अनन्तता र मृत्यु मा ध्यान

स्थूल अनिश्‍वरता र सूक्ष्म अनिश्‍वरता

• बुद्धको पहिलो र अन्तिम सिकाउने विषय नश्वरता थियो
• स्थूल र सूक्ष्म नश्वरता को परिभाषा
• अनिश्‍वरतालाई ग्रहण गर्दा निम्त्याउँछ संलग्नपीडा पछि, क्रोध
• नश्वरतालाई बुझ्दा शून्यतालाई बुझिन्छ

LR 019: स्थूल नश्वरता र सूक्ष्म नश्वरता (डाउनलोड)

मृत्युमा ध्यान गर्ने फाइदा र उपाय

• हाम्रो आफ्नै मृत्यु र हामी नजिकका मानिसहरूको मृत्युको कल्पना गर्दै
• मृत्युको बारेमा सोच्दा हामीलाई सम्बन्ध सुधार्न र क्षमा गर्न उत्प्रेरित हुन्छ
• तयारीका साथ हामी मृत्युको समयमा अरूलाई मद्दत गर्न सक्छौं

LR 019: फाइदाहरू र तरिकाहरू मनन गर्नुहोस् मृत्युमा (डाउनलोड)

दुई विद्यार्थीको मृत्युको फरक फरक अनुभव

• प्रथम विद्यार्थी:
• अभ्यास गर्ने अवसरको रूपमा मृत्युको सामना गर्दै
• बाट आफूलाई मुक्त गर्दै संलग्न सामान गर्न
• दोस्रो विद्यार्थी:
• मृत्युको तयारी गर्न धेरै व्यस्त
• शरण अस्वीकार गर्दै

LR 019: दुई विद्यार्थीको फरक मृत्यु अनुभव र तेस्रो विद्यार्थीको दिमाग फ्रेम (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• शाश्वत, स्थायी, अनन्तको अर्थ
• अस्थिरता र शून्यता

LR 019: प्रश्न र उत्तर (डाउनलोड)

अन्तिम सत्रमा, हामीले जीवनको परिवर्तनको बारेमा कुरा गर्यौं। अस्थिरता वा अस्थिरता थियो बुद्धपहिलो शिक्षा र अन्तिम पनि। उनले बुद्धत्व प्राप्त गरेपछि, उनी सारनाथ गए र आफ्ना पाँच साथीहरूलाई पढाए। उहाँले तिनीहरूलाई पहिलो कुरा सिकाउनुभयो कि अस्थिरता वा ट्रान्जिसन थियो, तथ्य यो हो कि सबै कुरा क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुँदैछ, यो तथ्य कि केहि पनि स्थिर रहँदैन। र उनले यसलाई आफ्नो अन्तिम शिक्षाको रूपमा आफैं छोडेर प्रदर्शन गरे जीउ, त्यो पनि देखाउँदै बुद्ध अनित्य छ।

शाश्वत र स्थायी बीचको भिन्नता; अनन्त र शाश्वत

हामीले यहाँ शाश्वत र स्थायी, र गैर-शाश्वत र अस्थायी बीचको भिन्नताको बारेमा स्पष्ट हुनुपर्दछ, किनभने अंग्रेजीमा "स्थायी" र "अस्थायी" शब्दहरू हामीले बौद्ध धर्ममा प्रयोग गर्ने तरिका भन्दा अलि फरक छन्। मैले तिनीहरूलाई प्रयोग गरिरहँदा, "अनन्त" शब्दको अर्थ यो अनन्तसम्म रहन्छ। त्यसैले उदाहरणका लागि, हाम्रो मानसिकता एक अनन्त घटना हो। यो अन्त बिना जारी छ। यो कागजको टुक्रा जस्तै अनन्त छ किनभने यो अस्तित्वबाट बाहिर जान सक्छ।

केहि शाश्वत र अनित्य पनि हुन सक्छ। "अस्थायी" को अर्थ "पल पल परिवर्तन" हो, त्यसैले हाम्रो मानसिकता जस्तै केहि अनन्त छ, यो सधैंभरि रहन्छ, तर यो पनि अनन्त हो किनभने यो क्षणमा पल परिवर्तन हुन्छ। आफ्नो मनलाई हेर - यो क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छ। त्यस्तै हाम्रो जीउ र हाम्रो वरिपरि सबै कुरा गर्छ।

बुद्ध भाषामा "स्थायी" भनेको क्षण-क्षणमा परिवर्तन नहुने कुरा हो। यसको उदाहरण अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यता हुनेछ। किनकि खालीपन स्वतन्त्र अस्तित्वको कमी हो, र यो अभाव भएको कुरा परिवर्तन हुन सक्दैन, त्यसैले यो स्थायी छ।

स्थूल र सूक्ष्म अनन्तता

नश्वरता भित्र, हामी स्थूल अनिश्वरता र सूक्ष्म नश्वरताको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं। स्थूल अस्थायिता भनेको चीजहरू टुट्दा जस्तै हो - म यो गिलास छोड्छु र यो च्यात्छु। त्यो घोर अनिश्‍वरता हो—हामी यसलाई हाम्रो आँखाले देख्न सक्छौं। हामी हाम्रो आँखाले केहि परिवर्तन देख्न सक्छौं। वा बिरुवा वसन्त देखि गर्मी सम्म बढ्छ, त्यो सकल अनन्तता हो। बिरुवा यति ठूलो र त्यसपछि यो ठूलो।

सूक्ष्म अस्थिरता, उदाहरणका लागि, जब वैज्ञानिकहरूले न्यूक्लियस वरपर इलेक्ट्रोनहरूको आन्दोलनको बारेमा कुरा गर्छन्। सबै परमाणुहरू र अणुहरू भित्र, सबै चीजहरू हर समय चलिरहन्छ र परिवर्तन हुन्छ, र अझै पनि हामी यसलाई देख्न सक्दैनौं।

स्थूल नश्वरतालाई सूक्ष्म नश्वरता भन्दा बुझ्न र बुझ्न स्पष्ट रूपमा सजिलो छ, किनकि हामी यसलाई देख्न सक्छौं। तर सकल अनन्तताको लागि पनि, हामीसँग यसको विरुद्धमा ठूलो मानसिक अवरोध छ। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामीले चीजहरूको स्थीरतामा पनि कत्तिको दृढतापूर्वक बुझ्छौं किनभने चीजहरू परिवर्तन हुँदा हामी डराउँछौं। जब तपाईंसँग एउटा प्राचीन वस्तु छ र त्यो फुट्छ, वा तपाईंसँग एउटा प्लेट छ र तपाईंको बच्चाले यसलाई टेबलबाट ढकढक्याउँछ, यो यस्तो हुन्छ, "पर्खनुहोस्! त्यो त हुनुपर्ने होइन । यो पुरातात्विक भाँच्नु स्वभाव मा छैन। किन फुटेको छ ?" हामीले त्यो घोर अस्थायीता पनि स्वीकार गर्न सक्दैनौं!

वा जब हामी ऐनामा हेर्छौं र हामी धेरै खैरो कपाल र थप झिल्लीहरू देख्छौं, हामी छक्क पर्छौं! यस्तो हुनुपर्ने होइन, अरुलाई हुने हो ! त्यस प्रकारको स्थूल अनिश्‍वरता पनि, हाम्रो मन अज्ञानताले यति अस्पष्ट छ कि हामी त्यसलाई अस्वीकार गर्छौं र हामी त्यसको विरुद्ध लड्छौं। सूक्ष्म अनिश्वरतालाई एक्लै छोड्नुहोस् र केवल तथ्य यो हो कि केहि पनि क्षण देखि क्षणमा उस्तै रहदैन। जब हामीले सूक्ष्म स्तरमा हेर्‍यौं, त्यहाँ समात्ने केही छैन।

हाम्रो मानसिकताको अज्ञानताले अस्थिरताको स्थूल र सूक्ष्म दुवै स्तरहरूलाई अस्पष्ट बनाउँछ, र हामीसँग धेरै चीजहरू स्थायी छन्। अवश्य पनि बौद्धिक रूपमा हामी भन्छौं, "हो! हो! सबैको मृत्यु हुन्छ र मेरो प्राचीन वस्तुहरू भाँचिन्छ र कार फुट्छ ..." हामी यो सबै बौद्धिक रूपमा भन्छौं तर त्यो बौद्धिक हो। हामी भन्न सक्छौं कि हाम्रो वास्तविक ग्रहण के हो - हामी यसलाई स्वीकार गर्न सक्दैनौं जब यो हुन्छ। यसले देखाउँछ कि बौद्धिक रूपमा कुनै पनि कुरालाई जान्नु र वास्तवमा यसलाई हाम्रो जीवनमा एकीकृत गर्नमा ठूलो भिन्नता छ ताकि यो संसारसँग हाम्रो सम्बन्धको तरिका बनोस्। यसले देखाउँदैछ कि बौद्धिक रूपमा केहि थाहा पाउँदा हाम्रो समस्याहरू समाधान गर्ने चाल गर्दैन। हामीले हृदयमा राख्नु पर्छ।

नश्वरतामा ध्यान गर्ने उद्देश्य

1. हाम्रो हृदयमा नश्वरताको बौद्धिक समझ ल्याउँदै

यसो गर्नुको उद्देश्य ध्यान अनिश्‍वरता वा ट्रान्जियन्स भनेको हो कि, कम्तिमा जब हामी स्थूल नश्वरताको कुरा गर्दैछौं, हामी हाम्रो बौद्धिक समझलाई हाम्रो हृदयमा ल्याउँछौं। र त्यसैगरी सूक्ष्म अनन्तता संग। मलाई लाग्छ कि हामी सबैले बौद्धिक रूपमा इलेक्ट्रोनहरू चलिरहेको र त्यस्ता चीजहरू बुझ्न सक्छौं, तर हाम्रो हृदयमा, हामी निश्चित रूपमा गर्दैनौं। यसको उद्देश्य ध्यान हाम्रो दिमागलाई स्पष्ट पार्नु हो ताकि हामी चीजहरू अझ सही रूपमा बुझ्छौं। यदि हामीले चीजहरूलाई अझ सही रूपमा बुझ्यौं भने, हामीले तिनीहरूलाई गलत रूपमा बुझेको भन्दा हाम्रो जीवनमा कम समस्याहरू आउनेछौं।

2. काट्ने संलग्नक

स्थायित्वमा समात्नु अन्तर्निहित चीजहरू मध्ये एक हो जसले पुस्ताको कारण बनाउँछ संलग्न। यदि हामीले हाम्रो हृदयमा चीजहरू स्थायी र अपरिवर्तित छन् भनेर बुझ्यौं भने, तिनीहरू वास्तवमै त्यहाँ देखिन्छन् र तिनीहरूसँग संलग्न हुन धेरै सजिलो छ।

उदाहरणका लागि, सम्बन्ध। स्थायित्वमा समात्नु भनेको हामी सम्बन्धमा गर्छौं। यदि हामी कसैसँग सम्बन्ध राख्छौं भने, हाम्रो दिमागमा कुनै न कुनै भाग हुन्छ जसले भन्छ, "यो हो। यो सधैंभरि रहन्छ।" वा “यो मानिस सधैंभरि रहन्छ।” हाम्रो हृदयमा, हामीले महसुस गर्ने तरिका हो। हामी यसमा धेरै संलग्न हुन्छौं। किनभने यो स्थायी छ, त्यसैले म यसलाई टाँस्न सक्छु। यसले हामीलाई भ्रम दिन्छ कि यो केहि स्थिर र सुरक्षित हो जुन हामी भर पर्न सक्छौं किनभने यो सधैं त्यहाँ रहनेछ, यो कहिल्यै परिवर्तन हुने छैन। यो हाम्रो पीडामा देखिने तरिका हो [नोट: 'पीडित' अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब 'भ्रमित' मनको सट्टामा प्रयोग गर्दछ। र त्यसैले हामी यसमा संलग्न हुन्छौं। हामी त्यसैमा अडिग छौँ ।

र त्यसपछि एक पटक हामी यो छ संलग्न, त्यो हो जसले हामीलाई धेरै निराशा र पीडाको लागि सेट गर्दछ किनभने हामीले सोचेको कुरा स्थायी र अपरिवर्तनीय छ, वास्तवमा पल पल परिवर्तन हुँदैछ। र कुनै समय, यो स्थूल अनिश्‍वरता हामीलाई प्रस्ट हुन्छ र हामी जान्छौं, “के? यो हुनु पर्ने होइन। मैले माया गर्ने यो मान्छे मर्नु हुँदैन। सम्बन्ध टुट्नु हुदैन । हो, हो, म बौद्धिक रूपमा नश्वरता जान्दछु तर मलाई विश्वास गर्नुहोस्, यो वास्तवमै हुनु हुँदैन! ”

तपाईले देख्नुहुन्छ कि यो स्थायित्वमा कसरी ग्रहण गर्दछ संलग्न र त्यसपछि किनभने संलग्न वास्तविकतासँग सिंक बाहिर छ, जब वास्तविकता स्पष्ट हुन्छ, अर्को शब्दमा, जब वस्तु वा व्यक्तिको अस्थाई स्वभाव स्पष्ट हुन्छ, तब हामीले धेरै पीडा अनुभव गर्छौं। जबकि हामी छुटकारा पाउन सक्छौं भने संलग्न, हामी अझै पनि व्यक्ति वा वस्तुसँग सम्बन्धित हुन सक्छौं तर जब यो परिवर्तन हुन्छ, हामी विचलित हुनेछैनौं किनभने हामी भएको छैनौं। टाँसिदै यसलाई स्थायी र सधैं त्यहाँ भएको रूपमा। त्यसैले तपाईं यो देख्न सक्नुहुन्छ ध्यान अनिश्चिततामा हामीलाई काट्न मद्दत गर्दछ संलग्न.

3. रिस काट्ने

साथै, यदि तपाईं मनन गर्नुहोस् अनन्ततामा, यसले तपाईंलाई काट्न मद्दत गर्नेछ क्रोध किनकी अक्सर, जब हामी संग जोडिएको कुरा समाप्त हुन्छ, हामी रिसाउँछौं! त्यसोभए तपाईले हेर्नुभयो, यदि हामी छुटकारा पाउन सक्छौं संलग्न, हामी पनि छुटकारा पाइरहेका छौं क्रोध, हामी को मात्रा को अनुपात मा रिस उठ्छ संलग्न हामीसँग केहि छ। तिनीहरू सँगै धेरै राम्रोसँग जान्छन्।

त्यसैले यो सम्झना धेरै उपयोगी छ, उदाहरण को लागी, जब हामी दुख, वा खुशी छ, यो अनन्त छ। विशेष गरी खुशी, यो सम्झना धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि कुनै समयमा यो आनन्द समाप्त हुन्छ र हामीले अनुभव गर्ने खुशी हामीले हिजो रातको सपनामा अनुभव गरेको खुशी जस्तै हुनेछ। तपाईंले हिजो राती साँच्चै राम्रो सपना देख्नुभएको हुन सक्छ, तर जब तपाईं ब्यूँझनुभयो, सपना हराएको थियो।

त्यसै गरी, हामीले हाम्रो जीवनमा अनुभव गर्ने कुनै पनि प्रकारको आनन्द, अर्को अस्थायी दृष्टिकोणबाट, त्यहाँ हुने छैन। यो समाप्त हुँदैछ र खुशी हिजो राती सपना जस्तै छ। यो अब त्यहाँ छैन। त्यसोभए यदि तपाईले बाल्यकालमा अनुभव गर्नुभएको खुशीको बारेमा सोच्नुहुन्छ, वा किशोरावस्थामा पनि खुशीको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तपाईले हिजो राती अनुभव गर्नुभएको खुशी, ती मध्ये कुनै पनि अवस्थित छैन र अहिले भइरहेको छ - यो हिजो रातको सपना जस्तै हो। यदि हामीले याद गर्न सक्छौं कि हामीले आनन्द अनुभव गरिरहेको बेला, हामी आनन्दमा टाँसिनेछैनौं। हामी अझै पनि आनन्द अनुभव गर्न सक्छौं र यसको आनन्द लिन सक्छौं, तर हामी यसमा टाँसिदैनौं।

त्यसैगरी, जब हामीले पीडा भोगिरहेका हुन्छौं, हामी सम्झन सक्छौं कि यसको पनि क्षणिक हुनु, उत्पन्न हुने र अन्त्य हुने, उत्पन्न हुने र अन्त्य हुने स्वभाव छ। त्यसो भए हाम्रो दिमाग पनि त्यति बलियो र घाउ हुनेछैन। धेरै पटक जब हामी निराश हुन्छौं, वा जब हामी संकटमा जान्छौं, यस्तो महसुस हुन्छ, "यो सधैंभरि रहन्छ! मेरो समस्या कहिल्यै परिवर्तन हुने छैन। यो कहिल्यै टाढा जाने छैन र हामी त्यहाँ यसको बीचमा अड्किएका छौं। ” तर यदि हामीले याद गर्न सक्छौं कि यो पनि कारण र कारणले अस्तित्वमा आएको कुरा हो अवस्था, त्यसैले यसको स्वभाव नै यो परिवर्तन हुन्छ, यो सधैंभरि रहने छैन, त्यसपछि यसले हामीलाई आराम गर्न मद्दत गर्दछ। यसमा हाम्रो त्यति वितृष्णा छैन ।

त्यसकारण उदाहरणका लागि, मा विपपासना को प्रकार ध्यान थेरवाद परम्परामा सिकाइए अनुसार, जब तपाईको घुँडा दुखेको छ र तपाईको ढाड दुखेको छ वा जे होस् भनौं, तपाईले त्यो क्षेत्रमा ध्यान दिनुहुन्छ र तपाईले दुखाइको अनुभूति हेर्नुहुन्छ र तपाईले यो परिवर्तन भएको देख्नुहुन्छ! हरेक पल एउटै पीडा हुँदैन, बदलिन्छ । र यसले तपाईंलाई ठाउँको केही अनुभूति दिन्छ ताकि तपाईंले यो पनि महसुस गर्न थाल्नुहुन्छ कि समस्याहरू त्यति ठोस छैनन्।

4. खालीपन बुझ्दै

नश्वरताको बुझाइले पनि हामीलाई शून्यता बुझ्न धेरै मद्दत गर्छ। यो खालीपन बुझ्नको लागि प्रारम्भिक छ। चीजहरू परिवर्तनशील छन् भनेर हामीले जति धेरै देख्छौं, त्यति नै सजिलै हामी बुझ्न सक्छौं कि त्यसकारण, यसमा समात्नको लागि कुनै ठोस सार छैन।

स्थूल र सूक्ष्म नश्वरताको ध्यान कसरी गर्ने

सूक्ष्म अनिश्‍वरता र सकल नश्वरता दुवै बारे सोचेर केही समय बिताउनु धेरै उपयोगी छ।

सूक्ष्म अस्थिरताको लागि, तपाईले इलेक्ट्रोनहरू चल्ने र दिमागका क्षणहरू (औँलाहरू स्न्यापिङ) बारे सोच्न सक्नुहुन्छ। समयको बारेमा सोच्नुहोस् र क्षणहरू कसरी यस्तै हुन्छन् (औँलाहरू स्न्यापिङ), तिनीहरू यहाँ छन् र तिनीहरू गएका छन्! तपाईलाई सूक्ष्म अनन्तताको लागि केहि अनुभूति हुन्छ।

जब तपाईं स्थूल अनिश्‍वरताको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यहीँ हो ध्यान मृत्यु भित्र आउँछ जीउ र हाम्रो जीवन। त्यसैले यो ध्यान मृत्युमा वास्तवमा एक धेरै ठूलो प्रेरक हो जसले हामीलाई अभ्यास गर्न ऊर्जा प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ किनकि यसले हामीलाई यो प्रश्न खडा गर्छ: यदि अन्तमा हामी मर्छौं भने जीवनको अर्थ के हो? हाम्रो जीवनमा के साँच्चै मूल्यवान छ यदि अन्तमा हामीले आफ्नो पछाडि छोड्यौं जीउ, हाम्रो धन र हाम्रा मित्र र आफन्त ? यदि यी मध्ये कुनै पनि हामीसँग आउँदैन भने, हाम्रो जीवनमा के मूल्यवान छ? यसले हामीलाई हाम्रो जीवन कसरी बाँच्न चाहन्छ भन्ने परिप्रेक्ष्यमा राख्न मद्दत गर्दछ, ताकि हाम्रो जीवन धेरै अर्थपूर्ण बनोस्, हाम्रा लक्ष्यहरू स्पष्ट छन् र हामीले हाम्रो ऊर्जालाई सजिलैसँग निर्देशित गर्न सक्छौं।

मृत्युमा ध्यान गर्ने फाइदा र उपाय

1. नौ-बिन्दु मृत्यु ध्यान

हामी नौ बुँदे मृत्युको माध्यमबाट गयौं ध्यान अन्तिम पटक:

• मृत्यु कसरी निश्चित छ भनेर बुझ्दै, यो निश्चित छ, यो सबैलाई हुन्छ, यो निरन्तर नजिकै रहेको कुरा हो।
• मृत्युको समय कसरी अनिश्चित छ। हाम्रो संसारमा कुनै निश्चित आयु छैन। हामी मर्दा हामी सधैं केहि गर्न को लागी बिचमा हुनेछौं त्यसैले हामी आफैलाई यसो भन्दै बहाना गर्न सक्दैनौं: "म व्यस्त छु। म अब मर्न सक्दिन। पछि फर्केर आउ !" [हाँसो]।
• मृत्युको समयमा कसरी महत्त्वपूर्ण कुरा धर्म अभ्यास हो। अर्को शब्दमा, हाम्रो आफ्नै मानसिक मनोवृत्ति, कसरी हामीले हाम्रो दिमागलाई मायालु दया र बुद्धिको प्रकृतिमा रूपान्तरण गर्न सक्षम भएका छौं। त्यो साँच्चै मूल्यवान छ जब हामी मर्छौं। कर्मका छापहरू - हामीले गरेका सबै रचनात्मक कार्यहरूबाट छापहरू - हामी मर्दा पनि धेरै महत्त्वपूर्ण हुन्छन्। ती चीजहरू हुन् जसले हामीलाई मृत्युमा के हुन्छ, मध्यवर्ती चरणमा र त्यस पछि असर गर्छ।

2. अरूको मृत्युको कल्पना गर्नुहोस्

अर्को तरिका मनन गर्नुहोस् मृत्युमा हाम्रो आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्नु हो। यो एक धेरै लाभदायक छ ध्यान। यदि तपाईलाई आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्न गाह्रो लाग्छ भने, तपाईले धेरै ख्याल गर्ने व्यक्तिहरूको मृत्युको बारेमा सोच्न पनि सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। यो रोगी भइरहेको छैन। हामी यी मानिसहरूको मृत्युको कामना गर्दैनौं तर हामी यथार्थवादी हुन खोजिरहेका छौं। विशेष गरी ती व्यक्तिहरूसँग हामी धेरै संलग्न छौं, मलाई लाग्छ कि तिनीहरू मर्न लागेका छन् भनेर पहिचान गर्न र तिनीहरूको मृत्युको कल्पना गर्न र तिनीहरू मरेको कल्पना गर्न हाम्रो दिमागलाई साँच्चै उपयोगी छ। किनभने केही समय वा अर्को तिनीहरू हुनेछन् र यदि हामीले यसको बारेमा पहिले नै सोचेका छौं र हाम्रा भावनात्मक प्रतिक्रियाहरू हेरेका छौं र ती मध्ये केही मार्फत काम गरेका छौं। संलग्न मुद्दाहरू वा ईर्ष्या वा क्रोध, तब जब व्यक्ति मर्छ, हामी यसलाई ह्यान्डल गर्न सक्षम हुनेछौं।

विशेष गरी जब हामी मानिसहरूसँग धेरै नजिकको सम्बन्धमा छौं र हामी तिनीहरू मर्न सक्छौं वा हामी मर्न सक्छौं भन्ने तथ्यको बारेमा सोच्दछौं, यसले हामीलाई त्यो व्यक्तिसँग धेरै स्वस्थ तरिकामा सम्बन्ध राख्न मद्दत गर्न सक्छ, यो पहिचान गर्दै कि हामी केही खेल र चालहरू। भित्र पाउनु साँच्चै सार्थक छैन। तिनीहरू समयको बर्बादी हुन्। त्यसोभए यसले हामीलाई मानिसहरूलाई वास्तवमा खोल्न र हामी आफ्नो हृदयबाट के भन्न चाहन्छौं भन्न मद्दत गर्न सक्छ। र यसले हामीलाई हानि पुर्‍याउने मानिसहरूलाई क्षमा दिनु कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ भनेर चिन्न पनि मद्दत गर्न सक्छ, किनकि कुनै दिन हामी मर्ने छौं र हामी ती सबैसँग मर्न चाहँदैनौं। क्रोध। यसले हामीलाई हानि पुर्‍याएका केही मानिसहरूसँग माफी माग्ने वा हामीसँग माफी माग्ने कसैलाई माफी दिनको आवश्यकतालाई पहिचान गर्न पनि मद्दत गर्न सक्छ। तिनीहरूको वा हाम्रो मृत्युको बारेमा सोच्दा हामीलाई माफी माग्न र क्षमा दिनमा बाधा पुर्‍याउने घमण्ड हटाउन मद्दत गर्न सक्छ।

त्यसैले हाम्रो मृत्यु वा अन्य व्यक्तिको मृत्युको कल्पनाले हामीलाई मानिसहरूसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई सफा राख्न मद्दत गर्छ। हामी सबै प्रकारका घुमाउरो भावनाहरू भण्डार गर्ने झुकाव गर्दैनौं किनकि हामी देख्छौं कि हामी मध्ये कोही पनि जुनसुकै बेला मर्न सक्छ, त्यसोभए भ्रमित, विवादित भावनाहरू र मिश्रित संचारको यो सम्पूर्ण भण्डार राखेर के फाइदा हुन्छ?

र विचार गर्नुहोस् कि जबसम्म हामी पहिले मर्दैनौं, हामी वरपर हुनेछौं जब हामीले वास्ता गर्ने मानिसहरू मर्छन्। यदि हामी त्यसको लागि मानसिक रूपमा तयार हुन सक्छौं भने, हामी तिनीहरूको मृत्यु हुँदा उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्षम हुने अवस्थामा हुनेछौं । यदि हामी उनीहरूको मृत्युको लागि मानसिक रूपमा तयार छैनौं भने, जब तिनीहरू मरिरहेका छन्, हामी त्रसित हुनेछौं र हामी तिनीहरूको ओछ्यानमा रोँदै र भन्छौं, "म तिमी बिना बाँच्न सक्दिन। मर्नु पर्दैन!" जस्तो कि मैले अन्तिम पटक भनेको थिएँ, जब हामी मर्दैछौं, हामीले चाहेको अन्तिम कुरा भनेको हाम्रो ओछ्यान वरपर कोही रोइरहेको होस्। हामी नजिकका मानिसहरुको मृत्युको बारेमा केही मानसिक स्थिरता नपाएसम्म उनीहरुको मृत्यु हुँदा हामी त्यस्तै व्यवहार गर्दैछौं। र यदि हामीले गर्छौं भने, यो पूर्ण रूपमा काउन्टर-उत्पादक हुन गइरहेको छ किनकि यदि यो हाम्रो ख्याल गर्ने कोही हो भने, हामी उनीहरूलाई मर्ने बेलामा उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं, उनीहरूलाई अवरोध नगर्ने।

यदि हामी हाम्रो आफ्नै भावना स्तर र स्थिर प्राप्त गर्न अन्य व्यक्तिको मृत्युको बारेमा सोच्न सक्छौं भने, केहि छोड्नुहोस् संलग्न र टाँसिदैवा क्रोध र असन्तुष्टि, तब जब त्यो व्यक्ति मर्छ, हामी साँच्चै तिनीहरूसँग हुन सक्छौं। हामी सबै हाम्रो आफ्नै भावनात्मक मिश्मासमा अल्झिने छैनौं र हामी तिनीहरू कहाँ छन् भनेर हेर्न र मृत्यु प्रक्रियामा तिनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्षम हुनेछौं। र जब तिनीहरू मर्छन्, हामी तिनीहरूको लागि केही प्रार्थना गर्न केही मानसिक अवस्थामा हुनेछौं र वरपरका अन्य सबै मानिसहरूलाई मद्दत गर्न सक्षम हुनेछौं जो अलग हुँदैछन्। त्यसोभए त्यो प्रकाशमा, मलाई लाग्छ कि हामी मरेको वा मर्ने नजिक भएका मानिसहरूको बारेमा सोच्नु उपयोगी छ।

3. हाम्रो आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्नुहोस्

आफ्नो बारेमा सोच्नु र हाम्रो आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्नु पनि महत्त्वपूर्ण छ किनभने यो हुन गइरहेको छ। र यदि यो केहि हो जुन हामीले सोचेका छौं, र हामीले हाम्रो दिमागमा अभ्यास गरेका छौं, यो चिसोमा जानु भन्दा धेरै सजिलो हुने छ। यसको मतलब यो होइन कि हामीले हाम्रो जीवनमा कल्पना गरे जस्तै हामी मर्नेछौं। ध्यान, तर हाम्रो मा यो कल्पना को मात्र तथ्य ध्यान हामीलाई तयार गर्न मद्दत गर्नेछ र यसले हामीलाई धेरै कटौती गर्न मद्दत गर्नेछ संलग्न हाम्रो जीवनमा। काटेर संलग्न, वास्तवमा यसले हामीलाई हाम्रो जीवनको आनन्द लिनको लागि अझ खुला छोड्छ। जब हामी संलग्न हुन्छौं, हामीसँग जोडिएको कुरा गुमाउने धेरै डर हुन्छ। यदि हामीले काट्यौं संलग्नहामी अझै पनि व्यक्ति संग हुन सक्छौं, अझै पनि वस्तु संग हुन सक्छ तर त्यहाँ छैन टाँसिदै यो हराउन गइरहेको छ कि भन्ने डर छ, किनभने हामी यो हराउन गइरहेको छ भनेर बुझ्छौं। त्यसमा हाम्रो मन शान्त हुन्छ र हाम्रो दिमागले त्यसलाई स्वीकार गर्छ।

आफ्नै मृत्युको ध्यान कसरी गर्ने

हाम्रो आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्दै, हामी यो गर्न सक्छौं ध्यान धेरै पटक विभिन्न परिदृश्य संग। तपाईं, उदाहरणका लागि, आफैलाई क्यान्सर भएको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। हामीलाई क्यान्सर भएको कुरा सुनेर, र त्यसपछि सोच्न थाल्छ, "ठीक छ, यदि मलाई थाहा छ म मर्छु भने, मलाई मेरो जीवनमा के सफा गर्न आवश्यक छ? म कुन भावनाहरू काम गर्न चाहन्छु? म कुन सम्बन्धहरू सफा गर्न चाहन्छु? म कुन सम्पत्तिहरू दिन चाहन्छु?" यसले हामीलाई यी सबै चीजहरूमा ग्रहण गर्न सुरु गर्न मद्दत गर्नेछ।

त्यसैले आफ्नो मा ध्यान, तपाईं केवल क्यान्सरबाट मरेको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ र तपाईंको मृत्युको दिनमा जानुहोस् र तपाईंको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। जीउ शक्ति गुमाउँदै। वा तपाईं आफ्नो कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ जीउ सम्पूर्ण प्रक्रियामा शक्ति गुमाउनु। तर विशेष गरी अन्त्यतिर, जब तपाईं बल गुमाउनुहुन्छ र तपाईं ओछ्यानबाट उठ्न सक्नुहुन्न, साँच्चै सोच्नुहोस्, "के मेरो जीवनमा मलाई पश्चाताप भएको केही छ?" यदि तपाईंले अहिले यो भिडियो प्ले गर्नुभयो भने - "म चाँडै मर्ने छु, मलाई के पश्चाताप छ?" - त्यसपछि हामीले समाप्त गरेपछि ध्यान सत्र वा मा पनि ध्यान सत्र, हामी पश्चाताप र पश्चातापको प्रतिरोध गर्न केहि गर्न सुरु गर्न सक्छौं। हामीले गर्नको लागि केही ऊर्जा पाउँछौं शुद्धीकरण अभ्यासहरू, उदाहरणका लागि। वा हामी कसैलाई माफ गर्न, वा माफी माग्न केही ऊर्जा प्राप्त गर्छौं। वा हामी निश्चित रूपमा आवश्यक नहुने चीजहरू दिनको लागि केही ऊर्जा पाउँछौं र तपाईं मर्दै हुनुहुन्छ भनेर कल्पना गर्नुहोस्, तपाईंलाई अहिले आवश्यक पर्ने चीजहरू दिँदै।

हामीसँग अमेरिकामा यति धेरै सम्पत्ति छ तर हामीलाई चाहिने चीजहरू छोड्नुहोस्, हामी हामीलाई नचाहिने चीजहरू पनि दिन सक्दैनौं। हाम्रो घर फोहोरले भरिएको छ र अझै पनि हामी यसलाई दिनको लागि आफैं ल्याउन सक्दैनौं! त्यसैले यस प्रकारको ध्यान कम्तिमा हामीलाई जाँदैछ र हामीलाई नचाहिने चीजहरू दिँदैछ र कम्तिमा हामीलाई चाहिने चीजहरू दिने कल्पना गर्दैछ।

दुई विद्यार्थीहरूको फरक मृत्यु अनुभव; तेस्रो विद्यार्थीको दिमाग फ्रेम

प्रथम विद्यार्थी

सिंगापुरमा मेरो एकजना विद्यार्थी थिए। म उहाँलाई भेटे किनभने हामी एक आपसी साथी थियो। मैले उहाँलाई भेटें किनभने उहाँ मरिरहनुभएको थियो। उनलाई क्यान्सर भएको थियो । उनी ३१ वर्षका थिए र सिंगापुरको राष्ट्रिय विश्वविद्यालयबाट स्नातक डिग्री गरेका थिए। उनी भर्खरै अमेरिकी विश्वविद्यालयमा पीएच.डी गर्न भर्ना भएका थिए। कार्यक्रम। क्यान्सर भएको थाहा पाएपछि उनी विश्वविद्यालय जान लागेका थिए । उनले यात्रा रद्द गर्नुपर्‍यो र विभिन्न उपचारहरू गरायो।

मेरो साथीले मलाई उहाँलाई भेट्न लगे र हामीले यसको बारेमा कुरा गर्यौं। त्यतिबेला उनी अस्वीकृत चरणमा थिए र पछि, उनी साँच्चै क्रोधित र विचलित भए र आत्महत्या गरे। उनले भनेका थिए, "मेरो जीवन पूर्णतया बेकार छ। म यहाँ छु, म केहि गर्न सक्दिन। त्यहाँ यी सबै काम गरिरहेका छन् र म केही गर्न सक्दिन। मैले आफैलाई मार्नु पर्छ। ”

मैले भने, "सबैभन्दा पहिले, यसले समस्या समाधान गर्दैन। दोस्रो, बौद्ध दृष्टिकोणबाट, एक तरिकामा तपाईले आफ्नो जीवनलाई शहर वरिपरि दौडिरहेका सबै मानिसहरू भन्दा धेरै अर्थपूर्ण बनाउन सक्नुहुन्छ। किनभने संसारमा 'सफल' भएका सबै मानिसहरू त्यो सबै पैसा कमाउनको लागि दौडिरहेका छन्, तिनीहरूको प्रेरणाले त्यसो गरिरहेका छन्। संलग्न। केवल आफ्नो जीवनलाई व्याकुलताले भर्न यताउता दौडिरहेको छ। तर तपाईं, बिरामी भए पनि, तपाईंसँग धर्म अभ्यास गर्ने मौका छ किनभने तपाईं केवल यो ओछ्यानमा सुत्न सक्नुहुन्छ र आफ्नो मनलाई सद्गुण बनाउन सक्नुहुन्छ र अविश्वसनीय योग्यता सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ र आफ्नो मन परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ।"

बिस्तारै हामीले डिप्रेसन र आत्महत्याको कुराबाट काम गर्‍यौं। मैले उनको साँच्चै प्रशंसा गरें। मलाई लाग्छ कि उसको मृत्यु सबैभन्दा बहुमूल्य चीजहरू मध्ये एक थियो जुन कसैले मसँग साझा गरेको छ। यो एक अविश्वसनीय अनुभव थियो। एक बिन्दुमा उनी आफ्नो मृत्युको बारेमा धेरै स्पष्ट थिए। उहाँका पुस्तकहरू उहाँको सबैभन्दा अमूल्य सम्पत्ति थिए किनभने उहाँ बौद्धिक हुनुहुन्थ्यो। जब उसले आफू मर्दैछ भन्ने थाहा पाए, उसले आफ्नो उदारताले धेरै योग्यता सिर्जना गर्छ, अरूलाई खुसी बनाउँछ र उसलाई पनि मुक्ति दिन्छ भन्ने कुरा बुझेर आफ्ना पुस्तकहरू दिन थाल्यो। संलग्न.

एक आइतवार दिउँसो उहाँले हामी सबैलाई सँगै बोलाउनुभयो। उनी बहिनीसँग बस्दै आएका थिए । उसले आफ्नी बहिनी, भाउजु र म र हाम्रो साथीलाई सँगै बोलाए, र मोर्टिसियनलाई पनि बोलाए किनभने उनी आफ्नो अन्त्येष्टिको बारेमा कुरा गर्न चाहन्थे। हामी बस्यौं र उहाँको अन्त्येष्टिमा के हुने हो भनेर छलफल गर्यौं। उहाँ धेरै स्पष्ट हुनुहुन्थ्यो। उसले आफ्नो परिवारलाई भन्यो, "यदि म मर्दा तिमी रुन्छौ भने, त्यो बैठक कोठामा गर। म तिमीलाई मेरो कोठामा उन्मादमा बस्न चाहन्न।" उहाँ तिनीहरूसँग साँच्चै सीधा हुनुहुन्थ्यो, उहाँ अविश्वसनीय हुनुहुन्थ्यो।

हामीले यो सबै योजना बनाएका थियौं र मलाई थाहा थियो कि तिनीहरूले मलाई बोलाउनेछन् जब यो भइरहेको थियो, म जतिसक्दो चाँडो आउनेछु र म उहाँलाई आशीर्वाद दिने चक्कीहरू दिनेछु र मन्त्रहरू भन्छु। हामीले यो सबै योजना बनाएका थियौं। मोर्टिसियनसँग, हामीले अन्त्येष्टिको बारेमा कुरा गर्‍यौं, क्यास्केटको प्रकार, उहाँ यहाँ बौद्ध चीजहरू चाहन्थे, ताओवादी चीजहरू होइन, उहाँ विभिन्न मानिसहरूले प्रार्थना गर्न चाहनुहुन्थ्यो। र एक बिन्दुमा उहाँ धेरै प्यारो थियो। हाम्रो धर्म समूह आएर चेन्रेजिग गरून् भन्ने उहाँ चाहनुहुन्थ्यो Mantra उसको वरिपरि, र उसले भन्यो, "त्यसोभए तपाई सबै मेरो वरिपरि उभिनुहुनेछ र म त्यहाँ सुत्न सक्छु र यो सुनेर आनन्द लिन सक्छु।" [हाँसो] यो साँच्चै अविश्वसनीय छ।

त्यसपछि पक्कै पनि एक गलत अलार्म थियो। मलाई याद छ म पढाउन जाँदै थिएँ र अचानक फोन बज्यो र उसको बहिनीले ऊ मर्दैछ भन्यो। त्यसैले मैले पढाउन छोडेर म त्यहाँ गएँ। हामीले उसलाई चक्की दियौं। भन्दै थिएँ Mantra र परिवार सबै नर्वस पछाडि उभिएको थियो। तिनीहरू रोइरहेका थिएनन्। हामी जाँदै थियौं र राख्यौं प्रज्ञापारमिता उनको मुकुटमा पाठ। यसरी केही बेर चल्यो र त्यसपछि उसले भन्यो, "म उठ्न चाहन्छु।" त्यसकारण उसको त्यो रात मृत्यु भएन, तर उसले मुस्किलले हिँड्न सक्यो। ऊ पूर्ण रूपमा छाला र हड्डी मात्र थियो।

म हरेक दिन उहाँलाई भेट्न गर्थें। केही दिन उहाँ होशमा हुनुहुन्थ्यो र केही दिन उहाँ मुस्किलले होशमा हुनुहुन्थ्यो किनभने त्यतिबेलासम्म उहाँले दुखाइको लागि लिक्विड मोर्फिन खाइरहनुभएको थियो। त्यसपछि एक दिन जब म उहाँलाई भेट्न उहाँको घर गएँ र ढोकामा ताला लगाएको देखेँ, मलाई त्यहाँ लैजाने साथी जानलाई भनेँ, “ज्यान, अस्पताल जाऔं। मलाई थाहा छैन यो ढोका किन बन्द छ तर यो बन्द हुनु हुँदैन र मेरो अनुमान छ कि उहाँ अस्पताल गएको हो। अनि पक्कै पनि, उसले बिहानै उठेर बहिनीलाई भन्यो, "मलाई अस्पताल लैजानुहोस् नत्र म आज मर्नेछु।" चाखलाग्दो कुरा थियो, यति धेरै तयारी र कुराकानी गरेर पनि उहाँको मृत्युको बारेमा हामीले गरेका थियौं, अन्तमा उहाँ डराउनुभयो, उहाँ मर्न चाहनुभएन।

उनीहरूले उनलाई अस्पताल लगेर ड्रिपमा राखे। म अस्पतालको कोठामा आइपुगेँ र डाक्टर आफ्नो ओछ्यानमा झुकेका थिए र माई हेङ (त्यो उनको नाम थियो) (कमजोर स्वरमा) भन्दै थिए, “मलाई भ्रममा नगर्नुहोस्। मलाई भ्रमित नगर्नुहोस्।" मलाई के भइरहेको थियो भनेर तुरुन्तै थाहा थियो, किनकि सिङ्गापुर असल क्रिस्चियनहरूले भरिएको छ जो मानिसहरूलाई परिवर्तन गर्न चाहन्छन्। मलाई थाहा थियो कि के भइरहेको थियो। जब म ओछ्यानमा पुगेँ र डाक्टरले मलाई देखे, उहाँले माई हेङलाई मात्र भन्नुभयो, "तिमी एक बुद्धिमान व्यक्ति हुनुहुन्छ। तपाईं निर्णय गर्नुहोस्। अनि डाक्टर गए। मैले माई हेङलाई शान्त पार्न केही समय बिताउनुपर्ने थियो। उहाँ रिसाउनुभयो, त्यसैले हामीले कुरा गर्यौं। अनि डाक्टरसँग कुरा गर्न गएँ । [हाँसो]

म आफैंलाई कहिलेकाहीँ अचम्म लाग्छ। मलाई यो पटक पटक लाग्दैन। मसँग धेरै शान्त र शान्त स्वर थियो तर मैले उसलाई सीधा आँखामा हेरे। मैले उहाँलाई भने कि उहाँको भूमिका बिरामीको हेरचाह गर्नु हो जीउ र हामी यहाँ धर्मको कुरा गर्दैनौं, हामी बिरामीको फाइदाको कुरा गरिरहेका थियौं र मृत्युको समय कसैको धर्म परिवर्तन गर्ने समय होइन। जे भए पनि, यो एक अलग छ।

म त्यो बिन्दुमा माई हेङमा फर्किएँ, जो ओछ्यानमा निसास्दै थिए र सास फेर्न निकै गाह्रो भइरहेको थियो। उसले बहिनीलाई बोलायो र उसले बहिनीलाई के भन्यो मैले सुन्न सकिन। उहाँकी बहिनीले मलाई पछि बताउनुभयो, र यो माई हेङले भनेकी अन्तिम कुरा थियो, कि उनले उसलाई आफ्नो बाँकी सबै पैसा दिन सम्झाए। मैले सोचे कि यो धेरै अविश्वसनीय थियो। उसको अन्तिम विचार मात्र थियो, "मसँग जे छ त्यो अरूलाई दिनुहोस् ताकि तिनीहरूले फाइदा लिन सकून्।"

त्यसपछि उनको सास छोटो भयो र उसले सास फेर्न बन्द गर्यो र मैले केहि बेर बसे र उनको टाउकोमा गोली हाले। मैले पछिल्लो पटक भनेझैं, त्यहाँ यी चक्कीहरू छन् जसलाई हामी पीस गर्न सक्छौं र मह वा दहीसँग राख्न सक्छौं, र उसको टाउकोमा चक्की राख्न सक्छौं। हामीले त्यो सबै योजना बनाएका थियौं, हामीले उहाँको घरमा मर्ने अपेक्षा गरेका थियौं। हस्पिटलमा मह र दही नहुँदा हामीले जानको मार्स बार प्रयोग गर्यौं । [हाँसो] तपाईंसँग जे छ त्यही गर्नुहोस्। हामीले यो उनको मुकुटमा राख्यौं र हामीले केही भन्यौं Mantra। र किनभने यो अस्पताल थियो, मैले सकेसम्म डाक्टरलाई टाढा लैजाने प्रयास गरें। मैले डाक्टरलाई बुझाएँ । तर अन्ततः डाक्टर आउनुपर्‍यो त्यसैले उसलाई मृत घोषित गरे र त्यसपछि मोर्टिसियनहरू आए।

अनि अन्त्येष्टि। चिनियाँ संस्कृतिमा, तिनीहरू सामान्यतया ल्याउँछन् जीउ घर। उहाँ यी ठूला अपार्टमेन्ट ब्लकहरू मध्ये एउटामा बस्नुभयो त्यसैले तिनीहरूले तलको अन्त्येष्टि गरे। चिनियाँ अन्त्येष्टिमा यो अविश्वसनीय छ। उनीहरु सबै परिवार आएका छन् । द जीउ त्यहाँ दुई–तीन दिन बस्छ र सबै परिवार आएर खेल्छन् mahjong, तिनीहरू ह्याङ्ग आउट गर्छन् र कुरा गर्छन् र खान्छन्। यो अविश्वसनीय छ। केही मानिसहरू त्यहाँ बसेर के भइरहेको छ मार्फत भावनात्मक रूपमा काम गर्ने प्रयास गरिरहेका छन्। र त्यसपछि अन्य मानिसहरू त्यहाँ एक प्रकारको छन्, यो धेरै अविश्वसनीय छ ... हामी यति अज्ञानी छौं कि मृत्युको सामना गर्दा पनि, हामी मर्नेछौं भन्ने तथ्यलाई रोक्छौं। अन्त्येष्टिमा आएका सबैले एकदिन आफू पनि पिसाबमा पल्टिनेछन् भन्ने थाहा भयो भने खेलेर झुण्डिएर के फाइदा ? mahjong?

जे होस्, त्यसपछि मैले परिवारसँग राम्रो समय बिताएँ। उनको एउटी बहिनी थिइन् जो क्रिस्चियन थिइन्। केही बेर कुरा गर्यौं । त्यसपछि हाम्रो धर्म समूह केही पल्ट आयो र हामी सबै वरिपरि उभियौं र चेन्रेजिग गर्यौं Mantra र अभ्यास धेरै, धेरै शक्तिशाली थियो। केहि दिन पछि, तिनीहरूले लिए जीउ शवदाह गृहमा। सिंगापुर यति सानो टापु हो कि त्यहाँ गाड्ने ठाउँ छैन। त्यसैले द जीउ दाहसंस्कार गरिएको थियो र त्यसपछि तपाईं केहि घण्टा पछि फर्केर आउनुहुन्छ र तपाईं चपस्टिक्सले हड्डीहरू छान्नुहुन्छ, हड्डीका ठूला टुक्राहरू निकाल्न र कलशमा राख्नुहुन्छ। तपाईंको साथीको हड्डीहरू मार्फत छान्नु एक अविश्वसनीय कुरा हो। मेरो मतलब यो वास्तवमै घर ल्याउँछ, "हो! यो अनित्यता हो। यो मान्छे अब यहाँ छैन।" किनभने तपाईंले तिनीहरूको जलेको हड्डी र दाँतका अवशेषहरू उठाउँदै हुनुहुन्छ र यो जे होस्। यो एकदम शक्तिशाली छ। जे भए पनि, मैले भने जस्तै, मलाई लाग्छ कि त्यो सबैभन्दा बहुमूल्य अनुभवहरू मध्ये एक हो जुन मैले अर्को मानवसँग पाएको छु किनभने हामी एक अर्कासँग प्रत्यक्ष र इमानदार हुन सक्षम थियौं।

दोस्रो विद्यार्थी

त्यसैबेला मेरो अर्का एक विद्यार्थी जो मरिरहेका थिए, त्यो पनि एकजना युवा थिए । उनी पच्चीस वर्षका थिए र उनको ब्रेन ट्युमर थियो। उसको परिवारले ठ्याक्कै उल्टो गरिरहेको थियो - पूर्ण रूपमा अस्वीकार। परिवारले उनलाई क्यान्सर भएको बताएनन्; केवल उसलाई ट्युमर थियो। तिनीहरूले उहाँलाई "क्यान्सर" शब्द उल्लेख गर्न सकेनन्।

उहाँ अझै स्वस्थ हुनुहुँदा, मैले मेरो शिक्षकलाई केही धर्म अभ्यासहरू प्राप्त गर्नको लागि लेखेको थिएँ किनभने त्यहाँ केही धेरै, धेरै शक्तिशाली धर्म अभ्यासहरू छन् जसले क्यान्सर भएका मानिसहरूलाई निको पार्न मद्दत गर्न सक्छ। मैले उसको लागि अभ्यास गरें र उहाँलाई आउन आग्रह गरे ताकि म उहाँलाई यो सिकाउन सकूँ, तर उहाँ धेरै व्यस्त हुनुहुन्थ्यो। एक दिन हामी आठजना लिएर जाँदै थियौं उपदेशहरू on बुद्धजन्मदिनमा उनको कम्पनीको पनि आउटिङमा जाँदै थियो र उनी आफ्नो कम्पनीसँगै बाहिर निस्केका थिए, किनभने उनी नगएमा आफ्ना सहकर्मीलाई निकै रिस उठ्ने बताए ।

उहाँ असल कार्यकर्ता हुनु र राम्रो प्रतिष्ठा पाउनु पर्ने उहाँको भावनामा समात्नुभयो। अभ्यासहरू सिक्न आउन नसक्नुको कारण उसले आफ्नो जागिरमा ओभरटाइम काम गरिरहेको थियो। यस ट्युमरको शल्यक्रिया गरिसके पनि, जब उनी काममा फर्किए, उनी एक वर्काहोलिक थिए र उनले यो गरिरहे। त्यसैले यो धेरै गाह्रो थियो किनभने यहाँ, शल्यक्रियाबाट निको भइरहँदा उहाँलाई मद्दत गर्ने तरिका भए तापनि, त्यहाँ अझै मौका छ, उहाँसँग आठ लिने समय पनि छैन। उपदेशहरू जुन चौबीस घण्टाको लागि अविश्वसनीय रूपमा सद्गुण हो। उनीसँग समय थिएन। उहाँ एक अविश्वसनीय राम्रो व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो। तपाईं यसलाई विश्वास गर्न सक्नुहुन्न, उहाँ धेरै दयालु र कोमल हुनुहुन्छ। उसले मलाई धेरै, धेरै चीजहरूमा मद्दत गर्न आफ्नो बाटो छोड्यो। एक पटक म भारत जाँदै थिए र उसले ड्राइभ गरेर यी सबै चीजहरू लिनुपर्‍यो, उहाँ अविश्वसनीय रूपमा राम्रो हुनुहुन्थ्यो। बस अविश्वसनीय। मद्दत गर्न, ऊ आफ्नो बाटोबाट बाहिर जान्छ। धर्म अभ्यास गर्न, छैन।

र बुद्ध धर्ममा जनावरहरूलाई मुक्त गर्ने अभ्यास छ किनभने तिनीहरू भन्छन् कि यदि हामी अरूको जीवन लम्ब्याउन सक्छौं भने, त्यो कर्मले हाम्रो आफ्नै जीवन लामो हुने कारण सिर्जना गर्दछ। निस्सन्देह, यदि मैले उसलाई जान र जनावरहरूलाई मुक्त गर्न भन्यो भने, उसले त्यो गर्दिन, ऊसँग समय थिएन। यदि मैले उसलाई गएर आफ्नो फाइदाको लागि यो गर भनेँ भने, उसले भन्यो, "मसँग समय छैन।" त्यसैले मैले भन्नुपर्‍यो, "म जनावरहरूलाई मुक्त गर्न चाहन्छु, के तपाईं मलाई मद्दत गर्नुहुन्छ?" त्यसपछि उनले गरे। यो अविश्वसनीय छ, तपाईंलाई थाहा छ! त्यसैले धेरै अवसरमा हामी बजार जान्थ्यौं। विभिन्न जनावर, कीरा, माछा किनेर पोखरी र पार्कमा गएर मुक्त गराइदिन्थ्यौँ र पूजापाठ गर्थ्यौँ, मन्त्र गर्थ्यौँ । उसलाई केही अभ्यास गराउनको लागि मैले यो यसरी गर्नुपर्‍यो। किनभने अन्यथा उसले गर्दैन।

त्यसपछि, एक बिन्दुमा उसलाई धेरै चक्कर लाग्न थाल्यो र टाउको दुखाइ फेरि आउन थाल्यो र उसले काम गर्न बन्द गर्नुपर्‍यो। उसले मलाई भन्यो, “ओहो ! अब म काम गर्न सक्दिन, सायद म छुट्टीमा मलेसिया जान्छु। मैले अहिलेसम्म त्यो गर्न सकेको छैन।" म त्यहाँ बसेर सोचिरहेको थिएँ, “तपाई मलेसिया जाने अवस्था छैन!” के भइरहेको छ उसको सम्पर्कबाट टाढा थियो। ब्रेन ट्युमर झन् झन् खराब हुँदै गयो र उनी केही हप्ता अस्पतालमा भर्ना भए। म उहाँलाई भेट्न जान्थे। यो धेरै मन छुने थियो। उसको पूरै अनुहार सुन्निएको थियो, ऊ उठ्न वा केही गर्न सक्दैन। म मन्त्र गर्न भित्र आउँथें र उहाँसँग कुरा गर्नुहोस्। उसको हातमा धेरै नियन्त्रण थिएन। तर ऊ त्यहाँ एक किसिमको झुटो हुनेछ र जब म मन्त्र गर्न थाल्छु तब ऊ यसरी जान्छ [आफ्नो हातले सम्मान गर्नुहोस्]। यसले मलाई लगभग रुवायो।

त्यो केही बेर चल्यो र एक दिन उनको मृत्यु भयो। उहाँ मर्नु अघि, उहाँको दिमाग अझै स्पष्ट हुँदा (उनी अस्पतालमा भर्ना हुनु अघि), मैले परिवारलाई भनें, "हामीले उहाँलाई उहाँ मर्नेछ भनेर बताउनुपर्छ। हामीले उहाँलाई भन्नु पर्छ कि क्यान्सर छ र यो धेरै राम्रो देखिदैन, त्यहाँ सधैं निको हुने मौका छ तर यो धेरै राम्रो देखिदैन।" परिवारले भने, “छैन । डाक्टरले भन्नु हुँदैन भन्नुभयो। तिनीहरूको वास्तवमा के मतलब थियो, "हामी यसको सामना गर्न सक्दैनौं।" त्यसैले उनले आफ्नो कुनै पनि मामिलालाई सिधा गर्ने मौका पाएनन्। र म आमाबाबुले चाहेको भन्दा बाहिर जान सकिन। अन्तमा, उहाँको मृत्यु हुनुभन्दा ठीक अघि, जब उहाँको दिमाग साँच्चै गएको थियो, उहाँकी आमा आउनुभयो र मलाई भन्नुभयो, "हामीले उहाँलाई भन्नुपर्थ्यो।" तर त्यो समयमा, यो बेकार थियो। त्यसोभए, हामी हेर्छौं कि विभिन्न मानिसहरूले मृत्युप्रति कस्तो प्रतिक्रिया देखाएका छन् र मृत्यु कसरी एक धेरै फरक अनुभव बन्छ कि एक व्यक्ति यसको सामना गर्न र यसलाई स्वीकार गर्न इच्छुक छ वा छैन भन्ने आधारमा।

तेस्रो विद्यार्थी

अनि यो सबै चलिरहेको बेला विश्वविद्यालयमा बौद्ध समाजमा एकजना युवा थिए । हामी एकदमै मिल्ने साथी बनेका थियौं र उसले कुरा गरिरहेको थियो शरण लिँदै र मलाई शरण समारोह गर्न चाहन्थे। मैले बुझाएँ जब हामी शरण लिनुहोस्, हामी स्वचालित रूपमा लिन्छौं precep हत्या गर्नु हुँदैन किनभने बुद्ध धर्मको सम्पूर्ण जग अहिंसा हो। उसले सोच्यो र फर्केर आयो र भन्यो, "होइन। म त्यसो गर्न सक्दिन किनभने हाम्रो भान्साकोठामा साङ्लोहरू आउँछन् र यदि मैले तिनीहरूलाई नमारें भने मेरी आमा धेरै दुखी हुनुहुनेछ।

यो मेरो लागि धेरै अविश्वसनीय थियो किनभने यहाँ हामी दुई अन्य युवा पुरुष पहिले सिर्जना गरिएको कारण मरेका छन् कर्म, जसको सायद अरूको शरीरलाई मार्ने वा हानि पुर्‍याउने वा यातना दिने, र आफ्नै अघिल्लो जीवनको हानिको कर्म परिणामको अनुभव गर्नेसँग केही सम्बन्ध छ। र यहाँ अरू कोही हुनुहुन्छ जो अहिले स्वस्थ छन्, जसलाई लिने सम्भावना छ precep त्यो नकारात्मक कार्य त्याग्न र उसले सक्दैन। मानसिक रूपमा उसको दिमागले उसलाई दिँदैन किनभने उसले साङ्लो मार्न बाध्य महसुस गर्छ। यी त संवेदनशील प्राणीहरूको मनमा अज्ञानताका तहहरू हुन्। यी सबैको बारेमा सोच्दै र तिनीहरूको अनुभव हाम्रो भएको रूपमा कल्पना गर्ने प्रयास गर्दै र हामीले कस्तो प्रतिक्रिया देखाउने छौं, मलाई लाग्छ कि यसले हामीलाई हाम्रो आफ्नै रूपमा मद्दत गर्न सक्छ। ध्यान मृत्यु र हाम्रो जीवनको उत्तम उपयोग कसरी गर्ने भन्ने बारे हाम्रो आफ्नै चिन्तनमा।

अब केही समय निकालेर केही गरौं ध्यान यसमा। यसो गर्दा १० देखि १५ मिनेट खर्च गरौं ध्यान हाम्रो आफ्नै मृत्युको कल्पना गर्दै। यदि तपाइँ मैले तपाइँलाई भनेका कथाहरूको बारेमा सोच्न केहि समय बिताउन चाहानुहुन्छ भने, तपाइँ त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाइँको आफ्नै मृत्युको परिदृश्य कल्पना गर्न अगाडि बढ्न सक्नुहुन्छ, यो कस्तो महसुस हुन्छ, तपाइँ नजिकका मानिसहरूले कस्तो प्रतिक्रिया दिइरहेका छन्, तपाइँको कस्तो छ। आफ्नै दिमागले प्रतिक्रिया दिइरहेको छ, तपाईले मर्नु भन्दा पहिले के काम वा चीजहरू सफा गर्न चाहानुहुन्छ जाँच गर्नुहोस्, ताकि हामी तयारी गर्न सुरु गर्न सक्छौं। ठिक छ? त्यो स्पष्ट छ, के गर्ने?

[मनन.]

प्रश्न र उत्तर

शाश्वत र शाश्वत

[दर्शकहरूको जवाफमा:] प्रश्न "अनन्त" र "स्थायी" को बारेमा हो। एक पटक एक बनेको छ बुद्ध, त्यो शाश्वत छ, एक सधैं हो बुद्ध, तपाईं कहिल्यै पछाडि फर्कनु हुन्न बुद्ध। तर कसैको मन अझै पनि अनन्त छ, कसैको मन क्षण-क्षण परिवर्तन हुन्छ। को खाली प्रकृति बुद्धमनको अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव बुद्धमन स्थायी छ र शाश्वत पनि छ।

बुद्धको शरीर - स्थायी/अस्थायी/अनन्त/अनन्त

[दर्शकहरूको जवाफमा:] जब हामी कुरा गर्छौं बुद्ध, कहिलेकाहीँ हामी विभिन्न निकायहरूको बारेमा कुरा गर्छौं बुद्ध। यसको मतलब भौतिक शरीर होइन बुद्ध। जब हामी को बारेमा कुरा गर्छौं बुद्धबुद्धि चेतना, जसलाई बुद्धि भनिन्छ धर्मकाय- दया र बुद्धिले भरिएको मन। त्यो मन अनन्त हो बुद्ध त्यो व्यक्तिले बुद्धत्व प्राप्त गरेको समयदेखि। त्यसबेलादेखि, त्यो व्यक्ति अनन्त हो बुद्ध। तर पल पल उसको मनमा परिवर्तन भईरहेको छ । यो किनभने ए बुद्ध हरेक पल बिभिन्न चीजहरू बुझ्छ, त्यसैले पक्कै पनि तिनीहरूलाई बुझ्ने मानसिकता अस्थाई छ, पल पल परिवर्तन हुन्छ। जसलाई उनीहरूले बुद्धि धर्मकाय भन्छन्।

कहिलेकाहीँ हामी प्रकृति धर्मकाय, प्रकृतिको कुरा गर्छौं जीउ को बुद्ध। यसले निहित अस्तित्वको अभावलाई जनाउँछ बुद्धको दिमाग। त्यो एक स्थायी घटना हो। यो परिवर्तन हुँदैन। यो अस्तित्व बाहिर जान्छ र बाहिर जान्छ र क्षण द्वारा परिवर्तन गर्दैन।

को विभिन्न अभिव्यक्ति निकायहरू बुद्ध अनित्य पनि छन् । शरीर, जसलाई भोग भनिन्छ जीउ वा उत्सर्जन जीउ, विभिन्न भौतिक रूपहरू हुन् जसमा a बुद्ध मा देखा पर्न सक्छ जीउ विशेष गरी अनन्त छैन। उदाहरणका लागि, यदि हामी हेरौं बुद्धपच्चीस सय वर्षअघि शाक्यमुनि प्रकट हुनुअघि नै उहाँलाई बुद्धत्व प्राप्त भएको दृष्टिकोणले जीउ को बुद्ध त्यो ऐतिहासिक व्यक्तित्वको रूपमा देखा पर्नु, अनन्त छैन। र पनि जीउ पल पल बदलिन्छ, र त्यसैले यो अनन्त छ।

बुद्ध प्रकृतिका प्रकार - स्थायी/अस्थायी

[दर्शकहरूको जवाफमा:] त्यहाँ दुई प्रकारका छन् बुद्ध प्रकृति। एक प्रकार स्थायी छ। एक प्रकार अस्थाई छ। हाम्रो आफ्नै दिमागको खाली स्वभाव स्थायी छ; हाम्रो मनको स्पष्ट र जान्न प्रकृति अनन्त छ। स्पष्ट र जान्ने प्रकृति भनेको वस्तुहरूलाई बुझ्ने हाम्रो क्षमता हो - वस्तुहरू उत्पन्न हुनको लागि र हामी तिनीहरूमा संलग्न हुनको लागि - त्यो प्रक्रिया हो। यो शाश्वत छ, किनकि मनको प्रत्येक क्षण स्पष्ट र जान्नको छ र तैपनि प्रत्येक क्षण अघिल्लो क्षण भन्दा फरक छ।

नश्वरतालाई बुझ्दा शून्यतालाई बुझिन्छ

[दर्शकहरूको जवाफमा:] खालीपन भनेको कुनै ठोस, अवस्थित, स्वतन्त्र चीजको अभाव हो। वर्तमानमा, हामीलाई सबै कुरा त्यस्तै देखिन्छ। जस्तो कि त्यहाँ एक वास्तविक ठोस चीज छ जुन "म" हो र त्यहाँ एक वास्तविक ठोस चीज छ जुन यहाँ घडी हो, र यहाँ एक वास्तविक ठोस चीज छ जुन गिलास हो, जुन अरू सबै भन्दा पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र छ। वास्तवमा, ठोस, स्वतन्त्र संस्थाको रूपमा केहि पनि अवस्थित छैन। हामीले अन्तर्निहित अस्तित्व भन्नाको अर्थ यही हो - ठोस, स्वतन्त्र संस्थाहरू जुन आफैमा र आफैमा अवस्थित छन्, कुनै पनि अन्य चीजको प्रभावबाट पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र। कुराहरू हामीलाई यसरी देखिन्छन्। यसरी हामी तिनीहरूको अस्तित्वलाई बुझ्छौं तर यो पूर्ण भ्रम हो जुन हामीले ग्रहण गरिरहेका छौं।

अब यदि हामीले नश्वरलाई बुझ्यौं भने, हामी बुझ्न थाल्छौं कि सबै कुरा पल पल बदलिन्छ। त्यसोभए यदि हामीले कुनै चीजलाई हेर्न थाल्यौं र हामीले यो चिज यी सबै परमाणुहरू र इलेक्ट्रोनहरू घुम्ने अणुहरू मिलेर बनेको छ भनेर बुझ्यौं, तब हामीले यो अनुभूति पाउन थाल्छौं, "होल्ड गर्नुहोस्! हुनसक्छ यहाँ भित्र र आफैंमा अवस्थित छ भनेर बुझ्नको लागि यहाँ ठोस केहि छैन किनभने यो केवल यी सबै भागहरू हुन् जुन सँगै छन्, र यी सबै भागहरू परिवर्तन हुँदैछन्। ” त्यसैले यसले हामीलाई अस्तव्यस्तताको भावना प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ। त्यसोभए यदि हामी एक प्रकारको बस्छौं र हाम्रो सन्दर्भमा केहि समयको लागि सोच्दछौं जीउ, तथ्य यो हो कि तपाईसँग यी सबै कणहरू वरिपरि घुमिरहेका छन्, यसले ठोस चीजको भ्रम दिन्छ तर यो वास्तवमा भौतिक पदार्थ र धेरै ठाउँ मात्र हो। त्यसपछि हामीलाई पनि आफ्नो बारेमा फरक अनुभूति हुन्छ जीउ। अब यो सिसाले बनेको कुरा हो जस्तो लाग्दैन।

समर्पण गरौं। कृपया यो गर्नुहोस् ध्यान घरमा।