आध्यात्मिक अभ्यासले हामीलाई परिवर्तन गर्छ

• बुद्धि, करुणा र शान्त मनको विकासले हामीलाई परिवर्तन गर्छ
• शरण लिँदै मा तीन ज्वेल्स तिनीहरूको विशेषताहरू बुझेर
• प्रत्येकको लागि हामीसँग आकांक्षाहरू छन् तीन ज्वेल्स

LR 026: रिफ्युज (डाउनलोड)

म आज बिहान ज्याक कोर्नफिल्ड र रोबर्ट वेल्शको टेप सुन्दै थिएँ, जो दुबै चिकित्सक हुन्। ज्याक कोर्नफिल्डले पनि विपश्यना सिकाउँछन् ध्यान। रोबर्ट वेल्शले टिप्पणी गरे कि थेरापीमा उनीहरूले रोगविज्ञान र मनोविज्ञान अध्ययन गर्छन्। जब तपाइँ मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तकमा हेर्नुहुन्छ, अनुक्रमणिकामा सबै विभिन्न समस्या र रोगविज्ञानको सूची हुन्छ अवस्था दिमागको, तर मानसिक स्वास्थ्य अन्तर्गत कुनै प्रविष्टि छैन। अर्को शब्दमा, मानसिक स्वास्थ्य के हो भन्ने बारे मनोविज्ञानमा कुनै स्पष्ट परिभाषा छैन। यो मानिन्छ कि मानसिक स्वास्थ्य यी अन्य समस्याहरूको अनुपस्थिति हो - कसलाई थाहा छ यो के हो। मानसिक स्वास्थ्यको सकारात्मक परिभाषा नहुँदा मानिसले जहिले पनि पारदर्शी, धार्मिक अनुभवहरू भोग्नु परेको छ, चिकित्सकलाई त्यसलाई कसरी व्यवहार गर्ने भन्ने नै थाहा नभएको उनको भनाइ थियो । यस प्रकारको अनुभव कहाँ राख्ने भनेर तिनीहरूको योजनामा ​​कुनै ढाँचा छैन किनभने स्कीमाले स्वास्थ्यको कुरा गर्दैन; यसले केवल रोगविज्ञानको कुरा गर्छ। नतिजाको रूपमा जब कसैलाई कुनै प्रकारको पारदर्शी, धार्मिक अनुभव हुन्छ, उनीहरूले सामान्यतया यसलाई सिजोफ्रेनिया वा मानसिक विघटन वा भ्रम वा त्यस्ता कुरा भन्ने गर्छन् [हाँसो]।

मैले यसको बारेमा सोचें र मैले सोचे, त्यो धेरै रोचक छ। यो हाम्रो संस्कृतिमा कुनै चीजले धार्मिक अनुभवलाई बदनाम गर्छ, र धार्मिक गुणलाई बदनाम गर्छ। कुनै न कुनै रूपमा हामी चीजहरूलाई केवल एक तरिकामा फ्रेम गर्छौं ताकि हामीले के गलत छ भनेर हेर्छौं। त्यसपछि यसले मलाई थप सोच्न बाध्य बनायो ... कि हाम्रो सांस्कृतिक पालनपोषणले किन केही मानिसहरूलाई यस खण्डको साथ समस्या छ भनेर व्याख्या गर्न मद्दत गर्न सक्छ। lamrim, जब हामी बारेमा कुरा गर्छौं बुद्धको गुणहरू। हामी यी उत्कृष्ट गुणहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं तर तिनीहरूको लागि मनोविज्ञानमा कुनै स्थान छैन। तिनीहरू विज्ञान द्वारा अनुसन्धान गरिएको छैन। र किनभने तिनीहरू हामीसँग सम्पर्कमा आउने कुनै पनि प्रमुख जानकारी स्रोतहरूमा फेला परेनन्, पत्रपत्रिका लगायत, हामी सोच्छौं कि तिनीहरू अवस्थित छैनन्। हाम्रो संस्कृतिमा यी चीजहरू स्वीकार गर्ने, वर्गीकृत गर्ने वा सिक्ने कुनै ढाँचा छैन। यो विचारले मलाई धेरै सोच्न बाध्य बनायो।

म यो पनि सोचिरहेको थिएँ कि जब हामी यो सेटिङमा बुद्धि र करुणाको विकास गर्ने, मौन, शान्त मन, शान्त दिमागको विकास गर्ने जस्ता कुराहरूको बारेमा कुरा गर्छौं, सबैले हामी के कुरा गरिरहेका छौं भन्ने कुरा बुझ्छ। मन शान्त, शान्त अवस्थामा रहन सम्भव छ भन्ने कुरा स्वीकार गर्न कसैलाई कुनै कठिनाइ छैन। कुनै न कुनै प्रकारले यस्तो अवस्था सम्भव हुनैपर्छ भन्ने हामीलाई लाग्छ, र सबैका लागि केही बुद्धि र केही मायालु दया हुन सम्भव हुनुपर्छ। त्यो भागले मानिसहरूलाई धेरै समस्या दिएको देखिँदैन।

मैले याद गरेको छु कि समस्या के हो, यो शान्त दिमाग र बुद्धि र करुणाले व्यक्तिलाई कसरी परिवर्तन गर्न सक्छ, र कसरी प्रयोग गर्न सक्छ भन्ने बारे मानिसहरू शङ्का गर्छन्। यो लगभग जस्तै हो कि हामी सोच्दछौं कि हामी केवल बुद्धि, अनुकम्पा र शान्त दिमाग पाउन सक्छौं जब हामी बस्छौं। ध्यान। हामी ती गुणहरू अनुभव गर्छौं ध्यान तर जब हामी मध्यस्थताबाट उठ्छौं हामी अझै पनि हाम्रो पुरानै हुनेछौं, जसरी हामी बसेका थियौं। हामी सोच्दछौं कि हामी कुशनमा बस्दा ती गुणहरू पाउँछौं तर यसले हाम्रो जीवनको कुनै पनि पक्षलाई असर गर्दैन। त्यसै कारणले गर्दा हामीले उहाँका गुणहरूको बारेमा सुन्छौं बुद्ध, हामी भन्छौं, "यहाँ के भइरहेको छ?", किनभने गुणहरू बुद्ध को प्रभाव देखाउनुहोस् ध्यान व्यक्तिको जीवनका सबै पक्षहरूमा।

यस्तो होइन कि जब तिमीलाई कुनै प्रकारको आध्यात्मिक अनुभूति हुन्छ, तब तिमी आफ्नो माथी बस्छौ ध्यान कुशनले तिनीहरूलाई शान्तिपूर्वक अनुभव गरिरहेको छ तर केहि परिवर्तन हुने छैन। त्यहाँ वास्तवमा चरित्रमा, व्यक्तित्वमा एक धेरै महत्त्वपूर्ण परिवर्तन छ, यस अर्थमा कि तपाईंले अरूसँग कुराकानी गर्ने तरिका पूर्ण रूपमा परिवर्तन भएको छ। जब तपाईसँग बुद्धि, करुणा र मनको स्थिरताको अनुभूति हुन्छ, तब तपाई सामान्यतया चिन्ता, चिन्ता र निराशामा बर्बाद गर्ने सबै ऊर्जा अब मुक्त हुन्छ र अन्य धेरै तरिकामा निर्देशित गर्न सकिन्छ।

त्यसोभए त्यो सबै ऊर्जा ... यसले हाम्रो चरित्रमा धेरै नाटकीय रूपमा केहि परिवर्तन गर्न पाएको छ, के तपाईलाई लाग्दैन? ती ज्ञान, करुणा र समाधिको अनुभूति, तिनीहरूले हामीलाई पहिले देख्न नसकेका चीजहरू हेर्ने क्षमता दिनु भएको छ। उदाहरणका लागि, मानिसहरूको अघिल्लो अनुभव बुझ्न सक्षम हुनु, तिनीहरूको अघिल्लो कर्म र कसरी तिनीहरूको वर्तमान स्वभाव र झुकाव तिनीहरूको विगतको परिणाम हो कर्म। साथै, तिनीहरूले के हासिल गर्न सक्छन् र तिनीहरूले आफ्नो अघिल्लो परिणामको रूपमा हासिल गर्न सक्दैनन् कर्म। सिद्ध बुद्धि हुनुमा सबै विभिन्न मार्गहरू जान्नको बुद्धि पनि समावेश छ जसमा कसैलाई अनुभूति गराउनको लागि नेतृत्व गर्नुपर्दछ। त्यस प्रकारको दयाले हामी मानिसहरूसँग बोल्ने तरिका, हाम्रो बोलीको शक्ति, र अरूमा हाम्रो प्रभावको शक्तिलाई असर गर्छ। यसले हामी हाम्रो साथ के गर्न सक्छौं भनेर पनि असर गर्छ जीउ.

मलाई लाग्छ कि हामीले प्रबुद्धता के हो भन्ने हाम्रो दृष्टिकोणलाई विस्तार गर्नुपर्छ। यो मेरो मा भएको केहि राम्रो सानो व्यक्तिगत अनुभव होइन ध्यान कुशन र त्यसपछि भन्नुहोस्, "त्यो राम्रो छैन?" बरु, यो केहि गतिशील, रूपान्तरणकारी चीज हो र यो भएपछि तपाई उस्तै हुनुहुन्न। सबै गुणहरू प्राप्त गर्न निश्चित रूपमा सम्भव छ बुद्ध किनभने चीजहरू वास्तवमै परिवर्तन हुन्छन् जब तपाईंसँग ती प्रकारका अनुभूतिहरू हुन्छन्।

मानिसहरू कहाँ अड्किएका छन् भन्ने बारेमा मैले धेरै सोच्ने प्रयास गरेको छु र मलाई लाग्छ कि यो ती क्षेत्रहरू मध्ये एक हो। हामी सोच्छौं, "म अब अलिकति मनको शान्ति चाहन्छु"। कसैले हाम्रो अस्तित्वलाई रूपान्तरण गर्ने औजारहरू प्राप्त गर्न भन्दा पनि आफ्नो जीवनसँग सामना गर्नको लागि सिकाउन आउँछौं भन्ने उनको विचार छ। जस्तै, "म भर्खरै आउन चाहन्छु, केहि सास फेर्न र आफ्नो बारेमा अलिकति राम्रो महसुस गर्न चाहन्छु। त्यो पर्याप्त छ।"

र त्यो राम्रो छ, यसमा केहि गलत छैन। तर यो सीमित छ। यदि हामी हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासको सन्दर्भमा मात्र सोचिरहेका छौं भने, "राम्रो काममा मेरो दिन खराब थियो र मलाई आराम गर्न केही तरिका चाहिन्छ। म रक्सी र ट्रान्क्विलाइजरहरूमा जान चाहन्न किनभने त्यो खराब बानी हो, त्यसैले म केही गर्छु ध्यान सट्टा।" ठिक छ। यसमा केही गलत छैन। यसले अल्कोहल र ट्रान्क्विलाइजरहरूलाई हराउँछ, र तपाईंलाई धेरै पैसा बचाउँछ, तर आध्यात्मिक अभ्यास काममा खराब दिनको सामना गर्नु भन्दा बढी हुन सक्छ।

साथै, उपचार र आध्यात्मिक अभ्यास तिनीहरूको लक्ष्यमा समान हुन सक्छ तर तिनीहरूको लक्ष्यमा पनि ठूलो भिन्नता छ। दुवैले मनसँग व्यवहार गर्छन्। दुवैले हाम्रो मानसिक समस्यालाई निको पार्ने प्रयास गर्छन्। तर थेरापी मूलतः एक व्यक्तिलाई आफ्नो जीवन अहिलेको तरिकासँग सामना गर्न मद्दत गर्न डिजाइन गरिएको हो। त्यो राम्रो छ, र त्यो पर्याप्त छ। अर्कोतर्फ, आध्यात्मिक अभ्यास भनेको तपाईलाई त्यसो गर्न मद्दत गर्ने मात्र होइन, तर यो तपाईलाई यस सम्पूर्ण परिस्थितिमा अडिग हुनबाट सुरु गर्न मद्दत गर्ने बारे पनि हो। यो तपाईंलाई साँघुरो सीमिततामा फसेको बाहिर जान मद्दत गर्ने बारे हो हेराइहरू यो-को-म-को-हुँ-यो-यो-सबै-म-सम्भव-यो-को-यो-कसरी-संसार-अस्तित्वमा-मलाई-नभन-अरू। अध्यात्म अभ्यासले त्यसलाई टुक्राइदिन्छ। त्यसोभए यो थेरापी भन्दा धेरै विस्तारित लक्ष्य छ। साइड इफेक्टको रूपमा यसले केहि चीजहरू उत्पादन गर्दछ जुन थेरापीले पनि उत्पादन गर्दछ। मलाई लाग्छ कि यो सचेत हुनु राम्रो छ जब तपाईं शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ, र आफैलाई सोध्नुहोस्, हामी यहाँ के गर्दैछौं।

अब हामी शरण को विषय संग जारी हुनेछ। [हाँसो] हामीले किन कुरा गरेका छौं शरण लिनुहोस्। हामीले के बारे कुरा गरेका छौं शरणार्थी वस्तुहरू छन्। हामी किन तिनीहरू राम्रो छन् भन्नेमा गएका छौं शरणार्थी वस्तुहरू र तिनीहरूका गुणहरू के हुन्—का गुणहरू बुद्धको जीउ, वाणी र मन, धर्मका गुणहरू, गुणहरू संघा। हामीलाई थाहा छ हाम्रा गाइडहरू को हुन् र के भइरहेको छ।

बुद्ध, धर्म र संघको शरण लिएर तिनीहरूका विशिष्ट विशेषताहरू बुझ्न सिकेर

अर्को खण्ड छ शरण लिँदै को विशिष्ठ विशेषताहरु थाहा पाएर तीन ज्वेल्स। के कुराले तिनीहरूलाई एकअर्काबाट फरक बनाउँछ भन्ने विषय आउँछ किनभने यस विषयको अघिल्लो सबै कुरा सिकिसकेपछि, हामी सोच्न सक्छौं, "प्रत्येक तीन ज्वेल्स-बुद्ध, धर्म, संघा- धेरै अविश्वसनीय गुणहरू छन्। सक्दिन म मात्र शरण लिनुहोस् एक मा? के यो सरल हुनेछैन? मलाई तीन किन चाहिन्छ? सबै कुरा एउटै भएकोले, यसलाई एक बनाऔं!” [हाँसो] र जवाफ यहाँ छ, "ठीक छ, माफ गर्नुहोस् मान्छे! यो सबै तीन हुनुपर्दछ किनभने तिनीहरू प्रत्येकमा फरक विशेषताहरू छन् जसले तिनीहरूलाई एकअर्काबाट फरक बनाउँदछ।" यी विशिष्ट सुविधाहरू सुन्न यो धेरै रोचक छ किनभने यसले हामीलाई वास्तवमा के बारे अझ स्पष्ट विचार दिन्छ बुद्ध छ र कसरी a सँग सम्बन्धित छ बुद्ध, वास्तवमा धर्म के हो र यो कसरी सम्बन्धित छ, र के संघा छ र कसरी सम्बन्धित छ संघा.

तीन रत्नहरूको विशेषताहरू

बीचको भिन्नता तीन ज्वेल्स आफ्नो विशेषताहरु मा सबै भन्दा पहिले छ। ए को विशेषता बुद्ध सबै दोष त्यागेर सबै राम्रा गुणहरूको विकास गर्ने व्यक्ति हो। ए को परिभाषा यही हो बुद्ध। यदि कसैले तपाईलाई के हो भनेर सोध्यो भने बुद्ध हो, त्यो हो, सरल अंग्रेजीमा। कोही जसले सबै फोहोर त्यागेको छ र सबै राम्रो सामानहरू विकास गरेको छ। तपाईं थप के माग्न सक्नुहुन्छ? ए बुद्ध अब रिस उठ्दैन, निराश र न्यूरोटिक हुनुहुन्न, ती सबै राम्रो लाग्दछ। द बुद्ध सत्यका दुई तहलाई एकैसाथ हेर्ने विशेषता पनि छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सबै सापेक्षिक परम्परागत अस्तित्वलाई हेर्ने मात्र होइन र यो कसरी भ्रमको रूपमा देखिन्छ, तर यो कसरी भ्रमको रूपमा देखिन्छ भन्ने कुरा पनि हेर्नु किनभने यसमा वास्तवमा कुनै पनि प्रकारको ठोस अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव छ। द बुद्ध उपस्थिति स्तर र चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भन्ने गहिरो स्तर दुवै देख्छ। यसको मतलब ए बुद्ध सर्वज्ञ छ।

धर्मको विशेषता हो साँचो बाटो र साँचो अन्त्य। धर्मको उपज हो बुद्धहाम्रो पृथ्वीमा आगमन। अर्को शब्दमा भन्ने हो भने सम्पूर्ण उद्देश्य किन बुद्ध धर्मको शिक्षा दिन आएको हो । द बुद्ध भावनात्मक प्राणीहरूलाई उनीहरूको आवश्यकताहरू पूरा गर्न मद्दत गर्न धर्मको शिक्षा दिनुभयो।

यो संघा धर्मको अनुभूति गर्नेहरू हुन्। त्यसैले धर्म नै वास्तविक शरण हो बुद्ध यो सिकाउने एक हो, र संघा पुडिंग मा प्रमाण छ। किनकि त्यो संघा हामीले कसरी गर्न सक्छौं भनेर उनीहरूले हामीलाई मार्गदर्शन दिन सक्ने धर्मलाई बुझेका छन्। तिनीहरूले हामीलाई उदाहरणद्वारा सिकाउँछन्। तिनीहरूले हामीलाई उनीहरूको शिक्षाको वैधता पनि देखाउँछन् किनभने तिनीहरूले धर्म प्रकट गर्न र आफ्नो जीवनमा प्रयोग गर्न सक्षम भएका छन्। जब हामीले शिक्षाको प्रभावकारितालाई हेरेर देख्छौं संघा, यसले हामीलाई विश्वास र विश्वास दिन मद्दत गर्छ कि यसले वास्तवमा काम गर्छ।

तीन रत्नहरूको प्रबुद्ध प्रभाव

भिन्न विशेषताहरूको दोस्रो समूहलाई तिनीहरूको ज्ञानवर्धक प्रभावको सन्दर्भमा वर्णन गरिएको छ: तिनीहरूको प्रबुद्ध प्रभावले हामीमाथि कसरी काम गर्छ। द बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभावले हामीलाई मौखिक शिक्षाहरू प्रदान गरेर सञ्चालन गर्दछ, जसले गर्दा हामीलाई साह्रै धर्म वा हाम्रो आफ्नै दिमागमा अन्तर्दृष्टि विकास गर्ने अवसर प्रदान गर्दछ। द बुद्ध के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने भनेर बताई हामीलाई प्रभाव पार्छ, र उहाँले ती सबैलाई सबैभन्दा प्रभावकारी तरिकामा प्रसारण गर्नुहुन्छ।

धर्मको ज्ञानवर्धक प्रभावले हाम्रा दु:खहरू हटाएर काम गर्छ¹, हाम्रो दूषित कर्म, र त्यसैले सबै असन्तोषजनक अवस्था हाम्रो जीवनको। त्यो प्रभाव पार्ने एक राम्रो तरिका हो, हैन?

यो संघा हामीलाई प्रोत्साहन दिएर, हामीलाई प्रेरणा दिएर, हामीलाई उदाहरण देखाएर र अभ्यासमा सहयोग गरेर प्रभाव पार्छ। द संघा अभ्यास र परिणाम प्राप्त गर्दछ। जब हामी यो देख्छौं, हामी यो गर्न उत्साहित हुन्छौं र त्यसैले हामी अभ्यासमा पनि संलग्न हुन्छौं।

विभिन्न प्रकारका प्रबुद्ध प्रभावहरू हेर्न रोचक छ, कसरी प्रत्येक तीन ज्वेल्स हामीलाई विशेष रूपमा प्रभाव पार्छ। यो ज्ञानले हामीलाई अरूलाई कसरी प्रभाव पार्ने भन्ने उदाहरण दिन सक्छ। द बुद्ध सिकाइले प्रभाव पार्छ, त्यसैले हामी अरूलाई अलिकति धर्म सिकाउन सक्छौं। द संघा अभ्यास गरेर, राम्रो उदाहरण देखाएर र हामीलाई प्रोत्साहन दिएर प्रभाव पार्छ। यो पनि, हामीले आफ्नै स्तरमा गर्न सुरु गर्न सक्ने कुरा हो। विशेष गरी तपाईको परिवार, सहकर्मी वा विशेष गरी बौद्ध धर्ममा रुचि नभएका व्यक्तिहरूसँग तीन ज्वेल्स, हामी केवल आफैलाई अभ्यास गरेर, र हाम्रो दिमाग परिवर्तन गरेर तिनीहरूलाई प्रभाव पार्न सक्छौं। यसले अन्य मानिसहरूलाई धर्मको लागि खुला हुन सक्छ।

मैले क्लाउड माउन्टेनमा गरेको रिट्रीटमा एउटी महिला आइन्। मैले उनीसँग पहिले नै गोप्य रूपमा कुरा गरेको थिएँ, र उनी रिट्रीटमा आउनुको सम्पूर्ण कारण यो थियो कि उनले यस समूहका दुई जना व्यक्तिहरूलाई भेटे जो यति राम्रो, दयालु, खुला व्यक्ति थिए। उनले पहिले अर्को बुद्ध परम्पराको अभ्यास गरिन् तर यहाँ भेटेका मानिसहरू यति राम्रा थिए कि उनले सोचे, "हो, मलाई अचम्म लाग्छ कि तिब्बती परम्परामा के छ? यी मानिसहरू धेरै राम्रा छन्। ” त्यसैले उनी रिट्रीटमा आइन् । हामी कहिलेकाहीँ प्रयास नगरी पनि मानिसहरूलाई प्रभाव पार्छौं। त्यो कहिलेकाहीँ हामीले तिनीहरूलाई प्रभाव पार्ने सबैभन्दा राम्रो तरिका हो - जब हामी प्रयास गर्दैनौं। हामी जो हौं, त्यही भएर मात्र हामी अरूलाई सहयोगी बन्न सक्छौं। यसरी हामी कसरी देख्न सक्छौं संघा हामीलाई प्रभाव पार्छ, र हामी कसरी हाम्रो दिमागलाई जस्तै बन्न प्रशिक्षण दिन सक्छौं संघा। यी धेरै सरल चीजहरू मात्र हुन्।

मेरी सानी बहिनीलाई धर्ममा खासै चासो छैन तर उहाँको थोरै चासो यो हो कि मेरी आमाले मलाई सुई पर्दा मलाई रिस उठ्दैन। रबिन जान्छ, "वाह, मलाई अचम्म लाग्छ कि उनी कसरी रिसाउँदैनन्?" [हाँसो] "यहाँ केहि हुनु पर्छ।" अरूमा यस प्रकारको प्रभाव धेरै जसो उदाहरणद्वारा, हामी के गर्छौं।

आकांक्षा वा उत्कट सम्मान हामी प्रत्येक तीन रत्नहरूको लागि छ

तेस्रो भिन्नता भनेको आकांक्षा वा उत्कट सम्बन्धसँग सम्बन्धित छ जुन हामी प्रत्येकको लागि छ तीन ज्वेल्स। अर्को शब्दमा भन्ने हो भने, हामीले उनीहरूप्रति हाम्रो आदर देखाउने तरिकासँग सम्बन्धित छ। हामी कसरी तिनीहरूसँग हाम्रो जडानको भावना देखाउँछौं।

बुद्धप्रति सम्मान

संग बुद्ध, हामी बनाउन चाहन्छौं प्रसाद। हामी उहाँहरूप्रति भक्ति र आदर विकास गर्छौं र आफ्नो सम्मान र कृतज्ञता देखाउँछौं प्रसाद र द्वारा भेटी सेवा। हामी उहाँहरूको गुणलाई सम्मान गर्छौं र त्यसबाट हामी सेवा प्रस्ताव गर्न चाहन्छौं, र गर्न चाहन्छौं भेटी। यो जस्तै हो कि तपाईंले कसैलाई भेट्नुभयो जो धेरै राम्रो छ र स्वचालित रूपमा तपाईं तिनीहरूका लागि चीजहरू सुरु गर्न चाहनुहुन्छ। अर्को शब्दमा बनाउने प्रसाद र सम्मान देखाउँदै बुद्ध हामीले गर्नुपर्ने कुरा होइन। यदि तपाईंले यसो गर्नुभयो भने तपाईं मात्र असल बौद्ध हुनुहुन्छ भन्ने कुरा होइन। "ठीक छ, म केही स्याउ किन्न जान्छु र यदि मलाई वेदीमा राख्छ भने।"

यो त्यस्तो प्रकारको कुरा होइन। बरु, यो जस्तै हो कि जब तपाइँ केहि व्यक्ति को गुणहरु को बारे मा सोच्नुहुन्छ कि तपाई साँच्चै हेरचाह गर्नुहुन्छ, तब तपाई बाहिर गएर उपहार किन्न चाहनुहुन्छ। तपाईं तिनीहरूको लागि पक्ष लिन चाहनुहुन्छ किनभने तपाईं तिनीहरूलाई धेरै मनपर्छ। यो समान प्रकारको मनोवृत्ति हो जुन तपाईं प्रति विकास गर्नुहुन्छ बुद्ध। को गुण देखेर बुद्धस्नेह, आदर र सम्मानको भावना आउँछ, ताकि हामी सेवा प्रस्ताव गर्न र काम गर्न चाहन्छौं।

बनाउने भेटी मात्र मतलब छैन भेटी वेदीमा चीजहरू। सम्झनुहोस् कि सेवा प्रस्ताव गर्ने सबैभन्दा राम्रो तरिका हो बुद्ध संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्नु हो। त्यही बनाउँछ बुद्ध सबैभन्दा खुशी। यसको सम्पूर्ण कारण यही हो बुद्ध एक भयो बुद्ध- यो संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि हो, न कि उसले स्याउ र सुन्तला र मैनबत्ती र धूप पाउन सक्छ। यदि हामीले अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्छौं भने, त्यो उत्तम हो भेटी कि हामी दिन सक्छौं बुद्ध.

धर्म को सम्मान

हामीले धर्मलाई व्यवहारमा राखेर, आफ्नो मन परिवर्तन गर्न प्रयोग गरेर, यसलाई हाम्रो मनमा प्रकट गर्नको लागि प्रयोग गरेर हामी धर्मप्रति हाम्रो आदर देखाउँछौं। यसको मतलब यो होइन कि हाम्रो दिमाग छ र हामीले धर्मलाई माथि राख्छौं। यो बोलोग्ना स्यान्डविच जस्तो होइन। यो झन झन जस्तै हो जब तपाईले पानीमा खानाको रंग राख्नुहुन्छ, सबै पानी गुलाबी हुन्छ। हामी आफ्नो मनलाई धर्मसँग मिसाउँछौं ताकि हाम्रो मन धर्म बनोस्। त्यसोभए हामीले अध्ययन गरिरहेका सबै कुराहरू जुन अहिले अकादमिक र बौद्धिक सुनिन्छ, वास्तवमा हाम्रो व्यक्तित्व बन्छ। यो बौद्धिक सुनिन्छ किनभने हामी यसमा अपरिचित छौं। तर जब हामी यसलाई व्यवहारमा उतार्न थाल्छौं र यो हामी बन्छौं, तब यो अब बौद्धिक रहँदैन।

यो तपाईं कार मेकानिक्स अध्ययन गर्दा जस्तै छ। मेरो लागि, कार मेकानिक्स अध्ययन एक बौद्धिक खोज हो। यो पक्कै पनि बुद्धिको स्तरमा छ। म एक भन्दा धेरै तरिकामा पूर्ण रूपमा खिया भएको छु जब यो आउँछ। तर यो कार मेकानिकको रूपमा प्रशिक्षित कसैको लागि मामला होइन - तिनीहरू चीजहरू अलग गर्छन् र तिनीहरूलाई एकसाथ राख्छन्, र तिनीहरूले यो गर्न सक्छन् जब तिनीहरू अरू केहि सोचिरहेका हुन्छन्, केवल बानी र परिचितताको बलले। त्यसैगरी हामीले आफ्नो मनलाई धर्ममा मिसाएर मनलाई यताबाट उता जाने गराउन सक्छौं। यो कार मेकानिकले यसलाई बुद्धिबाट बानीमा जाने तरिका हो।

संघको लागि सम्मान

जसलाई हामीले सम्मान देखाउँछौं संघा उनीहरूसँग मिलेर अभ्यास गरेर, उनीहरूलाई धर्मलाई जीवित शक्ति बनाउने प्रयासमा सामेल गरेर। परम संघा कि हामी छौं शरण लिँदै पक्कै पनि प्रत्यक्ष अनुभूति भएका प्राणीहरू हुन्। तर यहाँ हामी जीवित समुदाय बनाउने कुरा गरिरहेका छौं। हामीले प्रयास गर्ने र गर्ने अन्य धर्म अभ्यासकहरूलाई मद्दत गर्ने, उनीहरूसँग मिलेर अभ्यास गर्ने र उनीहरूलाई उनीहरूको धर्म कार्यमा मद्दत गर्ने प्रयास गर्छौं।

कहिलेकाहीं मानिसहरू सोच्छन् कि बौद्ध धर्म धेरै व्यक्तिवादी छ। तिमी धर्मको कुरा गर्न आउछौ; सबैजना बस्छन् र ध्यान गर्छन्, र तपाईंले समर्पण गरेपछि सबै टाढा जान्छन् र कसैले एकअर्कालाई चिन्दैनन्। त्यसरी हुनुपर्ने होइन । अवश्य पनि हामी प्रत्येकको आफ्नै व्यक्तिगत मानसिकता छ, र हाम्रो ध्यान एक्लो छ, तर हामी आउँछौं र मनन गर्नुहोस् सँगै र यस तरिकाले धेरै ऊर्जा साझा गर्नुहोस्। जब हामी चीजहरू सँगै छलफल गर्छौं र जब मानिसहरूले प्रश्नहरू सोध्छन्, तिनीहरूको शंकालाई हवाइदिन्छ र उनीहरूको निराशामा विस्फोट हुन्छ, तिनीहरू अन्य मानिसहरूसँग साझेदारी गर्दैछन्। हामी एकअर्काबाट सिक्छौं र हामी एक अर्कालाई त्यसरी मद्दत गर्छौं।

त्यसैगरी जब मानिसहरूले धर्म परियोजनाहरू गर्दैछन् र चीजहरू संगठित गरेर धर्म बनाउन खोज्छन्, तब हामी मद्दत गर्छौं। सँगै हामी यसलाई काम गर्छौं, र हामी आफैलाई फाइदा हुन्छ। मलाई लाग्छ कि हाम्रो अभ्यासलाई व्यक्तिगत कुराको रूपमा नबिर्सनु यहाँ धेरै उपयोगी छ। अवश्य पनि हामीसँग हाम्रो छ ध्यान हाम्रो घरमा राम्रो शान्त ठाउँमा कुशन। त्यो राम्रो छ, र त्यो हाम्रो आफ्नै निजी सानो कुरा हो। तर हामी अन्तरनिर्भर संसारमा बाँचिरहेका छौं। हामी एक अर्कामा धेरै निर्भर छौं। हामी एक अर्कासँग सम्बन्ध राख्छौं। हाम्रो अभ्यासले वास्तवमै यसलाई बाहिर ल्याउन पाएको छ, विशेष गरी हाम्रो समाजमा जहाँ मानिसहरू प्राय: हराएको र असंबद्ध महसुस गर्छन्। यसैले हाम्रो धर्म सेटिङमा एकअर्कालाई साझा गर्न र मद्दत गर्न, र सँगै अभ्यास गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

एक व्यक्तिले मलाई गत हप्ता फोन गरे र भने, "म साँच्चै चाहन्छु मनन गर्नुहोस् हरेक दिन तर म आफैंलाई बस्न र यो गर्न सक्दिन, त्यसैले म आफैलाई भन्छु, 'के तपाई आफैंलाई पर्याप्त माया गर्नुहुन्न? मनन गर्नुहोस् दैनिक?'"। पक्कै पनि उनी गर्दैनन् मनन गर्नुहोस् हरेक दिन त्यसैले स्पष्ट जवाफ "होइन, म आफैलाई त्यो गर्न पर्याप्त माया गर्दिन।" त्यसैले उनले भनिन्, "ठीक छ, म कसरी गर्छु?" मैले एउटा समूहमा आउन र हुनुको फाइदाको बारेमा कुरा गर्न थालें किनभने यहाँ धेरै मानिसहरू छन् जसले यो गरिरहेका छन्। तपाईंले तिनीहरूबाट ऊर्जा उठाउनुहुन्छ। उनीहरुको अनुभव सुन्नुहोस्। तपाईं तिनीहरूबाट चीजहरू सिक्न सक्नुहुन्छ र सम्पूर्ण समूह ऊर्जाको हिस्सा बन्न सक्नुहुन्छ। तर उसलाई मेरो जवाफ मन परेन । यसले धेरै समय खर्च गर्यो। [हाँसो] उनले मैले वर्षौंको बानीलाई पाँच मिनेटमा पूर्णतया परिवर्तन गर्न सक्षम हुने आशा गरेकी थिइन्। म मा त्यो क्षमता छैन।

[नोट: यो आंशिक रेकर्डिङ हो। दुर्भाग्यवश वार्ताको अन्त्य रेकर्ड गरिएको थिएन।]

यो शिक्षा मा आधारित छ लामरिम वा ज्ञानको लागि क्रमिक मार्ग।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩