अनन्तता को विचार

• परिवर्तन बुझ्दै
• कसरी संलग्न हाम्रो दृष्टिकोणलाई प्रभाव पार्छ
• स्थूल र सूक्ष्म अनन्तता
• कारणहरूको अर्थ बुझ्दै र कर्म

बौद्ध धर्मको चार मुहर 01 (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं र यस अवसरलाई साँच्चै कदर गरौं जुन हामीसँग अर्को घण्टा सिक्नको लागि छ। बुद्धको शिक्षाहरू। यी शिक्षाहरू हुन् जसले हामीलाई सत्य देखाउँदछ, जसले हामीलाई हाम्रो दिमागलाई वशमा राख्ने र वशमा पार्ने तरिकाहरू देखाउँदछ, र जसले हामीलाई मद्दत गर्दछ र हामीलाई हाम्रा असल गुणहरू विकास र बढाउने बाटो देखाउँदछ। यस अवसरमा रमाइलो गरौं र यसको फाइदा उठाउने दृढ इच्छा राखौं। तर यसको फाइदा उठाउँदै, आफ्नो फाइदाको लागि मात्र यो नगरौं। साँच्चै आफूलाई भावनात्मक जीवनको सम्पूर्ण अन्तर्निहित जालको एक भागको रूपमा महसुस गर्दै, अरूको दयालाई चुक्ता गर्ने प्रेरणाको साथ गरौं। हाम्रो दिमाग परिवर्तन गरेर हामी बाटोमा अगाडि बढ्छौं र अन्य जीवित प्राणीहरूको लागि वास्तविक लाभको लागि सधैं बढ्दो क्षमता छ ताकि तिनीहरूले पनि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न सकून्। यो सप्ताहन्तमा, र विशेष गरी आज बिहान धर्म बाँड्नको लागि हाम्रो दीर्घकालीन प्रेरणा बनाउनुहोस्।

यो सप्ताहन्त हामी अन्वेषण गर्न जाँदैछौं दिल सूत्र, जुन प्रमुख महायान सूत्र मध्ये एक हो। महायान बौद्ध परम्परा मध्ये एक हो। यो प्रमुख सूत्र मध्ये एक हो। को धेरै संस्करणहरू छन् प्रज्ञापारमिता सूत्र, को बुद्धि सुत्रको पूर्णता। सबैभन्दा लामोमा 100,000 रेखा वा श्लोकहरू छन्; त्यहाँ 25,000 श्लोकहरू, 8,000 श्लोकहरू, र छोटो संस्करणहरू सहित अन्य संस्करणहरू छन्। यो सबैको हृदय वा सार हो। यो संक्षिप्त रूप हो। हामी अमेरिकीहरूलाई द्रुत र छोटो र संक्षिप्त चीजहरू मनपर्छ। तर कुरा यो हो कि अर्थ वास्तवमा 100,000 श्लोकहरूमा व्याख्या गरिएको छ। त्यसोभए यस संक्षिप्तमा हामीसँग यसलाई बुझ्नको लागि अनप्याक गर्न धेरै छ। यो सुत्रको वास्तविक अर्थ बुझ्न र यसलाई व्यवहारमा राख्न सक्षम हुनको लागि यो धेरै जीवनकालको यात्रा हो। हामी आज त्यसमा सुरु गर्दैछौं र हामी पक्कै पनि यसलाई अगाडि बढाउँछौं।

बुद्ध धर्मको चार मुहर

हामी सूत्रमा प्रवेश गर्नु अघि, मैले सोचे कि म चार मोहरहरू व्याख्या गर्छु। यसरी नै परम पावन दलाई लामा प्रायः मानिसहरूलाई चार सिद्धान्तहरू, वा चार सीलहरू के हुन् भनेर परिचय गराउने तरिकाको रूपमा शिक्षण सुरु हुन्छ, जसले निश्चित शिक्षाको रूपमा निश्चित गर्दछ। बुद्धसिकाउँदै छ। चार सिलहरू, म तिनीहरूलाई सूचीबद्ध गर्नेछु र त्यसपछि फर्केर तिनीहरूलाई व्याख्या गर्नेछु। तिनीहरू यस विषयमा धेरै स्पर्श गर्छन् दिल सूत्र, त्यसैले तिनीहरू एक परिचयको रूपमा सेवा गर्छन् र हामीलाई सामग्रीमा प्राप्त गर्नेछन्।

• पहिलो हो कि सबै मिश्रित वा सबै रचना घटना- रचना गरिएको घटना उत्पादन गरिएका चीजहरू हुन्, जुन सर्तहरू छन् - यी सबै प्रकारका घटना अस्थायी वा अस्थायी छन्।¹
• दोस्रो हो, “सबै प्रदूषित घटना दुख्खाको प्रकृतिमा छन् ।" dukkha एक संस्कृत/पाली शब्द हो जुन प्रायः "पीडा" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ, तर त्यो राम्रो अनुवाद होइन। राम्रो अनुवाद "असन्तोषजनक" हो। तर जब तपाइँ यसलाई संज्ञाको रूपमा प्रयोग गर्नुहुन्छ तब तपाइँ "असन्तुष्टि" पाउनुहुन्छ, जुन धेरै लामो छ: असन्तुष्टको सत्य। म दुक्खा भन्न रुचाउँछु र आशा गर्छु कि मानिसहरूले याद गर्नेछन् कि हामीले के कुरा गरिरहेका छौं। (तपाईको पहिलो संस्कृत शब्द, वास्तवमा, बुद्ध, धर्म, संघा संस्कृत हुनुहुन्छ त्यसैले तपाईसँग पहिले नै संस्कृत छ।)
• तेस्रो भनेको सबै हो घटना आत्मको कमी, कुनै प्रकारको पर्याप्त सारको अभाव।²
• चौथो हो, "निर्वाण नै साँचो शान्ति हो।"

हामी यी चार सीलहरू पार गर्नेछौं किनभने तिनीहरूले वास्तवमा दार्शनिक स्ट्यान्डहरू रूपरेखा गर्छन् बुद्धधर्म। तर तिनीहरू भित्र पनि विभिन्न दृष्टिकोणहरू छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सबैजना जो बुद्ध धर्म मान्छन्, वास्तविकताको प्रकृति र त्यस्ता कुराहरूमा समान रूपमा लिने हुँदैन। यसबारे पुरातन समयमा धेरै बहस भएको थियो र अहिले पनि यसबारे बहस जारी छ । वास्तवमा बहस सृजनात्मक ऊर्जाको अंश हो बुद्धधर्म किनभने हामीलाई सोच्न र अन्वेषण गर्न सिकाइएको छ - केहि सिक्न र "हो, यो सत्य हो" भन्न मात्र होइन, र यसलाई स्वीकार गर्नुहोस् र हाम्रा प्रश्नहरू भर्नुहोस्।

पहिलो मुहर: सबै सशर्त घटनाहरू अनन्त छन्

चार सील मध्ये पहिलो हेरौं: सबै समग्र घटना अनन्त छन्। मैले भने जस्तै, समग्र घटना ती हुन् जुन उत्पादन गरिन्छ, ती जो कम्पोज्ड वा कम्पाउन्ड हुन्छन्, ती जो कन्डिसन गरिएका हुन्छन्। यदि केहि उत्पादन गरिएको छ भने यो स्पष्ट रूपमा कारणहरु द्वारा उत्पादन गरिएको छ, हैन? चीजहरू कतैबाट उत्पादन हुँदैनन्। अब केही मानिसहरूले भन्न सक्छन् कि चीजहरू बिना कारण उत्पन्न हुन्छ। तर त्यो थोरै समस्याग्रस्त हुन्छ किनभने जब यो हाम्रो दैनिक जीवनको लागि आउँदछ हामीसँग हाम्रो दैनिक जीवनमा सँधै सञ्चालन हुने कारण र प्रभावको बारेमा यो जागरूकता हुन्छ। हामी सधैँ निश्चित प्रभाव प्राप्त गर्न केहि चीजहरू गर्दैछौं। तपाईंले खाना पकाउनुहोस् ताकि तपाईं खान सक्नुहुन्छ; तपाईं काममा जानुहुन्छ ताकि तपाईं खाना किन्न सक्नुहुन्छ; तपाईं मानिसहरूलाई मुस्कुराउनुहुन्छ ताकि तपाईं साथीहरू पाउन सक्नुहुन्छ। हामी चीजहरू गर्छौं, हामी निश्चित कार्यहरू गर्छौं कि तिनीहरूले विशिष्ट परिणामहरू ल्याउँछन्। त्यो हाम्रो दैनिक जीवनमा छ।

त्यसोभए दार्शनिक स्तरमा, चीजहरू कतैबाट उत्पन्न हुन्छन् भन्नु कुनै अर्थ हुन्छ? यो छैन, यो हुनेछ? त्यो हाम्रो दैनिक अनुभवको विरुद्धमा जान्छ। हामी देख्छौं कि तपाईले बीउ रोप्नुहुन्छ र यो बढ्छ - र हो, त्यहाँ परिणामहरू छन् जुन कारणहरूबाट आउँछन्। यदि चीजहरू कारणहरू छन् भने तिनीहरूका कारणहरू के हुन्? तपाईंसँग केही दार्शनिक परम्पराहरू छन् जसले भन्छ कि त्यहाँ निरपेक्ष स्थायी कारण छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, त्यहाँ एक निरपेक्ष सृष्टिकर्ता जस्तै केहि छ, एक सृष्टिकर्ता जो आफैलाई सन्दर्भमा सृष्टि गरिएको छैन, र जो कुनै पनि परिवर्तन गर्दैन तर सृजना गर्ने क्षमता छ। अब यहाँ, यदि हामी अनुसन्धान गर्छौं: के चीजहरू एक निरपेक्ष, स्थिर सिर्जनाकर्ताबाट उत्पन्न हुन सक्छ जुन परिवर्तन हुँदैन? हाम्रो दैनिक अनुभवमा फर्कौं। जब तपाइँ कारण सिर्जना गर्नुहुन्छ, के तपाइँ कारण सिर्जना गर्ने प्रक्रियामा परिवर्तन गर्नुहुन्छ? जब बीउ जमिनमा हुन्छ, र त्यो अंकुरिन्छ, के बीउ परिवर्तन हुन्छ? त्यसोभए हामी देख्छौं कि कारणहरू सधैं परिवर्तन हुँदैछन्। नतिजा ल्याउनको लागि तिनीहरू परिवर्तन हुनुपर्छ। परिवर्तन नहुने कुराले प्रभाव पार्न र सृजना गर्न सक्दैन।

यदि त्यहाँ एक निरपेक्ष सृष्टिकर्ता हो जुन कारण थिएन, आफै वा आफै, यसको मतलब तिनीहरू स्थायी छन्, तिनीहरू परिवर्तन गर्दैनन्। के स्थायी छ र परिवर्तन नहुने कुराले केहि पनि सृजना गर्न सक्छ - यदि सृष्टिले आफैलाई परिवर्तन गर्न समावेश गर्दछ? तपाईंले देख्नुहुन्छ कि म के गर्दैछु? यसबारे सोचेर केही समय बिताउनुहोस्। यदि यो रमाइलो लाग्छ किनभने तपाईंसँग एक निरपेक्ष सृष्टिकर्ता हो भन्ने विश्वास छ भने, त्यसको साथमा बस्नुहोस्। परिवर्तन भएन भने सृष्टिकर्ताले कसरी सृजना गर्ने ? के मलाई केहि थाहा छ जसले आफैलाई परिवर्तन नगरी परिणाम दिन सक्छ? साँच्चै यो जाँच गर्न आफ्नो बुद्धि प्रयोग गर्नुहोस्।

हामी देख्छौं कि परिणामहरू उत्पादन गर्न सबै कारणहरू परिवर्तन हुन्छन् र परिणामहरू परिवर्तनका कारणहरूद्वारा उत्पादन गरिन्छ। नतिजाहरू, किनभने तिनीहरू आफैं उत्पादन भएका छन्, आफैं अनन्त छन्- र तिनीहरू भविष्यमा अन्य चीजहरूको कारण बन्छन्। बीउ अंकुर बन्छ, जो रूख बन्छ, जो दाउरा बन्छ, जो खरानी बन्छ, जो पुन: प्रयोग गरिन्छ। चीजहरू निरन्तर प्रवाहमा हुन्छन्, सबै समय परिवर्तन हुन्छन्।

स्थूल र सूक्ष्म अनन्तता

परिवर्तनका विभिन्न स्तरहरू छन्। जब हामी भन्छौं सबै सशर्त घटना अनिश्‍वरीय र क्षणिक हुन्—अस्थायीताका विभिन्न स्तरहरू छन्। त्यहाँ नश्वरताको स्थूल स्तर र अनिश्‍वरताको सूक्ष्म स्तर छ। नश्वरताको स्थूल स्तर भनेको हामीले हाम्रो आँखाले देख्ने चीज हो - केहि बन्द हुन्छ। यसको वर्तमान रूप मा यो केवल समाप्त हुन्छ। सूक्ष्म नश्वरता, सामान्यतया र सतही रूपमा यो उस्तै देखिन्छ, तर यो वास्तवमा क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुँदैछ।

हामी फर्केर जाऔं र अस्थायित्वको यो स्थूल वा मोटे स्तरलाई हेरौं। अर्थात्, उदाहरणका लागि, जब रूख ढल्छ, वा भवन भत्किँदा, जब कोही मर्छ, जब खाना सडेको हुन्छ। त्यहाँ सधैं परिवर्तनको यो स्तर हुन्छ जुन हामीले हाम्रो आँखाले देख्छौं: सूर्य अस्ताउँछ, चन्द्रमा उदाउँछ - त्यहाँ यो सकल परिवर्तन हो। यो सकल परिवर्तन भएको बावजुद, किनकि यी सबै चीजहरू सर्त र कारणहरूद्वारा उत्पादित हुन्छन्, कहिलेकाहीँ हामी सकल परिवर्तनहरूमा धेरै छक्क पर्छौं, हैन? हाम्रो दिमाग तिनीहरूको बारेमा विद्रोह गर्दछ। कसैको मृत्यु हुँदा हामी धेरै स्तब्ध हुन्छौं, होइन र? हामी छक्क पर्यौं, "यो मान्छे कसरी मर्यो?" तैपनि हामी सबैलाई थाहा छ कि सबै मर्नेछन्, होइन र? इतिहासमा सबैको मृत्यु भएको छ, कोही पनि अनिश्चित कालसम्म जीवित रहेन। सबै ठूला धर्मगुरुहरुको निधन भएको छ । हामीलाई यो थाहा छ र अझै पनि, जब यो हुन्छ, हामी धेरै आश्चर्यचकित छौं।

अर्थतन्त्र एक सशर्त घटना हो। यो कारणहरु द्वारा उत्पादित छ। के कारणहरू सधैं माथि, र माथि, र माथि जाँदैछन्? होइन। हामी सबैलाई थाहा छ अर्थव्यवस्था चक्रमा जाँदैछ, र यो माथि र तल, र माथि र तल, र माथि र तल जाँदैछ। तर जब यो तल जान्छ हामी सबै छक्क पर्छौं, "यो कसरी भयो? अर्थतन्त्र सधैं माथि जानु पर्छ! ” तैपनि हामीलाई थाहा छ किनभने यो एक मिश्रित, सशर्त घटना हो कि यो सधैं माथि जाँदैन। त्यसोभए यो स्थूल प्रकारको नश्वरता पनि - हामी कुनै चीजमा जति धेरै संलग्न हुन्छौं, त्यति नै हाम्रो दिमागले घोर अनिश्‍वरता विरुद्ध पनि विद्रोह गर्छ। जब हामी कुनै कुरामा संलग्न हुँदैनौं, साइबेरियामा अरू कसैको घर खसेको भन्नुहोस्, यसले हामीलाई केही मतलब गर्दैन। हाम्रो घर ढल्छ ? यसको अर्थ धेरै हुन्छ—केवल तपाईंले "म" वा "मेरो" भनेर लेबल लगाउनु भएको कारणले हो कि होइन र?

यी सबै शर्त संग घटना त्यहाँ स्थूल अस्थायीता छ। त्यसपछि त्यहाँ सूक्ष्म अनिश्वरता छ जसको मतलब यो हो कि उत्पन्न हुने सबै कुरालाई रोक्नको लागि प्रभाव पार्न कुनै अन्य कारकको आवश्यकता पर्दैन। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यसको उत्पन्न हुनु पहिले नै यसको अन्त्यको कारण हो किनभने चीजहरू क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छन्। तिनीहरू अर्को क्षणको लागि पनि स्थिर रहँदैनन्। यदि हामी हाम्रो विज्ञान कक्षाहरूमा फर्कियौं भने, हामीले परमाणुको प्रकृति अध्ययन गर्दा विज्ञान कक्षामा यही सिकाइन्छ। के इलेक्ट्रोनहरू सबै समय एकै ठाउँमा हुन्छन्? के केन्द्रक सधैं उस्तै रहन्छ? होइन, हामीले आँखाले देख्न नसक्ने यो सानो तहमा पनि हरेक पल पल पल परिवर्तन भैरहेको छ । यदि इलेक्ट्रोन अर्को ठाउँमा सर्छ भने, यो ठ्याक्कै एउटै इलेक्ट्रोन होइन, यो हो? यो होइन कि इलेक्ट्रोन स्थिर र अपरिवर्तित छ तर यो ठाउँमा छ, परमाणु वरपरको स्थान परिवर्तन हुन्छ। यो त्यस्तो होइन। किनकी ठाउँ बदल्नु आफैमा परिवर्तन हुन्छ । नयाँ बन्छ । पुरानो इलेक्ट्रोन उही स्प्लिट सेकेन्डमा विघटन हुँदैछ जुन नयाँ उत्पन्न हुन्छ। त्यो नयाँ, यो उठेको जस्तो छैन र केहि समयको लागि स्थायी रहन्छ र त्यसपछि बन्द हुन्छ। यो केहि समयको लागि कसरी स्थायी हुन सक्छ? यो उत्पन्न हुने प्रक्रियामा पहिले नै यो बन्द हुने प्रक्रिया हो। यो क्षणिक अस्थिरता, यसको मतलब यो हो कि सबैभन्दा सानो विभाजन सेकेन्डमा (जसलाई हामी कहिल्यै प्राप्त गर्न सक्दैनौं - सबैभन्दा सानो) चीजहरू उत्पन्न र विघटन हुँदैछन्।

अब स्थूल अनिश्वरता र सूक्ष्म अनिश्वरता बीचको सम्बन्ध छ। सूर्यास्त हुँदा हामी स्थूल अनिश्‍वरता देख्छौं, “ओहो, सूर्य अस्ताउँदैछ! ढिलो कसरी भयो ?” हामी आश्चर्यचकित छौं, हैन? "ओह, मैले सोचें कि मसँग अरू केहि गर्न दुई घण्टा छ, तर सूर्य पहिले नै अस्ताउन सक्छ।" यदि हामीले सूर्य क्षितिज माथि आउन थालेको समयदेखि यसको बारेमा सोच्यौं भने, यो पूर्वबाट पश्चिममा पुग्नको लागि, यो प्रत्येक स्प्लिट सेकेन्डमा परिवर्तन भइरहेको छ। यसको स्थिति चलिरहेको छ, यो परिवर्तन हुँदैछ, संसार परिवर्तन हुँदैछ, सबै कुरा। पल पल पल बिभाजित हुनुहोस्, केहि पनि उस्तै रहदैन। यो किनभने तपाईंसँग यो क्षणिक अस्थिरता छ कि अन्ततः तपाईं एउटा क्षणमा आउनुहुन्छ जहाँ भव्य समापन हुन्छ — र सूर्य अस्ताउँछ।

जीवन र मनको नश्वरता हेर्दै

हाम्रो जीवनमा पनि यस्तै हुन्छ । जब बच्चा जन्मन्छ हामी सबै धेरै खुसी हुन्छौं। तर वास्तवमा बच्चा जन्मेको क्षणदेखि नै बच्चा बढ्दै जाने र विघटन र मृत्युको नजिक पुग्ने प्रक्रियामा छ किनभने बच्चा पल-पल परिवर्तन हुँदैछ। यो पल-पल परिवर्तन हो जसले बच्चालाई हुर्कन र बच्चा बन्न सक्षम बनाउँछ, र एक किशोर (हामीले त्यो चरण छोड्न सक्छौं भने राम्रो हुन्थ्यो कि?), र एक युवा वयस्क, र यस्तै र यस्तै। यो त्यो क्षणिक परिवर्तन हो जसले अन्ततः मृत्युलाई निम्त्याउँछ। यो कुनै आश्चर्य छैन। तर, मृत्यु पनि, मृत्युपछि केही हुँदैन भन्ने होइन। हामी देख्न सक्छौं कि जीउजुन शुक्रकीट र अण्डा र हामीले खाएका खानेकुराको परिणाम हो, मृत्युको समयमा जीउ पछि आउने कुराको कारण बन्छ। यदि जीउ गाडिएपछि यसलाई प्रकृतिमा पुन: प्रयोग गरिन्छ र कीराहरूले राम्रो खाजा खान्छन्। यदि जीउ जलाइन्छ तब हामीसँग खरानी हुन्छ, हामीसँग कार्बन डाइअक्साइड हुन्छ जुन निस्कन्छ। (वास्तवमा, मैले सिकें कि यो वातावरणको लागि दाहसंस्कार गर्न धेरै खराब छ। मलाई पहिले थाहा थिएन तर यो पर्यावरणको लागि धेरै खराब छ।) जे होस्, जीउ यसरी रिसाइकल हुन्छ। दाहसंस्कार गर्यो भने खरानी हुन्छ र खरानी पनि धर्तीमा मिसिन्छ। त्यसोभए त्यो सबै परिवर्तनशील, परिवर्तनशील, परिवर्तनशील छ - उस्तै रहँदैन। को सामग्री को कुनै स्थायी समाप्ति छैन जीउ। यसले कुनै न कुनै रूपमा रूप परिवर्तन गर्छ।

मृत्युको समयमा मन संग, के हुन्छ? द जीउ र व्यक्तिको चेतनाको फरक प्रकृति र विभिन्न निरन्तरताहरू छन्। द जीउ प्रकृतिमा पुन: प्रयोग गरिन्छ। चेतना (वा मन) रूप होइन। यो परमाणु र अणुहरु बाट बनेको छैन त्यसैले यो शारीरिक रूपमा पुन: प्रयोग गर्दैन। बरु तपाईंसँग दिमागको एक पल दिमागको अर्को पल उत्पादन हुन्छ - जसरी हामी जीवित छौं। जब हामी जीवित हुन्छौं, हाम्रो जीवनको एक पलले अर्को क्षण उत्पन्न गर्दछ।

के तपाईको दिमाग अहिले पनि त्यस्तै छ जसरी तपाई यस सत्रको सुरुमा भित्र पसेको थियो? होइन, यो फरक छ, हैन? यो क्षणिक परिवर्तनले दिमागको अर्को क्षणको लागि ठोस कारणको रूपमा काम गर्दछ, यो प्रक्रिया मृत्युको समयमा जारी रहन्छ मनको एक क्षण दिमागको अर्को क्षणको लागि महत्त्वपूर्ण कारणको रूपमा कार्य गर्दछ। त्यसोभए तपाईसँग यो मानसिक निरन्तरता छ कि सामान्य प्राणीको हकमा अर्कोमा पुनर्जन्म भएर पुन: प्रयोग गरिन्छ। जीउ। पवित्र प्राणीहरूको मामलामा ठूलो करुणाका साथ, तिनीहरूसँग आफ्नो पुनर्जन्म छनौट गर्ने क्षमता छ। बुद्धको हकमा, तिनीहरूको दिमागी प्रवाह पनि जारी रहन्छ तर तिनीहरूले सबै ठाउँमा संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि धेरै भावनाहरू पठाउँछन्। द बुद्धमन पनि पल पल बदलिन्छ । त्यो परिवर्तनको मतलब यो होइन कि कोही एक पटक तिनीहरू ए बुद्ध आफ्नो बुद्धत्व गुमाउन सक्छ। त्यो हुँदैन किनभने तपाईको दिमाग अशुद्धताबाट मुक्त छ र केवल अशुद्धताले तपाईलाई पतन गर्न सक्छ। एक पटक र सबैको लागि अशुद्धताहरू हटाएपछि तिनीहरूलाई फेरि प्राप्त गर्ने कुनै उपाय छैन। तर हामीसँग अझै पल-पल परिवर्तन छ र हामी कुरा गर्दा पनि यो भइरहेको छ बुद्धको मन।

बौद्धिक ज्ञान बनाम नश्वरता को अनुभवात्मक अनुभूति

यी सबै सर्तहरू घटना सबै समय परिवर्तन हुन्छ। यहाँ पहिले नै यसको बारेमा कुरा गर्दा हामी यसलाई बौद्धिक स्तरमा कसरी बुझ्छौं भनेर देख्न सक्छौं। तर त्यसपछि कुनै कुराले हामीलाई भावनात्मक स्तरमा प्राप्त गर्नबाट रोक्छ। हामीले यसलाई यहाँ उठाएका छौं [टाउकोमा देखाउँदै]। यहाँ तल [मुटुमा इशारा गर्दै]? यो हामी अझै पनि चीजहरू स्थिर र स्थायी होस् भन्ने चाहन्छौं। हो? हामी छक्क पर्छौं जब चीजहरू समाप्त हुन्छ, हामी आश्चर्यचकित हुन्छौं जब मानिसहरू मर्छन्, हामी आश्चर्यचकित हुन्छौं जब सेयर बजार परिवर्तन हुन्छ। यी सबै चीजहरू ठूला आश्चर्यहरू हुन् र त्यो स्थूल नश्वरता हो - सूक्ष्म नश्वरतालाई छोड्नुहोस्। त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि जब हामीसँग बौद्धिक समझ छ, जन्मजात हामी जीवनलाई कसरी दृष्टिकोण गर्छौं हाम्रो बौद्धिक समझसँग मेल खाँदैन।

हामीले यहाँ माथि [टाउको तर्फ इशारा गर्दै] र हामीले यहाँ [हृदयलाई औंल्याएर] वास्तवमा के थाहा पाएका कुराहरू बीचको यो अन्तर के कारणले हुन्छ? त्यसलाई अज्ञानता भनिन्छ। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ केहि अज्ञानताले हाम्रो दिमागलाई अस्पष्ट पारेको छ ताकि हामी दिन-प्रतिदिनको स्तरमा पनि चीजहरू देख्दैनौं - बौद्धिक रूपमा हामीलाई थाहा छ कि तिनीहरू अवस्थित छन्। अनित्यताको यो कुरामा पनि हामी अज्ञानताले भ्रमित छौं। हामी आफूलाई अज्ञानताको बुझाइसँग जति परिचित गराउँछौं, यो बुझाइले हाम्रो स्थूलतालाई शान्त पार्न धेरै सहयोगी हुन सक्छ। संलग्न। जब हामीसँग धेरै सकल हुन्छ संलग्न चीजहरू - र मैले के भन्न खोजेको हो संलग्न मन भनेको कसैको वा केहिको राम्रो गुणहरूलाई बढाइचढाइ गर्ने, वा त्यहाँ नभएका राम्रा गुणहरू प्रस्तुत गर्ने मन हो। अनि तेस्पछि टाँसिदै, समात्दै, "म चाहन्छु! म चाहन्छु!" तपाईलाई थाहा छ ती दुई मन्त्र हामी धेरै बोल्छौं? "म चाहन्छु, मलाई चाहिन्छ, मसँग हुनुपर्छ, म बिना बाँच्न सक्दिन।" (हामीसँग धेरै मन्त्रहरू छन् जुन हामी दैनिक भन्छौं।) यदि हामीसँग नश्वरता, स्थूल नश्वरता र विशेष गरी सूक्ष्म नश्वरताको बुझाइ छ भने, यसले यसलाई कम गर्न मद्दत गर्दछ। जोडिएको संलग्नक.

हामी जे भए पनि देख्छौं टाँसिदै पल पल बदलिने प्रक्रियामा छ। यो उस्तै रहँदैन। तैपनि जब हामी कुनै चीजसँग वा कसैसँग जोडिएको हुन्छौं, हामी त्यो उस्तै रहिरहोस् भन्ने चाहन्छौं, होइन र? जब तपाइँ पहिलो पटक कसैलाई भेट्नुहुन्छ र तपाइँ प्रेममा पर्नु हुन्छ, हामी सबैले त्यो गर्यौं, हैन? त्यसो भए तपाइको बिचार उस्तै रहिरहने हो कि हैन ? त्यो व्यक्तिको बारेमा तपाईको भावना, तपाईप्रतिको भावना, सम्बन्ध, यो उस्तै रहिरहनेछ। के सम्बन्ध एक कारण घटना हो? हो। कारणले उत्पन्न हुने वस्तुहरू उस्तै रहन्छन् ? होइन। हो। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामी जति जति अनिश्चिततालाई चिन्तन गर्छौं, त्यसले हामीलाई यसबाट हाम्रो मनलाई स्थिर गर्न मद्दत गर्दछ संलग्न। जब हामी बुझ्छौं कि चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् तब हामी तिनीहरूलाई त्यति धेरै समात्दैनौं। हामीले उहाँहरूबाट त्यति धेरै आशा गर्दैनौं। तिनीहरूले परिवर्तन गर्दा हामी त्यति ठगिएका छैनौं। यदि हामीले हेर्‍यौं भने, यो गर्नको लागि एउटा चाखलाग्दो कुरा हो, तपाईंको जीवनका चीजहरू हेर्नुहोस् जुन तपाईं सबैभन्दा धेरै दुखी हुनुहुन्छ। केहि क्षणको लागि सोच्नुहोस् जुन तपाईं धेरै दुखी हुनुहुन्छ। के त्यो कुरा तपाईले नचाहेको र आशा नगरेको परिवर्तनको परिणाम स्वरूप आएको होइन किनभने तपाईले अपेक्षा गरेको र जारी राख्न चाहनुहुने अरु केहि थियो? यो तपाइँको काम हुन सक्छ। यो तपाईंको प्रतिष्ठा हुन सक्छ। यो तपाईंको स्थिति हुन सक्छ। यो केहि कब्जा वा सम्बन्ध हुन सक्छ। यदि हामीले हेर्‍यौं भने, प्रायः हाम्रो जीवनमा सबैभन्दा ठूलो पीडाहरू हुन्छन् किनभने केहि परिवर्तन भयो जुन हामीले परिवर्तन गर्न चाहँदैनौं, जुन हामीले परिवर्तनको आशा गरेका थिएनौं। त्यसोभए हामी देख्न सक्छौं कि हामी जति धेरै अज्ञानी छौं र अस्थिरता देख्दैनौं, त्यति नै हामी चीजहरूसँग जोड्छौं र तिनीहरूमा टाँसिरहन्छौं - तिनीहरू सधैं त्यहाँ रहने आशा गर्दै। हामी जति धेरै संलग्न हुन्छौं, परिवर्तनको प्राकृतिक प्रक्रिया हुँदा हामीले पीडा महसुस गर्छौं।

यदि हामीले बुझ्छौं कि चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् र उस्तै रहँदैनन् भने दिमागमा धेरै ठाउँ हुन्छ। जब तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन् हामी अचम्म र चकित हुँदैनौं। यसले, हास्यास्पद तरिकामा, हामीसँग भएको कुराको मजा लिन सक्षम बनाउँछ जब हामीसँग छ - यसलाई गुमाउने बारे चिन्ता गर्नुको सट्टा। हामी देख्न सक्छौं कि जब हामी कुनै चीजमा धेरै संलग्न छौं, र हामीसँग बौद्धिक विचार छ कि, "ओह, यो व्यक्ति मर्नेछ," वा "मेरो बैंक खाता तल जाँदैछ," वा जे पनि। त्यसपछि, हामीले के गर्ने? रिलिज गर्नुको सट्टा संलग्न बुद्धिको साथ, हामी चिन्ता र चिन्ताको विकास गर्छौं - किनकि हामीलाई थाहा छ यो परिवर्तन हुँदैछ तर हामी यो चाहँदैनौं। तिम्रो के बिचार छ? के त्यो सोचाइको पछाडि धेरै चिन्ता छ? तपाइँसँग केहि छ तर तपाइँ साँच्चै यसको आनन्द लिन सक्नुहुन्न, किनकि तपाइँको दिमागको पछाडि तपाइँ जान्नुहुन्छ कि यो परिवर्तन र टाढा जान्छ। त्यसोभए तपाईले यसलाई स्थायी र स्थिर बनाउन सक्दो प्रयास गर्नुहुनेछ, त्यसैले यो परिवर्तन हुनेछैन र टाढा जाँदैन! के यसले मानसिक पीडा र पीडा निम्त्याउँछ? केटा, ओह केटा, हैन!

यदि हामीले साँच्चिकै नश्वरतालाई बुझेका छौँ भने त्यसलाई स्थायी बनाउन खोज्नुको सट्टा आफ्नो अस्तित्व कायम राख्नको लागि संलग्न यसमा, हामी बुद्धिमानी बन्छौं र हामी जारी गर्छौं संलग्न र टाँसिदै। यसरी हामी यसलाई गुमाउने चिन्ता र चिन्तालाई मुक्त गर्छौं। जब हामी चिन्ता र चिन्ताबाट मुक्त हुन्छौं तब हाम्रो दिमाग त्यहाँ भएको कुराको आनन्द लिनको लागि धेरै खुला हुन्छ, जब त्यहाँ हुन्छ। यो एक रमाइलो अनुभव हो कि हामी चीजहरू त्यहाँ हुँदा मजा लिन वास्तवमै राम्रो छैनौं। हामी सामान्यतया हाम्रो जीवनमा धेरै उपस्थित हुँदैनौं। हामी सामान्यतया भूत र भविष्यमा छौं। त्यहाँ हुँदा मात्र यसको आनन्द लिँदै, यो परिवर्तन हुँदैछ भन्ने थाहा पाउँदा - त्यो वास्तवमा धेरै राम्रो छ, हैन? जब त्यहाँ हुन्छ र जब जान्छ, त्यहाँ हुँदैन टाँसिदैर त्यसैले त्यहाँ कुनै शोक छैन, त्यहाँ कुनै चिन्ता छैन।

मैले कसैलाई एक पटक यसो भनेको सुनेको छु, "जब तपाईंसँग राम्रो कप हुन्छ, तपाईंलाई लाग्छ कि कप पहिले नै भाँचिएको छ।" यदि मैले हेरें र यो मेरो प्यारो सुन्दर कप हो भने म सोच्न सक्छु, "तर मेरो कप पहिले नै भाँचिएको छ किनभने यसमा परिवर्तनको प्रकृति छ।" टुट्न लागेको छ। पक्कै यो कप फुट्छ, के तपाई सहमत हुनुहुन्न? निश्चित रूपमा, यो कप फुट्न गइरहेको छ। निस्सन्देह, यो कचौरा मैले फ्याँक्दा, वा अरू कसैले यसलाई ढकढक्याए, वा आकाशबाट केहि खस्यो भने टुट्नेछ। यो कप सधैंभरि खडा हुने छैन। एक तरिकामा कप पहिले नै भाँचिएको छ, त्यसैले त्यहाँ सधैं यहाँ र सधैं उस्तै रहने आशा राख्दै, लच गर्न प्रयास गर्न केहि छैन। यदि मसँग त्यो चेतना छ र म यसलाई स्थायी बनाउन प्रयास गर्न छोड्छु, किनकि मलाई थाहा छ कि यो असम्भव छ, तब जबसम्म कप यहाँ छ म कपको आनन्द लिन्छु। जब मैले कप छोड्छु र यो टुट्छ, तब मलाई थाहा थियो कि यो हुन गइरहेको छ र यो ठीक छ - संसारको अन्त्य हुन गइरहेको छैन।

अनिश्चिततालाई ठीकसँग विचार गर्दै

चार सील मध्ये पहिलो को यो समझ हाम्रो दिमाग मा धेरै प्रभावकारी छ। तर मैले भने जस्तै हामीले यसलाई सही रूपमा प्रयोग गर्नुपर्छ। यदि हामीले यसलाई सही रूपमा प्रयोग गर्न सकेनौं भने बौद्धिक रूपमा हामीलाई थाहा छ कि केहि परिवर्तन हुन गइरहेको छ, तर त्यसपछि हाम्रो दिमागले यसलाई उस्तै राख्नको लागि कडा प्रयास गर्छ। तब हामी चिन्ता र चिन्ताले भरिपूर्ण हुन्छौं। त्यो बाटो होइन मनन गर्नुहोस् अनन्तता मा। कहिले काहिँ हामी मनन गर्नुहोस् अनिश्चिततामा र हामी वास्तवमै सोच्दछौं, "ठीक छ, कप पहिले नै भाँचिएको छ।" "यो कुरा पहिले नै समाप्त भयो।" "यो सधैंभरि रहनेछैन।" "मेरो जीवन पनि, मेरो जीवन पहिले नै समाप्त भइसकेको छ। यो कहिलेकाहीं समाप्त हुन गइरहेको छ, यसलाई सधैंभरि राख्न असम्भव छ।" त्यसोभए, यदि हामीले वास्तवमै यसलाई स्वीकार्यौं भने, बौद्धिक "ब्ला, ब्ला" बकबक मात्र होइन, तर वास्तवमै स्वीकार गर्छौं, "ठीक छ, म मर्छु।" त्यसोभए यसले प्रभाव पार्छ कि हामी कसरी धेरै शक्तिशाली तरिकामा बाँचिरहेका छौं। यसले हामी कसरी निर्णय गर्छौं, र हामी कुन निर्णयहरू गर्छौं, र हामीले कुन कुरालाई महत्त्वपूर्ण ठान्छौं भनेर प्रभाव पार्छ।

यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण छ ध्यान, यो एक अनन्तता मा। यो वास्तवमा वास्तवमा थियो बुद्धधर्मको पांग्रा घुमाउँदाको पहिलो शिक्षा । यो उनको अन्तिम शिक्षा थियो जुन उनले आफ्नो छोडेर प्रदर्शन गरे जीउ र उनी आफै मर्छन्। यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण शिक्षा हो। हामीले यसलाई साँच्चै र गहिरो स्तरमा मनन गर्नुपर्छ।

सुरुमा जब हामी सोच्दछौं, "म मर्छु," वा "मेरो प्रियजन मर्ने छ," वा "म टुटेको छु," वा यी मध्ये कुनै पनि - सुरुमा दिमाग जान्छ, " उह-उह! म यस बारे सोच्न चाहन्न! ” त्यसपछि हामी टेलिभिजन सेट खोल्छौं, हैन? हामी फ्रिजमा जान्छौं। हामी इन्टरनेटमा केहि खोज्न जान्छौं। हामी कुकुर घुम्न जान्छौं। हामी केही संगीत खोल्छौं। हामी प्लग इन गर्छौं। हामी आफैलाई विचलित गर्न अरू केहि गर्छौं किनभने हाम्रो दिमाग अनिश्चितता बुझेर सुरुमा डराउँछ। तर यदि तपाईंले साँच्चै अस्थायीता बुझ्नका फाइदाहरू बारे पहिले नै सोच्नुभएको छ, र तपाईं साँच्चै पक्का हुनुहुन्छ कि यो बुझाइले तपाईंलाई आफ्नो जीवनमा अझ सहज, अधिक स्वीकार्य, कम माथि र तल र नटी हुन मद्दत गर्नेछ। यदि तपाईंले साँच्चै नश्वरतालाई बुझ्नका फाइदाहरूको बारेमा सोच्नुभएको छ, र साँच्चै कल्पना गर्नुभएको छ कि यो अनन्तताको बुझाइमा बाँच्न कस्तो हुन्छ, तब जब तपाईंले त्यो बुझाइ प्राप्त गर्न थाल्नुभयो भने, "उह-उह, यो सबै परिवर्तन हुँदैछ। !" तपाईं जानुहोस्, "ओह राम्रो। म मेरो अभ्यासमा कतै पुग्दैछु।" हो, यो सोच्न अलि डरलाग्दो छ, "म मर्छु र सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ।" हो, यो डरलाग्दो छ, तर यो ठीक छ किनभने, "म मेरो अभ्यासमा कतै पुग्दैछु। अन्ततः यो बुझाइले मलाई साँच्चै फाइदा पुर्याउनेछ र मेरो जीवनलाई धेरै राम्रो बनाउनेछ।" मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ?

परिवर्तन नियन्त्रण

दर्शक: जब तपाईं कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो मैले बुझें कि मेरो दिमाग कहाँ जान्छ, "ठीक छ, म स्वीकार गर्न सक्छु यो परिवर्तन हुँदैछ।" त्यसपछि म कल्पना गर्छु कि यो कसरी परिवर्तन हुँदैछ। यदि यो यस तरिकाले परिवर्तन भएन भने म त्यति नै विचलित छु जस्तो कि मैले यसलाई कुनै पनि विचार दिएको छैन।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामीलाई थाहा छ यो परिवर्तन हुन गइरहेको छ, तर हामी यसलाई कसरी परिवर्तन गर्ने भनेर नियन्त्रण गर्न चाहन्छौं। र त्यसोभए तपाईको दिमागले फेरि, यो कसरी परिवर्तन हुँदैछ र तपाई कसरी यो परिवर्तन गर्ने निर्देशक बन्नुहुनेछ भनेर भविष्यमा कल्पना गर्दैछ। यो हामीले चाहेको बाहेक अरू कुनै तरिकाले परिवर्तन हुने छैन। यसले वास्तवमा हामीलाई चार सिलहरू मध्ये तेस्रोमा पुग्न गइरहेको छ। हामी अझै पहिलोमा छौं। तर नियन्त्रणमा रहेको "आत्म" को यो विचार - त्यो तेस्रो छापमा आउँछ। यो एक धेरै राम्रो बिन्दु हो जुन उनले बनाइन्, "ओ हो, यो परिवर्तन हुन गइरहेको छ र यो कसरी परिवर्तन हुँदैछ।" "हो, मेरो सम्पत्ति परिवर्तन हुँदैछ र यो बढ्दै गइरहेको छ!"

दु:ख मेटाउनको लागि अनन्तताको सम्झना

दर्शक: नश्वरताको बारेमा सोच्ने बौद्धिक स्तरमा पनि, यसले घृणा र पीडासँग पनि काम गर्छ भन्ने मैले पाएको छु। त्यो पीडा चीजहरू आउँछन् र म तिनीहरूलाई मैले जस्तै स्थायी बनाउन चाहन्छु संलग्न। त्यसोभए यदि म पीडा हेर्न थाल्छु र सम्झन्छु, "यो पनि परिवर्तन हुनेछ।" यसले मलाई मेरो दिमागलाई त्यस प्रकारको व्यवहारबाट बाहिर निकाल्न मद्दत गर्दछ।

VTC: यहाँ अर्को राम्रो बिन्दु। कहिलेकाहीँ जब हामी क्षणको अनुभवमा छौं, हामी कसरी राम्रो चीज परिवर्तन नहुने आशा गर्छौं, हामी पीडादायी चीज परिवर्तन नहुने आशा गर्छौं। जब हाम्रो दिमाग त्यो पीडादायी कुरामा अड्किन्छ, "म पीडा भोग्दै छु र यो परिवर्तन हुने छैन।" हामी त्यो अवस्थामा पुग्छौं, होइन र? यसलाई हामी डिप्रेसन भन्छौं: "म पीडाको अनुभव गर्दैछु र यो परिवर्तन हुने छैन।" वा हामीले कसैलाई गुमाउँछौं: "म शोकको अनुभव गर्दैछु र यो परिवर्तन हुने छैन।" पीडा र शोकको कारण हो घटना? के तिनीहरू स्थायी वा अनन्त छन्? अस्थायी। त्यसैले जब तपाईंको जीउ दुख्छ, के यो सधैं दुख्छ? जब तपाईको मन दुखी हुन्छ, के यो सधैं दुखी रहन्छ? यो, तपाईं त्यहाँ हिचकिचाउनुभयो [हाँसो]।

जब मेरो जीउ दुख्छ, सधैं दुख्छ? यो तपाइँको मा जाँच गर्न को लागी एक धेरै रोचक कुरा हो ध्यान। जब तपाइँको जीउ दुख्छ, दुखाइ हेर्नुहोस् जीउ र हेर्नुहोस् यदि यो परिवर्तन हुन्छ। यो ठ्याक्कै उस्तै रहन्छ भने हेर्नुहोस्। के यो बलियो र कमजोर हुन्छ? त्यसपछि यो परिवर्तन हुन्छ, होइन र? के यो सधैं एउटै क्षेत्रमा हुन्छ? वा यो एक क्षेत्र र त्यसपछि अर्को एक मा जान्छ? त्यसैले पीडादायी अनुभूति हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यो स्थायी वा अस्थायी हो। मेरा एकजना साथी ध्यानमा थिए । उसले मलाई भन्यो कि उसको एउटा काँधमा अविश्वसनीय दुखाइ छ र उसले दुखाइ हेरिरहेको थियो र त्यसपछि अचानक यो अर्को काँधमा उफ्र्यो। त्यसरी नै हाम्रो दिमागले चीजहरू सिर्जना गर्छ।

यो मानसिक पीडा संग पनि देख्न सकिन्छ। जब हामी वास्तवमै निराश महसुस गर्दैछौं, धेरै शोक वा अवसाद वा खराब मूड वा जे पनि, यो एक कारण घटना हो। यो परिवर्तन हुन गइरहेको छ। त्यो मानसिक पीडा हेर। के यो ठ्याक्कै हरेक एकल पल उस्तै हो? के तपाईं कुनै पनि परिवर्तन नगरी आधा घन्टासम्म अवसादको समान अवस्था कायम राख्न सक्नुहुन्छ? यो वास्तवमा गाह्रो हुन्छ। यदि तपाईं भन्नुहुन्छ, "मलाई यो अवसाद, वा यो मानसिक पीडा, यो शोक, यो शोक, यो उस्तै हुनेछ र यो परिवर्तन हुने छैन।" के तपाईं यसलाई त्यस्तै बनाउन सक्नुहुन्छ? होइन। हामीले पाउँछौं कि हामी निराश हुँदा पनि, हाम्रो दिमागले अन्य चीजहरूको बारेमा सोचिरहेको छ वा अन्य चीजहरू हेरिरहेको क्षणहरू छन्, र हामीसँग बिल्कुल फरक अनुभव छ। साँच्चै हाम्रो यो अनुभव हेर्न र हेर्नको लागि यो धेरै रोचक छ, सुखद अनुभूति मात्र परिवर्तन गर्दैन, तर पीडादायी अनुभूति पनि गर्दछ। आदरणीय सेम्कीले भने जस्तै, "तपाईको दुखाइ परिवर्तन हुन्छ, यो स्थिर रहँदैन।" उस्तै हुनेवाला छैन । हामी बिरामी हुँदा वा निराश महसुस गर्दा पनि, त्यो बौद्धिक जागरूकता पनि हाम्रो लागि धेरै सहयोगी हुन सक्छ: "म कस्तो महसुस गर्दैछु जस्तो छैन। यो एक कारण घटना हो।" तपाईले गर्नु भएको कारण अलिकति ट्वीक गर्नु हो र सम्पूर्ण कुरा परिवर्तन हुन्छ।

तपाईं धेरै तल हुन सक्नुहुन्छ र तपाईंले यी फूलहरू मध्ये एउटालाई हेर्नुहुन्छ, क्षणको लागि तपाईंले फूललाई ​​हेर्दै हुनुहुन्छ, के तपाईंको दिमाग परिवर्तन भएको छ? यो परिवर्तन भएको छ, हैन? वा तपाईं कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध, वा तपाईंले मायालु दयाको तुरुन्तै विकास गर्नुहुन्छ, वा जे पनि। हामी बुझ्न सक्छौं कि जब हामी आफैंलाई यो ढाँचामा पुग्छौं, "मैले जे महसुस गरिरहेको छु त्यो परिवर्तन हुन गइरहेको छैन," कि हामी वास्तवमा वास्तविकतासँग सिंकमा छैनौं, के हामी? यो हाम्रो अज्ञानताको अर्को रूप हो।

कारण बारे थप

त्यहाँ अर्को कुरा हो जुन हामी कारणको बारेमा भन्न सक्छौं। हामी कुरा गरिरहेका थियौं कि कसरी परिवर्तन हुने चीजहरूको कारण हुनुपर्दछ र त्यसैले त्यहाँ कुनै अराजकता वा अनियमितता छैन। त्यसपछि पनि, परिणाम उत्पादन गर्न कारणहरू आफैं परिवर्तन हुनुपर्छ। त्यसैले यसले स्थायी कारणहरू छोड्छ। कारणहरूको बारेमा अर्को कुरा भनेको केहि चीजको कारण हुनको लागि, त्यसमा त्यो चीज उत्पादन गर्ने क्षमता वा क्षमता हुनुपर्दछ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सबै कुराले अरू केही उत्पादन गर्न सक्दैन, र कुनै पनि कारणले केही पनि उत्पादन गर्न सक्दैन। कारण र प्रभाव बीच एक पत्राचार छ। जब तपाइँ डेजीको बीउ रोप्नुहुन्छ तपाइँ डेजी पाउनुहुन्छ, तपाइँ ट्युलिप प्राप्त गर्दैन। डेजी बीउ एक कारण हो, यो अनन्त छ, यो परिवर्तन हुँदैछ। तर यसको मतलब यो होइन कि यसमा ट्यूलिप बढ्न सक्ने क्षमता छ। एक निश्चित कारणबाट आउने परिणामहरू कारणको सम्भावनासँग मेल खान्छ। कारण सम्बन्ध छ।

यो पनि बुझ्नको लागि एकदम महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने त्यहाँ सुखका कारणहरू छन् र त्यहाँ दुःखका कारणहरू छन्। हाम्रो लागि यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ कि के कारणले खुशी हुन्छ र के कारणले दुःख हुन्छ, ताकि हामी तिनीहरूको लागि कारणहरू सिर्जना गर्न सक्छौं। तर यदि हामीले खुशीका कारणहरू र दुःखका कारणहरूलाई गलत पहिचान गर्छौं भने, हामी कारणहरू सिर्जना गर्नमा संलग्न हुन सक्छौं जसले हामीलाई अनुभव गर्न नचाहेको परिणाममा पुर्‍याउँछ। यो जस्तो छ कि हामी सोचिरहेका छौं कि ट्यूलिपहरू डेजीबाट आउँछन्, र त्यो डेजीहरू टमाटरको बीउबाट आउँछन्। हाम्रो जीवनलाई हेर्दा, के तपाईंले त्यस्तो कामहरू गर्नुभएको छ जुन तपाईंले आफ्नो लागि खुशीको कारण बनाउनुभएको थियो तर तपाईंले चाहेको खुशी पाउनुहुन्न? त्यसबेला हामीले खुशीको कारण के हो भनेर बुझेका थिएनौं।

जब हामीले कार्यकारणको बारेमा कुरा गर्थ्यौं, त्यहाँ हामीले सार्थक कारण भन्दछौं - वास्तविक चीज जुन अन्य चीजहरूको अर्को क्षण बन्छ। उदाहरण को लागी, बीउ अंकुर को पर्याप्त कारण हो। तर त्यहाँ सहकारीहरू छन् अवस्था। वसन्तको समय नहुँदासम्म बीउ अंकुरित हुँदैन, र यो पर्याप्त तातो हुन्छ, पानी नभएसम्म, मल नहुँदासम्म। निश्चित छन् सहकारी सर्तहरू त्यो बीउ डेजीमा बढ्नको लागि आवश्यक छ। यदि तपाईंसँग पर्याप्त कारण, बीउको कमी छ भने, तपाईंले डेजी पाउनुहुनेछैन। यदि तपाईंसँग ठोस कारण छ तर तपाईंसँग एउटा पनि कमी छ सहकारी सर्तहरू, तपाईंले त्यो विशेष क्षणमा डेजी प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, के तपाईं? तपाईंले अर्को समय सम्म पर्खनु पर्ने हुन्छ जब सबै सहकारी सर्तहरू त्यो डेजी प्राप्त गर्नु अघि सँगै आउनुहोस्।

यो हाम्रो जीवनमा एउटै कुरा हो, धेरै पटक हामी कारणहरू सिर्जना गर्दछौं जुन हामीलाई लाग्छ कि खुशीको कारण हुनेछ तर हामी यसको सट्टा दुःख अनुभव गर्दछौं। यहाँ केहि फरक कुराहरू हुन सक्छ। सबैभन्दा पहिले, हामी के सोच्दछौं त्यो खुशीको कारण होइन - र यो दुःखको कारण हो। दोस्रोमा, हामीले के गरिरहेका छौं त्यो खुशीको लागि सहकारी कारण हो, तर यो खुशीको प्रमुख कारण होइन। यो तपाईं डेजीहरू बढ्न चाहनुहुन्छ र त्यहाँ कुनै डेजी बीउ छैन, तर तपाईं पानी र पानी र पानी जारी राख्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाइँ डेजीको सट्टा माटोले हावा दिनुहुन्छ। पानीले तपाईंलाई डेजी ल्याउन सक्छ, तर तपाईंसँग बीउ छैन। यो वसन्त हुन सक्छ, तपाईंले यसलाई पानी दिन सक्नुहुन्छ, तर डेजीहरू छैनन्।

कर्मलाई चित्रमा ल्याउँदै

जब हामी खुशीको अनुभवको बारेमा कुरा गर्छौं, मुख्य कारणहरू मध्ये एक हो, वा मैले मुख्य कारण भनेको हाम्रो अघिल्लो कर्महरू हुन्। कार्यको लागि अंग्रेजी शब्द हो कर्म। हाम्रा अघिल्ला कार्यहरू आनन्द, पीडा, र तटस्थताका भावनाहरूका लागि प्रमुख कारणहरू हुन् — वा सुख, दुःख, र समान भावनाको भावनाहरू। (यी दुबै एउटै बोल्ने तरिका हो, सुख होस् वा सुख, दुख होस् वा पीडा भन्यो भने फरक पर्दैन। यसको अर्थ एउटै हो।) हामी बाहिरी कुराहरू जम्मा गर्नमा व्यस्त हुन सक्छौं। अवस्था परिणाम प्राप्त गर्न, तर हामीले अहिलेसम्म प्रिन्सिपल सिर्जना गरेका छैनौं। त्यही भएर बुझिन्छ कर्म साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामीले बुझ्यौं भने कर्म त्यसपछि हामी प्रिन्सिपल सिर्जना गर्न धेरै ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं अवस्था हामी के अनुभव गर्न चाहन्छौं। र त्यसपछि द सहकारी सर्तहरू साथमा आउनुहोस् वा हामीले तिनीहरूलाई कहिलेकाहीं प्रभाव पार्न सक्छौं - तर फेरि, सधैं होइन। कहिलेकाहीँ हामीसँग मुख्य कारण हुन सक्छ, कर्मतर सहकारीको अवस्था छैन ।

कारण एक जटिल कुरा हो - तर त्यहाँ सधैं कारण र परिणाम बीच एक पत्राचार हुनुपर्छ। नैतिक आयामको सन्दर्भमा, हाम्रो कार्यहरूमा नैतिक आयाम छ। द बुद्ध यो वर्णन गर्नुभयो, उहाँले यसलाई सिर्जना गर्नुभएको छैन, उहाँले मात्र वर्णन गर्नुभयो। जब उनले संवेदनाशील प्राणीहरूलाई खुशीको अनुभूति गरेको देखे, उनले त्यस खुशीको मुख्य कारणहरू हेर्यो र उसलाई सद्गुण भने। कर्म। जब उनले संवेदनाशील प्राणीहरूलाई पीडा भोगिरहेको देखे, उनले त्यसको प्रमुख कारणलाई हेरे र उनले यसलाई अधर्मी, वा विनाशकारी, वा नकारात्मक, वा अस्वास्थ्यकर भने। कर्म। यसलाई अनुवाद गर्न धेरै तरिकाहरू छन्। त्यसोभए हामीले के गर्छौं र हामीले के अनुभव गर्छौं, र हामीले के अनुभव गर्यौं र हामीले विगतमा के गर्यौं बीचमा एक पत्राचार छ।

ठूलो चित्र

कारणको यो कार्य एक जीवनकाल देखि अर्को जीवनकाल सम्म फैलिएको छ। हाम्रो वर्तमान जीवनकालका अनुभवहरूको लागि सबै कारणहरू यस जीवनकालमा सिर्जना गरिएका थिएनन्। तिनीहरूमध्ये धेरै अघिल्लो जीवनकालमा सिर्जना गरिएको थियो। त्यसै गरी, हामीले यस जीवनकालमा सिर्जना गरेका धेरै कारणहरू यस जीवनकालमा पाक्ने छैनन्। तिनीहरू भविष्यको जीवनकालमा पाक्नेछन्। यसको मतलब हामीले कारणको बारेमा हाम्रो बुझाइलाई विस्तार गर्नुपर्छ र नतिजा कारण पछि तुरुन्तै पछ्याउँदैन भनेर हेर्नु पर्छ।

जब तपाइँ विद्यालय जानुहुन्छ, मान्नुहोस् कि तपाइँ विद्यालय जाँदै हुनुहुन्छ ताकि तपाइँ तपाइँको डिग्री प्राप्त गर्न सक्नुहुनेछ ताकि तपाइँ केहि पैसा कमाउन सक्नुहुन्छ। तपाइँ प्रत्येक पाठ्यक्रममा प्रत्येक परीक्षा पास गरेपछि तपाइँ केहि पैसा कमाउनुहुन्छ? होइन। तपाईं कारण सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ तर तपाईंले तुरुन्तै परिणाम प्राप्त गरिरहनुभएको छैन, के तपाईं? तर तपाइँ त्यो पाठ्यक्रम लिनुहुन्छ, त्यसपछि तपाइँ अर्को पाठ्यक्रम लिनुहुन्छ, त्यसपछि तपाइँ अर्को पाठ्यक्रम लिनुहुन्छ। किन? किनभने तपाईलाई थाहा छ कि तपाई अन्ततः पर्याप्त पाठ्यक्रमहरू प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, तपाईले पर्याप्त ज्ञान प्राप्त गर्नुहुनेछ, तपाईले कागजको त्यो टुक्रा पाउनुहुनेछ। र त्यसपछि, यदि तपाईं बाहिर जानुभयो र काम खोज्नुभयो भने, तपाईंले पैसा पाउनुहुनेछ। तपाईं एक पटकमा एउटा कोर्स गर्न सन्तुष्ट हुनुहुन्छ, वा तपाईंको भार कति भारी छ भन्ने आधारमा तीन वा चार पाठ्यक्रमहरू। तपाईं ज्ञान प्राप्त गर्ने मुख्य कारण सिर्जना गर्न सन्तुष्ट हुनुहुन्छ किनभने पछि तपाईंलाई थाहा छ तपाईंले परिणाम प्राप्त गर्नुहुनेछ। नतिजा तुरुन्तै नआए पनि तपाईं सन्तुष्ट हुनुहुन्छ।

त्यसैगरी, हामीले अहिले रचनात्मक कार्य वा विनाशकारी कार्यहरू गर्न सक्छौं, तर परिणाम तुरुन्तै आउँदैन। यो शरद ऋतुमा बीउ रोप्नु जस्तै हो। तपाईंले डेजीको सबै बीउहरू पाउनुहुन्छ तर डेजीहरू शरद ऋतुमा बढ्दैनन्। वसन्तसम्म पर्खनुपर्छ। हामीले यस जीवनमा केही कारणहरू सिर्जना गर्न सक्छौं, तर ती कारणहरूले भविष्यको जीवनकालसम्म तिनीहरूको परिणाम सहन सक्दैन।

फेरि, तपाईसँग कारण हुँदा पनि तपाईलाई सहकारी शर्त चाहिन्छ। त्यहाँ पुरानो मजाक छ, वास्तवमा यो एक ईसाई मजाक हो जुन हामीले यसलाई बौद्धमा परिवर्तन गर्यौं, मानिसहरूलाई प्रार्थना गर्नेहरूको बुद्ध। "बुद्ध, बुद्ध, बुद्ध, कृपया के म लटरी जित्न सक्छु?" केटा प्रार्थना गर्छ, र प्रार्थना गर्छ, र प्रार्थना गर्छ, र उसले अझै पनि चिट्ठा जित्दैन। अन्तमा उनी भन्छन्, "बुद्धमैले किन चिठ्ठा जितेको छैन?" र बुद्ध "टिकट किन्नुहोस्।" केटासँग हुन सक्छ कर्म लटरी जित्नको लागि, तर टिकट प्राप्त गर्न को लागी सहयोगी शर्त छैन भने, उसले चिट्ठा जित्ने छैन।

हाम्रो अभ्यासमा बुद्धिमानीपूर्वक लगानी गर्नुहोस्

यो हाम्रो जीवनमा एउटै कुरा हो, हामी प्रमुख कारण सिर्जना गर्छौं तर कहिलेकाहीँ सहकारी सर्तहरू अझै त्यहाँ छैन। जब हामी सद्गुणको अभ्यास गर्ने र हाम्रो मनलाई सद्गुण बनाउने अभिप्रायमा हुन्छौं, हामी सकेसम्म धेरै मुख्य कारणहरू सिर्जना गर्न चाहन्छौं, यो जान्न। सहकारी सर्तहरू पछि आउनेछ। जसरी हामीले हाम्रो डिग्री प्राप्त गर्न धेरै पाठ्यक्रमहरू लिन आवश्यक पर्दछ, हामीले चाहेको विशेष राम्रो नतिजा प्राप्त गर्नको लागि हामीलाई धेरै सद्गुण कार्यहरूको सम्पूर्ण संकलन आवश्यक पर्दछ। तर हामी धैर्य छौं र परिणामको लागि ती कारणहरू सिर्जना गर्नमा हामी खुसी छौं।

त्यसै गरी, हामी विनाशकारी सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म र हानिकारक कार्यहरू पनि त्यसै गरी, हामी विनाशकारी सिर्जना गर्न सक्छौं कर्म र बाहिरी कारणहरू नभएकाले तुरुन्तै नपक्ने हानिकारक कार्यहरू गर्ने, सहकारी सर्तहरू त्यहाँ छैनन्। यसले हामीलाई शुद्ध गर्ने अवसर दिन्छ कर्म। त्यसकारण यो गर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ शुद्धीकरण जस्तै अभ्यासहरू  ३५ बुद्धलाई प्रणाम, वज्रसत्व, र यस्तै। जब तपाईं गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण तपाइँ त्यहाँ अर्को कारण इंजेक्शन गर्दै हुनुहुन्छ जुन तपाइँको प्रमुख कारणको प्रतिरोध गर्दैछ। वा यो रोक्छ सहकारी सर्तहरू त्यो प्रमुख कारणलाई परिपक्व बनाउन त्यहाँ आउनुबाट। गर्नुको महत्व यही हो शुद्धीकरण.

कसले कसलाई दुःख दिने ?

दर्शक: मैले परिवार र कारण र प्रभावको बारेमा धेरै सोचिरहेको छु। म साँच्चै अलमलमा छु जहाँसम्म कसले के गरेको हो। कहिलेकाहीँ यस्तो देखिन्छ कि मैले मेरा छोराछोरीहरूलाई मेरो तत्काल कार्यबाट केही दुःख दिएको छु, तर तिनीहरूसँग पहिलो स्थानमा त्यहाँ कुनै प्रकारको कारण हुनुपर्दछ। यो साँच्चै भ्रमित हुन पुग्छ। म यो भ्रमित होस् भन्ने चाहन्न, तर जब म ती सबैलाई क्रमबद्ध गर्ने प्रयास गर्दैछु, यो केवल थप जटिल हुन्छ।

VTC: तपाईंले परिवारको बारेमा सोचिरहनुभएको छ भनिरहनुभएको छ (र यो परिवारभन्दा बाहिरका कुराहरूसँग पनि सम्बन्धित छ)। तपाईले देख्नुहुन्छ कि कहिलेकाहीँ तपाईका बच्चाहरु दुखी छन्, र तपाईले सोच्नु भएको छ कि तपाईले भन्नु भएको वा गरेको केहि कुरा त्यो दुखको कारण थियो। यो भ्रमित हुन्छ। के तपाईंले तिनीहरूको दुखको कारण बनाउनुभयो, वा तिनीहरूको दुखको लागि कुनै प्रकारको कर्म कारण थियो, र कसले के कारण दिन्छ?

जब हामी दुख वा सुख अनुभव गर्छौं, प्रमुख कारण हाम्रो आफ्नै कार्य हो। जब हामी भन्छौं, "यसले मलाई दुखी बनायो," माफ गर्नुहोस् मान्छे, त्यो झूट हो। हामी धेरै झुट बोल्छौं, होइन र? "त्यसैले मलाई धेरै दुखी बनायो। तिनीहरूले मलाई पागल बनाए। यो उनीहरुको गल्ती हो। तिनीहरू यसको कारण हुन्! ” त्यो सत्य होइन। हाम्रो दुखको प्रमुख कारण विगतमा सिर्जना गरिएका हाम्रा आफ्नै हानिकारक कार्यहरू हुन्। त्यो परिपक्वताको लागि सहकारी अवस्था अरू कसैले भनेको वा गरेको हुन सक्छ। अरू कसैले के भन्यो वा गर्यो भन्ने सन्दर्भमा: तिनीहरूको राम्रो नियत हुन सक्छ, तिनीहरूको नराम्रो नियत हुन सक्छ। हामीलाई थाहा छैन र यसले फरक पर्दैन।

हामी सधैं सोच्छौं, "ठीक छ, यदि यो गलतफहमी हो भने, मलाई रिसाउने अधिकार छैन। तर यदि तिनीहरू साँच्चै मलाई प्राप्त गर्न चाहन्छन् भने, मलाई रिसाउने अधिकार छ। किन रिसाउने अधिकार छ? मुख्य कारण, चाहे तिनीहरूले तपाईलाई दुःख दिन चाहन्छन् वा तपाईलाई दुःख दिन चाहँदैनन्, मुख्य कारण सधैं हाम्रो आफ्नै कार्यहरू हुन् - यो जीवन आवश्यक छैन। यो अघिल्लो जीवनकाल हुन सक्छ, धेरै समय पहिले। त्यो डेजी वा, तपाई यसलाई के भन्नुहुन्छ, नपवीड बीउ? यो धेरै पहिले रोपिएको थियो, तर यो एक घटना हुन को लागी तयार थियो।

जिम्मेवारी लिने

जब तपाईं परिवारको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो जस्तो स्थितिमा, हाम्रो जिम्मेवारी हाम्रो कार्य हो। हाम्रो जिम्मेवारी अरू मानिसहरूको नतिजालाई नियन्त्रण गर्दैन। हाम्रो जिम्मेवारी हाम्रो कार्य हो। यसको मतलब यो होइन कि हामीले भन्न सक्छौं, "ओह, मैले कसैसँग असभ्य रूपमा कुरा गरें किनभने म तिनीहरूसँग साँच्चै पागल थिएँ। तिनीहरूको भावनामा चोट पुगेको छ र यो सबै तिनीहरूको गल्ती हो। अब म बुद्ध भएँ र मैले देखेको छु कि वास्तवमा म सहकारीको अवस्था मात्र थिएँ। यो उनीहरूको आफ्नै नकारात्मक थियो कर्म। त्यसैले मैले यी शब्दहरू बोल्दा उहाँहरूको भावनामा चोट पुग्यो। मेरो यो भनाइले केही फरक पर्दैन । हेर्नुहोस्, यो तपाईंको आफ्नै नकारात्मक छ कर्म। मैले भनेको थिए।" त्यो सत्य होइन! हामी हाम्रा कार्यहरूको लागि जिम्मेवार छौं। यदि हामीले हानिकारक परिणामको लागि केहि गर्छौं भने, हामी आफ्नै दिमागमा विनाशकारी कर्मको बीउ रोप्ने छौं।

वास्तवमा जब हामीले अरू कसैलाई हानि पुर्‍याउँछौं, त्यसबाट सबैभन्दा बढी हानि कसलाई हुन्छ? हामी हौं। त्यस प्रकारको पारिवारिक कुरामा, भन्नुहोस् कि हामीले दयालु प्रेरणाका साथ केहि भन्यौं जुन हामीलाई थाहा थियो कि अर्को व्यक्तिले सुन्न मन पराउँदैन। तर हामीलाई थाहा थियो कि तिनीहरूले सुन्नु पर्छ ताकि तिनीहरूले यसको बारेमा सोच्न र बढ्न सकून्। तिनीहरूले पीडा अनुभव गरे तापनि, हामीले नराम्रो प्रेरणाको साथ कार्य नगरेकोले हामीले नकारात्मक सिर्जना गरेनौं कर्म। तर यदि हामीले तिनीहरूको भावनालाई चोट पुर्याउने उद्देश्य राखेका थियौं वा हामीलाई थाहा छ कि हामीले के भन्न गइरहेका थियौं जस्तो हुनेछ, "मसँग फर्कने मौका छ। म नै छु जस्तो लाग्छ भेटी सल्लाह, तर..." त्यसोभए हामीले यसलाई "ओह, म अनुकम्पापूर्ण छु," जस्तो बुझ्यौं तर वास्तवमा हाम्रो प्रेरणा हो, "म तिमीलाई प्राप्त गर्न चाहन्छु," त्यो अझै पनि नकारात्मक छ। कर्म.

हामीले हाम्रो आफ्नै कार्यको लागि जिम्मेवारी स्वीकार गर्नुपर्छ। यदि हामीले राम्रो प्रेरणा र अरू कसैलाई मद्दत गर्ने प्रयासको साथ काम गर्यौं र उनीहरूले दुःख भोगेका छन् - किनभने उनीहरूले गलत बुझेका छन् वा उनीहरू कुनै कुराको बारेमा धेरै संवेदनशील छन् - हामीले गर्न सक्ने धेरै छैन। त्यसरी भएको अवस्थालाई स्वीकार गर्नुहोस्। मसँग हानिकारक इरादाहरू थिएनन् त्यसैले मैले मेरो कार्यहरू मार्फत कुनै पनि हानिकारक सिर्जना गरेको छैन। मेरो मनसाय दुख दिने थिएन तर मान्छे दुखी छ। यदि म तिनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्ने कुनै तरिका छ भने, म तिनीहरूलाई मद्दत गर्नेछु। कहिलेकाहीँ म तिनीहरूलाई मद्दत गर्ने व्यक्ति होइन।

के तपाइँ कहिल्यै त्यस्तो परिस्थितिमा हुनुहुन्छ जहाँ कसैले पीडा भोगिरहेको छ र तपाइँ त्यो व्यक्तिलाई माया गर्नुहुन्छ र उनीहरूले दुःख नपरोस् भन्ने चाहनुहुन्छ, तर तपाइँलाई थाहा छ कि तपाइँ उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्ने व्यक्ति हुनुहुन्न? त्यसपछि तपाईंले स्वीकार गर्नुहुन्छ, "म तिनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्ने व्यक्ति होइन। हुनसक्छ म कसैलाई मद्दत गर्न सक्छु जसले उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्छ वा उनीहरूलाई सँगै वा केहि गर्न सक्छ।

खुसीको कारण सिर्जना गर्दै

दर्शक: के यो सम्भव छ कि कोही जो धेरै दयनीय उदास जीवन छ, सायद धेरै वर्षदेखि मानसिक रूपमा बिरामी हुन सक्छ, यद्यपि आफ्नो वर्तमान जीवनकालमा उनीहरूले यो जीवनकालमा कुनै गल्ती वा नराम्रो गरेका छैनन् र उनीहरूको कर्म पूर्णतया तिनीहरूको सबै अघिल्लो जीवनको परिणाम हुन सक्छ - र तिनीहरूले आफ्नो वर्तमान जीवनकालमा शुद्ध गर्न सक्दैनन्?

VTC: हो। प्रश्न यो छ: कसैको यो जीवनकाल भर निरन्तर उदास अवस्था छ। के यो जीवनको परिणाम हो कर्म वा अघिल्लो जीवनको कर्म? जब तपाईं यो जीवनलाई हेर्नुहुन्छ, तिनीहरूले एकदमै नकारात्मक केही गरेका छैनन्। हो, त्यसोभए त्यो निश्चित रूपमा अघिल्लो जीवनको परिणाम हुन सक्छ कर्म.

तपाईं यस जीवनमा पीडामा कस्तो प्रतिक्रिया दिनुहुन्छ थप सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ कर्म। भन्नुहोस् कि हामी प्रतिक्रिया गर्छौं, "ओह, म उदास महसुस गर्छु।" त्यसपछि यदि हामी गर्छौं लिने र ध्यान दिँदै र हामी भन्छौं, "यो सबै जीवित प्राणीहरूको दुख र पीडाको लागि पर्याप्त होस्।" तिमी त्यसो गर्छौ, दुःख लिन्छौ, सुख दिन्छौ। त्यसोभए तपाईलाई नराम्रो लागे पनि, तपाईले सद्गुण उत्पन्न गर्दै हुनुहुन्छ - एक सद्गुण दिमाग। त्यो सद्गुण मनले सुखको कारण बनाउँछ। तपाईले, हेर्नुहोस, पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ कि यसले वास्तवमा तपाईको मूड अहिले पनि परिवर्तन गर्दछ। तर यो एक किसिमको उपउत्पादन हो किनभने तपाई वास्तवमै भविष्यको जीवनको खुशीको कारण सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ। वा सायद तपाईं धेरै गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण। तिमी धेरै गर्छौ वज्रसत्व अभ्यास वा 35 बुद्ध अभ्यास, र तपाईं साँच्चै सोच्दै हुनुहुन्छ, "यस डिप्रेसनको कारणले गर्दा म पीडित छु-मलाई ठ्याक्कै थाहा छैन मैले अघिल्लो जन्महरूमा के गरें - तर जे भए पनि, म यसलाई स्वीकार गर्दछु।" हुनसक्छ अघिल्लो जीवनमा मैले अन्य मानिसहरूलाई मानसिक पीडा दिएँ, र त्यसैले अहिले यो मानसिक पीडाको अनुभवमा पकिरहेको छ। त्यसैले तपाईं गर्नुहुन्छ चार विरोधी शक्तिहरू र तिमी शुद्ध हुन्छौ। तपाईंले त्यो सबै प्रकाशबाट कल्पना गर्नुहुन्छ बुद्ध तपाईं भित्र आउँदै हुनुहुन्छ, तपाईंलाई भर्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं सोच्नुहुन्छ कि सबै नकारात्मक कर्म भर्खरै जारी र शुद्ध हुँदैछ। यसले अक्सर ठूलो सम्झौता पनि गर्न सक्छ। धेरै कुराहरूमा हामीले स्तरमा काम गर्नुपर्छ कर्म र हामीले स्तरमा काम गर्नुपर्छ सहकारी सर्तहरू.

हाम्रो अभ्यास प्रयोग गरेर अरूलाई फाइदा पुर्‍याउनका लागि

दर्शक: के तपाईं अरूको लागि यो गर्न सक्नुहुन्छ? यसले तिनीहरूलाई कसरी असर गर्छ? मानौं कि व्यक्ति उदास छ, र तिनीहरू बौद्ध होइनन् र उनीहरूलाई थाहा छैन शुद्धीकरणतर तपाईंले तिनीहरूलाई भित्र ल्याउनुहुन्छ। यसले के असर गर्छ?

VTC: अर्को व्यक्ति तपाईंले चिनेको कोही हुनुहुन्छ, जो बौद्ध होइन, जो डिप्रेसन वा शारीरिक पीडाबाट पीडित छ, जे भए पनि।

हामी प्रत्येकले आफ्नै सिर्जना गर्छौं कर्म। हामी सबैले आ-आफ्नो शुद्धीकरण गर्नुपर्छ कर्म। तर हामी अझै पनि लिने र दिन सक्छौं ध्यान, कल्पना गरेर हामीले उनीहरुको पीडा लिइरहेका छौं र कर्म जसले गर्दा हुन्छ। यसले वास्तवमा हाम्रो अभ्यासमा हामीलाई धेरै फाइदा पुर्‍याउँछ, किनकि हामी त्यो बलियो करुणाको विकास गर्दैछौं। यसले सेट अप गर्दछ, मलाई लाग्छ, केहि प्रकारको उर्जा क्षेत्र जसबाट अर्को व्यक्तिको राम्रो हुन्छ कर्म पकाउने राम्रो मौका हुन सक्छ। तिनीहरूले यी सबै अध्ययनहरू गरेका छन् कि जब मानिसहरूले एक विशेष व्यक्तिको लागि प्रार्थना गर्छन्, प्रायः त्यो व्यक्ति अझ राम्रो हुन्छ। म हाम्रो बल संग सोच्छु ध्यान वा हाम्रो प्रार्थना हामी मुख्य लाभार्थी हौं, तर यसले पनि असर गर्न सक्छ सहकारी सर्तहरू अर्को व्यक्ति वरपर जसले उनीहरूको राम्रोको मौका दिन्छ कर्म पाक्ने। त्यसैले कसैको मृत्यु पछि हामी बनाउन सक्छौं प्रसाद र त्यो अतिरिक्त बनाउनको लागि पूजा र त्यस्ता विभिन्न चीजहरू गर्नुहोस् कर्म कि हामी त्यो फाइदाको लागि समर्पित गर्छौं, किनकि यसले उनीहरूको आफ्नै भलाइको लागि मल जस्तै काम गर्न सक्छ कर्म पाक्न। तर तिनीहरूसँग त्यो राम्रो हुनुपर्छ कर्म त्यो बिन्दुमा पनि पाक्ने शक्ति छ।

दर्शक: यदि कोही यस जीवनमा मानसिक रूपमा बिरामी छ र मानिसहरूलाई चोट पुर्याउने कार्यहरू गर्दछ र केवल एक विनाशकारी प्रकारको व्यक्ति हो भने, के तिनीहरू अर्को जीवनमा विनाशकारी छन्?

VTC: यदि कोही यस जीवनमा मानसिक रूपमा बिरामी छ र धेरै हानिकारक कार्यहरू गर्दछ भने, के उसले आफ्नो भविष्यको जीवनमा धेरै पीडाहरू भोग्ने छ?

त्यहाँ केहि प्रकारको चीज छ कि जब तपाईं आफ्नो सही इन्द्रिय मा हुनुहुन्न, कर्म त्यति भारी छैन। द कर्म मन साँच्चै बिरामी छ भने त्यति भारी छैन। यदि तपाइँ त्यहाँ नभएका चीजहरू भ्रमित गर्दै हुनुहुन्छ भने, कर्म जस्तो भारी छैन। हाम्रो मा मठमा भाकल, हाम्रो जरा भनौं भाकल, यदि तपाईं कुनै कार्य गर्दा मानसिक रूपमा बिरामी हुनुहुन्छ भने, यसले पूर्ण ब्रेक गठन गर्दैन। precep किनभने तपाईं पूर्णतया आफ्नो होश बाहिर हुनुहुन्थ्यो, त्यसैले कर्म फरक छ।

---

1. पछिल्लो अनुवाद हो "सबै सर्त घटना अस्थाई छन्।" ↩

2. पछिल्लो अनुवाद हो, "सबै घटना खाली र निस्वार्थ छन्।" ↩