தன்னலமற்ற தன்மையை நிறுவுதல்

நபர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தன்னலமற்ற தன்மையை நிறுவுதல்

• நடத்தை மற்றும் பணத்தின் மீது அர்த்தத்தை முன்னிறுத்துதல்
• சுயாதீன இருப்பு மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பு
• உண்மையின் இறுதி மற்றும் வழக்கமான நிலைகள்
• நாம் உணரும் விதத்தில் மக்கள் இருப்பதில்லை

LR 117: விஸ்டம் 01 (பதிவிறக்க)

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

• கடந்தகால வாழ்க்கை மற்றும் தொடர்ச்சி
• முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் ஒரு "நபர்" இருக்கிறார்
• கர்மா
• நிரந்தர "நீ?"
• ஒரு ஆன்மாவை மறுப்பது
• "நான்" என்ற உணர்வு
• ஏதோவொன்றின் லேபிளை லேபிளின் அடிப்பகுதியுடன் தொடர்புபடுத்துதல்
• காரணமும் முடிவும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது

LR 117: விஸ்டம் 02 (பதிவிறக்க)

எனவே, கடந்த முறை நாங்கள் லேபிளிடப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றி பேசினோம். பழக்கவழக்கங்கள் என்பது நமது சமூக நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று மற்றும் வெறுமனே பெயரிடப்பட்டதாக நாங்கள் பேசினோம். இருப்பினும், வெறும் செயல்களைத் தவிர, பழக்கவழக்கங்களுக்கு மற்றொரு மதிப்பை இணைக்கிறோம். உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர் தங்கள் கிண்ணத்தை நக்கிக்கொண்டிருக்கலாம், அல்லது அவர்கள் ஊளையிடுகிறார்கள், அது ஒரு செயல் மற்றும் ஒலி மட்டுமே. ஆனால் உண்மையில் இருப்பதை விட அதற்கு அதிக அர்த்தத்தை கொடுக்கிறோம், மேலும் பொருள் உள்ளே இருப்பதாக நினைக்கிறோம். இந்த மக்கள் மிகவும் மோசமான நடத்தை கொண்டவர்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்.

மனம் எவ்வாறு பொருள்களைக் கணக்கிடுகிறது மற்றும் பொருள்களைத் திட்டமிடுகிறது

நடத்தை

நல்ல மற்றும் கெட்ட பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி நாம் எவ்வாறு பாகுபாடு காட்டுகிறோம் என்பதைப் பார்ப்பதன் மூலம், நம் மனம் எவ்வாறு குற்றம் சாட்டுகிறது மற்றும் நம் மனம் விஷயங்களை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம். நாம்தான் விஷயங்களை முன்னிறுத்துகிறோம் என்பதை மறந்துவிடுகிறோம், நாம் முன்வைக்கும் விஷயங்களுக்கு அவற்றின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து குணங்கள் இருப்பதாக நினைக்கிறோம். உதாரணமாக, ஒருவர் திபெத்தில் செய்வது போல் அவர்களின் கிண்ணத்தை நக்குவதையோ அல்லது நக்குவதையோ நாம் பார்க்கும்போது, ​​அது அங்குள்ள நல்ல பழக்கவழக்கத்தின் அடையாளமாக இருக்கிறது, அதன் பக்கத்திலிருந்து வரும் செயல் மோசமான நடத்தையின் அடையாளம் என்று நினைக்கிறோம். ஆனால் செயலுக்குள் நல்ல பழக்கம், கெட்ட பழக்கம் என்று எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால், சலிப்பு என்பது வெறும் சத்தம் மற்றும் நக்குவது ஒரு செயல். கூட்டுச் சமூகமாக நாம் கொடுக்கும் அர்த்தத்தைத் தவிர அதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை.

பணம்

கடந்த முறை பணத்தைப் பற்றியும், பணத்திற்கு இதையெல்லாம் எப்படி அர்த்தப்படுத்துகிறோம் என்பதைப் பற்றியும் பேசினோம். இது வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இது நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அது வெறும் காகிதமும் மையும் மட்டுமே. இது உண்மையில் நாம் விஷயங்களுக்கு அர்த்தம் கொடுப்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்த குணம் இல்லாத ஒரு விஷயத்திற்கு நம் மனம் எப்படி ஒரு தரத்தை ஒதுக்குகிறது என்பதற்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் இவை.

சுயாதீன இருப்பு மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பு

நாம் ஆழமாகப் பார்த்தால், இந்த வகையான இருப்பை, அவற்றின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து ஒருவித சாராம்சத்தைக் கொண்டிருப்பதைப் போல நாம் அவற்றைக் கணக்கிடுகிறோம். நாம் விஷயங்களை சுதந்திரமாக இருப்பதை அல்லது இயல்பாகவே இருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவற்றின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து சில சாராம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நாம் பார்க்கிறோம், அது அவர்களை "அவர்களை" ஆக்குகிறது, எனவே இயல்பாகவே இருக்கிறது, அல்லது அவற்றை ஒருவித சுயாதீனமான ஒன்றாகக் காண்கிறோம், அது அவர்களை அவர்கள் இருக்கும் தனித்துவமான பொருளாக ஆக்குகிறது, எனவே சுயாதீனமாக உள்ளது.

புறநிலையாக இருக்கும் புத்தகமா?

நம் வாழ்க்கையில் நாம் உணரும் அனைத்தையும், நாம் இந்த வழியில் உணர்கிறோம். விஷயங்கள் தங்களுக்குள்ளேயே ஒருவித சிறப்பியல்பு அல்லது சாராம்சத்தைக் கொண்டிருப்பதாக நாங்கள் நம்புகிறோம். நாம் ஒரு அறைக்குள் நுழைந்து ஒரு புத்தகத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அந்தப் புத்தகம் அங்கே அமர்ந்திருப்பது போலவும், அதன் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து அது ஒரு புத்தகமாகவும் தெரிகிறது. இது ஒரு புத்தகம் என்பது எதையும் சார்ந்து இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. நாங்கள் அறைக்குள் செல்கிறோம், அங்கே மேசையில் ஒரு புறநிலையாக இருக்கும் புத்தகம் உள்ளது. இந்த பல அங்குலங்கள் மற்றும் பல சென்டிமீட்டர்கள் என்று கூட நாம் அளவிட முடியும். இது அதன் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து ஒரு புத்தகம் என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் அதில் புத்தக-நெஸ்ஸின் சாராம்சம் இருப்பதைப் போல நாங்கள் அதைத் தொடர்புபடுத்துகிறோம். "இது ஒரு புத்தகம், இது ஒரு கங்காரு அல்ல, அல்லது ஒரு நாப்கின் அல்ல, இது ஒரு புத்தகம், ஏனெனில் அதில் புத்தகம்-நெஸ்ஸின் சாராம்சம் உள்ளது."

இந்த சாராம்சத்தை நாம் தேடினால், அதை "அதை" ஆக்கும் இந்த வரையறுக்கக்கூடிய குணம் வேறொன்றல்ல, புத்தகம்-நெஸ்ஸின் இந்த சுயாதீனமான சாராம்சத்தைத் தேடினால், அதைத் தேடுவதற்கு இரண்டு இடங்கள் மட்டுமே உள்ளன-பொருளுக்குள். , அல்லது தனித்தனியாக. புத்தகம் பகுதிகளுக்குள் இருக்க வேண்டும் அல்லது பகுதிகளிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும். அந்த இரண்டு இடங்களில் ஒன்றைத் தவிர வேறு எந்த இடத்திலும் புத்தகத்தின் சாராம்சத்தை நாம் காண முடியாது.

பகுதிகளை ஆய்வு செய்தல்

பின்னர் நாங்கள் ஆய்வு செய்து புத்தகத்தை பிரித்து எடுத்து அதன் ஒவ்வொரு பகுதியையும் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். பக்கங்களைப் புரட்டும்போது இந்தப் பக்கம் புத்தகம் என்றோ, அந்தப் பக்கம் புத்தகம் என்றோ சொல்ல முடியாது. நிறம் மட்டும் புத்தகம் அல்ல, செவ்வக-நெஸ் புத்தகம் அல்ல. நாங்கள் அதை எடுத்து, அட்டைகளுக்கு இடையில் அனைத்து தாள்களையும் வேறு இடத்தில் வைத்தால், அந்த காகிதங்களை நாங்கள் புத்தகம் என்று சொல்ல மாட்டோம், இல்லையா?

எனவே, நாம் ஒரு ஒற்றை வரையறுக்கும் பண்பு அல்லது ஒரு பகுதியை புத்தகம் என்று அடையாளம் காண முயற்சித்து, எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இந்த விஷயத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​அதன் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து ஒரு உண்மையான புத்தகம் இருப்பது போல் தெரிகிறது. ஆனால் பகுதிகளைப் பார்க்கும்போது, ​​உண்மையான புத்தகம் என்று எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

பகுதிகளின் மொத்தத் தொகுப்பே புத்தகமாகிறது என்று சிலர் கூறலாம். ஆனால், எந்தப் பகுதியும் புத்தகமாக இல்லை என்றால், புத்தகங்கள் அல்லாதவற்றைக் கொத்து கொத்தாக எடுத்து, அவற்றைச் சேர்த்து, புத்தகத்தைப் பெறுவது எப்படி? அதாவது ஆப்பிளில் இல்லாத பொருட்களை கொத்து கொத்தாக எடுத்து ஒன்றாக சேர்த்து ஒரு ஆப்பிளைப் பெறுவது போன்றது. அது வேலை செய்யாது. எனவே, பகுதிகளின் தொகுப்பிற்குள் ஒரு உள்ளார்ந்த புத்தகம் உள்ளது என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் தொகுப்பின் பகுதிகளைப் பார்த்தால், அவை எதுவும் புத்தகம் அல்ல, சேகரிப்பு என்பது பகுதிகளால் ஆனது.

அடிப்படையிலிருந்து பிரிக்கவா?

அட்டைகள் மற்றும் பைண்டிங் மற்றும் காகிதத் துண்டுகளிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளார்ந்த மற்றும் அடித்தளத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கும் ஒரு புத்தகத்தைத் தேடினால், நாம் எதைச் சுட்டிக்காட்டப் போகிறோம்? கடைசியில் இந்த விஷயம் வெளியிடப்பட்டு பிணைக்கப்படும்போது, ​​புத்தகம்-நெஸ்ஸில் மூழ்கி, அதன் பிறகு "புத்தகம்" வெளிவரும்போது, ​​அதில் ஒருவித ஆன்மீக புத்தகம் மிதப்பதை நீங்கள் காண முடியுமா? அப்படி ஏதும் இல்லை. காகிதம் மற்றும் அட்டை மற்றும் விஷயங்களைத் தவிர, ஒரு புத்தகம் என்று நாம் வேறு எதுவும் சுட்டிக்காட்ட முடியாது.

புத்தகத்தின் ஒரு சாராம்சமான புத்தகம் என்ற வரையறுக்கும் பண்பை நாம் தேடும் போது, ​​மற்றவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக அதன் சொந்த பக்கத்திலிருந்து இருக்கும் புத்தகம் நிகழ்வுகள் பிரபஞ்சத்தில், நாம் அதை பாகங்களில் கண்டுபிடிக்க முடியாது மற்றும் பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. அப்படியானால், அது இல்லை என்பதுதான் நாம் எடுக்கக்கூடிய ஒரே முடிவு. எந்த விதமான புத்தகத் தரமோ, புத்தகத்தின் சாராம்சமோ, உள்ளேயோ, வெளியோ கிடையாது. இந்தப் புத்தகத்தை நாம் உணரும் விதம், இந்தப் புத்தகம் நமக்குத் தோன்றும் விதம் மற்றும் நம் மனம் இந்தப் புத்தகத்தை ஏற்கனவே உள்ளதாகப் பற்றிக் கொள்ளும் விதம் முழுவதுமே ஒரு மாயத்தோற்றம். ஏனென்றால், நமக்குத் தோன்றும் விஷயத்தை ஆராய்ந்து கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​நாம் அதை கண்டுபிடிக்கவே முடியாது.

வழக்கமாக இருக்கும் ஒரு நிகழ்வு

ஆனால் புத்தகத்தின் சாராம்சத்தை நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பதற்காக, எந்த புத்தகமும் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. இங்கே தெளிவாக ஏதோ ஒரு வழக்கமாக இருக்கும் நிகழ்வு, செயல்படும் மற்றும் நாம் பயன்படுத்தும் மற்றும் பேசும் ஒன்று உள்ளது. புத்தகம் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் நாம் அதைப் பயன்படுத்துகிறோம். ஒரு புத்தகம் உள்ளது, ஆனால் அது இயல்பாக இருக்கும் புத்தகம் அல்ல. மாறாக, அது சார்ந்து எழும் புத்தகம் மற்றும் அது புத்தகத்தை உள்ளார்ந்த இருப்பை காலியாக்குகிறது.

உண்மையின் இறுதி மற்றும் வழக்கமான நிலைகள்

எனவே ஒரே நேரத்தில் இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன, புத்தகத்தின் உள்ளார்ந்த அல்லது சுயாதீனமான இருப்பின் வெறுமை மற்றும் ஒரு சார்பு நிகழ்வாக அதன் இருப்பு. இந்த இரண்டு பொருட்களும் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றாக உள்ளன. இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் நாம் உண்மையின் இறுதி நிலை என்றும், வழக்கமான உண்மை நிலை என்றும் அழைக்கிறோம். வழக்கமான நிலை என்னவென்றால், இது காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களைப் பொறுத்தது நிலைமைகளை, மற்றும் பாகங்களில், மற்றும் அது செயல்படுகிறது. இறுதி நிலை என்னவென்றால், அது எந்த வகையான சுயாதீனமான சாரத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த இரண்டு விஷயங்களும் ஒன்று சேர்ந்தால் ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று இருக்க முடியாது. சுயாதீனமான இருப்பு இல்லாமல், நீங்கள் சார்ந்து இருக்கும் புத்தகத்தை வைத்திருக்க முடியாது, மேலும் செயல்படும், ஒப்பீட்டளவில் இருக்கும் புத்தகம் இல்லாமல் புத்தகத்தின் சுயாதீன இருப்பின் வெறுமையை நீங்கள் கொண்டிருக்க முடியாது.

இது மிகவும் முக்கியமானது, இல்லையெனில் வெறுமை என்பது ஒருவித இறுதி உண்மை என்று நினைக்கும் போக்கு உள்ளது, அது வெளியில் உள்ளது, அந்த வெறுமையே இயல்பாகவே உள்ளது. மீண்டும் இது மறுக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் நாம் இப்போது புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒன்றாக வெறுமையைத் தேடும்போது, ​​​​அதைப் பெற்றோம் என்று கூறினால், அது மீண்டும் நம்மைத் தவிர்க்கிறது. நாம் அதை கண்டுபிடிக்க முடியாது. வெறும் முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் வெறுமையும் நிலவுகிறது, அவ்வளவுதான்.

தவறான தோற்றங்கள்

சன்கிளாஸ் அணிந்து பிறந்த ஒரு குழந்தையை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அதனால், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் இருட்டாகப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை ஒருபோதும் உணரவில்லை, ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கு எப்போதும் தோன்றும் வழி. நமக்கும் அப்படித்தான். விஷயங்கள் எப்பொழுதும் இயல்பாகவே நமக்குத் தோன்றுகின்றன, மேலும் நாம் ஒரு தவறான தோற்றத்தை அனுபவிக்கிறோம் என்பதை நாம் உணரவில்லை. நம் மனம் எதையாவது இல்லாத வகையில் இருப்பதைப் பற்றிக் கொள்கிறது என்பதை நாம் உணரவில்லை.

தவறான தோற்றத்தை நாம் அடையாளம் காணாததுதான் நமக்குப் பெரிய சிரமம். நமக்குத் தோன்றும் பொருள், பொருள், நாம் உணரும் விதத்தில் உண்மையில் இல்லை என்பதை நாம் அடையாளம் காணவில்லை. எல்லாம் நமக்குத் தோன்றிய விதத்தில் இருக்கிறது என்றுதான் நாம் கருதுகிறோம். நாம் முன்னிறுத்தும் உறுப்பு, பொய்யாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் உண்மையில் அங்கு இல்லை என்பதை அறிவது மிகவும் கடினமாகிறது. நிறைய நேரம் ஒதுக்கி, உண்மையில் இதைப் பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே, விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதை உணர ஆரம்பிக்கிறோம்.

நாம் உணரும் விதத்தில் மக்கள் இருப்பதில்லை

இதை ஒரு நபருடன் தொடர்புபடுத்துவோம். நீங்கள் உண்மையிலேயே மிகவும் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட ஒருவரைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், ஒருவேளை நீங்கள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு விரும்பும் மற்றும் நீங்கள் யாருடன் அதிகம் இணைந்திருக்கிறீர்கள். நீங்கள் பார்க்கும்போது அல்லது அந்த நபரைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​​​அங்கு ஒரு உண்மையான நபர் இருப்பது போல் தெரிகிறது, இல்லையா? ஒரு அறையில் நடந்து சுற்றிப் பார்த்தால் அங்கே ஸ்டீவன், லாரி மற்றும் கேட். அவர்கள் அனைவரும் ஸ்டீவன்-நெஸ் மற்றும் லாரி-நெஸ் மற்றும் கேட்-நெஸ் ஆகியவற்றின் சாரத்தைக் கொண்ட உண்மையான மனிதர்களைப் போல் இருக்கிறார்கள். நாம் மக்களைச் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்களை "அவர்களை" ஆக்கும் மற்றும் வேறு யாரையும் உருவாக்காத ஏதோ ஒன்று உள்ளே இருப்பது போல் தோன்றுகிறது. சில வகையான நிரந்தர நபர், சில மாறாத குணம் அல்லது ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணம் வரை செல்லும் நபர் இருப்பது போல் தெரிகிறது.

நாம் மிகவும் விரும்பும் ஒரு நபரை நாம் நினைத்தால், உண்மையில் "அந்த" நபர் என்று ஏதோ ஒன்று இருப்பதாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. நபர் நம்பமுடியாத அற்புதமான, அற்புதமான, நம்பகமான மற்றும் திறமையான, முதலியன தோன்றுகிறார். அவை உண்மையில் இயல்பாகவே நமக்குத் தோன்றுகின்றன. ஆனால் உண்மையில் அந்த நபர் யார் என்பதை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்து தேட ஆரம்பித்தால் - கிட்டத்தட்ட நாம் ஒரு ஆன்மாவைத் தேடுவது போன்றது - நீங்கள் மிகவும் நேசிக்கும் "அவர்கள்" என்ன?

நீங்கள் ஒருவரைப் பார்த்து, "நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்" என்று கூறும்போது, ​​நீங்கள் மிகவும் நேசிக்கும் "நீங்கள்" என்ன? அல்லது "நான் உன்னை மிகவும் வெறுக்கிறேன்" என்று நீங்கள் கூறும்போது, ​​நீங்கள் மிகவும் வெறுக்கும் "நீங்கள்" என்ன? நபரில் உள்ள "உங்களை" தேடத் தொடங்கும் போது, ​​மீண்டும், பார்க்க இரண்டு இடங்கள் மட்டுமே உள்ளன. உடல் மற்றும் அந்த நபரின் மனம், அல்லது வேறு ஏதாவது உடல் மற்றும் மனம். வேறு இடமில்லை. "சுய" ஒன்று அதில் இருக்க வேண்டும், அல்லது வேறு ஏதாவது இடத்தில் இருக்க வேண்டும். இருக்கக்கூடிய மூன்றாவது இடம் இல்லை.

ஆனால் நாம் அந்த நபரைத் தேடத் தொடங்கும்போது, ​​​​அனைத்து பகுதிகளையும் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம் உடல் மற்றும் மனம் - நாம் அவர்களை கண்டுபிடிக்க முடியுமா? நாம் அவற்றை முழுவதுமாக ஸ்கேன் செய்யலாம் உடல் மேலும் கேளுங்கள், “இந்த நபர் அவர்களின் ஏதேனும் ஒரு பகுதியா? உடல்? இந்த நபர் அவர்களின் மூளையா, அவர்களின் தோல், அவர்களின் கண்கள், சிறுநீரகங்கள் அல்லது அவர்களின் கால்விரல்களா?" ஏதேனும் ஒரு பகுதியை நீங்கள் பிடித்துக்கொண்டு, "அந்த நபர் தானா?"

அவரது புனிதம் மற்றும் விஞ்ஞானிகள்

சில விஞ்ஞானிகளின் மாநாடு அவரது புனிதத்துடன் இருந்தது. மிகவும் சுவாரசியமான ஒரு கேள்வியை அருட்தந்தையர் கேட்டார். மனம் என்று ஒன்று இல்லை, உடல் மட்டுமே உள்ளது என்று விஞ்ஞானிகள் கூறினர் உடல் மற்றும் அவ்வளவுதான். எனவே, புனிதர் கூறினார், "யாராவது மூளை மேசையில் இருந்தால், அவர்களின் மூளை அங்கேயே அமர்ந்திருந்தால், நீங்கள் அதைப் பார்த்து அந்த நபர் என்று சொல்வீர்களா?" நாங்கள் மாட்டோம், இல்லையா? யாரேனும் மூளை அமர்ந்திருந்தால், “ஹாய் ஜார்ஜ்!” என்று செல்ல மாட்டோம். உண்மையில் நாம் ஒருவித வெறுப்பாக இருக்கலாம், ஏதாவது இருந்தால்! நாம் நிச்சயமாக மூளையைப் பார்த்து, “நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன்!” என்று சொல்ல மாட்டோம். [சிரிப்பு]

நீங்கள் விரும்பும் நபரைக் கண்டறிதல்

எந்தப் பகுதியைப் பார்த்தாலும் உடல், நபரின் ஒரு பகுதியை எங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை உடல் அவர்கள் தான் உண்மையில் இந்த அற்புதமான நபர் என்று சொல்லலாம், யாரை நாம் மிகவும் விரும்புகிறோம். எனவே நாம் நினைக்கிறோம், “ஆ, ஒருவேளை அது அவர்களின் மனதில் இருக்கலாம்! அது அவர்களின் மனதை நான் விரும்புகிறேன்." ஆனால் அவர்களின் மனதின் எந்தப் பகுதியை நாம் மீண்டும் கேட்க வேண்டும்? நிறத்தையும் வடிவத்தையும் பார்க்கும் காட்சி உணர்வு உங்களுக்கு பிடிக்குமா? ஒலியைக் கேட்கும் செவிப்புல உணர்வை விரும்புகிறீர்களா? நீங்கள் சுவைக்கும் சுவை உணர்வு, வாசனை உணரும் வாசனை உணர்வு, தொடும் தொட்டுணரக்கூடிய உணர்வு, சிந்திக்கும் உணர்வு, தூங்கும் உணர்வு அல்லது நீங்கள் விரும்பும் மன உணர்வு ஆகியவற்றை விரும்புகிறீர்களா?

பிறகு, "சரி, ஒருவேளை அது நான் விரும்பும் மன உணர்வு" என்று சொல்கிறீர்கள். அப்படியானால், நான் விரும்பும் மன உணர்வு எது? உறங்கிக் கொண்டிருப்பது, கோபமாக இருப்பது, அல்லது இறக்கும் மன உணர்வு? அவர்கள் குழந்தையாக இருந்தபோது இருந்த மன உணர்வா அல்லது கணிதத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் மன உணர்வா? நாம் எந்த மன உணர்வை விரும்புகிறோம்?

பிறகு நாம் நினைக்கலாம், "சரி இல்லை, நான் விரும்பும் மன உணர்வு அல்ல, நான் விரும்பும் ஒரு நபராக அவர்களின் குணங்கள்." எந்த நபரின் தரத்தை நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள்? அவர்களின் மகிழ்ச்சியை நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா? ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதில்லை. நீங்கள் அவர்களை நேசிக்கிறீர்களா கோபம், அல்லது அவர்களின் நேர்மை, அல்லது அவர்களின் நம்பிக்கை, அல்லது இரக்கம்? நீங்கள் அவர்களின் சோம்பேறித்தனத்தை அல்லது அவர்களின் தீர்ப்பை விரும்புகிறீர்களா? ஒரு நபரின் மனதில் எழும் பல்வேறு மன காரணிகளை நாம் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​மீண்டும் அவற்றில் ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தி, “அந்த நபர்தான். நான் மிகவும் விரும்பும் விஷயம் அதுதான். ”

அந்த அனைத்து மன நிகழ்வுகளிலும், அவை எதுவும் நிலையானவை அல்ல. அவர்கள் வருகிறார்கள், போகிறார்கள். அவர்கள் வருகிறார்கள், போகிறார்கள், எல்லா நேரத்திலும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள். இந்த நபரை, இந்த நபரின் சாராம்சத்தை நாம் தேடினால், அது நிரந்தரமானது மற்றும் மாறாத ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு நிமிடம் உள்ளது மற்றும் அடுத்தது போனது, அதுதான் நபர் என்று சொல்ல முடியாது. . நாம் அவர்களின் மனதின் உள்ளே பார்க்கும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட மன நிகழ்வையோ, உணர்வையோ அல்லது எதையும் தனிமைப்படுத்த முடியாது, “அந்த நபர் யார், அவர் எப்போதும் இருந்தவர், எப்போதும் இருப்பார். அது அவர்கள்தான்!”

எனவே அந்த நபர் அவர்களுடையது அல்ல உடல் மற்றும் அந்த நபர் அவர்களின் மனதில் இல்லை என்றால், நாம் நினைக்கிறோம், "அந்த நபர் இருந்து தனி உடல் மற்றும் மனம். நபர் ஒருவித மாறாத, நிரந்தர ஆன்மாவாக இருக்கிறார். ஆனால் இந்த நிலையான, மாறாத ஆன்மா இருந்தால், அது என்ன? அது உண்மையில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தால், அது ஒரு புறநிலைப் பொருளாக வெளியில் இருந்தால், அதை நாம் ஆராய்ந்து, ஆராய்ந்து, தேடும் போது, ​​அது எது என்பதை நாம் அடையாளம் காண முடியும். நீங்கள் அவர்கள் என்று ஏதாவது சுட்டிக்காட்ட முடியும் என்றால், அவர்கள் என்று அர்த்தம் உடல் மற்றும் மனம் இங்கே இருக்க முடியும் மற்றும் அவர்கள் அங்கு இருக்க முடியும். நீங்கள் எப்போதாவது பார்த்திருக்கிறீர்களா? நபர் இங்கே இருக்கிறார் ஆனால் அவர்களுடையது உடல் மற்றும் மனம் அங்கே இருக்கிறதா? ஆனால் அவற்றை எடுத்துச் செல்லும்போது எதைச் சுட்டிக்காட்டப் போகிறீர்கள் உடல் மற்றும் அவர்களின் உணர்வு, வேறு ஏதாவது இருக்கிறதா?

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

கடந்தகால வாழ்க்கை மற்றும் தொடர்ச்சி

பார்வையாளர்கள்: தங்கள் கடந்த கால வாழ்க்கையை நினைவில் வைத்திருக்கும் நபர்களைப் பற்றி என்ன?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஒரு நதி போன்ற தொடர்ச்சி இருப்பதால் இது நிகழ்கிறது, ஆனால் நதி மேல்நோக்கி மற்றும் நதி கீழே ஒரே விஷயம் இல்லை. கீழ்நோக்கி நதியானது மேல்நிலை ஆற்றைச் சார்ந்துள்ளது, எனவே இந்த தொடர்ச்சி உள்ளது, ஆனால் அவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல.

முந்தைய ஜென்மங்களைப் பற்றி பேசாமல் இருந்தாலும், நாம் நான்கு அல்லது ஐந்து வயதில் நமக்கு என்ன நடந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ளலாம், ஆனால் அது என்ன நடக்கிறது? நான்கு வயதில் இருந்தோம், இப்போதும் இருக்கிறோம் என்று நிரந்தரமான மனிதர்கள் யாராவது இருக்கிறார்களா? நமது முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் இருந்த நிரந்தர மனிதர்கள் யாராவது இருக்கிறார்களா? அங்கே இல்லை. இது ஒரு தொடர்ச்சி ஏற்படுகிறது ஆனால் எல்லாம் மாறிவிட்டது. நான்கு வயதில் இருந்ததைப் போல் இப்போது இல்லை. நாம் முந்தைய வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போல இப்போது இல்லை, ஆனால் ஒரு தொடர்ச்சி நடக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: எதன் தொடர்ச்சி?

VTC: எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் ஒத்த விஷயங்களின் தொடர்ச்சி இருக்கிறது. நதியைப் பாருங்கள். அதன் தொடர்ச்சி என்ன? அங்கே ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, அதில் உள்ளவை எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும். ஆனால் அது ஒரு திடமான, ஏற்கனவே உள்ள விஷயம் போல் இல்லை, ஏனெனில் மேல்நிலை கரைகள் கீழ்நோக்கி கரைகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அவை வெவ்வேறு மூலக்கூறுகளால் ஆனவை. பொருட்கள் கரையில் தேய்ந்து ஆற்றில் மிதக்கின்றன.

ஆனால் மீண்டும் தொடர்ச்சி என்பது கண்டுபிடிக்கக்கூடிய சாராம்சமும் இல்லை. ஆற்றில் மிதப்பது தொடர்ச்சி என்பது போல் இல்லை. தொடர்ச்சி என்பது ஒரு காரணத்தைக் கண்டறியக்கூடிய ஒரு முடிவைக் கொண்டதன் அடிப்படையில் நாம் கொடுக்கும் லேபிள் ஆகும். இங்கு ஏதோ ஒன்று இருப்பதால் தான் நாம் அதை மீண்டும் கண்டுபிடித்து, அது அப்படி இருந்தது என்று சொல்லலாம், அதன் பிறகு "தொடர்ச்சி" என்று பெயரிடுவோம்.

ஆனால், அங்கிருந்து இங்கு சென்ற அனைத்து விஷயங்களிலும், மாறாத எதையும் நம்மால் காண முடியவில்லை. "நதி" என்று நாம் அழைப்பது நீரோ, கரையோ அல்லது அதன் எந்தப் பகுதியோ அல்ல என்பதைக் கூட நாம் பார்க்கலாம். "நதி" என்பது ஒன்றோடொன்று சில உறவுகளைக் கொண்ட இந்த எல்லா விஷயங்களுக்கும் மேல் நாம் கொடுத்த ஒரு லேபிள் மட்டுமே. ஆனால் அதன் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து, நதி இல்லை.

முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் ஒரு "நபர்" இருக்கிறார்

எனவே, அது ஒரு நபருக்கும் அதே வழியில் உள்ளது. இந்த பல்வேறு மன நிகழ்வுகள், மன காரணிகள் மற்றும் மன உணர்வு மற்றும் உள்ளது உடல். இவை அனைத்தும் தொடர்ந்து நடந்து கொண்டிருக்கின்றன, அனைத்தும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, மாறுகின்றன, மாறுகின்றன, ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, நாம் "நபர்" என்ற லேபிளை மட்டுமே தருகிறோம். அதனால்தான், வெறும் முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் மனிதன் இருக்கிறான் என்று சொல்கிறோம். ஒரு அடிப்படையின் மேல் ஒரு லேபிளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. அதைத் தாண்டி, அந்த நபரை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

இது எங்களுக்கு மிகவும் வித்தியாசமாக உணர்கிறது. “பொறுங்கள், ஒரு நிமிடம் பொறுங்கள், உள்ளே “நான்” என்று ஒன்று இருக்கிறது, மற்றவருக்குள் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, அதுவே ‘அவர்கள்’.” ஆனால் நீங்கள் அதை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​நீங்கள் "என்னை" அல்லது "அவர்களை" கண்டுபிடிக்க முடியாது. அங்குதான் அந்த நபர் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதவர் என்று கூறுகிறோம். ஆனால் அது உள்ளார்ந்த, அல்லது சுயாதீனமான, இருப்பு இல்லாமல் காலியாக உள்ளது என்பது அங்கு ஒரு நபரும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. ஒரு நபர் இருக்கிறார். நாம் யார், நாம் என்ன என்பது காரணங்கள் இருந்ததால் இருக்கும் பகுதிகளின் ஒரு கூட்டமே. காரணங்களால் உருவான பகுதிகளின் இந்த கூட்டத்தின் மேல், அதற்கு ஒரு லேபிளைக் கொடுத்து, ஒரு பெயரை இணைத்து, ஒரு நபர் இருக்கிறார் என்று சொல்கிறோம்.

கர்மா

பார்வையாளர்கள்: எப்படி என்று விளக்க முடியுமா "கர்மா விதிப்படி, இது பொருந்துமா?

VTC: அதன் உரிமையாளராக உள்ளார்ந்த "அவன்" இருப்பது போன்ற உணர்வு கிட்டத்தட்ட உள்ளது "கர்மா விதிப்படி,. ஒருவிதத்தில், அதுதான் ஆண்ட்ரூ மற்றும் அவர் அவரைப் பிடித்துக் கொள்கிறார் "கர்மா விதிப்படி,. அப்படித்தான் நாம் நினைக்கிறோம், இல்லையா? நாங்கள் நினைக்கிறோம், "இது என்னுடையது "கர்மா விதிப்படி,. ஒரு 'நான்' உள்ளது பின்னர் என் உள்ளது "கர்மா விதிப்படி,. "

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் "கர்மா விதிப்படி, வேறொருவரிடம் செல்வதில்லை.

VTC: அது உண்மைதான், இலை, இந்த ஆற்றில் மிதந்தவுடன், அந்த மற்ற நதியில் குதிக்காது. ஆனால் ஒருபோதும் மாறாத ஒரு உள்ளார்ந்த நபர் இருக்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாத ஒரு உள்ளார்ந்த நபர் இருந்தால், அந்த நபரால் உருவாக்க முடியாது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் விளைவை அனுபவிக்க முடியவில்லை "கர்மா விதிப்படி,.

உருவாக்க "கர்மா விதிப்படி,, நீங்கள் செயல்பட வேண்டும் என்பதால் மாறுகிறீர்கள். நீங்கள் நடித்தவுடன், நீங்கள் வித்தியாசமாக இருக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் இயல்பாகவே இருப்பவராக இருந்தால், நீங்கள் சுதந்திரமாக இருப்பவராக இருந்தால், நீங்கள் நிரந்தரமானவர், மாறாதவர் மற்றும் நிலையானவர் என்று அர்த்தம். நீங்கள் மாற்றுவது சாத்தியமற்றதாக இருக்கும். அதே போல, அப்படி ஒரு திடமான நபர் இருந்தால், அதன் விளைவை யார் அனுபவிப்பார்கள் "கர்மா விதிப்படி,? ஏனெனில் மீண்டும், நீங்கள் முடிவை அனுபவிக்கும் போது, ​​நீங்கள் மாறுகிறீர்கள்.

நிரந்தர "நீ?"

பார்வையாளர்கள்: நான் எவ்வளவு மாறினாலும் கார் ஆக மாட்டேன்.

VTC: உண்மை. நீங்கள் ஒருபோதும் காராக மாற மாட்டீர்கள் என்பதன் அர்த்தம், "உன்-தன்மை?" ரானின் அனைத்துத் துண்டுகளையும் ஒன்றாகப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கும் ஒரு ரான் இந்த உணர்வைப் பெறுகிறோம், அதனால் அவை எதுவும் மிதந்து காராக மாறாது. இதைப் பற்றி வேதத்தில் பேசுகிறார்கள். இந்த முழு விஷயத்திற்கும் ஒரு உரிமையாளர் இருக்கிறார் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், அது அனைத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டுள்ளது. சில ரான் கையில் இருப்பதைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறோமா? உடல் மற்றும் அவர்கள் பிரிந்து விடாமல் இருக்க மனம் ஒன்றா? உங்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் சில நிரந்தர, மாறாத மனதை நீங்கள் சுட்டிக்காட்டப் போகிறீர்கள் உடல் மற்றும் மனம் உடைந்து விடுகிறதா?

தொழில்நுட்ப ரீதியாக, உங்கள் உடல் சிதைக்க முடியும். உங்கள் மூலக்கூறுகள் அனைத்தும் மறுசீரமைக்கப்பட்டு, கார் தயாரிப்பதற்குச் செல்லும் சில பொருட்களாக மாறலாம், இல்லையா? உன்னுடைய சில அணுக்கள், அல்லது மூலக்கூறுகள், முடியவில்லை உடல் இறுதியில் ஒரு காரில் உள்ள அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகள் ஆகுமா? அப்படியானால் அந்த அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளை "நீங்களா?" "நான் ஒரு கார் அல்ல" என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள், மேலும் இது "இது உடல் ஒரு காராக முடியாது, ஆனால் அது ஒரு காராக முடியும் என்பதே உண்மை. இந்த அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகள் யாருக்காவது சொந்தமா?

ஒரு நபராக நீங்களும் ஒரு கார் அல்ல என்பது உங்கள்-நெஸ்ஸின் சாராம்சம் என்று அர்த்தமா? "கார்" என்பது பகுதிகளின் மேல் லேபிளிடப்பட்ட ஒன்று மற்றும் "ரான்" என்பது பகுதிகளின் மேல் லேபிளிடப்பட்ட ஒன்று. வெறுமனே பெயரிடப்பட்டதைத் தவிர, நீங்கள் காரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது மற்றும் நீங்கள் ரானைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. மேலும் ரான் தனது காரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. [சிரிப்பு]

ஆத்மா-ஆன்மா இல்லை

பார்வையாளர்கள்: ஒரு ஆன்மா பற்றி என்ன?

VTC: அதுவே புத்தமதம் இருப்பதை மறுக்கிறது: நிலையான, நிரந்தரமான, மாறாத ஆன்மா. இது புத்த மதத்திற்கும் பல மதங்களுக்கும் உள்ள உண்மையான ஆழமான வேறுபாடு என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்து மதத்தில் நீங்கள் ஆத்மா, சில வகையான ஆன்மா அல்லது ஒரு பெரிய "S" உடன் சுயம் பற்றிய இந்த கருத்தைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் மற்றும் நீங்கள் அதை கிறிஸ்தவத்தில் வைத்திருக்கிறீர்கள். ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் இதை நினைக்கிறார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் நிலையான மற்றும் மாறாத ஆன்மா உள்ளது என்பது பொதுவான கருத்து. பௌத்தம் உண்மையில் வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கும் அடிப்படை விஷயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், ஏனெனில் பௌத்தம் கூறுகிறது, அப்படி ஒன்று இருந்தால், அதைக் கண்டுபிடி. அப்படி ஒன்று இருந்தால், நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்கிறீர்களோ, அவ்வளவு தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் உண்மையில், நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்ந்து ஆய்வு செய்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஒரு அடிப்படை இருப்பதால்தான் விஷயங்கள் உள்ளன என்ற உண்மைக்கு நாங்கள் திரும்பி வருகிறோம், அதன் அடிப்படையில் எங்கள் கருத்து அதற்கு ஒரு லேபிளை அளிக்கிறது.

"நான்" என்ற உணர்வு

பார்வையாளர்கள்: "நான்" என்றால் இந்த உணர்வு என்ன?

VTC: இது பல்வேறு கூறுகளுடன் செயல்படும் மற்றும் தோற்றங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட நிலையற்ற ஒன்று. ஆனால் இது விஸார்ட் ஆஃப் ஓஸ் போன்றது அல்ல. டோரதி சிம்மாசன அறைக்குள் நுழையும் போது விஸார்ட் ஆஃப் ஓஸில், "நான் தான் பெரிய மந்திரவாதி!" மற்றும் விளக்குகள் ஒளிரும்? பின்னர் நாய் டோட்டோ திரைக்குப் பின்னால் செல்கிறது, அங்கே மந்திரவாதி இருக்கிறார், அவர் சுவிட்சுகளை இழுக்கும் சாதாரண மனிதர். "நான்" என்று நாம் கூறும்போது சில நேரங்களில் முடிவுகளை எடுப்பது, சுவிட்சுகளை இழுப்பது மற்றும் முழு விஷயத்தையும் இயக்குவது போன்ற எல்லாவற்றுக்கும் பின்னால் யாரோ ஒருவர் இருப்பது போன்ற உணர்வு நமக்கு ஏற்படுகிறது. அல்லது ஒரு சிறிய பையன் இருப்பதாக நாங்கள் நினைக்கிறோம் புத்தர் அங்கே எங்கோ உட்கார்ந்து, "நான் அதை வெளிப்படுத்தப் போகிறேன்." ஆனால் அங்கு அமர்ந்திருக்கும் ஒரு சிறிய நபர் ஒரு நிகழ்ச்சியை நடத்துவதை நீங்கள் என்ன கண்டுபிடிக்கப் போகிறீர்கள்?

இந்த அனைத்து பகுதிகளும் உள்ளன என்பதை மட்டுமே நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். மனதைப் பொறுத்தவரை, மனதின் அனைத்து பகுதிகளும் உள்ளன. மன உணர்வு, காட்சி உணர்வு, நினைவாற்றல் மற்றும் செறிவு ஆகியவற்றின் மன காரணிகள் உள்ளன. புத்திசாலித்தனம், இரக்கம் உள்ளது, கோபம், மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி மற்றும் பல்வேறு மன காரணிகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள். அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு விஷயங்கள் வருகின்றன, எல்லா நேரங்களிலும் விஷயங்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. அப்படித்தான் நீங்கள் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெறுவீர்கள். இன் வெளிப்பாட்டிலும் இதுவே உள்ளது புத்தர், தவிர அ புத்தர் எதிர்மறை மன காரணிகள் இல்லை.

இரக்கத்தின் காரண ஆற்றல்

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] சரி, இது வேறொரு விஷயத்திற்கு வருகிறது. உடன் புத்தர், இரக்கம் மிகவும் வலுவானது என்பதால், தி புத்தர் "நான் இதுவாகவோ அல்லது அதுவாகவோ வெளிப்படப் போகிறேன்" என்று உணர்வுப்பூர்வமாக சிந்திக்க வேண்டியதில்லை. இரக்கத்தின் காரண ஆற்றல் மிகவும் வலுவானது, அது போன்றது புத்தர் இரக்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.

நிஹிலிசம்

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] இது மிகவும் பொதுவான விஷயம். இதற்கு பல கதைகள் உண்டு. கடந்த கால தியானிகள் கடந்து வந்த அதே விஷயம் இதுதான்; நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்கிறீர்கள், உங்களால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, பின்னர் நீங்கள் சென்று, "ஓ, நான் இல்லை. எதுவும் இல்லை.” பின்னர் நீங்கள் உண்மையில் பயப்படுவீர்கள், ஏனென்றால் எதுவும் இல்லை. அது முற்றிலும் எதுவுமே இல்லை என்று நீலிசத்தின் உச்சத்திற்குச் செல்கிறது. அது தெளிவாக உண்மை இல்லை.

புத்தர் மீண்டும் பிறக்க முடியுமா?

பார்வையாளர்கள்: எல்லாம் மாறிக்கொண்டே இருந்தால், ஆக மாறி வருகிறது புத்தர் பின்னர் ஒரு நிரந்தர, நித்திய நிலை, அல்லது முடியும் a புத்தர் மீண்டும் விழுந்து சம்சாரத்தில் பிறப்பதா?

VTC: புத்தர்மனம் நிரந்தரமானது அல்ல, ஆனால் ஞான நிலையிலிருந்து, நீங்கள் ஒருபோதும் பின்வாங்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் அறிவொளி அடைந்தவுடன், நீங்கள் பின்வாங்குவதில்லை, ஏனென்றால் பின்வாங்குவதற்கான காரணங்கள் இல்லை. அந்த நேரத்தில், நீங்கள் நீக்கிவிட்டீர்கள் இணைப்பு, வெறுப்பு மற்றும் அது போன்ற விஷயங்கள், அதனால் பின்வாங்குவதற்கான காரணங்கள் இல்லை. எனவே இந்த ஞான நிலை நித்தியமானது, ஆனால் தி புத்தர்மனம் நிரந்தரமானது அல்லது நிலையானது அல்ல, ஏனெனில் புத்தர்ஒவ்வொரு நொடியும் மனம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

யாரோ ஒருவராக இருக்கிறார் புத்தர் வெறுமனே முத்திரை குத்தப்பட்டதால். வெறுமனே முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் அறிவொளி நிலவுகிறது. அறிவொளி என்பது இறுதியில் இருக்கும், கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஒன்று அல்ல. இதுவும் குணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களால் ஆனது, மேலும் அந்த குணாதிசயங்களின் மேல், அதற்கு "அறிவொளி" என்ற லேபிளை வழங்குகிறோம்.

ஏதோவொன்றின் லேபிளை லேபிளின் அடிப்பகுதியுடன் தொடர்புபடுத்துதல்

ஏதோவொன்றின் லேபிளை லேபிளின் அடிப்படையுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பற்றி சிறிது நேரம் சிந்திப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பின்னர் அந்த பகுதிகளை ஒன்றாக இணைத்து ஒரு "நான்" இருப்பதைப் போல நாம் எப்படி உணர்கிறோம், அல்லது எப்படி உணர்கிறோம் புத்தர் அறிவொளி பெற்ற மனதை ஒன்றாகப் பிடித்துக் கொண்டு, அறிவொளி பெற்ற மனம் உடைந்து போவது போல.

உதாரணமாக, ஒரு கடிகாரம் உள்ளது என்று கூறலாம். முதலில் கடிகாரம் இருப்பதைப் போலவும் பின்னர் கடிகாரத்தின் பகுதிகளைப் போலவும் நாம் அதைப் பார்க்கிறோம். ஆனால் பாகங்கள் இல்லாமல் எப்படி முதலில் கடிகாரத்தை வைத்திருக்க முடியும்? உங்களிடம் பாகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் மேல், நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு லேபிளைக் கொடுக்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பார்த்தால், அதுவும் லேபிளிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளது.

கடிகாரத்தை ஒன்றாகப் பிடித்துக் கொண்டு ஏதோ திடமான விஷயமாக காரணங்கள் உள்ளே அமர்ந்திருப்பது போல் இல்லை. "கடிகாரம்" என்று நாம் பெயரிடும் இந்த விஷயத்திற்கான காரணங்கள் இப்போது இல்லை. கடிகாரத்திற்கான காரணங்கள் கடிகாரம் தோன்றுவதை நிறுத்துகின்றன. காரண ஆற்றல் முடிந்ததும், கடிகாரம் முடிவடைகிறது.

இது வேலை செய்ய சிறிது நேரம் எடுக்கும். நீங்கள் உண்மையில் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், குறிப்பாக நீங்கள் விஷயங்களை எப்படி உணர்கிறீர்கள் என்பதைப் பார்க்கத் தொடங்க வேண்டும். நாங்கள் முதலில் இதைச் செய்யத் தொடங்கியபோது, ​​​​உங்கள் கொல்லைப்புறத்தில் உட்கார்ந்து ஒரு மரத்தைப் பார்த்து, "மரம் என்ன?" என்று உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளச் சொன்னேன். பிறகு, அந்த பகுதிகளை ஆராய்ந்து, மரம், கிளைகள், தண்டு, இலைகள் மற்றும் வேர்களுக்கு இடையிலான உறவைக் கண்டுபிடித்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "இது எந்த கட்டத்தில் மரமாக மாறும்? எந்தக் கட்டத்தில் அது மரமாக மாறுவதை நிறுத்துகிறது?” அல்லது நீங்கள் மரத்தைப் பார்த்து, அந்த மரத்தை உருவாக்குவதற்கான அனைத்து காரணங்களையும் சிந்திக்கலாம்.

அடிப்படையான விஷயம் என்னவென்றால், எதையாவது நிராகரிக்க வேண்டிய பொருளை அல்லது மறுக்கப்பட வேண்டிய பொருளை நாம் அழைக்கிறோம், இது உள்ளார்ந்த இருப்பு, சுதந்திரமான இருப்பு, ஏதோவொன்றின் உண்மையான திடமான சாரத்தின் தோற்றம்.

காரணமும் முடிவும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது

பார்வையாளர்கள்: கடிகாரம் அல்லது மரம் இருக்கும்போது கடிகாரம் அல்லது மரத்தின் காரணங்கள் ஏன் நிறுத்தப்படுகின்றன?

VTC: காரணமும் முடிவும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது. ஏனெனில் காரணமும் விளைவும் ஒரே நேரத்தில் இருந்திருந்தால், அந்த காரணத்தால் எப்படி விளைவை உருவாக்க முடியும்? அவை ஒரே நேரத்தில் இருந்தால், விளைவு ஏற்கனவே இருக்கும்.

தேடி ஆய்வு செய்யுங்கள்

இது விளையாட வேண்டிய ஒன்று. உங்கள் கொல்லைப்புறத்தில் உட்கார்ந்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "யார் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறார்கள்?" அல்லது நீங்கள் உண்மையிலேயே கோபமாக இருக்கும்போது சிறிது நேரம் ஒதுக்குங்கள் - "நான் மிகவும் கோபமாக இருக்கிறேன். யாரோ என்னை புண்படுத்தினார்கள். எனக்குக் கோபம் வந்து இங்கேயே உட்கார்ந்திருக்கிறேன்!” பின்னர், "இங்கே அமர்ந்திருக்கும் 'நான்' யார்? கோபம் கொண்ட ‘நான்’ யார்?” உண்மையாகவே தேடி ஆராய்ந்து பாருங்கள். சும்மா உட்காராமல், “இங்கே அமர்ந்திருக்கும் 'நான்' யார்? என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, அதனால் விடைபெறுகிறேன்!”

"நான் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன், நான் கோபமாக இருக்கிறேன்" என்று நாங்கள் உறுதியாக உணர்கிறோம். ஆனால் யாருக்கு கோபம்? நாம் எதை அடையாளம் காண முடியும்? நாம் என்ன ஒரு வட்டம் வரைந்து, "அதுதான் 'நான்' கோபமாக இருக்கிறது" என்று சொல்லலாம். அல்லது "நான் பயங்கரமானவன், என்னால் எதையும் சரியாகச் செய்ய முடியாது, எல்லாமே அசிங்கமாக இருக்கிறது" என்று நினைத்துக்கொண்டு இந்த பெரிய ஃபங்க்ஸ் ஒன்றில் நீங்கள் இறங்கும்போது. மிகவும் பயங்கரமான "நான்" யார்? மிகவும் கொடூரமான நபரைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கவும். நீங்கள் மிகவும் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருக்கும் அந்த நேரங்களில், "நான்" எப்படி பெரிய "நான்" என்று தோன்றுகிறது என்பதைப் பார்த்து, அதைத் தேடுங்கள். எங்காவது முயற்சி செய்து கண்டுபிடிக்கவும்.

இவ்வாறு சென்றவர்கள்

பார்வையாளர்கள்: “இவ்வாறு போனவர்கள்” பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள்? [சிரிப்பு]

VTC: 35 புத்தர்களுக்கு சாஷ்டாங்கமாக வணங்கும் நடைமுறையில் "இவ்வாறு சென்றவர்கள்" என்று நீங்கள் குறிப்பிடுகிறீர்களா? அவர்கள் சென்ற இடம் நிர்வாண நிலை எனப்படும் மன நிலை.