त्याग र बोधचित्त

लामा सोङ्खापाको वार्ताको शृङ्खलाको अंश मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू 2002-2007 सम्म संयुक्त राज्य अमेरिका वरिपरि विभिन्न स्थानहरूमा दिइयो। मा यो प्रवचन दिइएको थियो क्लाउड माउन्टेन रिट्रीट सेन्टर क्यासल रक, वाशिंगटन मा।

  • हाम्रा साथमा आउने समस्याहरु संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि
  • आठ सांसारिक चिन्ता त्यागेर
  • आफूप्रति दयालु हुनु र अरूलाई मद्दत गर्ने आकांक्षा

त्याग: भाग 2 (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा विचार गरौं। हामीसँग यो बहुमूल्य मानव जीवन सबै राम्रोसँग छ अवस्था धर्म अभ्यास गर्न आवश्यक छ, तर कसरी प्रयोग गर्ने? हामीले हाम्रो समय कसरी बिताउने? हाम्रो दिमागले काम गर्न र हाम्रा सकारात्मक गुणहरू सिर्जना गर्न, खेती गर्न प्रयास गर्दा वास्तवमा कति समय खर्च हुन्छ? र हाम्रो दिमागमा आउने जुनसुकै विचारलाई पछ्याएर हामी कति समय स्वचालित रूपमा बस्छौं - जुन सामान्यतया हाम्रो आफ्नै खुशीसँग सम्बन्धित छ।

बारे जान्दछौं कर्म र हामी भन्छौं कि हामी यसमा विश्वास गर्छौं। तर कति हदसम्म हामीले हाम्रो जीवनलाई पर्याप्त ढिलो गर्न सक्षम भएका छौं, ताकि हामी यस प्रकारको बारेमा सचेत हुन सक्छौं। कर्म कि हामीले सिर्जना गर्छौं? अटोमेटिकमा जिउनुले अटोमेटिकमा मर्ने हो जसको कारण स्वत: पुनर्जन्म हुन्छ।

हामीसँग छनोट छ कि हामी स्वचालित रूपमा बाँच्न चाहन्छौं वा हामी वास्तवमै बाँच्न चाहन्छौं—अर्थ वास्तवमा सचेत, सचेतता, सजगताका साथ बाँच्न चाहन्छौं। यदि हामीले सचेत वा सचेत भएर बाँच्ने छनौट गर्छौं भने हामीले सचेत रूपमा खेती गर्न चाहने विचारहरू मध्ये एक हो, हाम्रो जीवन र हाम्रो जीवनलाई अन्य जीवित प्राणीहरूको सेवा गर्ने इच्छा। किन? किनभने तिनीहरू हामीजस्तै छन्, तिनीहरू खुसी हुन चाहन्छन् र दुःख लिन चाहँदैनन्; र यो पनि किनभने हाम्रो सबै खुशीहरू पूर्णतया अरूको दयामा निर्भर गर्दछ।

अब जब हामी यी दुई चीजहरू गहिरो रूपमा महसुस गर्छौं र जब हामी अरूको चक्रीय अस्तित्व र तिनीहरू कसरी यसमा फसेका छन् भनेर सचेत हुन्छौं, तब यो कुनै विकल्प छैन जस्तो लाग्छ। करुणा उत्पन्न हुन्छ र हामी तिनीहरूको अवस्था सुधार गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं। हामीले आफूलाई मद्दत नगरेसम्म अरूलाई मद्दत गर्न नसक्ने हुनाले - एक डुब्ने व्यक्तिले अर्कोलाई बचाउन सक्दैन - त्यसोभए हामीले आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न र सबै प्राणीहरूको हितको लागि बुद्धत्व प्राप्त गर्नुपर्दछ। त्यो प्रेरणा उत्पन्न गर्नुहोस्।

पद चार

स्वतन्त्रता र भाग्यहरू पत्ता लगाउन गाह्रो र तपाईंको जीवनको क्षणिक प्रकृतिलाई विचार गरेर, उल्टो टाँसिदै यो जीवन को लागी।

यसको मतलब ठ्याक्कै त्यो हो, उल्टो टाँसिदै यो जीवन को लागी। यसलाई भन्नको अर्को तरिकामा, यसको अर्थ छोड्नुहोस् आठ सांसारिक चिन्ता। आठ सांसारिक चिन्ता चार जोडीमा आउँछन्। जोडीको एक पक्ष ए टाँसिदै र जोडी को अर्को पक्ष एक धक्का टाढा छ। पहिलो संलग्न भइरहेको छ र टाँसिदै भौतिक सम्पत्ति र सम्पत्तिमा; र तिनीहरूलाई नपाउनु वा नपाउनुको विरोध गर्दै। दोस्रो मिठा शब्द, अनुमोदन, प्रशंसा संग जोडिएको छ; र दोष, अस्वीकृति, आलोचना गर्न घृणा गर्दै। तेस्रो जोडी राम्रो छवि, एक राम्रो प्रतिष्ठा संग संलग्न गरिएको छ; र त्यसपछि खराब छवि, खराब प्रतिष्ठाको लागि घृणा। र चौथो छ संलग्न आनन्द, सुन्दर दृश्य, आवाज, गन्ध, स्वाद, र स्पर्श वस्तुहरू महसुस गर्न; र अप्रिय संवेदी अनुभवहरूको लागि घृणा। तपाईंले आफ्नो धेरैजसो समय बिताउनुभएको जस्तो लाग्छ? मेरो जीवनको कथा! आठ सांसारिक धर्म, आठ सांसारिक चिन्ता।

हिजो मैले भनेको थिएँ कि धर्म अभ्यास र सांसारिक अभ्यास बीचको सीमांकन रेखा थियो वा थिएन। संलग्न यो जीवनको खुशीको लागि? ठीक छ, यो हो, किनकि यी आठ सांसारिक चिन्ताहरू, हामी तिनीहरूसँग अविश्वसनीय रूपमा संलग्न छौं। तिनीहरूले हाम्रो जीवन चलाउँछन्, होइन र? विहान राती, दौडनु, एउटा सुखको पछि लाग्नु, कुनै पीडाबाट भाग्नु, अर्को सुख तिर लाग्नु, अर्को अप्रिय परिस्थितिबाट भाग्नु । जीवन चलिरहन्छ; र हृदयमा कुनै वास्तविक रूपान्तरण छैन तर यसको सट्टा त्यहाँ धेरै तनाव छ।

मैले कसैलाई "खुशीको लागि संघर्ष गर्दै," "आनन्दको लागि संघर्ष" भन्ने अभिव्यक्तिहरू प्रयोग गरेको सुनेको छु। यो अमेरिकी जीवनशैलीको प्रकार हो, हैन? हामी सबै चीजबाट धेरै खुशी र आनन्द उठाउन संघर्ष गर्छौं, र यस बीचमा सम्पूर्ण चीजको बारेमा अत्यधिक तनाव हुन्छ। धेरै डरलाग्दो र चिन्तित किनभने हामीसँग भएको खुशी हराउन सक्छ, र हामीले चाहेको खुशी आउन सक्दैन। त्यसपछि हामी यो चिन्तामा मात्र घुम्छौं। यो सबै "म" को विचार वरिपरि केन्द्रित छ। हामी भारतमा कोही सुखी हुने वा दुःखी हुने कुरामा तनाव हुँदैन। हामी क्यानडामा कोही सुखी हुने वा दुःखी हुने कुरामा तनाव लिदैनौं। हामी आफै वरिपरि घुम्छौं, होइन र?

यो आत्म-केन्द्रित विचार एक ठूलो समस्या निर्माता, एक नम्बर-एक सार्वजनिक शत्रु हो। तिनीहरू सबै हुलाक कार्यालयहरूमा हुनुपर्छ, हुलाक कार्यालयमा वान्टेड पोस्टर। चाहिएको: आत्म-केन्द्रित विचार। देशकै सबैभन्दा ठूलो अपराधी । सबै प्राणीहरूको सुखको विनाशकर्ता। आतंकवादी सर्वोच्च। साँचो, वा सत्य होइन? सत्य। अल-कायदा भन्दा खराब। सद्दाम हुसेन भन्दा खराब। यो सुखको विनाशक हो। बाहिरको कसैले हामीलाई तल्लो क्षेत्रमा पठाउँदैन। यो आत्म-केन्द्रित विचार हो - विशेष गरी जब यो रूपमा प्रकट हुन्छ संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि। त्यो हो जसले अहिले तनाव सिर्जना गर्दछ र सिर्जना गर्दछ कर्म पछि तल्लो पुनर्जन्मको लागि र हामीलाई हाम्रो आध्यात्मिक आकांक्षाहरू प्राप्त गर्नबाट रोक्छ।

हामी यसलाई कसरी समाधान गर्छौं संलग्न यो जीवनको खुशीको लागि? स्वतन्त्रता र भाग्यलाई चिन्तन गरेर तपाईको जीवनको क्षणिक प्रकृति भेट्टाउन गाह्रो छ। हामीसँग अमूल्य मानव जीवन छ। तर यो लामो समय सम्म रहने छैन, यद्यपि हामी सधैं यो जस्तै महसुस गर्छौं। हामी सोच्छौं, "मृत्यु त्यस्तो चीज हो जुन अरू मानिसहरूलाई हुन्छ।" हामी अनुमति दिन सक्छौं कि यो हामीलाई हुन सक्छ, तर पछि। वास्तवमा हामी कहिले मर्छौं भन्ने थाहा हुँदैन। प्रत्येक रिट्रीट म गर्छु म मरेका व्यक्तिहरूको सूची बनाउँछु, र प्रत्येक रिट्रीट यो लामो हुन्छ। एक वर्ष देखि अर्को सम्म, एक पछि अर्को पछि, ती मरेका मानिसहरू मध्ये कसैले पनि सोचेका थिएनन् कि तिनीहरू जाँदैछन्। हामी सबै सोच्दछौं कि हामी सम्भव भएमा सधैंभरि बाँच्नेछौं। तर पनि मृत्यु यसरी नै आउँछ।

मलाई केही महिनाअघि एउटा स्मृति सभामा बोल्न भनियो। Coeur D'Alene मा एउटी महिला धर्म समूहमा आउँदै थिए। उनको छोरो एक दिन मठमा आएको थियो। वास्तवमा दुवै छोरा आएका थिए तर यो उनको कान्छो छोरो थियो । उसले भर्खरै हाई-स्कूल पूरा गरेको थियो, ऊ 18 वर्षको थियो, र जमैकामा परिवारका साथीहरू थिए। उनीहरूले उसलाई आफ्नो स्नातक उत्सव मनाउन जमैका पठाए र उनी केही परिवारका साथीहरूको होटलमा बसिरहेका थिए। उनी एक दिन खाजा खान आएनन् । तिनीहरूले ढोका जाँच गरे, यो ताला थियो। तिनीहरूले भित्र पस्न मास्टर साँचो प्रयोग गर्नुपर्‍यो। त्यहाँ उहाँ, आफ्नो स्विमिङ ट्रंकमा ओछ्यानमा सुतिरहेको थियो, उसको टाउकोको पछाडिको हात, अर्को हातमा सेल फोन थियो, मृत अवस्थामा थियो। उनीहरूलाई थाहा छैन किन।

हामीलाई थाहा छैन कि हामी के मर्दैछौं, वा हामी कहिले मर्ने छौं, वा हामी के गर्न जाँदैछौं जब यो हुन्छ। हामी कुनै पनि समयमा मर्न तयार हुन सक्षम हुन आवश्यक छ। यसबारे अलिकति आफ्नो मनमा सोच्नु राम्रो हो ध्यान"मर्न तयार हुनुको अर्थ के हो? तपाईं मर्न तयार हुनुहुन्छ जस्तो महसुस गर्न तपाईंलाई के चाहिन्छ?"

को अचम्मको प्रभाव बारम्बार विचार गरेर कर्म र चक्रीय अस्तित्वको दुःख, उल्टो टाँसिदै भविष्यको जीवनमा।

हामी मात्रै रोकिन चाहँदैनौं टाँसिदै यस जीवनको खुशीको लागि, तर भविष्यको जीवनको खुशीको लागि। हामी यसलाई प्रतिबिम्बित गरेर गर्छौं कर्म। अहिले बारम्बार हेरिरहन्छ कर्म यसले भविष्यको जीवनको खुशी ल्याउँछ, तर जब हामी हेर्छौं कि कसरी माथि र तल र माथि र तल हामी कारणले जान्छौं कर्म त्यसोभए यसले हामीलाई उल्टाउन मद्दत गर्न सक्छ टाँसिदै भविष्यको जीवनमा। निश्चित रूपमा जब हामी चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू बुझ्छौं जसले मद्दत गर्दछ।

त्यहाँ चक्रीय अस्तित्व को केहि सामान्य विशेषताहरु छन्। एउटा यो अनिश्चित छ। सबै कुरा अनिश्चित छ। आफ्नो जीवनलाई हेर्नुहोस्, उदाहरण बनाउनुहोस्। दोस्रो कुरा सन्तोषजनक छैन। आफ्नो जीवनलाई हेर्नुहोस्, तपाईंले सोच्नुभएको सबै कुरा सफलता हो र तपाईंले गर्नुभयो। के यसले तपाईंलाई परम सन्तुष्टि ल्याएको छ? तेस्रो, हामी बारम्बार जन्मन्छौं। चौथो हामी बारम्बार मर्छौं। हामी चीजहरू बारम्बार गर्न मन पराउँदैनौं, यो बोरिंग छ। हामीले चक्रीय अस्तित्वमा जीवन र मृत्युको बारेमा त्यस्तै महसुस गर्नुपर्छ। त्यसपछि पाँचौं, हाम्रो हैसियतमा पनि स्थिरता छैन। एक पटक हामी प्रसिद्ध, एक पटक हामी बदनाम। एक पटक हामी धनी हुन्छौं, एक पटक हामी गरिब हुन्छौं। एक पटक हाम्रो राम्रो पुनर्जन्म हुन्छ, एक पटक हाम्रो खराब पुनर्जन्म हुन्छ। छैटौं भनेको हामी चक्रीय अस्तित्व, जन्म, मृत्यु र दुःखमा एक्लै जान्छौं। हामीबाट अरू कसैले लिन सक्दैन।

पद पाँच

जब हामी चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू विचार गर्छौं तब हामी वास्तवमा बाहिर निस्कन चाहन्छौं। जब हामी तिनीहरूलाई चिन्तन गर्दैनौं किनभने यो चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू मनन गर्न जज्जो छैन, केही उच्च अभ्यासहरू मनन गर्न धेरै जाजियर छ। तर जब हामी चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू विचार गर्दैनौं तब चक्रीय अस्तित्व एक आनन्द ग्रोभ जस्तो देखिन्छ। त्यो मनोवृत्तिले हामी केवल रमाइलो गर्न र नाच्न र हाँस्न चाहन्छौं। फलस्वरूप हामी संसारमा घुमिरहन्छौं।

बरु यसलाई विकास गरौं स्वतन्त्र हुने संकल्पजे रिन्पोछेले पद पाँचमा भनेका छन्,

यसरी चिन्तन गरेर क्षणभरको लागि पनि चक्रीय अस्तित्वको सुखको चाहना उत्पन्न नगर्नुहोस्।

पलभरको लागि पनि। किन? यो किनभने यदि तपाईंसँग एक क्षणको लागि छ भने तपाईं एक गनर हुनुहुन्छ। यो AA जस्तै छ। यदि तपाईं रक्सी छोड्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, तपाईंले एक थोपा पनि लिनुहुन्न किनभने यदि तपाईंले एक थोपा खानुभयो भने दोस्रो थोपा र तेस्रो थोपा। त्यसैले चक्रीय अस्तित्वको आनन्दको क्षणभर पनि र, हामी संसार-होलिक भएकाले, हामी संसारलाई निम्तो गरिरहन्छौं। यसले साँच्चै धेरै लिन्छ, मेरो मतलब, लागूपदार्थ र रक्सी छोड्न केही ऊर्जा लाग्छ। संसारबाट बाहिर निस्कन पनि केही ऊर्जा लाग्छ! जो व्यक्ति पदार्थ-दुरुपयोग-अहोलिकहरू होइनन्, तपाईं किनमेल-अहोलिक, वा सेक्स-अहोलिक, वा टिभी-अहोलिक, वा इन्टरनेट-अहोलिक, वा फिजटिंग-अहोलिक, वा दौडने-वरपर-ड्राइभिङ-तपाईंको-कार- केही नगर्ने-अहोलिक। यसकाे बारेमा साेच।

यो मनोवृत्ति, द स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, जसलाई सामान्यतया भनिन्छ त्याग, यसको साँच्चै अर्थ के हो हामी आफैंको लागि दयालु हुनु हो। मैले हिजो भनेको जस्तै, हामी शब्द सुन्छौं त्याग र हामी सोच्छौं। "ओह, पीडा! म त्याग गर्न चाहन्न।" तर वास्तवमा जब हामी दुर्दशामा छौं भनेर देख्छौं, र हामी यसलाई त्याग्न चाहन्छौं, र हामी दुर्दशाको कारणहरू त्याग्न चाहन्छौं, तब हामी वास्तवमै, साँच्चै आफ्नो बारेमा ख्याल राख्छौं। हामी साँच्चै, साँच्चै खुसी हुन चाहन्छौं र दुखबाट मुक्त हुन चाहन्छौं।

मलाई लाग्छ कि कहिलेकाहीँ हामीले हाम्रा विभिन्न कठिन बानीहरूसँग व्यवहार गरिरहेका बेला सोच्नु राम्रो कुरा हो। हामी सबैका केही नराम्रा बानीहरू छन् जुन हामी बारम्बार गर्छौं। साँच्चै सोच्न, "म आफैलाई सम्मान गर्छु। म आफ्नो ख्याल गर्छु। यो बानीले मलाई वास्ता गर्दैन। मैले यसलाई जान दिनुपर्छ।" यो वास्तवमै आफ्नो ख्याल राख्नुको अर्थ हो। यो सबै साइकोबबल जस्तो होइन, "ओह, आफैलाई माया गर्नुहोस्, र बाहिर जानुहोस् र आफैलाई उपहार किन्नुहोस्।" पृथ्वीको धेरै स्रोतहरू बर्बाद गर्नुहोस् र तपाईंलाई वास्तवमै आवश्यक नपर्ने चीजहरू किन्नुहोस्, भित्रको प्वाल भर्ने प्रयास गर्नुहोस् र, "तिमी खुशी हुनेछौ।" हामीले मिडियाबाट पाएको सन्देश यही हो, होइन र ? यसले हाम्रो ख्याल राख्दैन। यसले हामी आफैलाई नष्ट गर्छ। यदि हामी साँच्चै आफ्नो बारेमा ख्याल राख्छौं भने हामी यी मानसिक-भावनात्मक बानीहरूमा काम गर्नेछौं जसले हामीलाई कठिनाइहरूमा फँस्छ।

जब तपाईंसँग दिनरात अथक रूपमा, मुक्तिको आकांक्षी मन छ, तपाईंले उत्पन्न गर्नुभयो। स्वतन्त्र हुने संकल्प.

त्यो उत्पादन को परिभाषा हो स्वतन्त्र हुने संकल्प: जब तपाईंसँग दिन र रात हुन्छ मनले मुक्तिको आकांक्षा गरिरहेको हुन्छ। त्यो कुनै सानो आध्यात्मिक अनुभूति होइन। तर जब तपाईंसँग यो छ, केटा, तब तपाईंको अभ्यासको पछाडि अविश्वसनीय ऊर्जा हुनुपर्छ - र अविश्वसनीय फोकस। तब मानिसहरूले तपाईंको आलोचना गर्छन्, मानिसहरूले तपाईंको प्रशंसा गर्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई माया गर्छन्, तिनीहरूले तपाईंलाई घृणा गर्छन्—तपाईंलाई वास्ता छैन। यो किनभने तपाईं आफ्नो जीवनको अर्थ के हो र तपाईं के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने बारे स्पष्ट हुनुहुन्छ। शेयर बजार बढ्छ, शेयर बजार तल जान्छ, कसैले तपाइँको फाइदा लिन्छ, कसैले तपाइँको फाइदा उठाउँदैन, कसैले तपाइँको कार स्क्र्याच गर्दछ, तपाइँ तपाइँको कार स्क्र्याच गर्दैन - तपाईलाई परवाह छैन। ती सबै चीजहरूको ख्याल नगर्दा राम्रो हुँदैन र? यस्तो कसरी होला ? यो किनभने तपाईं धेरै महत्त्वपूर्ण कुराको बारेमा ख्याल गर्नुहुन्छ; सम्पूर्ण यात्राबाट बाहिर निस्किँदै।

हाम्रो जेलको कोठरीलाई सजाउनुको सट्टा हाम्रो जेलको कोठरीलाई अझ सुन्दर बनाउने प्रयास गर्नुको सट्टा, हामी अब जेलबाट बाहिर निस्कने कामना गर्छौं। आफ्नो जेल कोठरी सजाउने सबै टाउको दुखाइ किन जान्छ? यसमा के राख्नुहुन्छ ? क्रेप पेपर याद छ? तपाईको जेल कोठरी छ र तपाईले यसको वरिपरि क्रेप पेपर राख्नुहुन्छ, र तपाईले क्रिसमसको सजावट र सबै टिन्सेलसहित क्रिसमस ट्री राख्नुहुन्छ, र तपाईले चारैतिर स-साना बत्तीहरू राख्नुहुन्छ, र भित्तामा राम्रा चित्रहरू, र त्यसमा राम्रा गन्धहरू राख्नुहुन्छ। र नरम ओछ्यान। हामीले जे गरे पनि यो जेल कोठरी नै छ, हैन र? त्यसोभए किन संसारलाई ट्वीक गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, बाहिर निस्कौं।

ठीक छ, त्यसोभए त्यो मार्गको पहिलो प्रिन्सिपल हो। यदि हामीले त्यसमा केही सानो प्रगति गर्न सक्छौं भने, हाम्रो धर्म अभ्यासले वास्तवमै धेरै ऊर्जा लिन्छ।

दर्शक: आदरणीय, म एउटा प्रश्न सोध्न सक्छु? जब हामी कुनै वास्ता नगर्ने ठाउँमा पुग्छौं, त्यहाँ विचार कसरी मिल्छ त्यसैले यदि कसैले तपाईंलाई सोध्यो, "के तपाईंलाई यो मनपर्छ वा त्यो?"

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठीक छ, त्यसोभए यदि तपाईंले त्याग गर्नुभयो भने विचार कसरी हुन्छ। विभिन्न किसिमका मतहरू छन्। हामीले स्पष्ट रूपमा सोच्न र बुद्धिमानी निर्णयहरू गर्न सिक्नुपर्छ। भएको त्याग हामीलाई स्पष्ट रूपमा सोच्न र बुद्धिमानी निर्णयहरू गर्न मद्दत गर्दछ। तपाईं सबै समय waffling हुनुहुन्न। तपाईलाई स्पष्ट रूपमा थाहा छ के सार्थक छ र धेरै स्पष्ट रूपमा के सार्थक छैन। तपाईं पुशओभर हुनुहुन्न, तपाईं केवल waffling हुनुहुन्न। तर त्यहाँ राय को एक सम्पूर्ण अन्य वर्ग छ। "तिम्रो मनपर्ने रङ्ग कुन हो? तपाई आज राती के खान चाहनुहुन्छ? तपाईं आफ्नो कोठा कसरी सजाउन चाहनुहुन्छ? तपाई बाथरूममा कस्तो प्रकारको टाइल चाहनुहुन्छ? तपाईं पर्खालहरु को रंग कस्तो प्रकार को रंग गर्न चाहनुहुन्छ? के यो छाया सही छ वा यो अलि गाढा हुनु आवश्यक छ? तपाईको नयाँ कार कस्तो रंगको हुनुपर्छ? तपाइँ तपाइँको नयाँ कारमा कस्तो प्रकारको उपकरण चाहनुहुन्छ?" हामी यस्तो विज्ञापन वाकवाकी जस्ता विचारहरू फैलाउन सक्छौं, होइन र? हामी वास्तवमा के चाहन्छौं थाहा छैन, "ठीक छ, हेरौं। यदि मैले मेरो कारमा सीडी प्लेयर, वा मेरो कारमा mp3 प्लेयर, वा रेडियो, वा हुनसक्दैन, तिनीहरूले यो सबै चोर्नेछन्। हामी यी सबै विचारहरूको साथ पूर्ण रूपमा पागल हुन्छौं। यी विचारहरू मध्ये केही, मेरो मतलब, कसले वास्ता गर्छ तपाईंको कार कस्तो रंग हो? यदि पेन्ट तपाईले चाहानु भएको छाया हो भने कसले वास्ता गर्छ? तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "म गर्छु!" त्यसो भए, ठीक छ।

हाम्रो सम्पूर्ण शिक्षा प्रणालीले हामीलाई विचार राख्न सिकाउँछ। मलाई लाग्छ कि कहिलेकाहीँ यो हाम्रो हानि हो किनभने हामी चीजहरू हुन दिन सक्दैनौं। हामीलाई लाग्छ कि हामीले सबै कुराको बारेमा राय राख्नुपर्दछ र यसले हामीलाई कहिलेकाहीँ पागल बनाउँछ। छिमेकीहरूले के गरिरहेको छ भनेर हामीले मात्र हेर्न सक्दैनौं, हामीले तिनीहरूलाई न्याय गर्नुपर्छ। यी धेरै विचारहरू फरक पर्दैन। यहाँ एउटा उदाहरण हो, म रेस्टुरेन्टमा जान्छु। म के खान चाहन्छु थाहा पाउन सक्दिन। साँच्चै भन्नु पर्दा म के खान्छु भनेर निर्णय गर्ने प्रयासमा मेरो वरपरका मानिसहरूले जस्तै आधा घन्टा बिताउनमा रुचि राख्दिन—तिमीले के खाने छौ, र यसमा के छ भन्ने कुरामा। एक रेस्टुरेन्ट मा मान्छे हेर्नुहोस्। रेस्टुरेन्टमा मानिसहरूले अर्डर गरेको हेर्न पाउनु मनमोहक छ। के खाने भनेर निर्णय गर्न कति समय लाग्छ हेर्नुहोस्। “यसमा खुर्सानी छ कि छैन ? घण्टी मिर्च रातो वा हरियो हो? के यो साँच्चै मसालेदार वा केवल मध्यम मसालेदार छ? केसरले भात पकाउनुहुन्छ कि हुन्न ? के यो ब्राउन राइस हो? लामो दानाको चामल हो कि छोटो दानाको चामल?" जारी र जारी! "तिमी के पाउन जाँदैछौ प्रिय? ओह, तपाईं त्यो पाउन जाँदै हुनुहुन्छ? तपाईंले त्यो गत वर्ष थियो। म सोच्दै छु कि म यो एक पाउन जाँदैछु। के तपाईं मसँग यो विभाजन गर्न चाहनुहुन्छ? सायद हामीले तेस्रो पाउनु पर्छ। एक क्षुधावर्धक को बारे मा कसरी? तिमी के पिउन चाहन्छौ ?”

यो आधा घण्टा सम्म चल्छ र मानिसहरूले एकअर्कालाई जति लामो समयसम्म चिनेका छन् उनीहरूले के अर्डर गर्न जाँदैछन् भन्ने बारेमा कुराकानी लामो हुन्छ। तपाई कसैलाई जति धेरै मनपराउनुहुन्छ तपाईले के अर्डर गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भनेर छलफल गर्नुहुन्छ। बोरिंग! म लामो समयदेखि सामुदायिक वातावरणमा बसेको छु। त्यहाँ तपाईं खाजामा जानुहुन्छ, त्यहाँ खाना छ। नाराले भनेजस्तै, त्यहाँ दुई विकल्पहरू छन्, "यसलाई लिनुहोस् वा छोड्नुहोस्।" यदि तपाइँ यसलाई लिनुहुन्छ र तपाइँलाई खाना दिनुभएकोमा सबै आमा भावनात्मक प्राणीहरूप्रति सन्तुष्ट र कृतज्ञ हुनुहुन्छ - यो धेरै सजिलो छ।

धेरै कुराहरू जुन विचारहरू छन् वास्तवमा बेकार छन्। मेरो मतलब, तपाईंले मलाई एबेमा देख्नु पर्छ। गत हिउँदमा हामीले कुन रंगमा रंग लगाउने भनेर निर्णय गर्ने प्रयास गरिरहेका थियौं ध्यान हल। म यस प्रकारको कुरा संग एक आपदा हुँ। सौभाग्य देखि अरूको राय छ र तिनीहरूसँग राम्रो स्वाद छ। "चोड्रोन, तपाई के रंग बनाउन चाहनुहुन्छ!?" "ठीक छ, हामी यसलाई तपाइँको तरिकाले गर्नेछौं।" "ठीक छ, मेरो स्वाद त्यति राम्रो छैन।" के हामीले पत्रपत्रिकामा पढेका हरेक कुरामा राय राख्न आवश्यक छ? के हामीले प्रत्येक एक सहकर्मीले के गरिरहेको छ भन्ने बारेमा राय राख्न आवश्यक छ? सबैले आफ्ना छोराछोरीलाई कसरी हुर्काइरहेका छन्? कसरी सबैले आफ्ना छोराछोरी हुर्काउँदैनन्? हामी केवल विचारले भरिएको चक-ए-ब्लक छौं। "तिमीले आफ्नो कपाल किन यसरी लगाउँछौ ?! तिमी यता तिर भाग्छौ , किन त्यतातिर भाग्दैनौ ?” कसलाई मतलब?

तपाईलाई थाहा छ जब तपाई अप्टोमेट्रिस्टमा जानुहुन्छ र कस्तो प्रकारको चश्मा लिने भनेर निर्णय गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ। "ओह, के म यी राम्रो देखिन्छु? ओह यी फ्रेमहरू, म तिनीहरूलाई यो चाहन्छु ..."

[दर्शक कुरा गर्दै]

ओह, म निर्णय गर्न नसक्ने एक्लो व्यक्ति होइन!

ठीक छ, के हामीले विचारहरू पूरा गरेका छौं?

तपाईलाई थाहा छ, यो धेरै चाखलाग्दो हुन्छ जब तपाईले केहि महान व्यक्तिहरूलाई भेट्नुहुन्छ लामाहरू। यो लामाहरू तिनीहरू के चाहन्छन् भनेर स्पष्ट रूपमा थाहा छ। यदि तपाईंसँग छ भने हामी सोच्छौं त्याग त्यसोभए तपाईं बस खाली गर्नुहुन्छ। होइन, महत्त्वपूर्ण कुराहरू तपाईलाई स्पष्ट रूपमा थाहा छ तपाई के चाहनुहुन्छ।

[नोट: ट्रान्सक्रिप्टको बाँकी भाग यस शिक्षणको दोस्रो भागको रेकर्डिङबाट हो जुन पछि हराएको छ।]

श्लोक छ

यद्यपि तपाईको हो भने स्वतन्त्र हुने संकल्प शुद्ध परोपकारी अभिप्रायले टिक्दैन (बोधचित्ता), यो सिद्ध को लागी कारण बन्दैन परम आनन्द अतुलनीय ज्ञानको। तसर्थ, बुद्धिमानहरूले ज्ञानको सर्वोच्च विचार उत्पन्न गर्छन्।

यो हामीले किन उत्पन्न गर्न आवश्यक छ भनेर कुरा गरिरहेको छ बोधचित्ता। यदि हामीसँग मात्र छ त्याग त्यसोभए हामी पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य गर्दैनौं। हामी केवल मुक्तिको लागि लक्ष्य गर्नेछौं, र मुक्ति भनेको चक्रीय अस्तित्वबाट स्वतन्त्रता हो। हामीले अस्पष्टताको एउटा सेट हटाएका छौँ जसलाई पीडित अस्पष्टता भनिन्छ। ती विचलित मनोवृत्ति, नकारात्मक भावनाहरू, कर्म जसले पुनर्जन्म र संसार गराउँछ। संसारको अर्थ चक्रीय अस्तित्व हो। हामी ती अस्पष्टताहरू हटाउँछौं र अर्हत वा मुक्ति प्राप्त गर्दछौं।

अझै पनि सूक्ष्म अस्पष्टताहरू, जसलाई संज्ञानात्मक अस्पष्टता भनिन्छ - अन्तर्निहित अस्तित्वको सूक्ष्म उपस्थिति, त्यो रहन्छ। पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्नको लागि हामीले यसलाई हटाउनु पर्छ। यो केवल एक को पूर्ण ज्ञान संग छ बुद्ध कि हामी सबैलाई सबै भन्दा प्रभावकारी रूपमा लाभान्वित गर्न आवश्यक सबै क्षमताहरू छन्। त्यसैले बुद्धत्व सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ। बुद्धत्व प्राप्त गर्नको लागि तपाईसँग हुनु पर्छ आकांक्षा यसको लागि, र त्यो आकांक्षा सबै प्राणीको आनन्द र मुक्तिको कामना गरेर ईन्धन बनाउनुपर्छ। त्यो बिना बोधचित्ता हामीसँग ज्ञानको लागि प्रेरणाको कमी छ, प्रेरणा बिना हामी यसलाई प्राप्त गर्न सक्दैनौं।

पद सात र आठ

हामीले त्यो प्रेरणा कसरी खेती गर्ने? हामी निम्नानुसार विचार गर्छौं

को बलियो बन्धन द्वारा बाँधिएको, चार शक्तिशाली नदी को प्रवाह द्वारा बहाए कर्म अज्ञानताको अन्धकारले पूरै ढाकिएको आत्म-सम्झने अहंकारको फलामको जालमा फसेको, जो उल्टाउन धेरै गाह्रो छ,

असीमित चक्रीय अस्तित्वमा जन्म र पुनर्जन्म, तीन पीडाहरूले निरन्तर पीडा दिएर - यस अवस्थामा सबै मातृ भावनात्मक प्राणीहरूको बारेमा सोचेर, सर्वोच्च परोपकारी उद्देश्य उत्पन्न गर्नुहोस्।

यसरी हेर्ने हो । वास्तवमा यो सबै वर्णन भनेको हो कि हामी पहिले आफैलाई हेर्छौं। जब हामी पहिलो पटक चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो आफ्नै दुर्दशा देख्छौं, हामी कसरी चार शक्तिशाली नदीहरूमा समातिएका छौं। के ले हामीलाई टाढा लैजान्छ? अज्ञानता, संलग्न or तरकारी; तेस्रो के थियो? गलत विचारहरू। ती तीनजनाले मात्र हामीलाई फ्याँक्छन्। हामी जानेर हौं। अज्ञानता उत्पन्न हुन्छ र हामीलाई टाढा लैजान्छ। संलग्नतरकारी उठ्छ, हामी गयौं। गलत विचारहरू? हामी नदी तल जान्छौं।

हामी यसलाई आफैंका सबै गुणहरूको रूपमा हेरेर सुरू गर्छौं - चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो आफ्नै दुर्दशा। त्यसोभए हामी आफैंको लागि दयाको विकास गर्दै र आफूलाई स्वतन्त्र हुन चाहन्छौं। त्यो हो त्याग, को स्वतन्त्र हुने संकल्प। जब हामी यी समान चीजहरू लिन्छौं र हामीले महसुस गर्छौं कि सबैजना हामी जस्तै अवस्थामा छन्, तब करुणा उत्पन्न हुन्छ। त्यसोभए तपाईले अरूलाई चार शक्तिशाली नदीहरूको प्रवाहले बगाएको बारे सोच्नु जस्तो होइन। हामीले पहिले हाम्रो एल्फको बारेमा सोच्नु पर्छ र त्यसपछि सबैलाई सामान्यीकरण गर्नुपर्छ।

... को बलियो बन्धन द्वारा बाँधिएको कर्म जसलाई पूर्ववत गर्न धेरै गाह्रो छ...

कर्म धेरै शक्तिशाली छ, धेरै शक्तिशाली छ। हामीसँग खुशीको कामना छ। यो हाम्रो बाटोमा आउँदैन किनभने हामीले दुःखको कारण बनायौं। कर्म केवल - यसले हामीलाई ड्राइभ गर्छ - हाम्रो कार्यहरू र हाम्रो कार्यहरूको परिणामको अनुभव। यसैले मैले रिट्रीटको सुरुमा भनेको थिएँ, हामी किन यहाँ आउन पाउँदा धेरै भाग्यशाली छौं। जसरी हामीसँग थियो कर्म यहाँ समात्न। कर्म फरक हुन सक्छ र हामीलाई कतै लैजान सक्छ।

हाम्रा धेरै आकांक्षा हुन सक्छन् । तर यदि हामीले कारणहरू सिर्जना गर्दैनौं, यदि हामीले कार्यहरू गर्दैनौं भने, सिर्जना नगर्नुहोस् कर्म हाम्रो आध्यात्मिक आकांक्षालाई वास्तविक बनाउन? ती परिणामहरू आउँदैनन्। बसेर प्रार्थना गर्दै, "बुद्ध, बुद्ध, बुद्ध, म बन्न चाहन्छु बुद्ध"हामीलाई बनाउँदैन बुद्ध। "बुद्ध, बुद्ध, बुद्ध, म दयालु हुन चाहन्छु," हामीलाई दयालु बनाउँदैन। हामीले वास्तवमा अभ्यास गर्नुपर्छ र कारणहरू सिर्जना गर्नुपर्छ। परम पावन द दलाई लामा बारम्बार यो कुरामा जोड दिन अडिग छ।

स्वार्थी अहंकारको फलामको जालमा फसेको...

परिचित आवाज? आत्म-केन्द्रित विचार, आत्म-सम्झने अज्ञानता - हामी समातिएका छौं, हामी फसेका छौं। हामी स्वतन्त्र हुन सक्दैनौं। हामीलाई आफ्नो बाहेक अरु केहि सोच्न धेरै गाह्रो छ। हाम्रो लागि यो विचारबाट बाहिर निस्कन धेरै गाह्रो छ कि हामी केहि ठोस व्यक्ति हौं जसलाई बाँकी संसारबाट बचाउनु पर्छ। यो फलामको जाल जस्तै हो, यी विचारहरू। र तिनीहरू केवल विचारहरू हुन्, तिनीहरू केवल अवधारणाहरू हुन्, तर वास्तवमा तिनीहरू कुनै पनि बाह्य जालबाट आफूलाई मुक्त गर्न गाह्रो छन्।

अज्ञानताको अन्धकारले पूरै ढाकिएको…

अज्ञानता दुई प्रकारको हुन्छ। एक प्रकारको वस्तुहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने वास्तविक प्रकृतिको बारेमा अज्ञानता हो। त्यो अज्ञानता हो जसले वास्तविक अस्तित्व वा अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दछ। त्यसपछि त्यहाँ कसरी अज्ञानता छ कर्म र यसको परिणाम काम गर्दछ। यो असल नैतिक आचरण के हो र के होइन भन्ने भ्रममा रहेको अज्ञानता हो। राम्रो नैतिक आचरण के हो भन्ने बारे हाम्रो समाजमा धेरै भ्रम छ, होइन र? धेरै भ्रम।

यदि हामी केवल दस विनाशकारी कार्यहरू हेर्‍यौं भने, हाम्रो संसारमा धेरै मानिसहरू सोच्छन् कि तिनीहरू असल छन्! वास्तवमा हामी पनि गर्छौं जब हामी तिनीहरूलाई गर्ने बीचमा छौं। दुखद, हैन र? "ओह, झूट बोल्नु धेरै राम्रो छैन," जब सम्म म यो गर्दैन। हाम्रो बोलीलाई असमानता सिर्जना गर्न प्रयोग गरेर? "त्यो नराम्रो छ कर्म।" तर जब म मेरो बोलीलाई असमानता सिर्जना गर्न प्रयोग गर्छु मलाई यो नराम्रो लाग्दैन कर्म। मलाई लाग्छ, "म सहि छु, र यो व्यक्ति आफ्नो प्रतिष्ठा बर्बाद गर्न योग्य छ, किनकि मैले अरू सबैलाई तिनीहरूको बारेमा चेतावनी दिनु पर्छ।" पुरै अज्ञानताको अन्धकारमा फसेको, देख्न सकिन ! हामी स्पष्ट देख्न सक्दैनौं। त्यसैले यो हामी हौं, यो सबै भावुक प्राणीहरू हो।

... असीम चक्रीय अस्तित्वमा जन्म र पुनर्जन्म ...

ठीक छ, सुरु बिना नै चक्रीय अस्तित्व - पुन: जन्म, र फेरि, र फेरि। चक्रीय अस्तित्वको अन्त्य हुन्छ। त्यही भएर यहाँ आएका हुन् । तर अहिलेसम्म यो हाम्रो लागि समाप्त भएको छैन, र यसरी हामी छौं

तीनवटै पीडाले सताएको...

तीन पीडाहरू "आउच" पीडा हुन् - वा दुःखको दुख; दुख वा दुख, परिवर्तनको असन्तुष्टि। यो हामीले हिजोको बारेमा कुरा गर्यौं, जसलाई हामी सामान्यतया खुशी भन्छौं। र त्यसपछि मात्र भएको असन्तुष्ट अवस्था जीउ र दु:खको नियन्त्रणमा रहेको मन र कर्म। त्यो एकदमै सन्तोषजनक छैन।

तिनीहरू भन्छन् कि जनावरहरूले पनि "उच" पीडा महसुस गर्छन् र लगभग सबै परम्पराका आध्यात्मिक साधकहरूले परिवर्तनको दुख महसुस गर्छन्। तर साँच्चै एक भएको बारे सोच्दै जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म, त्यो विशेष कुरा हो। मलाई थाहा छैन अरू कति विश्वासहरू छन् वा छैनन्। हामीले हाम्रो दृष्टिलाई कसरी विस्तार गर्ने र यस जीवनभन्दा बाहिर सोच्ने भनेर व्याख्या गर्नु अघि सम्झनुहोस्, अझ विस्तारित तरिकामा सोच्नुहोस्। यस्तो नहोस् भनेर सोच्न निकै गाह्रो छ जीउ। यो व्यापक रूपमा आयोजित दृश्य होइन।

हामी ती तीनवटै पीडाहरू, ती सबै तीन प्रकारका दुख्खाहरूद्वारा सताइएका छौं - र हामी मात्र होइन, तर सबै संवेदनशील प्राणीहरू। यो हाम्रो मा धेरै उपयोगी छ ध्यान र जब हामी हाम्रो आफ्नै अवस्थाको बारेमा सोच्दछौं र तुरुन्तै सोच्दछौं, "ओह यो म मात्र होइन। यो अरू सबैको पनि हो। ” यो हाम्रो मा राम्रो छ ध्यान जब हामी विशिष्ट व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्न यो गर्दैछौं। "डायमण्ड हलमा बसेर मेरो घुँडा दुखेको" भन्ने दुःखको बारेमा सोचेर मात्र सुरु गर्न सक्छौं। त्यसपछि तपाईं वरिपरि हेर्नुहुन्छ-किनकि तपाईं वास्तवमा ध्यान गरिरहनुभएको छैन, तपाईं आफ्नो घुँडाको बारेमा सोच्दै हुनुहुन्छ। तपाईं आफ्नो आँखा खोल्न थाल्नुहुन्छ। तिमीले अलिकति धोका दियौ। ठिक छ, धेरै मानिसहरूको घुँडा दुखेको छ किनभने तपाईं सबै एक अर्कालाई हेर्दै हुनुहुन्छ। (हाँसो) हामी देख्न थाल्छौं, "ओह, यो मेरो मात्र होइन जसको घुँडा दुखेको छ, कसको ढाड दुखेको छ, यो सबैलाई हो।"

तपाईले परिवर्तनको दुखको बारेमा जति धेरै सोच्नुहुन्छ, "ओह, मेरो जीवनमा यो अद्भुत कुरा भयो र यो सधैंभरि रहँदैन।" वा पनि, "यो लामो समय सम्म चल्यो, म यसको साथ साँच्चै निराश भएँ। ओह, त्यो म मात्र होइन, यो सबै हो।"

त्यसपछि एक भएको दुख्खालाई विचार गर्नुहोस् जीउ र अज्ञानताको प्रभावमा रहेको मन - जसलाई जन्मेर मर्नुपर्छ। मलाई त्यो प्रकाशमा अन्य मानिसहरूलाई हेर्न सुरु गर्न धेरै उपयोगी लाग्यो, किनभने हामी सामान्यतया मानिसहरूलाई यी वास्तविक व्यक्तित्वको रूपमा देख्छौं। हामी कसैलाई हेर्छौं र सोच्छौं, "त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति छ।" जस्तो कि मैले अर्को दिन भनेको थिएँ, तपाईलाई थाहा छ हामी कसरी आफूलाई यो वर्तमान भएको रूपमा सोच्दछौं जीउ हामी जुनसुकै उमेरमा छौं? जब हामी अरू मानिसहरूलाई हेर्छौं हामी सोच्छौं कि तिनीहरू पनि को हुन्। तिनीहरू मात्र हुन् जो तिनीहरू वर्तमानमा हुन्छन् जीउ र वर्तमान परिस्थिति जुन तिनीहरू त्यस विशेष क्षणमा सही छन्।

यदि तपाईंले मानिसहरूलाई कर्मिक बुलबुलेको रूपमा सोच्न थाल्नुभयो भने तिनीहरूप्रतिको तपाईंको सम्पूर्ण दृष्टि परिवर्तन हुन्छ। मूलतः यो हामी सबै हो - कर्मिक बुलबुले। कर्म हामीले विगतको जीवनमा सिर्जना गरेका थियौं, निश्चित कर्महरू पाक्छन् त्यसैले यो बबल, व्यक्तिको यो रूप। यो निश्चित रूपमा आउँछ कर्म पाकेको, देखिन्छ, र त्यसपछि एक बिन्दुमा, "पिंग!" पिन बबलमा अड्किन्छ र बबल पप हुन्छ र त्यो व्यक्ति मर्छ। त्यसपछि अर्को कर्मिक बबल आउँछ।

एउटा कर्मिक बबल र अर्को बीचको सम्बन्ध सधैं स्पष्ट हुँदैन। यो जस्तो छैन, "ओह, यहाँ मेरो सबैभन्दा मिल्ने साथी छ। तिनीहरू केवल अवतार हुन् र तिनीहरू ठ्याक्कै त्यस्तै देखिन्छन् जुन तिनीहरूले अन्तिम जीवनमा हेरेका थिए र उस्तै व्यक्तित्व थियो।" होइन, कोही मानिस यो जीवनमा, अर्को जन्ममा जनावर हो। जो कोही देवता हो, मानिसको रूपमा जन्मन्छ। व्यक्तित्व परिवर्तन हुन्छ। सबै कुरा परिवर्तन हुन्छ।

मानिसहरूलाई केवल कर्मिक बुलबुलेको रूपमा हेर्नु धेरै उपयोगी छ - केवल एक उपस्थिति जुन द्वारा सिर्जना गरिएको थियो कर्म, त्यो केहि समय को लागी रहन्छ, र त्यसपछि गयो। जब हामी मानिसहरूलाई यसरी हेर्छौं हामी देख्न सक्छौं कि तिनीहरू कसरी चक्रीय अस्तित्वमा फसेका छन्। तब हामी तिनीहरूप्रति साँच्चै दया देखाउन सक्छौं। यो यस्तो छ। यहाँ यो व्यक्ति हो जो धेरै वास्तविक देखिन्छ, जो धेरै खुसी देखिन्छ, जो यो विशेष व्यक्तित्व छ जस्तो देखिन्छ। तिनीहरू केवल एक उपस्थिति कारण हो कर्म। तिनीहरू सधैंभरि जीवित रहने छैनन्, र, "बोइङ" तिनीहरू गइसकेका छन्! र तिनीहरू आफ्नै पीडादायी भावनाहरू र तिनीहरूको आफ्नै द्वारा समातिएका छन् कर्म जसले तिनीहरूलाई अर्को जीवनमा, अर्को अनुभवमा बगाएर लैजान्छ। म के गर्न सक्छु? तिनीहरू कुनै प्रकारको स्थायी, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित व्यक्तित्व होइनन् जुन म मसँग राख्न सक्छु - जुन म नियन्त्रण गर्न सक्छु। हुदै हैन।

जब हामी यस्ता मानिसहरूलाई देख्छौं तिनीहरूको लागि दया देखाउन धेरै सजिलो हुन्छ। यो किनभने हामी देख्छौं कि तिनीहरू कसरी चक्रीय अस्तित्वको सबै हानिहरूको अधीनमा छन्। हामी देख्छौं कि तिनीहरू कति दुःखमा छन् किनभने तिनीहरू आफ्नै आत्म-केन्द्रित विचारमा बाँधिएका छन्। तिनीहरू वास्तविक अस्तित्वमा आफ्नो अज्ञानताले बाँधिएका छन्। हामीले सोचेका सबै मानिसहरू अद्भुत छन्, तिनीहरूको अवस्था अझै पनि यही छ।

तपाईलाई थाहा छ हामी कसरी शरण लिनुहोस् अन्य मानिसहरू मा? हामी भन्छौं शरण लिनुहोस् in बुद्ध, धर्म, संघा- तर हामी वास्तवमा को गर्छौं शरण लिनुहोस् मा? तपाईको जीवनमा यसको बारेमा सोच्नुहोस्, तपाई कसले गर्नुहुन्छ शरण लिनुहोस् मा? के तपाई साँच्चै शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म, संघा? वा तपाईं गर्नुहुन्छ शरण लिनुहोस् तपाईको जीवनसाथी, तपाईको आमाबुवा, तपाईका बच्चाहरु, तपाईका मिल्ने साथीहरु, तपाईको क्रेडिट कार्ड, फ्रिज, तपाईको कारमा? को बारे मा सोच्नुहोस् वा तपाई वास्तवमा के हो शरण लिनुहोस् मा, जहाँ तपाईं दुखमा हुनुहुन्छ।

यस प्रकारका अन्य व्यक्तिहरूलाई देख्दा वास्तवमै करुणा उत्पन्न हुन मद्दत गर्दछ किनभने हामी उनीहरूलाई के हो भन्ने कुराको लागि धेरै सटीक रूपमा देख्छौं। त्यसपछि दयाले अरूलाई हेर्ने हाम्रो सम्पूर्ण दृष्टिकोण परिवर्तन हुन्छ र हामी तिनीहरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्छौं परिवर्तन हुन्छ।

... यस अवस्थामा सबै माता भावुक प्राणीहरूको विचार गरेर, परम परमार्थिक अभिप्राय उत्पन्न गर्नुहोस्।

वास्तवमा विचार प्रशिक्षण अभ्यासहरूमा यसले दुई प्रमुख विषयवस्तुहरूको बारेमा सोच्न सिफारिस गर्दछ। एउटा अरूको दुख्खा हो जसको बारेमा हामीले भर्खरै कुरा गरेका छौं। दोस्रो अरूको दया हो। जब हामीले ती दुई विषयवस्तुहरू, तिनीहरूको चक्रीय अस्तित्वमा रहेको दुख र हामीप्रतिको दयालाई विचार गर्छौं, तब तिनीहरूको लागि गहिरो प्रेम र करुणाको भावना आउन सक्छ। यो किनभने हामी अरूले हामीलाई दिएको सबै कुराको लागि धेरै ऋणी र कृतज्ञ महसुस गर्छौं, उनीहरूले हामीलाई यो समय कसरी जीवित राखेका छन्, कसरी हामीसँग भएका सबै कुरा तिनीहरूमा निर्भर गर्दछ।

हामी सधैं आफूलाई यी स्वतन्त्र एकाइहरूको रूपमा सोच्न चाहन्छौं। यो आज दिउँसो छलफल समूहमा आयो, "म आफ्नो ख्याल राख्छु।" खैर, हामीले हाम्रो जीवनलाई हेरौं भने, त्यो कति भयो? के हामीले आफैलाई शिक्षित गरेका छौं? के हामीले बाल्यकालमा आफ्नो हेरचाह गर्यौं? के हामी आफैलाई तिर्ने? के हामी आफ्नै खाना उत्पादन गर्छौं? हामीले वरपर हेर्दा हामी अरूबाट आएका छौं। हामीसँग भएका हरेक सीपहरू अरूले हामीलाई सिकाएका हुनाले। यदि हामीले हेर्छौं भने हामी अरूमा अविश्वसनीय रूपमा निर्भर छौं, मानव इतिहासको कुनै पनि समय भन्दा बढी मलाई लाग्छ।

जब हामी अरूको दयालाई यसरी सोच्दछौं, तब हामी तिनीहरूसँग गहिरो अन्तरसम्बन्ध महसुस गर्छौं। हामी सर्वोच्च परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्छौं - त्यो को दोस्रो हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। भोलि हामी तेस्रो प्रमुख पक्षमा सुरु गर्नेछौं, सही दृश्य।

हामीसँग केहि प्रश्नहरूको लागि केही मिनेट बाँकी छ।

दर्शक: म यहाँ अलिकति स्तब्ध छु। वास्तवमा, ठ्याक्कै, सर्वोच्च परोपकारी इरादा के हो?

VTC: सर्वोच्च परोपकारी अभिप्राय - संस्कृत शब्द हो बोधचित्ता। यो के हो, यो बुद्धत्वको लागि आकांक्षी दिमाग हो। ज्ञानको लागि आकांक्षा राख्दै किनभने हामी सबै जीवित प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्न चाहन्छौं। धेरै टाढाको आवाज?

दर्शक: मैले सबै प्राणीको मुक्ति भन्ने वाक्यांश पनि सुनेको छु। के ती दुई एउटै कुरा हो?

VTC: जीवित प्राणीहरूको परम लाभ भनेको उनीहरू सबैलाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्नु हो, उनीहरूलाई संसारबाट बाहिर निस्कन मद्दत गर्नु हो, उनीहरूलाई आफ्नै वास्तविकतामा मद्दत गर्नु हो। बुद्ध प्रकृतिहरू र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्नुहोस्। यो तिनीहरूलाई लाभ उठाउने सबैभन्दा राम्रो तरिका हो। हामी तिनीहरूलाई मुस्कुराएर सुरु गर्छौं, र त्यसपछि त्यहाँबाट चीजहरू लिन्छौं। त्यहाँ लाभ उठाउने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: होइन, दिमाग मस्तिष्क होइन। मनको कुनै आकार वा रंग वा रूप हुँदैन। यो केवल स्पष्ट र जान्न चेतना हो। हामी प्रायः हाम्रो चेतनाको जरालाई हाम्रो हृदयमा जस्तै सोच्दछौं किनभने त्यहाँ हामी चीजहरूलाई सबैभन्दा बलियो महसुस गर्छौं। तर मन कुनै भौतिक वस्तु होइन। हामीले मनको रूपमा अनुवाद गर्ने तिब्बती शब्दलाई हृदयको रूपमा पनि अनुवाद गर्न सकिन्छ। त्यसैले मन र हृदयलाई दुई अलग कुरा नठान्नुहोस्। पश्चिममा हामी गर्छौं। दिमाग यहाँ छ, हृदय यहाँ छ, र यहाँ ईंटको पर्खाल छ। [घाँटीमा संकेत गर्दै] होइन। दिमाग र हृदय एक भएका छन्, उस्तै छन्।

दर्शक: तपाईंले पहिले उल्लेख गर्नुभयो कि तपाईंले आफ्नो दिमाग परिवर्तन गर्न गर्न सक्ने पहिलो चीजहरू मध्ये एउटा भनेको सेवाको रूपमा सुरु गर्नु हो, तपाईंको जीवन परिवर्तन गर्न मैले भन्नुपर्दछ। तर त्यसपछि तपाईले यस बारेमा धेरै कुरा गर्न थाल्नुभयो कि वास्तवमा संवेदनशील प्राणीको सेवा हो ... तिनीहरूलाई र ती सबैलाई मुक्त गर्न। तर हामी मध्ये को लागी ... यो एक प्रकारको भ्रमपूर्ण छ। म सेवा गर्न चाहन्छु भन्नुहोस्, म धर्मशाला वा बिग ब्रदर, बिग सिस्टर, त्यस्ता सामानहरूमा स्वयंसेवक हुन चाहन्छु। तपाईं त्यस प्रकारको गतिविधिमा संलग्न हुनुहुनेछ र त्यहाँ एक अर्थ छ कि, नम्बर एक, तपाईं एक प्रकारको अभिभूत हुनुहुन्छ किनभने तपाईं तिनीहरूको धेरै पीडा कम गर्न सक्षम हुनुहुन्न। त्यहाँ एक अर्थ छ कि तपाइँ यसलाई लगभग स्थायी गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ लगभग संसारमा मानिसहरूलाई सक्षम पार्नु जस्तै हुनुहुन्छ। के मैले साँच्चै यो गरिरहेको हुनुपर्छ, वा म घरमै बसेर ध्यान गर्नुपर्छ? सक्रिय संलग्नता र बीचमा त्यो सन्तुलन कहाँ छ पत्ता लगाउन गाह्रो छ ...

VTC: सक्रिय रूपमा अरूको सेवामा हुनु र अप्रत्यक्ष रूपमा ध्यान वा औपचारिक अभ्यासद्वारा गर्ने बीचको सन्तुलन के हो? परम पावनले साधारण मानिसहरूका लागि ५०/५० सिफारिस गर्नुभएको छ—पक्कै पनि हामी सबैसँग ५०/५० को आफ्नै संस्करण छ भन्ने थाहा छ। तर उसले प्राप्त गरेको कुरा दुबै मध्ये केही हो। अर्को शब्दमा, दुबै मध्ये केही गर्नुहोस्। यो किनभने हामीलाई वास्तवमै गहिराइमा जान शान्त हुन र गहिरो बाटोमा, अझ दिगो तरिकामा मार्ग अनुभव गर्न औपचारिक अभ्यास चाहिन्छ। र त्यसपछि हामीलाई सक्रिय सेवा चाहिन्छ ताकि हामी कसरी गरिरहेका छौं भन्ने ऐना छ।

अब तपाईंले सक्रिय सेवा गर्नुहुन्छ भन्ने चिन्ताको बारेमा उल्लेख गर्नुभयो र कहिलेकाहीँ तपाईं सोच्नुहुन्छ, "के म साँच्चै केहि राम्रो गरिरहेको छु? के यसले साँच्चै कुनै फाइदा गर्छ?" मलाई लाग्छ कि यो ध्यानमा राख्नु उपयोगी छ कि जब हामी सक्रिय सेवा गर्दैछौं, यसले हामीले मद्दत गरिरहेका मानिसहरूलाई मात्र फाइदा गर्दैन। यसले हाम्रो अभ्यासमा हामीलाई फाइदा पुर्‍याइरहेको छ। जब तपाइँ सक्रिय सेवा गरिरहनु भएको छ, प्रयास गर्नुहोस् र "म तिनीहरूलाई फाइदा गर्दैछु" भन्ने विचारबाट बाहिर निस्कनुहोस्। जब हामी "म तिनीहरूलाई फाइदा गर्दैछु" भन्ने विचारमा ताला लगाइन्छ, त्यहाँ एक अलगाव छ, त्यहाँ छैन? त्यहाँ एक म छ - जो कुनै न कुनै रूपमा बुद्धिमान र अधिक सँगै छ, र तिनीहरू - जो त्यति बुद्धिमान र सँगै छैनन्। यसले सृजना गर्छ, यसले केही नम्रता, वा केही अहंकार, वा अरू केहि हुन सक्छ। "हामी बराबर छौं भनेर सोच्नु धेरै राम्रो छ। म यो गर्न सक्षम छु र त्यसैले म यो गर्छु। तिनीहरूले मलाई बदलामा अरू कुनै तरिकाबाट फाइदा लिन्छन्।

तिनीहरूले तपाईंलाई फाइदाको आशा नगर्नुहोस्। यो किनभने यदि तपाईंले गर्नुहुन्छ भने, हामी सामान्यतया उनीहरूले हामीलाई फाइदा पुऱ्याउने आशा गर्ने तरिका उनीहरूले हामीलाई फाइदा गर्ने तरिका होइन। केहि आशा नगर्नु राम्रो हो, तर यसलाई खुला छोड्नु राम्रो हो। कैदीहरूको बारेमा धेरै कुरा गरेको सुन्नुहुन्छ। अब कसैले यसलाई हेरेर जान सक्छ, "ओह, चोड्रनले यी मानिसहरूलाई धेरै फाइदा गर्छ। के उनी यति मीठो होइनन् bodhisattva!" ठिक छ, होइन, किनकि वास्तवमा उनीहरूले मलाई उनीहरूलाई सिकाउने भन्दा धेरै सिकाउँछन्। यी केटाहरूले मलाई धेरै फाइदा पुर्‍याउँछन्। कोही जाँदैछन्, "यी कैदीहरूले उनलाई कसरी फाइदा गर्छन्? मेरो मतलब, हामी तिनीहरूलाई ताला लगाउँछौं र चाबी फ्याँक्छौं किनभने तिनीहरू बेकार छन्। खैर, छैन। त्यो होइन। मेरो मतलब, यी केटाहरूसँग हामीले हाम्रो कान खोल्दा र आँखा खोल्दा र सुन्ने र हेर्दा प्रस्ताव गर्न धेरै छ।

मलाई लाग्छ, सेवा र औपचारिक अभ्यास दुवै एकसाथ धेरै राम्रोसँग चल्छन्। सेवा मात्र गर्यौ भने तनाब र करुणाको थकानले ग्रस्त हुन्छ। यदि तपाइँ औपचारिक अभ्यास मात्र गर्नुहुन्छ भने, कहिलेकाहीँ तपाइँ अड्कनुहुन्छ। जब तपाइँ दुबै गर्नुहुन्छ तब तिनीहरूले वास्तवमै एकअर्कालाई मद्दत गर्छन्। यो किनभने हाम्रो अभ्यासले हाम्रो गतिविधिहरूलाई प्रयास गर्न र सुनिश्चित गर्नको लागि सूचित गर्दछ कि हामीसँग राम्रो प्रेरणा छ र हाम्रो अभ्यासमा गहिरो जानुहोस्; र हाम्रो गतिविधि, जब हामी सक्रिय हुन्छौं तब हामी हाम्रा सबै रद्दीहरू देख्छौं। त्यसोभए हामीलाई थाहा छ कि हामीले अझै केसँग काम गर्नुपर्छ। तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ, तपाईं सेवा प्रस्ताव गर्न बाहिर जानुहुन्छ र जस्तै, "म त्यो गर्न चाहन्न!" वा जस्तै, "तिमीले मलाई पहिले किन बोलाउनुभएन? दुईवटा एस्पिरिन लिनुहोस्, भोलि बिहान मलाई फोन गर्नुहोस्।

ठीक छ, चुपचाप बसौं।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.