आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट अलग

अघिल्लो शिक्षाबाट प्रश्न र उत्तरहरू

• आफूलाई चिन्ताबाट मुक्त गर्दै
• आलोचना सम्हाल्ने

LR 017: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट आफूलाई अलग गर्दै

• मृत्युको सम्झना
• हामी किन बाटोमा अगाडि बढिरहेका छैनौं?
• आठ सांसारिक चिन्ताबाट मुक्त हुनु

LR 017: मृत्यु (डाउनलोड)

दस भित्री गहना: भाग 1

• आठ सांसारिक चिन्ताहरूको सम्बन्धमा समानता प्राप्त गर्दै
• चार भरोसा स्वीकार्यताहरू

LR 017: ट्रस्टिङ स्वीकृतिहरू (डाउनलोड)

दस भित्री गहना: भाग 2

• तीन वज्र-जस्तै विश्वास
• तीन परिपक्व मनोवृत्ति

LR 017: वज्र जस्तो विश्वास (डाउनलोड)

पछिल्लो शिक्षाबाट प्रश्न र उत्तरहरू

आफूलाई चिन्ताबाट मुक्त गर्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] मैले टिप्पणी गरेको छु कि जब त्यहाँ चिन्ता छ, यो किनभने त्यहाँ छ संलग्न। त्यसोभए तपाईले भन्दै हुनुहुन्छ कि यदि हामीले ध्यान दिन सक्छौं कि यो के हो कि हामी यसमा संलग्न छौं कि यसले चिन्ता निम्त्याउँदैछ, हामी केलाई स्थायी बनाउन कोशिस गर्दैछौं, र त्यसबाट आफूलाई मुक्त गर्न खोजिरहेका छौं। संलग्नत्यसपछि हामी चिन्ताबाट मुक्त हुन सक्छौं।

प्रायजसो, जब हामी नकारात्मक भावना उत्पन्न गर्छौं, तपाईले भन्नु भएको थियो, हामी चिन्ता गर्छौं र हाम्रो तत्काल प्रतिक्रिया हो, "म यो महसुस गर्न चाहन्न। त्यसैले यसलाई दमन गरौं। यसलाई दमन गरौं। यो अवस्थित छैन भनेर बहाना गरौं। हामी बाहिर जाऔं र रक्सी खाऔं।"

हामीले यो त्यहाँ छ भनेर चिन्नुपर्छ र हामी केहि बारे चिन्तित छौं भन्ने तथ्यलाई स्वीकार गर्नुपर्छ। आफूलाई विचलित गरेर चिन्ताबाट जोगिने प्रयास गर्दा त्यसबाट छुटकारा मिल्दैन। यो तपाईंको फोहोर भाँडाहरू सफा गर्न प्रयास गर्नु जस्तै हो तिनीहरूलाई थप खाना थपेर। हामीले चिन्तालाई स्वीकार गर्नुपर्छ, यसलाई स्वीकार गर्नुपर्छ र अनुभव गर्नुपर्छ। र त्यसपछि, हामीले यसलाई अनुभव गरिरहनु पर्दैन र यसको प्रभावमा रहनु पर्दैन भन्ने थाहा पाएर, हामी एन्टिडोट लागू गर्न सक्छौं। यो के हो भनेर हामी संलग्न छौं भनेर पहिचान गर्नुहोस्, र सँग काम गर्नुहोस् संलग्न जसले चिन्ता निम्त्याउँछ।

कहिलेकाहीँ हामी यसलाई स्वीकार गर्न चाहँदैनौं किनभने हामी डराउँछौं कि यो उड्नेछ। मलाई लाग्छ कि यो जहाँ चौडाइ संग बस्न को लागी धेरै उपयोगी छ, र चिन्न, "मेरो चौडाई भित्र जादैछ। मेरो चौडाई बाहिर जान्छ। यो सबै डर आउँदैछ, तर यो केवल एक विचार हो। यो मानसिक अनुभव मात्र हो। यो सबै चिन्ता, र भविष्य कत्तिको भयानक हुनेछ भन्ने मेरो सबै प्रक्षेपण, केवल एक विचार हो। किनभने मेरो वास्तविकता अहिलेको हो, म सास फेर्दै छु र म सास फेर्दै छु।" हामी हाम्रा विचारहरू र हाम्रा भावनाहरूबाट डराउनु पर्दैन किनकि तिनीहरू केवल विचार र भावनाहरू हुन्, यति मात्र। हामी तिनीहरूलाई अनुभव गर्न डराउँदैनौं, किनभने तिनीहरू ठूला, क्रूर कुकुरहरू जस्तै छैनन्, हामीलाई टोक्न तयार छन्। तिनीहरूले हाम्रो हात र खुट्टा हटाउन जाँदैछन्।

हामी चीजहरू धेरै कन्क्रिटाइज गर्छौं। "म मेरो विचार हुँ। मलाई यो लाग्छ, त्यसैले म नराम्रो मान्छे हुँ। मलाई लाग्छ, त्यसैले यो सत्य हो।" हामीले हाम्रो विचारलाई गम्भीरतापूर्वक लिन्छौं। हामी हाम्रा भावनाहरूलाई यति गम्भीरताका साथ लिन्छौं, तिनीहरू कति परिवर्तन हुन्छन् भन्ने महसुस गर्दैनौं। हामी एक दिन कुनै ठूला समस्या, केही ठूलो संकटमा फसेको महसुस गर्छौं, तर अर्को दिन, हामी सोच्छौं, "होल्ड गर्नुहोस्। म के कुरामा यति रिसाएको थिएँ ?” यहाँ छ जहाँ ध्यान क्षणिकता र अनिश्‍वरताको सम्झना धेरै महत्त्वपूर्ण छ। हामी सम्झन्छौं कि यी सबै चीजहरू परिवर्तन भइरहन्छ। राम्रो चीजहरू परिवर्तन गरिरहन्छ, संलग्न हुन कुनै अर्थ छैन। चिन्ता बदलिरहन्छ, यसबाट अभिभूत हुने कुनै अर्थ छैन। यी सबै कुरा कारण र कारणले उत्पन्न हुन्छ अवस्था, तिनीहरूको सीमित अवधि छ, तिनीहरू अरू केहीमा परिवर्तन गर्न जाँदैछन्। तर जब तिनीहरू भइरहेका छन्, हामी पक्का छौं कि तिनीहरू वास्तविक छन्! यही कारणले गर्दा हामीले यस सामानको बारेमा बारम्बार सोच्नु पर्छ, ताकि फोहोर उठ्दा हामी यसलाई दिमागमा बोलाउन सक्छौं।

आलोचना सम्हाल्ने

[दर्शकहरूको जवाफमा] हामी यस्तो अवस्थामा छौं जहाँ हामीले महसुस गर्छौं कि कसैले हाम्रो आलोचना गरिरहेको छ। हामी हाम्रो सामान्य बानी ढाँचामा प्रतिक्रिया गर्न सक्छौं, जुन या त संग छ क्रोध: "के? मेरो आलोचना गर्दैछन् ? तिनीहरू गलत छन्! ” वा भर्खर पूरा गर्नुहोस्: "ठीक छ, तिनीहरू सही छन् र म केवल एक विपत्ति हुँ!"

यी तरिकाहरूमा प्रतिक्रिया गर्नुको सट्टा, हामी चिन्छौं, "होल्ड गर्नुहोस्। यो कसैको विचार हो। उनीहरुको धारणा म होइन । यो उनीहरूको धारणा हो। यसमा केही उपयोगी जानकारी हुन सक्छ जसले मलाई बढ्न मद्दत गर्न सक्छ। त्यसैले म सुन्न जाँदैछु। तर कसैले यो सोच्दछ र यो भन्छ, यसको मतलब यो सत्य हो भन्ने होइन।" हामी राष्ट्रपति बुसले भनेका सबै कुरामा विश्वास गर्दैनौं, हामीले आलोचना गर्ने कोहीले भनेका सबै कुरा किन विश्वास गर्ने? अर्कोतर्फ, यसको मतलब यो होइन कि तपाइँ यसलाई पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्नुहुन्छ, "यो अरू कसैको विचार हो, उनीहरूलाई थाहा छैन उनीहरू के कुरा गर्दैछन्!" हामी जानकारी लिन इच्छुक हुनुपर्दछ, र जाँच गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यसले हामीलाई बढ्न मद्दत गर्न उपयोगी छ कि छैन। र यो पनि चिन्नुहोस् कि यदि कसैले हामीमा आफ्नो रिस गुमाइरहेको छ भने, यो संकेत हो कि अरू कोही रिसाएको छ। अर्को व्यक्तिको लागि दया र चासोको कारण, हामी उनीहरूसँग राम्रोसँग कुराकानी गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं ताकि तिनीहरू सबै आफ्नो मामिलामा डुब्न नपरोस्। क्रोध.

मृत्युको सम्झना

हामी मृत्युलाई याद नगर्ने छवटा हानिको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं। यो सम्झना उपयोगी छ कि मृत्युमा ध्यान गर्दा हामीलाई हाम्रो प्राथमिकताहरू एकदम सीधा प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ। अमेरिकामा अहिले एउटा ठूलो कठिनाइ यो छ कि मानिसहरूसँग यति धेरै विकल्पहरू छन् कि उनीहरूलाई के छनौट गर्ने थाहा छैन। र मानिसहरूलाई थाहा छैन कि कसरी आफ्नो प्राथमिकताहरू सेट गर्ने। त्यसैले तिनीहरू सबै विचलित हुन्छन् सबै प्रकारका चीजहरू गर्न वरिपरि दौडिन्छन् यसले धेरै चिन्ता र तनाव निम्त्याउँछ किनभने हामीसँग सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा के हो भनेर हेर्न सक्ने क्षमता छैन। जब हामी हाम्रो जीवनलाई यस तथ्यको आधारमा हेर्छौं कि हामी मर्ने छौं, तब यसले हामीलाई हाम्रो प्राथमिकताहरू स्पष्ट रूपमा सेट गर्न मद्दत गर्दछ। हामी केमा रुचि राख्छौं, हामी मर्दा हामी के साथमा लैजान सक्छौं? हामी हामीसँग के लैजान सक्छौं जुन दिर्घकालिन हुन गइरहेको छ, र के चीजहरू छन् जुन केवल अस्थायी हो, जुन कुनै दीर्घकालीन फाइदा हुने छैन, जसलाई हामीले छोड्न सक्छौं?

त्यसैले यहाँ हामी धर्म अभ्यासको फाइदा हेर्न आएका छौं, किनकि जब हामी मर्छौं, यो हाम्रो धर्म अभ्यास हो जुन हामीसँग आउँछ। यो राम्रो गुणहरूमा दिमागको हाम्रो बानी प्रशिक्षण हो जसले ती असल गुणहरूलाई भविष्यको जीवनमा जारी राख्न दिन्छ। यो राम्रो छ कर्म हामी धर्म अभ्यास गरेर सिर्जना गर्छौं जसले हाम्रो भविष्यको जीवनमा हामीलाई के हुन्छ भनेर प्रभाव पार्ने छ। मृत्युको सम्झनाले हामीलाई धर्मको मूल्य हेर्न र हाम्रो प्राथमिकताहरू सेट गर्न मद्दत गर्दछ। हामी अहिले हाम्रो खुशीको लेन्स मार्फत धेरै साँघुरो दिमागले हेरिरहेका छौं किनभने महत्त्वपूर्ण देखिने देखिने महत्त्वपूर्ण चीजहरूमा हामी यति रमाउने छैनौं।

यदि हामीले नजिकबाट हेर्‍यौं भने, हाम्रो दैनिक जीवनमा हाम्रो धेरै निराशा सबै कुरालाई हेर्दा "यसले मेरो वर्तमान खुशीलाई बाधा पुर्‍याइरहेको छ!" अनि हामी रिसाउँछौं र हामी ईर्ष्या गर्छौं। वा किनभने हामी छौं तरकारी यो खुशी, हामी गर्व गर्छौं, र हामी घमण्ड गर्छौं, र हामी अरू मानिसहरूलाई बदनाम गर्छौं। त्यसोभए जब हामी मृत्युको सन्दर्भमा सोच्दछौं र जीवनमा प्राथमिकताहरू सेट गर्छौं, तब हाम्रो बाटो पाउनु र ठूलो मान्छे हुनु र यो र त्यो हुनु - यो चीज अब त्यति महत्त्वपूर्ण देखिदैन। यदि मैले ठ्याक्कै मैले चाहेको खाना पाइन भने, यसले वास्तवमा फरक पर्दैन। यदि मेरो जीउ मैले चाहेको जस्तो सुन्दर र एथलेटिक छैन, यसले वास्तवमा फरक पर्दैन। यदि मसँग मैले चाहेजति पैसा छैन भने, यसले वास्तवमा फरक पर्दैन। र यसरी हामी धेरै शान्तिपूर्वक बाँच्न सक्षम छौं।

हामी किन बाटोमा अगाडि बढिरहेका छैनौं?

कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं कि हामी किन बाटोमा प्रगति गर्दैनौं। यो किनभने हामी सामान्यतया धर्म अभ्यासबाट विचलित छौं। हामी अभ्यास गर्दैनौं, हामी प्रगति गर्दैनौं। यदि हामीले कारण सिर्जना गर्यौं भने, हामीले परिणाम अवश्य प्राप्त गर्नेछौं। यो किनभने हामी कारण सिर्जना गर्नबाट विचलित हुन्छौं कि त्यसपछि हामी बाटोमा अगाडि बढ्न सक्दैनौं। मृत्युको सम्झना गर्नु हाम्रो ध्यान भंग हटाउन मद्दत गर्नको लागि एक राम्रो औषधि हो। जब तपाईं महसुस गर्नुहुन्छ, "वाह, म यहाँ बसिरहेको छु तर म कतै पाइनँ" र तपाईं निर्णय लिन थाल्नुहुन्छ, "ओह, म पूरै हप्तादेखि धर्म अभ्यास गर्दैछु र म एक होइन। बुद्ध"त्यसो भए बसेर मृत्यु र अनित्यतालाई सम्झेर आफ्नो मनलाई सांसारिक सुख खोज्नुको सट्टा व्यवहारमा फर्काउनु राम्रो हुन्छ।

यस जीवनमा भएका चीजहरू, हामीसँग भएका आनन्दहरू, तिनीहरूले केही खुसी ल्याउँछन्, तर तिनीहरू लामो समयसम्म टिक्दैनन् भन्ने कुरा स्वीकार्नु पनि यसमा समावेश छ। यो बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ किनभने सामान्यतया जब हामी कुनै प्रकारको आनन्द (यस जीवनमा खुशीको प्रकार जसले विचलनको रूपमा काम गर्दछ) खोजिरहेका हुन्छौं, हामी प्राय: हाम्रो दिमागको पछाडि यो विचार हुन्छ कि एक पटक मैले यो प्राप्त गरेपछि, यो जाँदैछ। मलाई दीर्घकालीन खुशी ल्याउन। हामी बौद्धिक रूपमा भन्न सक्छौं, "ओह, आइसक्रिमको यो अतिरिक्त कचौरा खाँदा मलाई अनन्त आनन्दित हुने छैन।" तर, जब हामी आइसक्रिमसँग जोडिएको हुन्छौं, त्यहाँ हाम्रो दिमागको त्यो भाग हो जुन पूर्ण रूपमा विश्वस्त हुन्छ कि यदि हामीसँग अर्को कचौरा छ भने, हामी सधैंभरि खुशी हुन सक्छौं! हामी यहाँ के सोच्दछौं, र हामीले हाम्रो हृदयमा के समातिरहेका छौं, त्यो समयमा धेरै अलग छन्। त्यसैले मृत्युको बारेमा सोच्दै र यी कुराहरू सम्झनाले यहाँबाट [टाउकोमा औंल्याएर] हाम्रो हृदयमा समझ ल्याउँछ। त्यसोभए हामी यी लालसा र इच्छाहरूबाट अभिभूत हुँदैनौं। किनभने हामी सक्षम छौं, हाम्रो हृदयबाट, पहिचान गर्न "यो सामान नाशवान छ। यो क्षणिक छ। यसले केही राम्रो भावनाहरू ल्याउँछ, तर यो सधैंभरि रहँदैन। त्यसोभए केरा किन जान्छ? हुनसक्छ त्यहाँ मेरो ऊर्जा राख्नको लागि अझ महत्त्वपूर्ण कुरा छ जसले मलाई लामो समयसम्म दिगो आनन्दको अनुभव गर्न लैजान्छ।"

हाम्रो प्राथमिकताहरू सेट गर्दै

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि यो सबै हाम्रो प्राथमिकताहरू सेट गर्न, जीवनमा के महत्त्वपूर्ण छ र के होइन भनेर पहिचान गर्न सम्बन्धित छ। र जब हामी गहिरो गर्छौं ध्यान यसमा, र विशेष गरी हामीले पछिल्लो पटक छलफल गरेका आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा जानुहोस्, हामी निश्चित रूपमा महसुस गर्न थाल्नेछौं कि हामीले अहिलेसम्म गरेका सबै कुराहरू समयको ठूलो बर्बादी हो। [हाँसो] अब, मलाई थाहा छ तपाईलाई त्यो सुन्न मन पर्दैन। र म तपाईलाई पूर्वनिर्धारित निष्कर्षको साथ प्रस्तुत गर्न चाहन्न। तर यो विचार गर्नुपर्ने कुरा हो, आफैलाई सोध्ने साहस राख्दै: "मैले अहिलेसम्म के गरिरहेको छु, यसले कति दिगो मूल्य ल्याउँछ, र यसको अन्त्यमा वास्तवमै कति समय बर्बाद भएको छ। दिन, मैले चाहेको कुराको पछि लागेर मैले प्राप्त गरेको सबै खुशी, त्यो सबै खुशी नाशवान छ, धेरै दिन टिक्दैन भन्ने कुरालाई विचार गर्दै।

इमानदार हुन हिम्मत

मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो लागि ठूलो चुनौती हो, विशेष गरी जब हामी बूढो हुँदै जान्छौं र मध्यम उमेरमा पुग्छौं। हाम्रो अहंकार झन् बढि बन्द हुन्छ, र हामी हाम्रो जीवनको मूल्याङ्कन गर्न मन पराउँदैनौं, किनकि हामीलाई लाग्छ कि यदि हामीले गरेको काममा एउटा दरार फेला पार्‍यौं भने, हामीले वास्तवमा पूरै भवनलाई भत्काउनु पर्छ, र त्यो। धेरै डरलाग्दो छ। यही कारणले गर्दा तपाईले कहिलेकाहीँ देख्नुहुन्छ कि मानिसहरू बुढो हुँदै जाँदा, विचारहरू दृढ र कठोर हुन्छन्। मानिसहरूलाई थाहा भए तापनि तिनीहरूको जीवनमा कुनै कुरा पूर्ण रूपमा सही छैन, उनीहरूलाई थाहा भए तापनि तिनीहरू शतप्रतिशत खुसी होइनन्, यो कसैको जीवनलाई हेर्ने खतरा हो, किनभने यो अहंकार पहिचान निर्माण गर्न धेरै वर्ष बित्यो। म को हुँ, यो धेरै डरलाग्दो छ। तर यदि हामी आफैलाई हेर्ने यो डरले घेरिएको, घेरिएको छ भने, त्यो वास्तवमा धेरै पीडादायी हुन्छ। यो रोचक छ। हामी पीडाबाट डराउँछौं त्यसैले हामी आफैलाई हेर्दैनौं। तर त्यो डरले हामीलाई आफैलाई हेर्नबाट रोक्छ, हाम्रो दिमागलाई अत्यन्त पीडादायी बनाउँछ, किनकि हामी पूर्ण रूपमा अस्वीकारमा जीवन बिताउँछौं। हामी के भइरहेको छ भन्ने पूर्ण मानसिक अपहेलनामा बाँचिरहेका छौं।

र यसैले मलाई लाग्छ कि हाम्रो जीवनभर, विशेष गरी यदि हामी धर्म अभ्यासकहरू हौं भने, हामीले आफूलाई निरन्तर सोध्ने साहस विकास गर्नुपर्छ: "के म जे गरिरहेको छु, त्यो मेरो र अरूको लागि सार्थक छ?" यदि हामी सबै समय जाँच गर्छौं, तब जब हामी मर्छौं, हामी कुनै पछुताउने छैनौं। यदि हामीले त्यसलाई जाँचेनौं भने, हामी हाम्रो डरमा बाँच्दछौं, हाम्रो जीवनमा सबै ठीक छ भनेर बहाना गर्छौं, तब हामी जीवनभर चिन्तित मात्र हुँदैनौं, तर मृत्युको समयमा, हामी अब देखाउन सक्दैनौं। । मृत्युको समयमा, सबै मास्करेड झर्छ, र त्यसपछि त्यहाँ धेरै आतंक छ। त्यसैले यो हाम्रो आफ्नै कल्याणको लागि धेरै अर्थपूर्ण बनाउँछ, यस बारे धेरै सतर्क रहनु। साँच्चै आफैलाई सोध्नुहोस्, "के म जे गरिरहेको छु त्यो मेरो र अरूको लागि लामो समयसम्म सार्थक छ?"

आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट आफूलाई अलग गर्दै

हामी मृत्युलाई सम्झन नसक्नुको बेफाइदाहरूमा जान थाल्यौं र हामीले तेस्रो कुरालाई विस्तार गर्यौं: आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट आफूलाई अलग गर्दै। किनकि हामी देख्छौं कि यदि हामीले धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छौं भने, हामीलाई अभ्यास गर्नबाट रोक्ने कुरा यी आठ सांसारिक चिन्ताहरू हुन्: संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि। र त्यसैले गत हप्ता हामीले कुरा गर्यौं संलग्न भौतिक चीजहरू प्राप्त गर्न र तिनीहरूलाई प्राप्त नगर्ने वा तिनीहरूबाट अलग हुनको लागि घृणा; संलग्न प्रशंसा गर्न, राम्रो, मीठो शब्दहरू सुन्नु, प्रोत्साहन महसुस गर्नु, र दोषारोपण र उपहास र आलोचना गर्नबाट घृणा; संलग्न राम्रो प्रतिष्ठा प्राप्त गर्न ताकि सबैले हाम्रो बारेमा राम्रो सोचोस्, हामी प्रसिद्ध छौं, हामी प्रसिद्ध छौं, हामी सराहना गर्छौं, र धेरै मानिसहरूले हामीलाई घृणित ठान्ने ठाउँमा खराब प्रतिष्ठाको लागि घृणा; अनि तेस्पछि संलग्न सामान्य रूपमा आनन्द महसुस गर्न, संलग्न चीजहरू राम्ररी चलिरहेको छ, ताकि हामीसँग हेर्न, सुन्न, गन्ध, स्वाद र स्पर्श गर्न राम्रो चीजहरू छन्।

वास्तवमा, त्याग संलग्न खाना र कपडालाई सजिलो मानिन्छ, पत्याउनुहोस् वा नगर्नुहोस्। त्याग गर्दै संलग्न प्रतिष्ठाको लागि सबैभन्दा गाह्रो छ। किन? किनभने हामी सन्तुष्ट हुन सक्छौं, "ठीक छ, म मेरो बाँकी जीवनको लागि हरेक बिहान अनाज खान्छु।" "ठीक छ, म मेरो बाँकी जीवनको लागि निलो जिन्स लगाउनेछु। तर वास्तवमा, मानिसहरूले मेरो बारेमा राम्रो सोच्नु पर्छ किनभने म यो गर्छु। मलाई अलिकति अहंकार-तृप्ति हुनुपर्छ। मैले कति त्याग गरिरहेछु भनेर उल्लेखनीय हुनको लागि मैले केही प्रशंसा गर्नुपर्छ।" यो संलग्न हाम्रो प्रतिष्ठालाई बाहिर निकाल्न सबैभन्दा गाह्रो छ।

त्यसोभए जब हामी यसबाट जान्छौं, तपाईं आफ्नो जीवनमा धेरै कुराहरू देख्न थाल्नुभयो भने चिन्ता नगर्नुहोस् संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। चिन्ता नगर्नुहोस्, तर यो केहि चीज हो जुन गाह्रो छ भनेर चिन्नुहोस्, यसले काम गर्न धेरै समय लिन्छ किनभने हाम्रो दिमाग कुनै पनि चीज र सबै कुरामा संलग्न हुन सक्छ। हामी सबै भन्दा राम्रो हेर्न संलग्न हुन सक्छौं। हामी सबैभन्दा खराब हेर्नको लागि उल्लेखनीय हुन संलग्न हुन सक्छौं! हामी धनी र उच्च पदमा भएकोले देख्ने सबैसँग संलग्न हुन सक्छौं। समाजको मूल्यमान्यतालाई उनीहरूमा फिर्ता फ्याँक्ने छनौट गरेकोमा हामी सबैसँग जोडिन सक्छौं। यस प्रकारको कुनै पनि संलग्न "म" लाई एक प्रकारको ध्यान दिने, महिमित चीजको रूपमा निर्माण गर्न, बन्छ संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। यसतर्फ हामी सचेत हुनुपर्छ ।

चिनियाँहरूले खाना, लुगा र प्रतिष्ठाका अतिरिक्त यौन, निद्रा र पैसा पनि जोड्छन्। र यदि हामीले हेर्‍यौं भने, यी हाम्रा केही प्रमुख संलग्नकहरू पनि हुन्, होइन र? यौन सन्तुष्टि संग धेरै संलग्न। निद्राको आनन्दसँग धेरै जोडिएको छ, यद्यपि हामी यसको आनन्द लिनको लागि पर्याप्त समयसम्म ब्यूँझिरहेका छैनौं। यसले हामी सुत्नु हुँदैन भन्ने होइन। अवश्य पनि हामी सुत्नु पर्छ। हामीलाई हाम्रो नवीकरण गर्न निद्रा चाहिन्छ जीउ। तर यो हो संलग्न र टाँसिदै हामीले आवश्यक भन्दा बढी सुत्नु, त्यो हानिकारक हुन्छ। र पक्कै पनि संलग्न पैसाले हामीलाई यसलाई प्राप्त गर्न सबै प्रकारका पागल चीजहरू गर्न लैजान्छ।

यी केवल केहि रूपरेखा हुन् जसको माध्यमबाट हाम्रो आफ्नै हेर्न संलग्न यो जीवनको खुशीको लागि, मेरो के हो जाँच गर्न संलग्न खाना, कपडा, प्रतिष्ठा, यौन आनन्द, पैसा र निद्राको सन्दर्भमा। के मसँग यस प्रकारको धेरै छ संलग्न? के यसले मलाई कुनै फाइदा ल्याउँछ? के यसको बेफाइदाहरू छन्? यदि यसको बेफाइदाहरू छन् भने, म यसको बारेमा के गर्न सक्छु?

निर्णायक हुन व्यर्थ

अब, मैले भन्नै पर्छ कि हामी पश्चिमीहरू, जब हामी यो शिक्षा लिन्छौं र हाम्रा सबै संलग्नकहरू याद गर्न थाल्छौं, हामी धेरै आत्म-आलोचनात्मक हुन्छौं: "म धेरै नराम्रो छु किनभने म धेरै संलग्न छु!" हामी आफैलाई पिट्छौं र आफैलाई आलोचना गर्छौं किनभने हामी धेरै चीजहरूमा संलग्न छौं। बुद्ध धर्मले आफूलाई भावनात्मक रूपमा पिट्नु पर्छ भनी भन्दैन। यो पूर्णतया हाम्रा पीडितहरूको चित्र हो¹ दिमाग। द बुद्ध हामी खुशी र शान्त र शान्त हुन चाहन्छ। त्यसैले हाम्रा गल्तीहरू पहिचान गर्ने सन्दर्भमा, हामीले तिनीहरूलाई पहिचान गर्न आवश्यक छ, र यो होइन कि हामी खराब छौं किनभने हामीमा गल्तीहरू छन्। यो राम्रो वा नराम्रो भन्ने प्रश्न होइन। यो प्रश्न हो कि यदि हामी यी चीजहरूमा संलग्न छौं भने, यसले हाम्रो जीवनलाई दुखी बनाउँछ। त्यसैले राम्रो व्यक्ति वा खराब व्यक्ति हुनुसँग यसको कुनै सरोकार छैन; हामीले आफ्नो आलोचना गर्न आवश्यक छैन। तर बुझ्नुहोस्, "के यसले मलाई साँच्चै खुसी बनाइरहेको छ कि छैन?"

हामी आफैंको बारेमा धेरै निर्णय लिने झुकाव राख्छौं। हामी यो शिक्षा सुन्छौं र त्यसपछि हामी आफैलाई न्याय गर्न थाल्छौं र हामी सबैलाई न्याय गर्न थाल्छौं। "त्यो मान्छे धेरै खराब छ। तिनीहरू आफ्नो फोहोरको डिब्बामा धेरै संलग्न छन्। ” "त्यो मान्छे धेरै खराब छ। तिनीहरू दाह, दाह, दाहसँग धेरै संलग्न छन्। "म धेरै नराम्रो छु किनभने म दाह, दाह, दाहसँग धेरै संलग्न छु।" यो राम्रो वा नराम्रो भन्ने प्रश्न होइन। त्यो हाम्रो यहूदी-क्रिश्चियन पालनपोषण हो जुन हामीले त्यस समयमा धर्ममा प्रक्षेपण गरिरहेका छौं र हामीले त्यसो गर्न आवश्यक छैन। यो धेरै सूक्ष्म कुरा हो। साँच्चै तपाईको दिमागमा हेर्नुहोस् किनकि हामीसँग आफैंलाई सबै प्रकारका नकारात्मक कथाहरू भन्न सुरु गर्ने प्रवृत्ति छ जुन पूर्ण रूपमा अनावश्यक छन्।

आठ सांसारिक चिन्ताबाट मुक्त हुनुको अर्थ

मृत्युलाई याद नगर्नुको छ वटा बेफाइदा मध्ये तेस्रो हो: हामीले अभ्यास गरे पनि, हामीले विशुद्ध रूपमा गर्दैनौं। यसमा हाम्रा आठ सांसारिक चिन्ताहरू पहिचान गर्नु र तिनीहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्नु समावेश छ। वैसे, जब म भन्छु "तिनीहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्दै," यसको मतलब यी चीजहरूबाट आफूलाई अलग गर्नु हो। बुद्ध धर्मको डिटेचमेन्टको अवधारणा बुझ्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने अङ्ग्रेजी शब्द "डिटेचमेन्ट" बुद्ध धर्ममा के बुझिन्छ भन्ने राम्रो अनुवाद होइन। त्यसैले बुद्ध धर्मको बारेमा धेरै गलत धारणाहरू आउँछन्। हामी सोच्छौं, "ओह, म खाना र पैसा र प्रतिष्ठा र यी चीजहरूमा धेरै संलग्न छु। म अलग हुनैपर्छ।" त्यसोभए हामी गलत रूपमा सोच्दछौं कि हामीले हाम्रो सबै पैसा त्याग्नु पर्छ, फेरि कहिल्यै खानु पर्छ, र हाम्रा सबै लुगाहरू दिनुपर्छ। वा हामी सोच्छौं: "त्याग गर्दै संलग्न प्रतिष्ठा, साथीहरू र आफन्तहरूको मतलब मेरो कुनै साथी फेरि कहिल्यै हुने छैन। म पूर्णतया अलग र संलग्न नहुने छु। कसले कसैको वास्ता गर्छ!”

यी दुवै गलत विचार हुन् । ती आठ सांसारिक चिन्ताहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्नु भनेको के हो भन्ने बारेमा सामान्य गलत धारणाहरू हुन्। यसको मतलब यो होइन कि हामीले हाम्रा सबै सांसारिक सम्पत्ति र त्यस्ता चीजहरू त्याग्नु पर्छ, किनकि समस्या प्रतिष्ठा होइन। समस्या पैसाको होइन। समस्या निद्रा नलाग्ने हो। समस्या हाम्रो हो संलग्न यी चीजहरूमा। हामीलाई यो समाजमा बाँच्न पैसा चाहिन्छ। हामी पक्कै सुत्न आवश्यक छ। हामीलाई खाना चाहिन्छ। हामीलाई लुगा चाहिन्छ। हामीलाई साथीहरू चाहिन्छ। यसमा केही गलत छैन। र मैले पछिल्लो पटक ल्याएको जस्तै, यदि हामी अरूलाई फाइदा गर्न जाँदैछौं भने, हामीलाई केही प्रकारको सम्मानजनक प्रतिष्ठा चाहिन्छ ताकि अरूले हामीमाथि विश्वास गर्छन्। तर हामी तिनीहरूलाई बिना प्रयोग गर्न चाहन्छौं संलग्न, अरूलाई फाइदा गर्ने प्रेरणाको साथ। त्यसैले यसको सट्टा संलग्न, "मलाई बाँच्नको लागि यी चीजहरू चाहिन्छ" महसुस गर्दै, हामीसँग बढी सन्तुलित दिमाग हुन्छ। अलगावको अर्थ यही हो। यसको अर्थ सन्तुलन हो। यसको मतलब यदि हामीसँग छ भने, ठीक छ। यदि होइन भने, हामी बाँच्नेछौं, यो ठीक छ। यदि मसँग मलाई मनपर्ने प्रकारको खाना छ भने, ठीक छ। यदि मसँग छैन भने, त्यो पनि ठीक छ। म यति फँस्नुको सट्टा मसँग भएको कुराको मजा लिन सक्छु: "हे भगवान! चाइनिज खाना चाहँदा पिज्जा खानुपर्छ!”

पृथक हुनुको अर्थ वास्तवमा हामीसँग नभएको कुराको लागि अलमलिनु र लालसा गर्नुको सट्टा हामीसँग भएको कुराको मजा लिन सक्षम छौं भन्ने हो। यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए हामीले शारीरिक रूपमा सबै कुरा त्याग्नु पर्छ भन्ने होइन। बरु, हामीले चीजहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्छौं भनेर हाम्रो मनोवृत्ति परिवर्तन गर्नुपर्छ। तब यसले हाम्रो मनलाई धेरै शान्त बनाउँछ।

विशेष गरी मानव सम्बन्धको सन्दर्भमा। प्रायः हामी यी महान ध्यान गर्नेहरूका कथाहरू सुन्छौं जो गुफाहरूमा गएका थिए। तिनीहरूले समाज त्यागे र गुफामा बसे। र हामी महसुस गर्छौं, "ठीक छ, म यी सबै मानिसहरूबाट स्वतन्त्र हुनुपर्दछ र मानव सम्बन्धमा कुनै पनि हालतमा संलग्न हुनुहुन्न, किनभने अन्यथा म संलग्न हुनेछु।" त्यो सम्भव छैन। किन? किनभने हामी सधैं मानवीय सम्बन्धमा संलग्न छौं। मानवीय सम्बन्ध बिना हामी बाँच्न सक्दैनौं। हामी समाजमा बस्छौं, त्यो मानिससँग सम्बन्धित छ, होइन र? त्यसैले यो समाजबाट आफूलाई मुक्त गर्ने प्रश्न होइन, किनकि तपाईं पहाडमा भए पनि, तपाईं समाजसँग सम्बन्धित हुनुहुन्छ, तपाईं अझै पनि समाजको सदस्य हुनुहुन्छ। तिमी मात्र टाढाको ठाउँमा बस्छौ। तर तपाईं अझै पनि सबै संवेदनशील प्राणीहरूको समाजको हिस्सा हुनुहुन्छ। हामी पक्कै पनि हाम्रो जीवनको आवश्यकताहरू प्राप्त गर्न अरू सबैसँग अन्तरसम्बन्धित हुन्छौं। त्यसैले साथीभाइ र आफन्तहरूबाट आफूलाई अलग गर्नु भनेको टाढा जानु र मानिसहरूसँग फेरि कहिल्यै नबोल्ने र टाढै र चिसो र टाढै बस्ने प्रश्न होइन, किनकि यो दुःखको कारण हुन सक्छ।² तर फेरि, यसको अर्थ सन्तुलित दिमाग हुनु हो। मानिसहरूसँगको हाम्रो सम्बन्धमा सन्तुलन हुनु।

त्यसोभए यदि हामी मानिसहरूसँग छौं भने हामी धेरै राम्रोसँग मिल्छौं। यदि हामी तिनीहरूसँग छैनौं भने, जीवन पनि राम्रो छ। संग कठिनाई संलग्न हो, जब हामी आफूलाई मनपर्ने मानिसहरूसँग हुन्छौं, हामी धेरै राम्रो महसुस गर्छौं (जबसम्म हामी तिनीहरूसँग झगडा गर्दैनौं, तर हामी त्यसो नहुने बहाना गर्छौं)। र त्यसपछि जब हामी तिनीहरूबाट अलग हुन्छौं, हामीसँग भएका अन्य मानिसहरूको आनन्द लिन सक्षम हुनुको सट्टा, हाम्रो दिमाग अरू कसैको सपना देख्दै कतै अड्किएको हुन्छ जुन यस क्षणमा हाम्रो वर्तमान वास्तविकतामा छैन। त्यसोभए हामी हामीसँग भएका मानिसहरूको सौन्दर्यलाई पूर्ण रूपमा गुमाउँछौं, किनभने हामी अन्य चीजहरूको कल्पना गर्नमा व्यस्त छौं।

त्यसोभए फेरि, साथीहरू र आफन्तहरूबाट आफूलाई अलग गर्ने यो कुरा कुनै संलग्नता नभएको अर्थमा अलगाव होइन, यो केवल हामीले उनीहरूसँग सम्बन्ध राख्ने तरिकामा सन्तुलित हुनु हो। तिनीहरूको प्रशंसा गर्दै, तर हामी सधैं आफूलाई मनपर्ने मानिसहरूसँग हुन सक्दैनौं भनेर स्वीकार गर्दै। र हामीले धेरै मन पराउने मानिसहरू सधैं हामीले सबैभन्दा मनपर्ने मानिसहरू होइनन्! त्यसैले सधैं तिनीहरूसँग जोडिएको कुनै अर्थ छैन। र यसले हामीसँग भएका मानिसहरूको आनन्द लिनको लागि हाम्रो दिमागलाई धेरै मुक्त गर्छ।

कदम्पा परम्पराको 10 भित्री गहना

यसको दोस्रो भागलाई कदम्प परम्पराको दश भित्री रत्न भनिन्छ। यी दस रत्नहरू ती चीजहरू हुन् जसले हामीलाई आठ सांसारिक चिन्ताहरूको सम्बन्धमा एक प्रकारको समानता प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ। यी दसहरू रूपरेखामा सूचीबद्ध छैनन्, अन्यथा रूपरेखा धेरै लामो हुनेछ। त्यहाँ मूलतः तीन सामान्य वर्गहरू छन्। त्यहाँ चार भरोसेमंद स्वीकृतिहरू, तीन वज्र विश्वास र निष्कासन, खोज र प्राप्त गर्ने तीन परिपक्व मनोवृत्तिहरू छन्। यदि यी मध्ये कुनै पनि अर्थ छैन भने, चिन्ता नगर्नुहोस्। आशा छ यो स्पष्टीकरण पछि हुनेछ।

मैले यो अभ्यास गर्ने कदम्पा परम्पराको व्याख्या गर्नुपर्छ। यो एउटा परम्परा थियो जुन आतिशा, महान भारतीय ऋषिबाट आएको थियो जसले भारतबाट तिब्बतमा बौद्ध धर्मको दोस्रो लहर ल्याएको थियो। यो परम्परा मेरो मनपर्ने मध्ये एक हो किनभने यी मानिसहरू साँचो, निष्कपट अभ्यासकर्ताहरू थिए। तिनीहरूले यी सबै सांसारिक बकवास र मूर्ख मन त्यागे, र तिनीहरूले धेरै दिखावा र धूमधाम र भडकाऊ बिना धेरै शुद्ध अभ्यास गरे। तिनीहरूले त्यता ध्यान नदेखी आफ्नो अभ्यास मात्र गरे। मलाई लाग्छ कि यो मेरो लागि, व्यक्तिगत रूपमा, एक धेरै, धेरै राम्रो उदाहरण हो। हाम्रो मनमा एउटा ठूलो प्रवृत्ति हुन्छ जब हामी हाम्रा सांसारिक संलग्नताहरू त्याग्न थाल्छौं कि मानिसहरूले हामी कति पवित्र छौं भनेर देखाउन चाहन्छौं, वा हामी धार्मिक पदानुक्रममा केही प्रगति गर्न चाहन्छौं। मलाई यो मन पर्छ जब मेरो परिवारले मलाई सोध्यो, "तिमी बुद्ध धर्मको पदानुक्रममा कहाँ छौ?" यसको जवाफ कसरी दिने मलाई थाहा छैन। तर त्यहाँ एक शीर्षक मनपराउने दिमाग छ, "म प्रसिद्ध हुन चाहन्छु। मैले कति त्याग गरेको छु भन्ने कुरा मानिसहरूले देखून् भन्ने म चाहन्छु।"

यसले मलाई एक बिन्दुमा ताइवानमा भएको सम्झना दिलाउँछ। चिनियाँहरूले सर्तहरू प्रयोग गर्दैनन् "लामा" र "गेशे" र "रिन्पोछे" र तिब्बतीहरूले जस्तै सबै शीर्षकहरू। तिनीहरूसँग केवल "Shi-fu" र "Fa-shi" छ - हुनसक्छ तिनीहरूसँग चिनियाँ भाषामा अरू केही छन्, तर यी दुई हुन् जुन मैले सधैं सुनेको छु जुन सबैलाई लागू हुन्छ। त्यसैले तिब्बती परम्पराका केही मानिसहरू सम्मेलनको लागि त्यहाँ थिए। किनभने तिब्बतीहरूले प्रयोग गर्ने शब्दहरू कसरी प्रयोग गर्ने भनेर अन्य संस्कृतिका कसैलाई थाहा छैन, लामा लुन्ड्रुप अचानक रिनपोछे बने । एक अस्ट्रेलियाली monk एक भयो लामा। त्यसैले सबैजना बनिरहेका थिए लामा र रिनपोचेस। [हाँसो] हामी एकअर्कालाई यसको बारेमा जिस्क्यौं। धेरै शीर्षकहरू, विभिन्न आकारका सिंहासनहरू, विभिन्न प्रकारका टोपीहरू, विभिन्न प्रकारका ब्रोकेडहरू, विभिन्न कपालहरू, र विभिन्न लुगाहरू भएको परम्परामा यो धेरै सजिलो छ, यी सबैमा हाम्रो दिमाग टाँसिने सजिलो छ।

कदम्पा जनता माथिका कुनै पनि कुरामा संलग्न भएनन्। तिनीहरू वास्तवमा धेरै हैसियत र प्रतिष्ठा प्राप्त नगरी धेरै शुद्ध अभ्यास गर्न बाहिर थिए। दस भित्री रत्नहरू मध्ये पहिलो चारलाई चार विश्वासयोग्य स्वीकृति भनिन्छ।

चार विश्वासी स्वीकृतिहरू

1. पूर्ण विश्वासका साथ धर्म स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु

   पहिलो हो: जीवनमा हाम्रो भित्री दृष्टिकोणको रूपमा, पूर्ण विश्वासका साथ धर्म स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु।

   धर्मलाई सोच्ने, बोल्ने र व्यवहार गर्ने एकदमै सरल र प्रभावकारी तरिकाको रूपमा स्वीकार गर्ने। यो हामीसँग बहुमूल्य मानव जीवन छ भनेर पहिचान गरेर, हाम्रो जीवनको अनन्तताको बारेमा सोच्ने, के महत्त्वपूर्ण छ भनेर सोच्ने, हाम्रो प्राथमिकताहरू निर्धारण गर्ने र धर्मको अभ्यास गर्ने, अर्थात् हाम्रो मन परिवर्तन गर्नु नै सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा हो भन्ने निष्कर्षमा पुगेर आउँछ। जीवन को लागी।

   यो हामीले सोच्ने कुरा हो। हामीले अहिले त्यस्तो महसुस नगर्न सक्छ। हाम्रो जीवनलाई सुम्पन हाम्रो बैंक खाता सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा हो भन्ने हामीलाई लाग्न सक्छ। तर यो वास्तवमै हेर्नको लागि दिमागलाई तालिम दिन सुरु गर्ने तरिका हो। हाम्रो जीवनको बहुमूल्यताको बारेमा सोच्नुहोस्। मृत्युको बारेमा सोच्नुहोस्। हाम्रो बारेमा सोच्नुहोस् बुद्ध प्रकृति र हामी के गर्न सक्छौं। हाम्रो प्राथमिकताहरू सेट गर्नुहोस्। र आशा छ कि हाम्रो क्षमता को वास्तविकता, एक बन्ने निष्कर्षमा आउनुहोस् बुद्धहाम्रो जीवनमा धर्मको अभ्यास गर्नु सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा हो। त्यसैले हामी आफ्नो जीवन त्यसमा सुम्पन्छौं।

2. भिखारी बनेर पनि पूर्ण भरोसाका साथ स्वीकार गर्न तयार हुनु

   अब, दोस्रो हो: धर्म पालन गर्ने हाम्रो भित्री मनोवृत्तिको रूपमा, भिखारी भएर पनि पूर्ण भरोसाका साथ स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु। अब अहंकार अलिकति हल्लाउन थाल्छ। "ठीक छ, ठीक छ। म मेरो जीवन धर्म पालन गर्न सुम्पनेछु। त्यो एकदम राम्रो कुरा हो!" तर तब हाम्रो दिमागको एक भाग साँच्चै डराउँछ जब हामी सोच्दछौं: "यदि मैले धर्म अभ्यास गरें भने, म गरिब हुनेछु। यदि म बस्छु र म सबै समय शिक्षामा जान्छु, र म मेरो गर्छु ध्यान अभ्यास गर्नुहोस् र म अब हप्तामा 50, 60, 85 घण्टा काम गर्दिन, सायद म गरिब हुनेछु। म अर्को पदोन्नति पाउने छैन।" हाम्रा केही बटनहरू धकेल्न थालेका छन्। यो हाम्रो हो संलग्न आठ सांसारिक चिन्ताहरू। त्यसोभए, हामीले हाम्रो जीवनमा के महत्त्वपूर्ण छ भनेर बुझ्नुपर्छ र यसमा सम्झौता गर्नु हुँदैन। यदि हामीले पहिलो विश्वासी स्वीकृतिमा निर्णय गरेका छौं कि हामी धर्म स्वीकार गर्दैछौं भने, हाम्रो कारणले त्यो मूल्यमा सम्झौता नगर्नुहोस्। संलग्न सांसारिक चीजहरूमा।

   अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यदि हाम्रो लागि केहि महत्त्वपूर्ण छ - महत्त्वपूर्णको सर्तमा होइन किनभने हामी हाम्रो अहंकारले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न कोशिस गर्दैछौं, तर नैतिकताको हिसाबले महत्त्वपूर्ण छ, हाम्रो जीवनको अर्थको हिसाबले - तब हामीले बाँच्नु पर्छ। पैसा र त्यस्ता चीजहरूको बारेमा हाम्रा सबै चिन्ताहरू यसमा हस्तक्षेप नगरी। किनभने पैसाको चिन्ताको कुनै अन्त्य हुनेछैन। यदि तपाईले आफ्नो धर्म अभ्यास बन्द गर्नुभयो किनभने तपाई पैसाको बारेमा चिन्तित हुनुहुन्छ, र तपाई धेरै पैसा कमाउनको लागि काममा जानुहुन्छ, तपाईसँग कहिल्यै पर्याप्त पैसा हुने छैन। पैसासँग जोडिएको मन कहिल्यै पुग्दैन। त्यसोभए हामी यहाँ के भनिरहेका छौं, यदि धर्म हाम्रो जीवनको केन्द्रविन्दु हो, हाम्रो जीवनको मुख्य आधार हो, त्यसोभए बाँच्नुहोस् र हामीलाई भौतिक रूपमा के हुन गइरहेको छ भनेर डराउनु हुँदैन।

   यो बुद्ध उहाँको योग्यताको युगहरू समर्पित गर्नुभयो र प्रार्थना गर्नुभयो कि उहाँका शिक्षाहरूलाई विशुद्ध रूपमा पालन गर्ने सबै मानिसहरू भोकमरी र चरम मुद्रास्फीतिको समयमा पनि कहिल्यै भोकै मर्ने छैनन्। यो मेरो अनुभव हो, यद्यपि यसको धेरै मतलब नहुन सक्छ। मैले 1975 देखि काम गरेको छैन, र म अझै भोको छैन। कहिलेकाहीँ म धेरै भाँचिएको छु, तर म भोको छैन। र त्यसैले मलाई लाग्छ कि यसमा केहि छ। तपाईंले वास्तवमा मानिसहरू भोकाएको कुरा कहिल्यै सुन्नुभएन किनभने तिनीहरू धर्म अभ्यास गर्छन्। तर हाम्रो मन जसरी भए पनि यसको बारेमा सबै डराउँछ। त्यसैले हामीले आफुलाई अभ्यासमा सुम्पनु पर्छ, चाहे त्यो भिखारी बन्नु हो। र यो हाम्रो तोड्दै छ संलग्न सुरक्षा, आर्थिक सुरक्षा। यसले हामीलाई यस तथ्यसँग सम्पर्कमा रहन मद्दत गर्दछ कि भविष्यको जीवनको लागि तयारी गर्नु, हाम्रो आध्यात्मिक मार्ग अभ्यास गर्नु, दिनको अन्त्यमा धेरै पैसा र सम्पत्तिले आफूलाई घेर्नु भन्दा धेरै महत्त्वपूर्ण छ जुन कहिल्यै दिगो आनन्द ल्याउँदैन। त्यसलाई हामीले दिमागमा घुसाउनु पर्छ। हामी यहाँ भन्छौं तर हामीले हृदयमा महसुस गर्नुपर्छ।

3. मर्नु परे पनि पूर्ण विश्वासका साथ स्वीकार गर्न तयार हुनु

   अर्को विश्वासको स्वीकृति: भिखारी बन्ने हाम्रो भित्री मनोवृत्तिको रूपमा, मर्नु पर्दा पनि पूर्ण विश्वासका साथ स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु। त्यसोभए के हुन्छ, हामी भन्छौं, "ठीक छ, म धर्म अभ्यास गर्नेछु। ठीक छ, म भिखारी बन्नेछु।" तर त्यसपछि, डर आउँछ: "म भोकले मर्न सक्छु! म भोकै मर्न चाहन्न!” र सनकी-आउट फेरि आउँछ। यसले राम्रो चलचित्रको शीर्षक बनाउँछ, होइन - "फ्रिक-आउट फेरि आउँछ।" [हाँसो]

   त्यसैले यहाँ, यो महत्त्वपूर्ण छ, फेरि, हाम्रो प्राथमिकता के हो भन्ने कुरामा केन्द्रित हुनु। धर्म अभ्यास गर्नको लागि हामी भोकले मर्ने हो भने पनि, यो सार्थक हुनेछ। किन? किनकी हामीले असीमित संख्यामा अघिल्लो जन्महरू पाएका छौं र हामीले अघिल्लो जन्महरूमा सबै प्रकारको धन पाएका छौं। यसले हामीलाई कहाँ पुर्यायो? हाम्रा सबै अघिल्लो जन्महरूमा, के हामी धर्मको लागि भोकले मरेका छौं? हामी सामान्यतया धेरै संग मर्छौं संलग्न, र सकेसम्म हाम्रो वरिपरि धेरै सामानहरू प्राप्त गर्ने प्रयास गर्दै। भोकले मर्ने भए पनि धर्म पालन गर्नको लागि सार्थक हुन्छ भन्ने मनोवृत्ति विकास गर्न प्रयास गर्नुपर्छ। किन? किनभने धर्म अभ्यास जीवन जिउनु भन्दा महत्त्वपूर्ण छ जसमा म अभ्यास गर्दैन तर मेरो सम्पूर्ण समय सम्पत्ति र भोजनमा बिताउँछु। यसले यी सबै चीजहरूसँग जोडिएको हाम्रो ग्रहण गर्ने मनको सामना गरिरहेको छ। यसले हामीलाई धेरै गहिरो आत्माको खोजी गर्न, अभ्यासको प्रभावकारितामा पर्याप्त विश्वास गरेर भोकले मर्ने डरलाई जित्नको लागि, हामी भोकले मर्ने भए पनि यसको सार्थक हुनेछ भनेर जान्न आग्रह गरिरहेको छ। तर यता बुद्ध यी सबै गुणहरू समर्पित, हामी सायद गर्दैनौं। तर त्यस्तो विश्वास राख्न गाह्रो छ। यसले हामीलाई धेरै गहिरो जाँच गर्न सोधिरहेको छ।

4. मित्रविहीन र खाली गुफामा एक्लै मर्नुपर्दा पनि पूर्ण विश्वासका साथ स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु

   चौथो भित्री मनोवृत्ति वा विश्वास गर्ने स्वीकृति हो: मृत्युप्रति हाम्रो भित्री मनोवृत्तिको रूपमा, मित्रविहीन र खाली गुफामा एक्लै मर्नुपर्दा पनि पूर्ण विश्वासका साथ स्वीकार गर्न इच्छुक हुनु। यो तिब्बतमा भएको बताउन सक्नुहुन्छ। यहाँ, यो "मित्रविहीन र ठूलो शहरको बीचमा, वा सडकमा एक्लै मर्नु" हुन सक्छ। यहाँ, हामीले प्राप्त गरेका छौं, "ठीक छ, म धर्म अभ्यास गर्नेछु किनभने यो सार्थक छ। म भिखारी बन्ने जोखिम लिन तयार छु किनकि म मेरो अभ्यासमा विश्वास गर्छु। म अभ्यास गर्न समय र ठाउँ पाउनको लागि मर्ने जोखिम लिन पनि तयार छु। तर म एक्लै मर्न चाहन्न। अनि के होला मेरो जीउ म मरे पछि?"

   त्यसैले फेरि, थप डर आउँछ। थप संलग्न र टाँसिदै यस बिन्दुमा आउँछ। यहाँ, यो याद गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि यदि हामीले राम्रो अभ्यास गर्यौं भने, हामी एक्लै मर्न मन पराउँदैनौं। यदि हामीले राम्रोसँग अभ्यास गर्दैनौं भने, हामी हाम्रो वरपर धेरै मानिसहरू चाहनेछौं किनभने हामी डराउने छौं। तर कुरा के हो भने, कुनै पनि व्यक्तिले हामीलाई दिर्घकालिन सान्त्वना दिन सक्नेछैन किनभने हामी आफ्नै नकारात्मकताको परिपक्वताको अनुभव गरिरहेका छौं। कर्म त्यो समयमा, जसलाई अरू मानिसहरूले रोक्न सक्दैनन्। तिनीहरूले हाम्रो मृत्यु रोक्न सक्दैनन्। तिनीहरूले हाम्रो पाक्ने रोक्न सक्दैनन् कर्म। तर यदि हामीले आफ्नो मनलाई धेरै शुद्ध साधनामा लगायौं भने, हामी सडकमा मरे पनि, हामी धेरै आनन्दित मर्न सक्छौं। हामी मर्दा वरिपरि धेरै साथीहरू र आफन्तहरू भएको मनमा धेरै संलग्न हुन्छ। यो धेरै डर र धेरै को संकेत हो संलग्न हाम्रो दिमागमा चलिरहेको छ, जसको मतलब यो हो कि हामी मर्ने समयमा धेरै अस्थिर हुन सक्छौं।

   निस्सन्देह, यदि तपाईंको मृत्यु हुँदा तपाईंको नजिक धर्म साथीहरू छन् भने, त्यो ठूलो कुरा हो, किनभने धर्म मित्रहरूले हामीलाई धर्ममा प्रोत्साहन गर्नेछन्। तिनीहरूले हामीलाई हाम्रो दिमागलाई राम्रो मनोवृत्तिमा राख्न मद्दत गर्नेछ। त्यसैले हामी मरिरहेका बेला हाम्रा धर्म साथीहरू हाम्रो वरिपरि हुन चाहन्छन् भन्नेमा कुनै समस्या छैन। समस्या के हो भने टाँसिदै दिमागले सोच्दछ: "म मेरो हात समातेर मेरो सबै परिवारलाई वरिपरि चाहन्छु। म जान्न चाहन्छु कि मलाई माया गरिएको छ। म चाहान्छु कि म मर्दैछु किनकि सबैले रोएको र जारी राख्ने। यसले हामीलाई खुसी बनाएको जस्तो लाग्न सक्छ तर वास्तवमा यसले मृत्युको समयमा मनलाई धेरै विचलित बनाउँछ। किनभने तिनीहरूले मृत्युलाई रोक्न सक्दैनन्। तिनीहरू नकारात्मक रोक्न सक्दैनन् कर्म। र यदि हामीले उचित सेटिङमा मर्ने सुनिश्चित गर्नको लागि हाम्रो सम्पूर्ण अभ्यास त्याग्यौं भने, हामीलाई कुनै फाइदा हुने छैन। कर्म हामी मर्ने समयमा हामीसँग लैजान।

   यो पनि हाम्रो हेर्नको लागि सोधिरहेको छ संलग्न हाम्रो के हुन्छ भनेर जीउ हामी मरे पछि। किनभने केही मानिसहरू चिन्तित हुन्छन्, "मलाई ठूलो शवयात्रा चाहिन्छ। म एउटा ठूलो चिहान चाहन्छु। म मेरो चिहानमा एउटा राम्रो स्मारक चाहन्छु। म मेरो तस्वीर देखाउन चाहन्छु। म सम्झिन चाहन्छु। सबैले मलाई शोक गर्न सकून् भनेर म पत्रपत्रिकाहरूमा मृत्युको स्तम्भमा राख्न चाहन्छु। कतिपय मानिसहरु यसको बारेमा धेरै चिन्तित छन्। "म असल एम्बलमरहरूको सेवा लिन चाहन्छु त्यसैले म राम्रो देखिन सक्छु।" "म एउटा राम्रो, महँगो कफिन चाहन्छु।" "म राम्रो, रमाइलो ठाउँमा, राम्रो, उच्च-स्तरीय चिहानमा गाड्न चाहन्छु।"

   त्यसोभए के यो बिन्दुले हामीलाई हेर्न लगाउँदछ कि जब हामी मरेका छौं, यसले वास्तवमा हामी कहाँ गाडिएको छ भन्ने फरक पर्दैन। र हामीसँग ठूलो अन्त्येष्टि जुलुस छ कि छैन फरक पर्दैन। र धेरै मानिसहरूले हामीलाई शोक गरे पनि फरक पर्दैन। किनभने जब हामी मरेका छौं, हामी मरेका छौं। हामी अब यस पृथ्वीको वरिपरि झुण्डिने छैनौं, के भइरहेको छ हेर्दै। त्यसोभए हामी जिउँदो हुँदा यसको चिन्ता किन? यसले हामीलाई फेरि मद्दत गरिरहेको छ, आफैलाई यी सबैबाट मुक्त गर्न जोडिएको संलग्नक ठूला अन्त्येष्टिहरूमा, र शोक गरिँदै, र राम्रो चिहान, र यस्तै चीजहरू। किनकि यसले वास्तवमै फरक पर्दैन। हाम्रो जीउ हामी होइनौं।

तीन वज्र-जस्तै विश्वास

1. अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्छन् भनेर विचार नगरी अभ्यास गर्न
   

   अब अर्को खण्ड तीन वज्र-जस्तो विश्वास हो। वज्र-जस्तो, वा हीरा-हृदय विश्वास। यी कहिलेकाहीँ तीन परित्याग पनि भनिन्छ। त्यसोभए यहाँ पहिलो भनेको अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्छन् भनेर विचार नगरी हाम्रो अभ्यासलाई अगाडि बढाउनु हो, किनकि हामी अभ्यास गर्छौं। त्यसोभए यो हाम्रो दिमागको त्यो भागको विरुद्धमा जाँदैछ जसले भन्छ, "ठीक छ, तपाईलाई थाहा छ, यदि मैले धर्म अभ्यास गरें भने, अरू मानिसहरूले मलाई अनौठो ठान्नेछन्। र यदि मैले मानिसहरूलाई म बौद्ध हुँ भने, तिनीहरूले म नयाँ उमेरको हुँ भन्ने सोच्न सक्छन्।" यस प्रकारको सामान। हामी हाम्रो अभ्यासमा लज्जित छौं। हामी यसमा साँच्चै विश्वस्त महसुस गर्दैनौं। हामी यसमा कुनै न कुनै रूपमा लज्जित छौं किनभने हामी अभ्यास गर्दा अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्ने छन् भनेर डराउँछौं।

   मैले मानिसहरूमा यो याद गरेको छु। धेरै मानिसहरू, काममा हुँदा, जब यो केवल एक अनौपचारिक कुराकानीमा आउँछ, तिनीहरू आफू बुद्ध हो भन्न चाहँदैनन्। म अन्य धर्मबाट बुद्ध धर्ममा परिणत भएका मानिसहरूलाई संकेत गर्दैछु। एउटा सामान्य कारण हो, "ठीक छ, अरू मानिसहरूले यो अनौठो छ भनेर सोच्न जाँदैछन्।" मलाई लाग्छ कि यो यति धेरै छैन कि अन्य मानिसहरूले हामीलाई अनौठो सोच्न जाँदैछन्। हामीलाई लज्जित हुनु बढी हो। हामी यसमा सहज महसुस गर्दैनौं। किनभने धेरै पटक मैले धेरै मानिसहरूले मलाई कथाहरू सुनाएको सुनेको छु कि उनीहरू कसरी अन्य मानिसहरूले उनीहरूको अभ्यासको बारेमा सोच्न गइरहेका छन् भन्ने कुराबाट डराउँछन्। तर प्रायः यो सबै आफ्नै दिमागमा भएको छ। आफ्नै डर। अरू मानिसहरूले उनीहरूको बारेमा नराम्रो सोचेका छैनन्।

   यस प्रकारको डर - यदि हामीले अभ्यास गर्‍यौं भने अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्नेछन् - अभ्यास गर्न ठूलो बाधा बन्छ। साथीहरूको दबाब भनेको यही हो, होइन र? यो अमेरिकी सपना अनुरूप सबै कुरा हो। वा जे छ त्यसको अनुरूप हामी सोच्छौं कि हामीले अनुरूप हुनुपर्छ। हामी हाम्रो प्रतिष्ठामा धेरै संलग्न छौं र त्यसैले हामी आफ्नो अभ्यास त्याग्छौं किनभने अन्य मानिसहरूले यसलाई निरुत्साहित गर्छन् वा हामी अभ्यास गर्दा उनीहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्दैछन् भनेर डराउँछौं। यो ठूलो बाधा हो।

   यसको मतलब यो होइन कि हामीले अरू मानिसहरूमा हाम्रो कार्यहरूको प्रभावको बारेमा वास्ता गर्दैनौं। अर्को शब्दमा, "अरूले के सोच्छन् भनेर विचार नगरी अगाडि बढ्नु" भन्नुको अर्थ धर्मको सन्दर्भमा, अरूले के सोच्छन् भन्ने चिन्ता नगरी अगाडि बढ्नु र अभ्यास गर्नु हो। यसको मतलब यो होइन कि अगाडि बढ्नुहोस् र अरूलाई असर गर्ने बारे चिन्ता नगरी हामीले हाम्रो जीवनमा जे पनि गर्न चाहन्छौं। किनभने यदि हामी अगाडि बढ्छौं र हाम्रो संलग्नकहरू पछ्याउँछौं र मानिसहरूलाई धोका दिन्छौं र धोका दिन्छौं र हाम्रो परिवारमा जान्छौं, "म यो गर्न चाहन्छु र म मेरो आवश्यकताहरू पूरा गर्न चाहन्छु। र म यो चाहन्छु। र म त्यो चाहन्छु।" वा घरमा वा हाम्रो कार्यस्थलमा, हामी यसो भन्छौं: “यसले तपाईंलाई के गर्छ मलाई मतलब छैन। तपाई के सोच्नुहुन्छ मलाई मतलब छैन। म मेरो बाटो चाहन्छु!” त्यो थप फोहोर मात्र हो। यो बिन्दुले भनेको होइन। हामी हाम्रा कार्यहरूले अरूमा पार्ने प्रभावहरूप्रति धेरै संवेदनशील हुन आवश्यक छ। तर धर्म त्याग्नुको अर्थमा किनकी हामी डराउँछौं कि अन्य मानिसहरू के सोच्दैछन्, कि हामीले त्याग्नु पर्छ। किन? किनभने यो हाम्रो दिमागमा ठूलो बाधा बन्छ, र यसले हामीलाई प्रतिष्ठामा संलग्न राख्छ।

   यो धेरै चाखलाग्दो छ किनकि यदि हामीले हाम्रो आफ्नै मान्यता अनुसार हाम्रो जीवन जिउदैनौं, तर अरू मानिसहरूले हामीलाई के बनोस् भन्ने चाहन्छन्, हामी प्राय: धेरै दुखी हुन जान्छौं। मनोवैज्ञानिकहरू सामान्यतया भन्छन् कि जसले यो गर्छ, उसको आत्मको धेरै बलियो भावना हुँदैन। यस प्रकारका मानिसहरू प्राय: तिनीहरूको आफ्नै नैतिकता र सिद्धान्तहरू अनुसार बाँच्नुको सट्टा अरू सबैले आफूले चाहेको कुरासँगै जान्छन्।

   बौद्ध दृष्टिकोणबाट, अरू मानिसहरूले चाहेजस्तै सबै काम गर्ने व्यक्तिको प्रकार, र म यहाँ नकारात्मक रूपमा यसको बारेमा कुरा गर्दैछु - सांसारिक कामहरू गर्न महत्त्वपूर्ण कुरा त्याग्दै - त्यो व्यक्तिसँग वास्तवमा धेरै छ। स्वयम्संलग्न। तिनीहरूसँग मनोवैज्ञानिक रूपमा आत्मप्रतिको बलियो भावना नहुन सक्छ - यहाँ "आत्मको भावना" को अर्थ "म एक प्रभावकारी व्यक्ति हुँ" भन्ने भावना - उनीहरूसँग त्यो नहुन सक्छ किनभने उनीहरूले साथीहरूको दबाब र समाजले उनीहरूलाई ओझेलमा पर्न दिइरहेका छन्। तर "आत्म" शब्द प्रयोग गर्ने बुद्ध तरीकाबाट तिनीहरूसँग आत्मको धेरै बलियो भावना छ। र यो वास्तवमा धेरै छ संलग्न प्रतिष्ठाको लागि, "म मानिसहरूले मेरो बारेमा राम्रो सोच्न चाहन्छु। त्यसैले म तिनीहरूले चाहेको कुरा गर्न जाँदैछु। यो होइन कि म तिनीहरूको वास्ता गर्छु कि म तिनीहरूले के चाहन्छु। म यो गर्न चाहन्छु किनभने मलाई लाग्छ कि यो राम्रो छ। यो किनभने म राम्रो प्रतिष्ठा चाहन्छु।" त्यसोभए त्यहाँ वास्तवमा यसमा संलग्न आत्मको बलियो भावना छ।

   यो सोच्न धेरै रोचक छ। प्रायः, मनोविज्ञानमा, तिनीहरू सामान्यतया भन्छन्, "यो व्यक्ति जसको सीमा छैन, र यो व्यक्ति जो अरूले चाहेको कुरामा जान्छ, आत्मको कुनै भावना हुँदैन।" मनोवैज्ञानिक रूपमा, तिनीहरू गर्दैनन्। तर बौद्ध मार्गमा, तिनीहरू गर्छन्। "आत्मको भावना" शब्दहरू प्रयोग गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। तपाईंले त्यो देख्न सक्नुहुन्छ।

2. परिस्थिति जस्तोसुकै भए पनि हाम्रा प्रतिबद्धताहरूप्रति गहिरो सजग रहनुहोस्
   

   हिराको हृदयको दोस्रो विश्वास भनेको हाम्रो प्रतिबद्धताको निरन्तर संगत राख्नु हो, हाम्रो धर्म प्रतिवद्धताहरू पालन गर्ने बाटोमा आउने कुराहरूलाई त्याग्नु हो। यसको मतलब अरूले हाम्रो बारेमा के सोच्छन् त्यसलाई त्याग्न सक्छ किनभने हामी अभ्यास गर्छौं। यसको मतलब अरूको नकारात्मक प्रभावहरू त्याग्नु हो जसले हामीलाई हाम्रो तोड्न सक्छ भाकल र प्रतिबद्धताहरू। यसको अर्थ आलस्य त्याग्नु हुन सक्छ। र तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ, हामीसँग हाम्रो प्रतिबद्धता र हाम्रो प्रतिबद्धताको हीरा-हृदय-बलियो जागरूकता हुनुपर्छ भाकल तिनीहरूलाई कुनै पनि समय र हरेक परिस्थितिमा जारी राख्नको लागि। यदि हामीसँग यो छैन भने, कुनै दिन हामी आफूलाई पिउने मानिसहरूको संगतमा भेट्टाउन सक्छौं, यद्यपि हामीसँग precep पिउनु हुँदैन, हामी पिउन थाल्छौं किनभने हामीबाट यो अपेक्षा गरिएको छ, वा मानिसहरूले के सोच्छन् भन्ने डरले गर्दा। वा हामीले लिएको भए पनि भाकल झूट नबोल्ने, यदि हाम्रो मालिकले हामीले व्यापारको लागि झूट बोल्न चाहन्छ भने, हामी यो गर्नेछौं। वा हामीले केही मन्त्रहरू गर्ने वाचा लिएका छौं भने पनि ध्यान हरेक दिन अभ्यास गर्नुहोस्, हामी यो गर्दैनौं किनभने हामी धेरै थाकेका छौं। वा हामीले हाम्रा प्रतिबद्धताहरू बिर्सेका छौं। हामी तिनीहरूलाई मूल्यवान छैन।

   त्यसैले यो हीरा हृदय विश्वास जे पनि राख्न एक धेरै बलियो संकल्प छ भाकल र हामीले हाम्रो अभ्यासमा लिएका प्रतिबद्धताहरू। र तिनीहरूलाई गहना, गहना, धेरै बहुमूल्य चीजहरूको रूपमा हेर्न। बाटोमा आउने कुराको रूपमा होइन। हाम्रो भाकल ती चीजहरू होइनन् जसले हामीलाई काम गर्नबाट रोक्छ र आफैलाई जेलमा राख्छ। हाम्रो भाकल ती चीजहरू जसले हामीलाई हाम्रो नकारात्मक बानीहरूबाट मुक्त गराउँछ।

3. बेकारको चिन्तामा नपरिकन हाम्रो अभ्यासमा अगाडि बढ्नुहोस्
   

   अर्को भनेको व्यर्थको चिन्तामा नपरिकन निरन्तर जारी राख्नको लागि वज्र वा हीराको हृदयको दृढ विश्वास हो, जस्तै यस जीवनको आनन्दको पछि दौडनु वा निराश हुनु किनभने हामीसँग हामीले सोच्नु पर्ने कुरा छैन। निराशा र अवसाद ठूलो, बेकार चिन्ता हो। कहिलेकाहीं हामी धर्म अभ्यास गर्न थाल्छौं र त्यसपछि हामी सोच्छौं, "ओहो, मैले मेरो जीवन यो धर्म अभ्यासमा समर्पित गरेको छु। अब म सिएटलको सबैभन्दा लोकप्रिय व्यक्ति होइन। वा "अब मेरा सबै दाजुभाइ दिदीबहिनीहरूले मभन्दा धेरै पैसा कमाउँछन्।" वा “म पचास वर्षको भएँ। मसँग सेवानिवृत्ति कोष हुनुपर्छ र मसँग छैन। अरू मानिसहरू के सोच्न जाँदैछन्? र म के सोच्दै छु र मलाई के हुन गइरहेको छ?"

   त्यसोभए यी सबै प्रकारका निरुत्साह, यी प्रकारका डर वा आफैंप्रतिको निर्णयात्मक मनोवृत्ति। "मसँग यी सबै सांसारिक चीजहरू छैनन्। त्यसैले म असफल छु। मसँग धेरै शीर्षकहरू भएको ठूलो व्यापार कार्ड छैन। मसँग यो, त्यो र अन्य चीजहरू छैनन् जुन मैले हाई स्कूलबाट स्नातक गरेका सबैजनासँग छ। त्यसैले म असफल भएँ।" यस प्रकारको निरुत्साहित, उदास मन जो संग संलग्न छ संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि, त्याग्नु पर्ने कुरा हो। यसको सट्टा, हामीले बेकारका कुराहरूमा नफस्ने दृढ निश्चय गर्नुपर्छ।

   अब यहाँ जोड दिनु महत्त्वपूर्ण छ कि साथी वा सम्पत्ति हुनुमा केहि गलत छैन। धर्मले हामीलाई साथीहरू त्याग्न र धन त्याग गर्न भनेको छैन। तर कुरा हाम्रो हो भने संलग्न यी चीजहरू हाम्रो अभ्यासको बाटोमा आउँछन्, वा यदि यी चीजहरूको प्रभाव हाम्रो अभ्यासको बाटोमा पुग्छ भने, हामी तिनीहरूलाई त्याग्न तयार हुनुपर्छ।

   साथीहरू हुनुमा कुनै गल्ती छैन, तर हाम्रा साथीहरूले भन्न थालेपछि, “तिमीहरू हप्तामा दुई पटक किन पढाउन जान्छौ? कस्तो तान्नु ! घरमै बसेर टेलिभिजन हेर्नु राम्रो हो, त्यहाँ राम्रो चलचित्र छ।" वा "यो, त्यो र अर्को कुरा गर्नु राम्रो।" वा “तिमी किन न्युङ ने गर्छौ? तपाईं दिनभर खाना खान जाँदै हुनुहुन्छ? त्यो स्वस्थ छैन! तपाईंले खानु पर्छ र तपाईंको रगतमा चिनीको मात्रा बढाउनुहोस्।

   यी सबै चीजहरू जुन मानिसहरूले भन्न सक्छन्, तिनीहरूको अर्थ राम्रो छ। तर यदि यो हाम्रो अभ्यासमा ठूलो बाधा बन्न पुग्यो भने, त्यसोभए हामीले ती साथीहरूलाई त्याग्नु पर्छ र अन्य साथीहरू खोज्नु पर्छ जुन हामी दृढतापूर्वक हाम्रो जीवनको अर्थ हो भनेर विश्वास गर्छौं। यसको मतलब यो होइन कि हामी यी अन्य मानिसहरूलाई घृणा गर्छौं। यसको मतलब हामी हाम्रो गूईमा अडिग रहँदैनौं संलग्न उनीहरूतर्फ।

   त्यसैगरी धनसम्पत्तिसँग । यदि हामीले यसलाई अरू मानिसहरूलाई मद्दत गर्न प्रयोग गर्छौं भने पैसा हुनु फाइदाजनक हुन सक्छ। पैसा भएकोमा कुनै समस्या छैन । तर यदि धन-सम्पत्तिले हामीलाई धर्मबाट टाढा लैजान्छ भने, त्यसबाट मुक्त हुने विचार गर्नुहोस्। यदि तपाइँ तपाइँको सबै समय तपाइँको स्टक र तपाइँको बन्ड र तपाइँको लगानी र यो र त्यो को बारे मा चिन्ता मा बिताउनु पर्छ, र तपाइँ संग अभ्यास गर्न को लागी समय छैन, तब के उपयोग छ?

   हाम्रा साथीहरूको लागि, हामी हाम्रा साथीहरूसँग धेरै अर्थपूर्ण सम्बन्ध हुन सक्छौं। र वास्तवमा धर्म मित्रहरू हाम्रो लागि अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छन् र हामीले निश्चित रूपमा प्रयास गर्नुपर्छ र तिनीहरूलाई खेती गर्नुपर्छ र हाम्रो मित्रताको मुख्य भाग बनाउनु पर्छ, हाम्रो पारस्परिक धर्म अभ्यास जहाँ हामी अभ्यासमा एकअर्कालाई मद्दत गर्छौं। त्यसपछि हाम्रो मित्रता धेरै, धेरै लाभदायक हुन्छ।

तीन परिपक्व मनोवृत्ति

1. सामान्य मानिसको श्रेणीबाट निष्कासन गर्न इच्छुक हुनु
   

   त्यहाँ तीन परिपक्व मनोवृत्ति छन्। पहिलो एक परिपक्व मनोवृत्ति हो जुन तथाकथित सामान्य व्यक्तिहरूको श्रेणीबाट निष्कासन गर्न इच्छुक छ किनभने हामी तिनीहरूको सीमित मूल्यहरू साझा गर्दैनौं। अब म यहाँ जोड दिन चाहन्छु, यसको मतलब यो होइन कि धर्म साधक बन्नको लागि सामान्य मानिसको श्रेणीबाट निष्कासित भएर विचित्रको रूपमा लिनुपर्छ। हामीले त्यसलाई त्याग्नु पर्छ भनेर भनिरहेको छ संलग्न जो सम्बन्धित हुन चाहन्छ र प्रशंसा गर्न चाहन्छ र भीडमा स्वीकार गर्न चाहन्छ। किनभने यदि हामी त्यस प्रकारको चीजसँग संलग्न छौं भने, त्यो हाम्रो व्यवहारमा हस्तक्षेप हुन्छ।

   यो पनि आलोचना स्वीकार गर्ने साहस निर्माण गर्ने कुरा हो किनभने हामी अभ्यास गर्छौं। हामीले अभ्यास गरेकाले केही मानिसहरूले हाम्रो आलोचना गर्न सक्छन्। धर्म पालन गरेकोमा मानिसहरूले आलोचना गरेमा निराश र विचलित हुनु आवश्यक छैन। यी मानिसहरूसँग सीमित विश्व दृष्टिकोण छ भन्ने कुरा बुझ्नुहोस्। यी मानिसहरूले पुनर्जन्मलाई बुझ्दैनन्। बारे बुझ्दैनन् बुद्ध प्रकृति। कुनै बेला हामीले पनि उनीहरु जस्तै सोचेका थियौँ । यो होइन कि तिनीहरू खराब मानिसहरू हुन्, तर हामी त्यसबाट प्रभावित हुन चाहँदैनौं। यसरी हामी तथाकथित सामान्य जनताको पङ्क्तिबाट निष्कासित हुन इच्छुक छौं। यसको अर्थ त्याग गर्नु हो संलग्न अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा के सोच्छन् र आलोचनाको लागि घृणा त्याग्छन् किनभने हामी अरूले जस्तै समान मूल्यहरू साझा गर्दैनौं। कहिलेकाहीं हामी आलोचना पनि गर्छौं। खाडी युद्धको समयमा जस्तै, यदि तपाईं कार्यालयमा जानुभयो र तपाईंले "म हत्यामा विश्वास गर्दिन," भन्नुभयो भने, तपाईंका सहकर्मीहरूले तपाईंको आलोचना गर्न सक्छन्। आलोचना सहने साहस छ किनभने हामी अन्य व्यक्तिहरू जस्तै समान मूल्यहरू साझा गर्दैनौं।

2. कुकुरहरूको श्रेणीमा रिलिगेटेड हुन इच्छुक

3. बुद्धत्व प्राप्त गर्नमा पूर्णतया संलग्न हुनु।

[नोट: पछिल्लो दुई परिपक्व मनोवृत्तिको लागि शिक्षाहरू रेकर्ड गरिएको थिएन।]

---

1. "पीडित" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "भ्रमित" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

2. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "भ्रम" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩