जाँदैछु। हामीले सिर्जना गरेको जस्तो लाग्छ कर्म दुबै कारणले गर्दा हामीले दिइरहेका वस्तुको बारेमा हामी कसरी सोचिरहेका छौं र ती वास्तविकतामा के हुन्। त्यसोभए हाम्रो तर्फबाट, कसैलाई दिनुहोस् जो ए बुद्ध र नभएको कसैलाई दिने बुद्ध तर सोच्दै तिनीहरू एक हुन् बुद्ध, हाम्रो तर्फबाट यो उस्तै छ कर्म। तर को सन्दर्भमा कर्म हामी तिनीहरूको गुणहरूको कारण सिर्जना गर्छौं, यो फरक हुन गइरहेको जस्तो देखिन्छ कर्म। त्यसोभए तपाईले यसलाई कुन तर्फबाट हेर्नुहुन्छ भन्ने आधारमा यो एउटै र फरक हुन सक्छ [हाँसो]।

उनीहरुलाई एउटा स्याउ अर्पण गरेमा पनि भन्छन् बुद्ध र कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईं हुनुहुन्छ भेटी सारा आकाश सुन्दर फलले भरिएको छ, वास्तवमा तिमीले त्यही बनाउछौ कर्म यदि तपाईं हुनुहुन्छ भने भेटी सम्पूर्ण आकाश फलले भरिएको छ। त्यसरी नै तिमीले पनि सृजना गर्छौ कर्म तपाईं त्यो वास्तविक भौतिक वस्तु प्रस्ताव गर्नुहुन्छ वा होइन। मलाई एकजना शिक्षकसँग यसबारे छलफल गरेको र भनेका थिए, "त्यो कसरी हुन सक्छ किनभने यदि मसँग साँच्चै टन र टन स्याउहरू छन् भने, त्यो सबै दिनु एउटा स्याउ दिनु भन्दा राम्रो हुँदैन?" यसमा मैले वास्तविक प्रष्ट जवाफ पाइनँ वा सायद स्पष्ट जवाफ पाएको छु तर बुझिनँ, वा सम्झिन सक्दिन, तर मेरो आफ्नै हालको सोचाइ हाम्रो तर्फबाट, कल्पना गरेर र भेटी यदि तपाईंसँग ती चीजहरू छन् भने यो समान छ। तर तपाईले वास्तवमा दिने भौतिक पदार्थको पक्षबाट, एउटा स्याउ दिनु र दश ब्यारेल स्याउ दिनुमा फरक छ।

त्यसैले मलाई लाग्छ कि त्यहाँ दुई प्रकारका छन् कर्म संलग्न-द कर्म जुन तपाईंले कल्पनाबाट प्राप्त गर्नुहुन्छ भेटी र कर्म जुन तपाईले वास्तविकबाट प्राप्त गर्नुहुन्छ भेटी। त्यसैले तपाईको प्रश्नको जवाफमा, मलाई लाग्छ कि त्यहाँ दुई प्रकारका छन् कर्म, को कर्म जुन तपाईले कसैलाई भएको कल्पना गरेर प्राप्त गर्नुहुन्छ बुद्ध र कर्म जुन तपाईले तिनीहरूबाट प्राप्त गर्नुहुन्छ वास्तवमा ए बुद्ध वा नहुनु बुद्ध.

भिजुअलाइज्ड प्रस्तावहरू

VTC: यदि तपाइँ भिजुअलाइज गर्दै हुनुहुन्छ प्रसाद किनभने तपाईं वास्तवमा धेरै निष्ठुर हुनुहुन्छ र केहि दिन चाहनुहुन्न, त्यसोभए तपाईंले वास्तवमा राम्रोसँग अभ्यास गरिरहनुभएको छैन। अर्कोतर्फ यदि तपाईं साँच्चै गरिब हुनुहुन्छ र तपाईंसँग धेरै छैन, तर तपाईंले आफ्नो विचारको शक्ति, तपाईंको प्रेरणा र तपाईंको इच्छाको कारणले वास्तविक समर्पित हृदयले एउटा स्याउ दिनुहुन्छ, त्यो। भेटी पन्ध्र ट्रक लोड दिने र त्यसो गर्न सक्ने व्यक्तिको तुलनामा तपाईंको प्रेरणाको हिसाबले धेरै मूल्यवान छ। त्यसैले यस्तो देखिन्छ कि यहाँ धेरै फरक कारकहरू छन् जसमा कर्म निर्भर गर्दछ। यो तपाईंको प्रेरणामा निर्भर गर्दछ जसमा तपाईंको भिजुअलाइजेशन समावेश छ र यो वास्तविक भौतिक कुरामा निर्भर गर्दछ। यो धेरै फरक परिस्थितिहरूमा निर्भर गर्दछ।

दर्शक: के हो पाँच नियमहरू?

VTC: यो पाँच नियमहरू हत्या नगर्ने, चोरी नगर्ने, अविवेकी यौन व्यवहार नगर्ने, झूट नबोल्ने र मादक पदार्थ सेवन नगर्ने । शरण दिने विभिन्न तरिकाहरू छन्। कतिपय शिक्षकले पाँचै लिनुपर्छ भन्दै शरण दिन्छन् उपदेशहरू, अर्थात्, सबै वा केहि पनि। अरु शिक्षकले भने यो भनौ भने शरण लिनुहोस्, तपाईंले निश्चित रूपमा पहिलो लिनु पर्छ precep हत्या नगरेको। बाँकी चारको लागि, तपाइँ एक, दुई, तीन, वा ती सबै चार लिन छनौट गर्न सक्नुहुन्छ। वा तपाईं चार मध्ये कुनै पनि नलिने छनौट गर्न सक्नुहुन्छ। जसलाई तिमीले मानेनौ उपदेशहरू, तपाईंले तिनीहरूलाई भविष्यमा गर्नको लागि शान्त हुन सक्षम हुन तपाईंको मनको आकांक्षा वा इच्छाको रूपमा लिन सक्नुहुन्छ।

म यो पछिल्लो तरिकाले गर्छु ताकि मानिसहरूले [चार मध्ये] कुनलाई लिने भनेर छनौट गर्न सकून् उपदेशहरू र कसलाई आकांक्षाको रूपमा लिने, तर समारोह अघि मानिसहरू आफ्नो छनौटको बारेमा धेरै स्पष्ट हुनुपर्दछ। लिनुहोस् भनौं precep आज चोर्न होइन, भोलि आफ्नो व्यक्तिगत प्रयोजनको लागि कम्पनीबाट केही लिन खोज्दा त्यो नलिने भन । precep चोरी होइन, कि तिमीले चाहना र लियौ आकांक्षा कुनै दिन लिनको लागि precep चोरी नगरेको। यो अनुमति छैन।

दर्शक: मा "नशा" को परिभाषा के हो precep मादक पदार्थ सेवन नगर्ने ?

VTC: तिब्बती परम्परामा, मादक पदार्थहरूमा रक्सी, चुरोट (मलाई लाग्छ कि सुर्तीलाई सुर्ती मानिन्छ), र कुनै पनि प्रकारको लागूपदार्थले तपाईंलाई आफ्नो होश गुमाउने कोकिन, घाँस वा हिरोइन जस्ता समावेश गर्दछ। क्याफिन, चाखलाग्दो कुरा, मादक पदार्थ मानिने छैन। तपाईं कफी, चिया र कोका कोला पिउन सक्नुहुन्छ।

मूर्ख यौन व्यवहार

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] द बुद्ध विवाहपूर्व यौनसम्पर्कबारे खास केही भनेनन् । जब तपाईले बौद्ध समाजलाई हेर्नुभयो भने तिनीहरू विवाहपूर्व यौनसम्बन्धमा धेरै कमजोर छन्, तर बुद्ध यसबारे आफैँले खास केही भनेनन् । अर्काको नियन्त्रणमा रहेको व्यक्तिसँग यौनसम्बन्ध राख्नु, अर्को शब्दमा परिवारको नियन्त्रणमा रहेको बच्चा, त्यो अनुचित वस्तु हो, अनुचित व्यक्ति हो भन्नुभयो । त्यसोभए मलाई लाग्छ कि किशोरहरूले सोच्नु पर्छ, "के म मेरा आमाबाबुको नियन्त्रणमा छु? के म जसलाई साथमा जाँदैछु, के तिनीहरूको आमाबाबुको नियन्त्रणमा छ?"

विशेष गरी अविवेकी यौन व्यवहारमा समावेश गरिएको कुनै पनि प्रकारको यौन सम्पर्कले हानि पुऱ्याउने, रोग फैलाउन सक्छ। यद्यपि द बुद्ध यसलाई विशेष रूपमा उल्लेख गरेन किनभने हुनसक्छ यो पुरातन भारतमा कुनै समस्या थिएन, अविवेकी यौन व्यवहारले अरूको भावनालाई चोट पुर्याउने कुनै पनि गैरजिम्मेवार यौन व्यवहार समावेश गर्दछ, जस्तै कसैसँग सुत्ने र भोलिपल्ट तिनीहरूलाई छोड्ने र तिनीहरू कुचल्छन्। द बुद्ध यसबारे खासमा केही भनिनँ किनभने मलाई प्राचीन भारतमा यो ठूलो समस्या थियो जस्तो लाग्दैन। विवाह मिलाइएको थियो र तपाईंले डेट गर्नुभएन त्यसैले यस्तो हुने कुनै सम्भावना थिएन। तर मेरो आफ्नै व्यक्तिगत धारणा छ कि मलाई लाग्छ कि यो के दायरा भित्र पर्छ बुद्ध जब उनले मूर्ख यौन व्यवहार र अन्य प्राणीहरूलाई हानि पुऱ्याउने कामहरू गर्ने बारे कुरा गरे।

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] जब तपाइँ हेर्नुहुन्छ भाकल, को बुद्ध बहुविवाह वा बहुविवाहलाई निषेध गरेन। बहुपतिले एकभन्दा बढी पतिहरू राख्छन्। प्राचीन भारतमा पुरुषहरूले प्रायः धेरै पत्नीहरू राख्थे। धेरै राजाहरूको बहु पत्नीहरू थिए। यो बुद्ध धर्म मा ठीक थियो। तिब्बतमा महिलाका धेरै पति छन्। यो बुद्ध धर्म मा ठीक थियो। यी चीजहरू खुला रूपमा बाहिर छन् र सामाजिक रूपमा स्वीकार गरिन्छ ताकि तिनीहरूले अरू मानिसहरूको भावनालाई चोट पुर्याउने छैनन्।

अब हाम्रो संस्कृतिमा लाग्नुभयो भने यहाँ बहुविवाह वा बहुविवाह ठिक होला ? मलाई त्यस्तो लाग्दैन, किनकि हाम्रो संस्कृतिलाई जसरी स्थापित गरिएको छ, मानिसहरू कथित रूपमा एकविवाहित छन्। यो मलाई लाग्छ कि यो धेरै वास्तवमा समाजमा स्वीकार्य छ मा निर्भर गर्दछ। त्यसैले भारतीय समाजमा यो स्वीकार्य भएकोले हुनसक्छ बुद्ध त्यो विशेष सन्दर्भमा यसको विरुद्ध बोलेको छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: किनभने धेरै पश्चिमीहरूले उनीहरूको आनन्दको मात्रा सीमित गर्न समावेश गर्ने कुनै पनि कुरा सहन सक्दैनन्। जतिबेला म पढाउँछु उपदेशहरू, मानिसहरूलाई यसबाट धेरै समस्या छ precep मूर्ख यौन व्यवहार नगर्ने।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जहाँ कोही मानिसहरु आफ्नो भावनाको हिसाबमा हुन्छन्, उनीहरु उनीहरुलाई उनीहरुले कस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ भन्ने बारे कसैले केहि भन्न चाहँदैनन्। यदि तिनीहरू आफैंको लागि एक नियमको साथ बाहिर आउँछन्, त्यो ठीक छ, तर तिनीहरू अरू कसैले उनीहरूलाई के गर्न सक्छ र के गर्न सक्दैन भनेर बताउन चाहँदैनन्। यो एक धेरै कडा, कडा, विद्रोही दिमाग हो र यसले लगभग के फरक पार्दैन बुद्ध भन्छन्, उनीहरूलाई कसैले केही भन्न चाहँदैनन्। तर यदि तिनीहरू बाहिर आए र आफ्नो लागि त्यही कुरा भने, त्यो ठीक हुनेछ। यहाँ हामी मानिसहरूको मनको विभिन्न अवस्थाहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं र सबै एकदम फरक छन्। यहाँ यो समूह भित्र पनि, हामी एकदम फरक छौं।

दर्शक: के गर्छ बुद्ध समलैंगिकता र समलैंगिकता बारे भन्नुहोस्?

VTC: यो एक रोचक छ। मैले यसका लागि केही स्रोतहरू प्राप्त गर्ने प्रयास गरेको छु किनभने in लामा सोङ्कापाको पाठ, द लामरिम चेन्मो, समलैंगिकता बारे केही टिप्पणी छ। मैले मेरो एक साथीलाई थेरवाद को हो भनेर सोधें monk र उनी भन्छन्, जहाँसम्म उनलाई थाहा छ, उनले यसबारे पाली शास्त्रहरूमा केही देखेका छैनन्। त्यसोभए म निश्चित छैन कि वास्तवमा के भइरहेको छ, तर कम्तिमा लामा त्सोङ्कापाको विचार, समलिङ्गीताबाट बच्नु पर्ने कुरा हो । सामान्यतया, विशेष गरी जेन परम्पराको बीचमा, तपाईले धेरै मानिसहरू भेट्टाउनुहुनेछ जो जेन अभ्यास गर्ने समलिङ्गी छन् किनभने तिनीहरू भन्छन् कि बुद्ध तपाईं समलैंगिक हुनुहुन्छ वा छैन वास्ता गर्दैन।

मैले एक पटक मेरा एक शिक्षकलाई यसबारे सोधेँ किनभने कोही समलिङ्गी थिए र मसँग यसबारे जान्न चाहन्थे। यस विषयमा तिब्बती भिक्षुहरूसँग कुरा गर्न अविश्वसनीय रूपमा गाह्रो छ; यो असाधारण गाह्रो छ। तिनीहरू यसको बारेमा कुरा गर्दैनन्। तिब्बती समाजमा कोही पनि समलिङ्गी नहुने उनीहरुको भनाइ छ । यसमा मेरो शंका छ । जे होस्, मेरो शिक्षकको जवाफ थियो संलग्न is संलग्न, वस्तु के हो त्यसले फरक पार्दैन, त्यसैले उहाँको दृष्टिकोणबाट तपाईं समलिङ्गी होस् वा विषमलिङ्गी हुनुहुन्छ, यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छैन-संलग्न is संलग्न.

दर्शक: के गरे बुद्ध गर्भनिरोधक र गर्भपतन बारे भन्नुहोस्?

VTC: उनिहरु को समयमा जन्म नियन्त्रण थिएन बुद्ध त्यसैले यसबारे खासै केही भनिएको थिएन, तर हामी भन्न सक्छौं कि बौद्ध दृष्टिकोणबाट गर्भपतनले बच्चाको ज्यान लिनेछ। यसको मतलब यो होइन कि गर्भपतन गर्ने मानिसहरू खराब छन्। परम पावनले भन्नुहुन्छ कि यो सधैं एक धेरै कठिन निर्णय हो। यो निर्णय गर्न धेरै गाह्रो कुरा हो, तर यदि कसैले गर्भपतनले जीवन लिइरहेको छ भन्ने विश्वास गर्छ र उसले आफूलाई त्यो स्थितिमा पुग्न चाहँदैन भने, त्यसोभए सबै भन्दा राम्रो कुरा भनेको केहि प्रकारको रोकथाम उपायहरू प्रयोग गर्नु हो ताकि तपाईंले त्यो सामना नगर्नुहोस्। तर के त्यो सामान्य ज्ञान होइन र?

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] मानिसहरू व्यावहारिक हुनुपर्छ। यदि तपाइँ जन्म नियन्त्रण प्रयोग गर्नुहुन्छ भने, तपाइँलाई थाहा छ कि यो एक सय प्रतिशत प्रभावकारी छैन। तपाईंलाई थाहा छ त्यहाँ काम नगर्ने सम्भावना छ। त्यसैले यदि गर्भावस्थाको नतिजा अवांछित छ भने, तपाइँ यसलाई स्वीकार गर्नुहुन्छ।

मलाई लाग्छ कि हामीले हाम्रो जीवनमा जे पनि गर्छौं, हामीले प्रयास गर्नुपर्छ र विभिन्न नतिजाहरू आउन सक्छ जुन हाम्रो आँखा खुला राखेर परिस्थितिमा जान सक्छ। त्यसपछि हामी भन्न सक्छौं, "हो, यो हुन सक्छ। यो एक जोखिम हो, तर जोखिम भए पनि म यसमा संलग्न हुन तयार छु। यदि यो मैले नचाहेको तरिकाबाट बाहिर आयो भने, म त्यो जिम्मेवारी वहन गर्नेछु र यसलाई पछ्याउनेछु। ” सामान्यतया हामी आफ्नो व्यवहारको नतिजा राम्रो नतिजा नआएसम्म हेर्न चाहँदैनौं र जब नराम्रो नतिजा आउँछ, हामी प्रायः अरू कसैलाई रिस उठ्छौं, यो सोचेर हामीसँग यस्तो नहोस्।

झूट

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] प्राविधिक रूपमा बोल्दै, झूट तोड्न precep यसको जराको अर्थ हो कि तपाईं आफ्नो आध्यात्मिक उपलब्धिहरूको बारेमा झूटो बोल्नुहुन्छ। अब यसको मतलब यो होइन कि तपाईले अरू सबै कुरामा झुट बोल्न सक्नुहुन्छ। यदि तपाइँ सबै कुराको बारेमा झूट बोल्नुहुन्छ भने यसले क्षति पुर्‍याउँछ precep, तर यसले यसलाई जराबाट तोड्दैन। तर तपाईले यसलाई हानि गर्नुहुन्छ र तपाईले नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्छ कर्म। यो precep विशेष गरी झूटको बारेमा हो। मलाई लाग्छ कि केहि व्यक्तिहरूले यसलाई कुनै पनि प्रकारको हानिकारक भाषणमा सामान्यीकरण गर्न सक्छन्, तर मैले यसको बारेमा विशेष रूपमा झूट बोलेको रूपमा सिकेको छु। मलाई लाग्छ कि कुनै पनि अवस्थामा कुनै पनि प्रकारको हानिकारक भाषण त्याग्नु बुद्धिमानी हो, चाहे हामीसँग छ precep त्यसो गर्न वा नगर्न।

दर्शक: गफको बारेमा के हो?

VTC: खैर, हामीले गपशपको अर्थ बुझ्नुपर्छ। अरू कसैको बारेमा कुरा गर्नुको मतलब यो होइन कि तपाईं गफ गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईले के भन्दै हुनुहुन्छ, किन भनिरहनु भएको छ, र तपाईले कसरी भन्दै हुनुहुन्छ भन्ने कुराले तपाई गफ गरिरहनु भएको छ कि छैन भनेर निर्धारण गर्दछ। म साँच्चै आशा गर्छु कि जब डाक्टरले बिरामीलाई सर्जनलाई रेफर गर्छ, डाक्टरले शल्यचिकित्सकलाई बिरामीको बारेमा कुरा गर्छ। हामीले तिनीहरूको बारेमा किन कुरा गर्दैछौं भनेर सोच्नुपर्छ। हामी के भनिरहेका छौं र तिनीहरूप्रति हाम्रो दृष्टिकोण के छ?

त्यस्तै प्रकारले — र यहाँ हामी थप फाइन-ट्युनिङमा लागिरहेका छौं—कसैको नकारात्मक गुणलाई औंल्याउनु भनेको उनीहरूको आलोचना गर्नु आवश्यक छैन। उदाहरणका लागि, यदि तपाईं कुनै कामको लागि मानिसहरूलाई भर्ती गर्ने जिम्मेवारीमा हुनुहुन्छ र एक व्यक्तिसँग कामको लागि उपयुक्त नदेखिने गुणस्तर छ भने, तपाईंले त्यो कामको लागि गुणस्तर उपयुक्त छैन भन्न सक्नुहुन्छ। तर यसको मतलब यो होइन कि तपाईं क्रोधित हुनुहुन्छ र दोष र आलोचना गर्दै हुनुहुन्छ।

मलाई लाग्छ कि राम्रो बोली हुनुको वास्तविक कुञ्जी भनेको हामीले बोल्नु अघि सोच्नु र वास्तवमै हाम्रो प्रेरणा जाँच्नु हो। मैले बारम्बार जोड दिएको छु कि हरेक साँझ बसेर दिनको समयमा तपाईले के भन्नुभयो, महसुस गर्नुभयो, सोच्नुभयो र के गर्नुभयो भनेर सोच्नु धेरै उपयोगी छ। तपाईंले ढाँचाहरू आउँदै गरेको देख्न थाल्नुहुन्छ, विशेष गरी साँच्चै ढिलो बोलीको ढाँचा, वा हानिकारक भाषण। तपाईंले ती ढाँचाहरू देख्ने बित्तिकै, यसले तिनीहरूलाई रोक्न धेरै सजिलो बनाउँछ। तपाईलाई थाहा छ कि तपाई कुन प्रकारको परिस्थितिमा यो गर्न सक्नुहुन्छ र तपाई त्यस प्रकारको परिस्थितिमा पुग्दा तपाई अधिक सजग हुन सक्नुहुन्छ। वा तपाइँ तपाइँको दिमागमा एक प्रकारको भावना प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ र यो पहिचान गर्न सजिलो छ यदि तपाइँ विगतमा धेरै चिन्न सक्षम हुनुहुन्छ भने। त्यसैले यसको पहिचान पहिलो चरण हो। त्यसपछि आफ्नो मुख बन्द राख्नु अर्को कदम हो। [हाँसो]

दर्शक: जब हामी लिन्छौं उपदेशहरू हामीले तिनीहरूलाई तोड्दा के हुन्छ भन्ने मुद्दाको सामना गर्नुपर्छ, त्यसोभए हामीले तिनीहरूलाई तोड्यौं भने के गर्ने?

VTC: हामीले लिने कारण उपदेशहरू किनभने हामी तिनीहरूलाई शुद्ध रूपमा राख्न सक्दैनौं। यदि तपाईंले तिनीहरूलाई शुद्ध रूपमा राख्न सक्नुहुन्छ भने, तपाईंले लिनु आवश्यक छैन उपदेशहरू। तर लिनको लागि precep, तपाइँसँग केहि उचित आत्मविश्वास हुनुपर्छ कि, सबै भन्दा पहिले, तपाइँ यसलाई राख्न चाहानुहुन्छ, तपाइँ यसलाई राम्रोसँग राख्न चाहानुहुन्छ र तपाइँ यसमा केहि प्रयास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, त्यसैले यो सोच्नु मात्र होइन कि तपाइँ यसलाई लिनुहुन्छ। precep तर राख्नु पर्दैन। तपाईले सोच्नु पर्छ कि यो केहि हो जुन तपाई गर्न चाहानुहुन्छ, केहि आत्मविश्वास छ कि तपाई यो गर्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईले यो शतप्रतिशत पूर्ण रूपमा गर्न अपेक्षा गर्नु हुन्न किनकि यदि तपाईले गर्न सक्नुहुन्छ भने तपाईलाई आवश्यक पर्दैन। precep। त्यसोभए त्यस प्रकारको मनोवृत्ति लिएर त्यसमा जाँदा, कहिलेकाहीँ हामी उल्लङ्घन गर्न जाँदैछौं भन्ने पूर्ण रूपमा थाहा हुन्छ। त्यसोभए हामीले के गर्ने?

पश्चाताप, पुनर्स्थापना, दृढ संकल्प र उपचारात्मक व्यवहार

VTC: हामीले उल्लङ्घन गर्दा हाम्रो सामान्य ढाँचा भनेको सोच्नु हो, "म दोषी छु। म खराब छु। म भयानक छु। म यो कसरी गर्न सक्छु? म कसैलाई थाहा नपरोस् भन्ने चाहन्न किनभने तब उनीहरूले थाहा पाउनेछन् म कस्तो मूर्ख हुँ ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला। हामीसँग यो सम्पूर्ण टेप छ जुन हामी आफ्नै लागि खेल्छौं। [हाँसो] त्यो टेप बजाउनुको सट्टा, हामीले गरेको कामको लागि पछुताउने भावना विकास गर्छौं, जुन हाम्रो गल्ती स्वीकार गर्ने बुद्धिमत्ता हो। हामी यसको बारेमा भावनात्मक रूपमा आफैलाई पिट्दैनौं, तर हामी यसलाई पहिचान गर्छौं र यसलाई तर्कसंगत गर्दैनौं।

त्यसपछि हामी कुनै न कुनै रूपमा सम्बन्ध पुनर्स्थापित गर्छौं शरण लिँदै पवित्र वस्तुहरूमा, वा अन्य संवेदनशील प्राणीहरूप्रति परोपकार उत्पन्न गर्दै। त्यसपछि हामी आफ्नो क्षमता अनुसार यसलाई फेरि नदोहोर्याउने एक प्रकारको संकल्प गर्छौं, र त्यसपछि हामी केही उपचारात्मक व्यवहार गर्छौं, सामान्यतया कुनै प्रकारको शुद्धीकरण अभ्यास, सामुदायिक सेवा, वा कुनै प्रकारको सकारात्मक कार्य।

यसैले म साँच्चै तपाईंलाई दिनलाई हेर्न, के राम्रो भयो, राम्रोमा रमाउन प्रोत्साहन दिन्छु कर्म हामीले सिर्जना गर्यौं, र मार्फत जान्छौं चार विरोधी शक्तिहरू हामीले गडबड गरेका चीजहरूको लागि। त्यो दिन पूरा गर्न र दिन मूल्याङ्कन गर्न र जानुहोस् एक साँच्चै राम्रो तरिका हो। यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने, हामीले ढाँचाहरू देख्न थाल्नेछौं र ती ढाँचाहरूको प्रतिरोध गर्न केही सक्रिय कदमहरू चाल्न थाल्नेछौं।

दर्शक: के गर्दा मनोवैज्ञानिक फाइदा हुन्छ शुद्धीकरण पहिलो र रमाइलो दोस्रो?

VTC: मा यही क्रम छ सात-अंग प्रार्थना र यसको लागि एक कारण हुनुपर्छ। यो हुन सक्छ, आफैलाई राम्रो चीजहरू हेर्न अनुमति दिनको लागि, हामीले पहिले फोहोर सफा गर्नुपर्छ। यो हुन सक्छ कि हामीले पहिले कन्फेसन गरेर गडबडी सफा गर्छौं, त्यसपछि हामी सद्गुणहरू अझ राम्रो देख्न सक्छौं। मलाई लाग्छ, पश्चिमाहरूका साथ, यो कहिलेकाहीं यो अन्य तरिकाले गर्न कुशल छ।

रमाइलो गर्नु अघि स्वीकार गर्नुको अर्को सम्भावित कारण यो हो कि यदि तपाइँ खुशी हुनुहुन्छ, तर तपाइँ यसलाई ठीकसँग गर्नुहुन्न भने, तपाइँ गर्व गर्न सक्नुहुन्छ; तर यदि तपाईंले पहिले कन्फेशन गर्नुभयो र आफ्नो फोहोर हेर्नुभयो भने, गर्व गर्नु त्यति ठूलो खतरा होइन। मलाई लाग्छ कहिलेकाहीँ पश्चिममा हामीले रमाइलो भागलाई बेवास्ता गर्छौं। यो साँच्चै हास्यास्पद छ किनभने पश्चिममा हामी धेरै गर्व र अहंकारी हुने चरममा जान्छौं र आफूलाई पूर्ण रूपमा तल राख्ने चरममा जान्छौं। मलाई लाग्छ कि हामीले हाम्रा गल्तीहरू महसुस गर्न सिक्नुपर्छ, तर हाम्रा राम्रो गुणहरूमा पनि आनन्दित हुनुपर्दछ। ती दुवैलाई बेवास्ता नगर्नुहोस्।

दर्शक: घमण्ड र लाजको सम्बन्ध के हो ?

VTC: खैर, कहिलेकाँही हामी धेरै लाज मान्छौं र त्यसैले यसलाई ढाकछोप गर्न हामी ठूलो शो राख्छौं र धेरै गर्व गर्छौं। त्यसैले गर्व र लाज धेरै मिल्दोजुल्दो छ। केही व्यक्तिहरू जो धेरै घमण्डी हुन्छन्, घमण्डको सम्पूर्ण कारण यो हो कि उनीहरू आफूलाई धेरै मन पराउँदैनन्। मलाई लाग्छ कि यो सम्झना सधैं उपयोगी छ किनभने कहिलेकाहीँ जब हामी धेरै घमण्डी मानिसहरू वरपर हुन्छौं, हामी ईर्ष्या गर्छौं। कसैको राम्रो गुण देखेर ईर्ष्या गर्नु जरुरी छैन। यदि तिनीहरूसँग ती राम्रा गुणहरू छन् भने, त्यो राम्रो छ। यदि तिनीहरूले आफूलाई सबै अनुपातबाट बाहिर उडाउँदैछन् भने, हामीले ईर्ष्या गर्नुपर्दैन किनभने तिनीहरू के गरिरहेका छन् गलत छ र तिनीहरूको आफ्नै आन्तरिक पीडाको सूचक हो।

शरण समारोह

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] केही शिक्षकहरूले तपाईंलाई मात्र भन्नुहुन्छ शरण लिनुहोस् एक पटक। मेरा शिक्षकहरूले मानिसहरूलाई दिनुहुन्थ्यो शरण लिनुहोस् धेरै पटक, त्यसैले म त्यसै गर्छु। शरण समारोह गर्ने व्यक्ति तपाईको आध्यात्मिक गुरु बन्छन्। मलाई लाग्छ कि यसमा विचार गर्नु बुद्धिमानी हो र त्यसपछि कसैले छनौट गर्छ कि छैन शरण लिनुहोस् त्यो व्यक्तिसँग समारोह गर्ने वा नगर्ने। हामीले सम्झनुपर्छ कि हामी छौं शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म, संघा, त्यो व्यक्तिमा होइन, तर त्यो व्यक्ति हाम्रा आध्यात्मिक गुरुहरू मध्ये एक बन्छ किनभने तिनीहरूले समारोह गरे र वंशसँग लिङ्क प्रदान गरे।

लिने सन्दर्भमा उपदेशहरू, लामा हो भन्नुभयो कि एक पटक तपाईंसँग छ पाँच नियमहरू, तपाईंले तिनीहरूलाई बारम्बार लिइरहनु पर्दैन जबसम्म तपाईंले तिनीहरूलाई जराबाट तोड्नु भएको छैन।

दर्शक: के भङ्ग हुनेछ उपदेशहरू जराबाट?

VTC: प्रत्येक उपदेशहरू तपाईंले चिन्नुभएको वस्तु, प्रेरणा, कार्यको वास्तविक कार्य र कार्यको समापन हुनुपर्छ। त्यसोभए हत्याको साथ, तोड्नको लागि precep जरादेखि नै मानिसलाई मार्नु पर्छ। तर यसको मतलब यो होइन कि जनावरहरू मार्न ठीक छ। यो एक मानिसको जानाजानी हत्या हुनेछ जहाँ तपाइँ गर्नु अघि अर्को व्यक्तिको मृत्यु हुन्छ, त्यसैले यो कार दुर्घटनामा पर्नुको बारेमा होइन किनभने त्यहाँ कुनै इरादा छैन।

त्यसोभए, चोरीको लागि, तपाईलाई थाहा छ कि तपाईका होइनन् भन्ने चीजहरू चोरी गर्नु हो, जुन चीजहरू समाजले मूल्यवान ठान्छन् र लिनको लागि तपाईंलाई दण्डित हुन सक्छ।

अविवेकी यौन व्यवहारको लागि, यो एकको सम्बन्ध बाहिर जानु हो, वा अर्को सम्बन्धमा रहेको कसैसँग जानु र सम्बन्धमा हुनुहुन्छ भनेर थाहा पाउनु, के गर्दै हुनुहुन्छ भनेर थाहा पाउनु र अन्तमा आनन्द लिनु हो।

झूट बोल्नु भनेको आफ्नो आध्यात्मिक उपलब्धिको बारेमा झुट बोल्नु हो, तिमी ए bodhisattva, वा शून्यता महसुस गरेको छ, वा तपाईंले नभएको बेला दाह, दाह, दह प्राप्त गर्नुभयो।

मादक पदार्थको लागि precep, म यसलाई एकदमै कडाईका साथ दिन्छु र नशालु पदार्थमा जे पनि समावेश हुन्छ ... बुद्ध रक्सीको एक थोपा पनि भने । केही शिक्षकहरू भन्छन् (मलाई लाग्छ कि उनीहरूले पश्चिमाहरूका लागि यो गर्छन्) कि यसको मतलब मादक पदार्थको नियन्त्रणबाट बाहिर जानु हो, त्यसैले एक गिलास वाइन ठीक छ। तर यो मैले गर्ने तरिका होइन किनभने मलाई लाग्छ कि यदि तपाईंले एक गिलास पनि नपिउनुभयो भने तपाईं रक्सी पाउनुहुन्न। मलाई लाग्छ कि यो स्पष्ट गर्न धेरै सजिलो छ।

दर्शक: यसमा अल्कोहल मिसाएर पकाइएका खानेकुराको बारेमा के हुन्छ?

VTC: म त्यो अवस्थामा छु र मैले पहिले नै सोध्न वा थुक्न सिकेको छु। मलाई लाग्छ यदि तपाईलाई थाहा छ कि यसमा रक्सी छ र तपाईले खानु भएको छ, त्यो समस्या हो। यदि तपाईलाई थाहा छैन र तपाईको कुनै इरादा छैन भने, म अझै पनि यसलाई थुक्नु बुद्धिमानी हो जस्तो लाग्छ। ठीक छ, प्राविधिक रूपमा बोल्ने, रक्सी खाना पकाउने माध्यमबाट वाष्पीकरण भएको छ। तर व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, मैले जसरी राखेको छु precep दस घन्टा पकाएको भए पनि वाइनसँग स्पेगेटी सस होइन, किनभने मलाई लाग्छ कि यो बारेमा धेरै स्पष्ट हुनु धेरै राम्रो छ।

VTC: [दर्शकहरूको जवाफमा] त्यहाँ केही कार्यहरू छन् जुन स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक छन् र त्यसपछि त्यहाँ अन्य छन् जुन निषेधित छन् किनभने बुद्ध यसो भने, द बुद्ध बनाइएको भाकल। मार्ने वा चोरी गर्ने जस्ता कुरा स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक हुन्छ चाहे तपाईंसँग छ precep कि हैन। यदि तपाइँ मार्न वा चोरी गर्नुहुन्छ भने तपाइँ नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्छ कर्म त्यो कार्य द्वारा।

अल्कोहल लिनु आफैमा स्वाभाविक नकारात्मक कार्य होइन। यदि तपाईंले लिनुभयो भने मात्र यो नकारात्मक छ precep। कारण द बुद्ध त्यो बनायो precep र हामीलाई मादक पदार्थबाट बच्न प्रोत्साहन दिनुभएको छ किनभने यदि तपाई नशामा लाग्नुभयो भने तपाईले अरू सबै भाँच्ने सम्भावना छ। उपदेशहरू। तर रक्सी आफैमा नकारात्मक कुरा होइन। तपाईं मातेको बेला वा डोप अप गर्दा के गर्नुहुन्छ त्यो हानिकारक हुन्छ।

दर्शक: के तपाइँ "वस्तु थाहा" को बारे मा थप व्याख्या गर्न को एक भाग को रूप मा व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ भाकल जराबाट?

VTC: यसको मतलब तपाई वस्तुलाई शाब्दिक रूपमा चिन्नुहुन्छ। "यहाँ जो ब्लो छ। म जो ब्लो मार्न चाहन्छु। यो जो ब्लो हो र मसँग उसलाई मार्ने प्रेरणा छ।" त्यसैले यो दुर्घटना होइन। तपाईं यो गर्नुहुन्छ, उहाँ मर्नुहुन्छ र तपाईं त्यसमा खुशी हुनुहुन्छ।

कतिपय मानिसहरूले मानिसहरूलाई मार्छन् तर तिनीहरू वास्तवमा चाहँदैनन्। सायद तपाईं युद्धमा सिपाही हुनुहुन्छ। यस्तो अवस्थामा, यो समान छैन कर्म। तिमी मार्दै छौ, तर त्यो उस्तै छैन कर्म जस्तो कि तपाईं कसैलाई मार्न स्वेच्छाले। गर्ने तर मन पछुताउने मन लिएर गर्नु बेग्लै कुरा हो।

अब को सन्दर्भमा precep, हाम्रा भिक्षुहरू र ननहरूको सन्दर्भमा भाकल, जब तपाइँ यो गर्दै हुनुहुन्छ, यदि तपाइँको मनमा पश्चाताप छ र यसलाई लुकाउन चाहने एक क्षण पनि छैन भने, यो पूर्ण अपराध होइन। तर यदि तपाईंले गर्नुभयो भने, त्यसमा खुसी लाग्यो र लुकाउन नचाहेको भए पनि र केही समयपछि पछुताउनु पर्‍यो- भोलिपल्ट पछुतो आउँछ- त्यो अझै टुटेको छ।

दर्शक: आत्महत्याको बारेमा के हुन्छ?

VTC: प्राविधिक रूपमा भन्नुपर्दा, हत्याको पूर्ण कार्यको लागि, यसले अर्को मानवलाई मार्नु समावेश गर्दछ र यसले त्यो व्यक्तिलाई तपाईंले गर्नु अघि मर्नु समावेश गर्दछ। अब आत्महत्यामा ती दुई कारकहरू हराइरहेका छन्, तर मलाई लाग्छ कि यो अझै पनि कर्मको रूपमा एकदम नकारात्मक छ।

यो शिक्षा मा आधारित छ लामरिम वा ज्ञानको लागि क्रमिक मार्ग।