आधुनिक परिस्थितिमा विनयको सान्दर्भिकता

सर्वप्रथम म थम्मासत विश्वविद्यालय र यस सम्मेलनलाई सम्भव गराउने विभिन्न समितिहरूलाई धन्यवाद दिन चाहन्छु। म विशेष धन्यवाद डा. काबिलसिंहलाई जान्छु, जसको अथक प्रयास बिना यो भेला हुने थिएन।

कृपया बौद्ध विद्वानको व्याख्यानको अपेक्षा नगर्नुहोस्। मैले अध्ययन गरेको छैन विनया विस्तृत रूपमा र त्यसैले मैले अहिलेसम्म सिकेको कुरा मात्र तपाईंसँग साझा गर्न सक्छु। सन् १९८० देखि म मेरा माननीय गुरु गेशे थुबतेन नगावाङको आध्यात्मिक मार्गदर्शनमा तिब्बती केन्द्र, ह्याम्बर्ग, जर्मनीमा अध्ययन र काम गर्दैछु। 1980 मा उहाँलाई उहाँको मालिक, भेन द्वारा अनुरोध गरिएको थियो। गेशे राब्तेन रिन्पोछे, साथै परम पावन द दलाई लामा तिब्बती केन्द्रको निमन्त्रणालाई उनीहरूको निवासी शिक्षकको रूपमा स्वीकार गर्न र जर्मन बौद्ध र बौद्ध धर्ममा रुचि राख्नेहरूलाई मार्गदर्शन गर्न। त्यसैले म मेरा मालिकले मलाई सिकाउनुभएको कुरालाई मात्र पारित गर्दैछु। मैले बुद्ध धर्मको बारेमा जे बुझेको छु त्यो उहाँको दया र बुद्धिको कारण हो।

मैले मुख्यतया तिब्बती बुद्ध धर्मको अध्ययन गरिरहेकोले, म त्यो परम्पराको स्रोतहरूमा भर परिरहेको छु।

बुद्ध शाक्यमुनि, हाम्रा गुरुले हामीलाई सिकाउनुभयो तीन टोकरीहरू वा धर्मशास्त्रको संग्रह (टिब। sDe snod gsum; Skt त्रिपिटक) हाम्रो वशमा गर्ने माध्यमको रूपमा जीउ, बोली र मन। तिनीहरू अनुशासनको संग्रह हुन् (विनया- पिटाक), सूत्रहरूको संग्रह (सूत्र पिटक) र उच्च ज्ञानको संग्रह (अभिधर्म- पिटाका)।

सबै तीनवटा सङ्ग्रहहरूले मनको सबै भ्रमित अवस्थाहरूमा एन्टिडोटको रूपमा काम गर्दछ। थप रूपमा, तिनीहरू प्रायः एन्टिडोटको रूपमा विभाजित गर्न सकिन्छ तीन विष, अनुशासनको संग्रह मुख्यतया इच्छाको प्रतिरोध गर्न सिकाइन्छ, घृणाको प्रतिरोध गर्न सूत्रहरूको संग्रह र अज्ञानताको प्रतिरोध गर्न उच्च ज्ञानको संग्रह।

मलाई को छोटो विवरण संग सुरु गरौं विनया सामान्यतया तपाईंहरूका लागि जो नियुक्त छैनन् वा यस विषयसँग परिचित छैनन्।

यो विनया पिटाका (तिब। 'दुल बाइ sde snod) को तीन संग्रह भित्र एक महत्वपूर्ण स्थान छ। प्रभु बुद्ध भन्नुभयो: “जब म निर्वाणमा प्रवेश गर्छु प्रतिमोक्ष (सो-सोर थार-पा) तिम्रो शिक्षक हुनेछ। हे भिक्षु र भिक्षुहरूका समुदायहरू, तपाईंले ती वचनहरू सम्झनु पर्छ,¹ कारणले गर्दा श्रद्धाका साथ पाठ गर्न एकसाथ जम्मा गर्नुहोस् बुद्ध आफै।² हामी यो कथन परिचयमा फेला पार्छौं (Tib। gLeng-gzhi; Skt निदान) को भिक्षु र भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्रहरू तिब्बती अनुसार मूलसर्वास्तिवाद परम्परा। धन्य एकले यसरी घोषणा गर्नुभयो विनया उहाँको निर्वाण पछि उहाँको प्रतिनिधि वा उत्तराधिकारी हुन। को परिचय मा प्रतिमोक्ष sūtra चिनियाँ धर्मगुप्त परम्परामा भनिएको छ: “जसरी एकजना मानिसले आफ्नो खुट्टा भत्काएर हिँड्न नसक्ने गरी नष्ट गर्यो, त्यसरी नै यसलाई नष्ट गर्नु हो। आदेशहरूजसको बिना स्वर्गमा जन्म हुन सक्दैन।"³ र थप: "जसरी एक राजा मानिसहरु माझ सर्वोच्च छ, जसरी समुन्द्र सबै बग्ने पानीहरु को प्रमुख छ, चन्द्रमा ताराहरु मा प्रमुख छ। बुद्ध ऋषिहरू माझ प्रख्यात छ, (यस) पुस्तक आदेशहरू सबै भन्दा राम्रो छ।"

यो विनया पिटाकाले मुख्यतया भिक्षु र ननहरूको दैनिक जीवनलाई विनियमित गर्ने निर्देशनहरू समावेश गर्दछ। यो स्पष्ट र स्पष्ट रूपमा राखिएको छ कि कुन कार्यहरू निषेधित छन् (किनकि हानिकारक छन्), कुन कार्यहरू पछ्याउनुपर्दछ (उपयोगी वा लाभदायक) र कुन कार्यहरू हानिरहित वा तटस्थ छन् र त्यसैले न त निषेधित छन् न विशेष रूपमा अभ्यास गर्न। यसरी त्यहाँ तीन प्रकारका नियमहरू छन्: निषेध, प्रिस्क्रिप्ट र अनुमतिहरू।

यद्यपि धेरै मठमा नियमहरू समयको साथ विकसित भएका छन्, धन्य एकले स्पष्ट रूपमा आफैलाई सेट गरेका नियमहरू यति धेरै छैनन्। मा संकलन गरिएको थियो प्रतिमोक्ष sūtra, जस अनुसार तिब्बती परम्परामा भिक्षुहरूको 253 नियमहरू छन् र ननहरू 364, वा यदि हामीले सात धर्महरू जोड्यौं जसबाट अपराधहरू समाधान हुन सक्छ (Skt. अधिकार-शमथ-धर्म; तिब। rTsod pa'i zhi bar bya ba'i Chos bdun) भिक्षुहरूसँग 262 र ननहरू 371 छन्। यसका अतिरिक्त भिक्षुहरूका दुई नियमहरू छन्, जसलाई अनिश्चित धर्म भनिन्छ (Skt. Aniyata-dharmas Tib./ Ma nges pa'i chos gnyis)। स्थानवीरवाद परम्परामा, पालीमा भनिन्छ थेरवाद परम्परा अनुसार, भिक्षुहरूको 227 र ननहरू 311 नियमहरू छन्; धर्मगुप्त परम्परामा, आजकल मुख्यतया ताइवान, भियतनाम र कोरियामा प्रचलित छ, भिक्षुहरूको 250 र ननहरूले 348 नियमहरू छन्। निर्वाण पछि विकसित विभिन्न परम्पराहरूमा नियमहरूको संख्यामा थोरै मात्र भिन्नताहरू छन्। बुद्ध। हामी बाट देख्न सक्छौं भिक्खुनी पाटीमोखाको तुलनात्मक अध्ययन डा. चत्सुमर्न काबिलसिंहद्वारा नियमहरूको फरक संख्या मुख्य रूपमा आउँछ किनभने केही नियमहरूमा धेरै वस्तुहरू हुन्छन्, जुन, अन्य परम्पराहरूमा, छुट्टै नियमहरू हुन्। जसरी धन्य एकले तिनीहरूलाई राख्नुभयो, उहाँले नियमहरूलाई तिनीहरूको गुरुत्वाकर्षणको डिग्री अनुसार समूहहरूमा विभाजन गर्नुभयो। यी समुहहरूमा तिनीहरूको क्रम कहिलेकाहीँ विभिन्न परम्पराहरूमा भिन्न हुन्छ।

यदि हामीले प्रभुले स्पष्ट रूपमा तोकेका नियमहरूलाई विचार गर्छौं बुद्ध र तिनीहरूको पछाडि कारणहरू, हामी निष्कर्षमा पुग्न सक्छौं कि यदि उसले यस्तो र त्यस्तो मामलामा निश्चित निर्णयहरू गर्यो भने, उसले स्पष्ट रूपमा नभन्दा पनि, उसले त्यसरी र त्यसरी केही अन्य मामिलाहरूलाई नियमन गरेको थियो। यसरी हामी देख्न सक्छौं कि नियमहरूको विस्तार सम्भव छ यदि हामीले तार्किक तर्क प्रयोग गर्छौं र जाँच गर्छौं कि कुनै निश्चित कार्य उपयोगी वा हानिकारक छ कि छैन।

हाम्रा आदरणीय शिक्षकले कुशीनगरमा निर्वाणमा प्रवेश गर्नु अघि, उहाँले निम्न सघन निर्देशन दिनुभयो: "यदि (तपाईले अनुसरण गर्न चाहेको शिक्षा) सूत्रहरूमा निहित छ भने, त्यसमा पाइन्छ। विनया र चीजहरूको वास्तविक अवस्थासँग बाझिएको छैन, तपाईंले यसलाई (मेरो) सिद्धान्तको रूपमा स्वीकार गर्नुपर्छ। यदि यो मामला छैन भने, तब (अन्य प्रकारको शिक्षा) स्वीकार्य छैन।"⁴

यसको मतलब प्रभुद्वारा स्पष्ट रूपमा राखिएका निषेधहरू, प्रिस्क्रिप्टहरू र अनुमतिहरू बुद्ध पालना गर्नु पर्छ; तर उसले नियमन नगरेको प्रश्न उठेमा नबढाउनुको हानि र लम्ब्याउनुको फाइदालाई ध्यान दिएर नियम लम्ब्याउन सकिन्छ । तिब्बती मा विनया सघन निर्देशन मा पाउन सकिन्छ विनया क्षुद्रक विशाल। यस दृष्टिकोणबाट भन्न सकिन्छ कि को शब्दहरू बुद्ध अनन्त छन्, किनभने दैनिक जीवनमा सबै कठिन परिस्थितिहरूको लागि नियमन अनुसार बुद्धको सिद्धान्तहरू फेला पार्न सकिन्छ, सघन निर्देशनको लागि धन्यवाद। उदाहरण को लागी, एक नन को 348 नियमहरु बाहेक त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन एक ननलाई गर्न अनुमति छैन र के हो र केलाई अनुमति छैन भनेर जान्नको लागि, कन्डेन्स्ड निर्देशन र यसलाई कसरी लागू गर्ने भनेर जान्न महत्त्वपूर्ण छ। । द विनया भिक्षु र ननहरूको सम्पूर्ण जीवन शैलीलाई नियमन गर्दछ र यसरी धेरै व्यापक र महत्त्वपूर्ण छ। यस कारणले यो प्रतिनिधित्व गर्न भनिएको छ बुद्ध.

यसबाहेक मा विनया भनिन्छ क आध्यात्मिक गुरु निश्चित योग्यता हुनुपर्छ। ऊसँग कम्तिमा तीन गुणहरू हुनुपर्छ: सम्मानको योग्य हुनु, स्थिर र विद्वान हुनु। सम्मानको योग्य हुनु भनेको आफ्नो भिक्षु वा भिक्षुणी राख्नु हो। भाकल शुद्ध रूपमा; स्थिर भन्नाले शिक्षकको नजिक दश वर्ष वा कम्तीमा पाँच वर्ष बिताएका छन्; सिक्नु भनेको यस समयमा धर्मशास्त्रका तीनवटा संग्रहहरूको गहिरो ज्ञान प्राप्त गर्नु हो।

मा विनया स्तोत्र ('दुल-बा ला बसतोड-पाधर्मश्रेष्ठिन द्वारा (Chos kyi tshong-dpon) भनिन्छ विनया सुत्रको विपरित शिक्षा र शिक्षक दुवैको रूपमा लिइन्छ अभिधर्म पिटाक, जसलाई शिक्षाको रूपमा मात्र मानिन्छ। तसर्थ धर्मश्रेष्ठिन भन्छन्, कसैलाई नतमस्तक हुनुपर्छ विनया दुइ चोटी।⁵

अब म मेरो भाषणको वास्तविक विषयवस्तुमा आउन चाहन्छु। डा. कबिलसिंहले मलाई त्यसको सान्दर्भिकताबारे बोल्न आग्रह गर्नुभयो विनया आधुनिक परिस्थितिमा, यसको मतलब मेरो लागि, के यो महत्त्वपूर्ण र सम्भव छ कि हामी एक आधुनिक समाजमा एक अनुशासन अनुसार बाँच्न सक्छ जुन अढाई हजार वर्ष पहिले सिकाइएको थियो?

मानिसहरूसँग सधैं विशेष स्वभाव र इच्छाहरू छन्, तर अब 20 औं शताब्दीमा - लगभग 21 औं शताब्दीमा - र आधुनिक यातायातका साधनहरूको रूपमा सानो र सानो हुँदै गएको संसारमा मानिसहरूलाई भेट्न सजिलो भएको छ, हामीले सुन्ने र देख्ने भन्दा धेरै धेरै छ। पहिले। जीवनयापनका विभिन्न सम्भावनाहरू देखेर मानिसका चाहनाहरू तीव्र गतिमा बढिरहेका छन्। सामान्य रूपमा भौतिक इच्छाहरू अत्यधिक प्रचलित छन् र समाजले सामान्य रूपमा मात्र स्वीकार गर्दैनन् तर राजनीतिज्ञहरू र व्यापार जगतद्वारा समर्थित छन् जसले तिनीहरूलाई भौतिक प्रगतिको लागि आवश्यक ठान्छन्। भौतिकवादका प्रचारकहरू अझै पनि भौतिक धनले सुख दिन्छन्, मानिससँग एउटै जीवन छ, सुखको अंश पाउन धेरै समय छैन भन्ने कुरामा विश्वस्त देखिन्छन् ।

धार्मिक मानिसहरू फरक तरिकाले सोच्छन् र विशेष गरी धन्यको शिक्षाको पालना गर्नेहरूलाई थाहा छ वा जान्दछ कि अनन्त सुखको प्रकृति भौतिक माध्यमबाट र यस जीवनकालमा सुरक्षित हुन सक्दैन। उनीहरूलाई थाहा छ कि अनन्त आनन्दको बाधाहरू हाम्रो दिमागमा फेला पार्न सकिन्छ र यो परिवर्तन भएको छैन। बुद्ध अनुशासनका नियमहरू हाम्रो इच्छापूर्ण सोचलाई वशमा पार्न प्रभावकारी उपकरणको रूपमा सिकाउनुभयो।

धेरैलाई यो नियम अनुसार बाँच्न गाह्रो लाग्न सक्छ विनयाकिनकी हामीले थोरै भौतिक कुराहरु संगै ब्यबस्थापन गर्नु पर्ने हुन्छ र आफ्नो इच्छाहरु घटाउने काम गर्नु पर्दछ । मलाई लाग्छ कि हामीले त्यसो गर्न सक्छौं कि छैन भन्ने कुरा धेरै हदसम्म व्यक्तिको इच्छामा निर्भर गर्दछ। एकातिर त्यहाँ धेरै नियमहरू छन् जसले हामीलाई सीमित गर्दछ तर अर्कोतर्फ हामीले यो पनि याद गर्नुपर्दछ कि हामीसँग भएका धेरै इच्छाहरू कहिल्यै पूरा हुन सक्दैनन्, चाहे हामी प्रतिबन्धहरूसँग बाँचौं वा बिना।

मेरो विचारमा, त्यसैले, एक द्वारा बाँच्न सक्छ कि भन्ने प्रश्न विनया आज व्यक्तिगत हो वा होइन, आफ्नै मनोवृत्तिमा निर्भर गर्दछ। जब हामी देख्छौं कि प्रभु बुद्ध निषिद्ध वास्तवमा त्यति महत्त्वपूर्ण छैन, त्यो हो, हामी देख्छौं कि हामी निषेधित वस्तुहरू बिना नै व्यवस्थापन गर्न सक्छौं, तब यो सम्भव छ विनया। यस्तो नहुनुको कारण मैले देखेको छैन ।

माथि र माथि एक निर्धारित रूपमा जीवन monk वा नन, जसरी श्रावकायनमा व्याख्या गरिएको छ, एक व्यक्तिले अनुसार बाँच्न सक्छ बोधिसत्व पिटाक, यसरी एउटै जीवनमा दुवै मार्गहरू मिलाएर।

यहाँ व्यक्तिको व्यक्तिगत मनोवृत्ति पनि महत्त्वपूर्ण छ। भगवानको रूपमा एक परोपकारी मनोवृत्ति, मायालु दया र करुणा उत्पन्न गर्न सक्छ बुद्ध सिकायो, आफैमा निर्भर हुन्छ। जब एक व्यक्तिले मायालु मनोवृत्ति विकास गरेको छ र, यसबाट उत्प्रेरित भएर, सामान्य भलाइको लागि कार्य गर्ने प्रयास गर्दछ, तब सानातिना नियमहरू विरुद्ध हल्का उल्लङ्घनहरू अपेक्षाकृत सानो हुन्छन् र अनुमतिहरू दिन सकिन्छ, उदाहरणका लागि फेरि खान निषेधको मामलामा। फेरि, ठीक समयमा वा घाँस काटेर वा अन्न पकाएर बीउ र जीवित प्राणीहरूको बासस्थान नष्ट गर्न वा नष्ट गर्न निषेध गरिएको अवस्थामा बाहेक।

मा बोधिसत्वाचार्यावतार, को लागि एक मार्गदर्शक बोधिसत्वजीवनको बाटो, भारतीय पंडित शान्तिदेव (सातौं शताब्दी) द्वारा हामी पढ्छौं:

जो एकाग्रताको लागि हर तरिकाले प्रयास गर्छन्
एक पल पनि छाड्नु हुदैन;
"मेरो दिमागले कस्तो व्यवहार गरिरहेको छ?" सोचेर -
तिनीहरूले आफ्नो मनको गहन विश्लेषण गर्नुपर्छ।

तर यदि म यो गर्न असमर्थ छु
डराउँदा वा उत्सवमा संलग्न हुँदा,
त्यसपछि म आराम गर्नुपर्छ।
त्यसैगरी दिने बेलामा पनि सिकाइएको छ
एक नैतिक अनुशासन (केहि पक्षहरु) को लागी उदासीन हुन सक्छ।⁶

यद्यपि प्रकृतिबाट गलत वा पापपूर्ण कार्यहरूको लागि अनुमति दिन सकिँदैन। तर घाँस काट्ने, खाना पकाउने वा अनाज तताउने जस्ता अनुशासनका नियमहरू विपरीत जाने भएकाले गलत कार्यहरूका लागि यो फरक कुरा हो। तिनीहरू प्रकृति द्वारा गलत छैनन्, उदाहरणका लागि, हत्या हो।

भिक्षु र भिक्षुणीहरूले खाना खानुपर्छ, त्यसैले भात र तरकारी पकाउनु पर्छ। पश्चिममा हामीसँग भिक्षा जम्मा गर्ने चलन छैन र हरेक दिन रेष्टुरेन्टमा खाना खान पनि महँगो पर्छ। त्यसैले हामीसँग सुपरमार्केटमा खाना किन्न र आफैं पकाउने बाहेक अर्को विकल्प छैन। जब यस्तो सामाजिक अवस्था प्रचलित होस् वा आमको राम्रो माग होस्, अनुमति दिनुपर्छ भन्ने मलाई लाग्छ । यदि कसैले समावेश गर्दछ बोधिसत्व पिटाक यसरी आफ्नो जीवनमा, त्यती अप्ठ्यारो छैन आचारसंहिताको जीवन जिउन monk वा नन।

यसबाहेक यो भगवानको शिक्षा भनिन्छ बुद्ध दस 500-वर्ष अवधिको लागि अन्तिम हुनेछ।⁷ 5,000 वर्ष पछि शिक्षाको अवधि समाप्त हुनेछ। यद्यपि सामान्य रूपमा बुद्धधर्म पतन हुने प्रक्रियामा छ, व्यक्तिको व्यक्तिगत व्यवहारले समाजको लागि बढ्दो रूपमा लाभदायी हुने बताइएको छ। जति धेरै बुद्धधर्म पतन हुन्छ, व्यक्तिगत अभ्यासले थप लाभ ल्याउनेछ। यो मा धेरै पटक भनिएको छ बोधिसत्व पिटाका।

यो एक भौतिक वस्तु जस्तै छ। जति पुरानो हुँदै जान्छ, त्यति नै दुर्लभ र बहुमूल्य बन्छ। त्यसैले हाम्रो वर्तमान काल (छैठौं अवधि, नैतिकताको) मा पवित्र जीवन अर्थात् ब्रह्मचारी जीवन बिताउनु विशेष लाभदायक छ।

सुत्रमा ध्यान एकाग्रता को राजा (Ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo) भनिएको छ: “विशुद्ध मन भएको व्यक्तिले दस करोड युगसम्म अनन्त बुद्धलाई श्रद्धाञ्जली दिन सक्छ। भेटी खाद्य पदार्थ र पेय पदार्थ, छाता, ब्यानर, बत्ती र मालाहरू गंगामा बालुवाको कण जत्तिकै अनगिन्ती छन्-तर पनि, यदि पवित्र धर्म पतन हुँदैछ र सुगताको शिक्षा समाप्त हुँदैछ भने, कसैले एकल दिनरात अभ्यास गर्नुहोस्, त्यो व्यक्तिको गुण धेरै उच्च हुन्छ।"⁸

मा विनया टिप्पणी धर्मशास्त्र र तर्कको महासागर⁹ कुन-मख्येन mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po (१२औं-१३औँ शताब्दी) द्वारा "कन्डेन्ड निर्देशन" को बारेमा कथन छ विनया:

देखि विनया क्षुद्रक विशाल: प्रभु बुद्ध कुशीनगर गए र त्यहाँ मल्लहरूको बसोबासको छेउमा शालको रुखको बगैंचामा बस्थे। त्यसपछि जब उहाँ निर्वाण प्राप्त गर्न लाग्नुभएको थियो, उहाँले भिक्षुहरूसँग बोल्नुभयो: 'भिक्षु, मैले सिकाएको छु। विनया विस्तृत रूपमा, तर संक्षिप्तमा होइन। यो म अब गर्नेछु। राम्रोसँग सुन्नुहोस् र यी शब्दहरूलाई मनमा राख्नुहोस्। यदि (एउटा कार्य) जुन मैले पहिले (स्पष्ट रूपमा) अनुमति दिएको वा निषेध गरेको छैन अनुपयुक्तको रूपमा सिकाइएको थियो र के उपयुक्त छ अनुरूप छैन, तब तपाईंले यसलाई कार्यान्वयन गर्नु हुँदैन, किनकि यो उपयुक्त छैन (प्रतिबन्धको विस्तार); यद्यपि, यदि यो उपयुक्त रूपमा सिकाइएको थियो र अनुपयुक्त कुरा अनुरूप छैन भने, तपाईंले यसलाई प्रदर्शन गर्नुपर्छ, यो उपयुक्त छ (प्रिस्क्रिप्टहरूको विस्तार)। यसका लागि तपाईंले पछुताउनु पर्दैन।'

मा विनया sūtra यसलाई यसरी व्यक्त गरिएको छ: “जुन कुरा अनुपयुक्त (व्यवहार) सँग मिल्दोजुल्दो छ र उपयुक्त (व्यवहार) सँग द्वन्द्व अनुपयुक्त (व्यवहार) को श्रेणीमा पर्दछ। जुन कुरा पछिल्लोसँग मिल्दोजुल्दो छ र पहिलेसँगको विवाद उपयुक्त छ ।”¹⁰

यसरी, उदाहरणका लागि, प्रभु बुद्ध भिक्षु र भिक्षुणीहरूलाई पृथ्वी बलियो र ओसिलो भएको बेला खन्न निषेध गर्नुभयो र त्यहाँ साना जनावरहरू हुन सक्ने सम्भावना छ, जसलाई त्यसपछि मारिनेछ। यो पाप सम्बन्धी नियमहरू मध्ये एक हो जसलाई प्रायश्चित चाहिन्छ (Skt। प्रयासचित धर्म; टिब। lTung-byed kyi chos)। तर बुद्ध बालुवा उत्खनन् स्पष्ट रूपमा निषेध गरेन। बालुवा माटो होइन, तर राम्रो ढुङ्गा हो। यद्यपि, त्यहाँ बलियो र ओसिलो बालुवामा पनि साना जनावरहरू हुन सक्छन्। त्यसोभए यदि हामी को संकुचित निर्देशन लागू गर्छौं बुद्ध यस अवस्थामा, हामीले यो महसुस गर्नेछौं कि बालुवा उत्खनन गर्न पनि निषेध गरिएको छ यदि यसमा साना जनावरहरू छन्, यद्यपि स्पष्ट रूपमा निषेध गरिएको छैन। प्रतिमोक्ष sūtra.

अर्को उदाहरण उहाँले पालनपोषणको लागि पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षु र ननहरूलाई दिनुभएको प्रिस्क्रिप्ट हो। शुद्धीकरण उनीहरूको भाकल (Skt. पोषधा; टिब। Sgo sbyong), जुन तिनीहरूले प्रत्येक 14 वा 15 दिनमा गर्नुपर्छ। यस समारोहको उद्देश्य नैतिक अनुशासन र धर्मको अभ्यासमा भएका कुनै पनि गल्तीहरूलाई शुद्ध वा सुधार गर्नु हो। यहाँ नैतिकताको अभ्यास गर्नु भनेको उदाहरणको लागि आफ्नो पालना गर्नु हो भाकल, र ध्यान एकाग्रता र बुद्धिको अभ्यास गर्नु, जुन नैतिक अनुशासनको अभ्यासमा आधारित छ, सायद यहाँ धर्मले भनेको हो। मर्मतका लागि समारोह र शुद्धीकरण यी दोषहरू शुद्ध गर्ने एउटा माध्यम हो।

नौसिखिया भिक्षुहरूको मामलामा (Tib। dGe tshul; Skt श्रमण) र नौसिखिया नन्स (Tib। dGe tshul मा; Skt श्रमणेरिका) यस सम्बन्धमा कुनै नियम छैन त्यसैले हामीले बालुवा खन्नको मामलामा तर्क लागू गर्नुपर्छ। प्रभु बुद्ध नवशिक्याहरूले मर्मतसम्भारको लागि समारोह गर्नुपर्दछ भनेर स्पष्ट रूपमा भनेनन् शुद्धीकरण आफ्नो नौसिखिया को भाकल। मलाई थाहा छैन अन्य परम्पराहरूमा यो कसरी व्यवहार गरिन्छ, तर तिब्बती परम्परामा यो समारोह नौसिखियाहरूले गर्ने चलन छ, किनभने पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षु र ननहरू मात्र होइन तर नौसिखियाहरूले पनि नैतिक अनुशासन र धर्मको अभ्यासमा गल्ती गर्छन्। र त्यसैले तिनीहरूलाई शुद्ध गर्न आवश्यक छ। यो विस्तारित प्रिस्क्रिप्टको उदाहरण हो।

व्यवहारमा यो समारोह निम्नानुसार हुन्छ: पूर्णतया नियुक्त भिक्षुहरूले पहिले एक स्वीकार समारोह गर्छन् - यो तिनीहरूलाई पाठको लागि तयार गर्नको लागि हो। प्रतिमोक्ष sūtra। त्यसपछि नौसिखिया भिक्षुहरू प्रवेश गर्छन् र एक भिक्षुको अगाडि तीन नौसिखिएसम्म, स्वीकारको पदहरू सुनाउँछन्। त्यसपछि केही श्लोकहरू सबै भिक्षुहरू र नौसिखियाहरूले सँगै पढ्छन्। नौसिखियाहरूले नौसिखियाहरूका लागि वास्तविक पोषधा संस्कार पढ्छन् र त्यसपछि भिक्षुहरूको सभा छोड्छन्। अब भिक्षुको लागि वास्तविक पोषधा अनुष्ठान पछ्याउँछ, जसको समयमा जेठो भिक्षुले पूजा गर्दछन्। भिक्षु प्रतिमोक्ष sūtra जबकि अरूले सुन्छन्। यस समारोहमा पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू मात्र उपस्थित हुन सक्छन्। यदि जेठो भिक्षुले पाठ गर्न सक्दैनन् प्रतिमोक्ष sūtra हृदयले, उहाँको सट्टा अर्को भिक्षुले गर्न सक्छ। तिब्बती अनुसार विनया भिक्षुणीहरू र नौसिखिया भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूबाट अलग रूपमा समान अनुष्ठान गर्नुपर्दछ, तर यसको सट्टा भिक्षु प्रतिमोक्ष sūtra को भिक्षुणी प्रतिमोक्ष sūtra पाठ गर्नु पर्छ।

यसरी हामी देख्छौं कि त्यहाँ विस्तारित निषेधहरू र विस्तारित प्रिस्क्रिप्टहरू छन् र अब हामी विस्तारित अनुमतिहरूमा आउँछौं। भगवानको दूरगामी महत्व देखाउनको लागि मैले यी तीन वर्गहरू उल्लेख गरेको छु बुद्धको संकुचित निर्देशन।

कार्यको वस्तु न हानीकारक वा लाभदायक हो, अर्थात् यो त्रुटिरहित वा तटस्थ भएको अवस्थामा अनुमति दिन सकिन्छ। उदाहरणका लागि, कसैले सोध्न सक्छ कि नियुक्तहरूलाई प्लास्टिक कन्टेनरहरू प्रयोग गर्न अनुमति छ कि छैन। तिब्बती वा पश्चिमी मठ र ननरीहरूमा तिनीहरूलाई अनुमति छ। यिनीहरु बाहिर नखानुको कुनै खास कारण छैन न त नखानुको । वास्तवमा मानिसले आफ्नो भिक्षाको भाँडोबाट खाना खानुपर्छ, तर तिब्बतमा उनीहरूलाई साधारण माटो वा काठको कचौराबाट पनि खान दिइन्थ्यो। त्यसोभए, प्लास्टिकको कचौराबाट खाने वा नखानुको कारण के हो? आजकल प्लास्टिक धेरै सामान्य छ र सबैले प्रयोग गर्दछ। अर्कोतर्फ प्लास्टिकको अत्याधिक प्रयोगका कारण पनि धेरै समस्या छन् । वातावरण र त्यसमा बस्ने संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानी हुन्छ। त्यसैले हामी लचिलो हुनुपर्छ। वैज्ञानिकहरूले कुनै पनि हानिकारक प्रभाव बिना प्लाष्टिक प्रयोग गर्ने तरिका पत्ता लगाउँछन्, तर यदि तिनीहरू प्लास्टिकको प्रयोग पूर्ण रूपमा बन्द गर्नु राम्रो हो भन्ने निष्कर्षमा पुगे भने हामीले पनि यसको प्रयोग बन्द गर्नुपर्छ।

मा धर्मशास्त्र र तर्क को महासागर शाक्य-ओड द्वारा मूल पाठबाट एक उद्धरण छ: "जसलाई न अनुमति छ न निषेधित छ, सिकाइएको नियमहरूमा थप्नु पर्छ, यदि यो तिनीहरूको अनुरूप छ।"¹¹ कुनै कार्यको फाइदा वा हानिको तौल गरेर र यो स्पष्ट रूपमा सिकाइएको कुरा अनुरूप छ कि छैन भनेर हेरेर, वास्तवमा आफ्नो जीवन बिताउन सक्षम हुनको लागि नियमहरू विस्तार वा पूरा गर्नुपर्दछ। विनया.

सामान्यतया को सम्पूर्ण अर्थ विनया पिटाकालाई तीन शीर्षकमा संक्षेप गर्न सकिन्छ: पहिलो, कसरि प्रतिमोक्ष भाकल जहाँ यो अझै उत्पन्न भएको छैन त्यहाँ उत्पन्न हुन्छ। यो मुख्यतया संगठित अनुष्ठान संग सम्बन्धित छ। तीन मध्ये प्रत्येक विनया आजसम्म जीवित रहेका परम्पराहरू - स्थानवीरवाद, धर्मगुप्त र मूलसर्वास्तिवाद परम्परा-को पहिलो अध्यायमा पाइने अनुष्ठान र व्याख्याहरूको आफ्नै पूर्ण सेट छ। विनया विशाल, तथाकथित अध्यादेश विशाल। तथापि, अहिलेसम्म तिनीहरूबीच के समानता छ र तिनीहरू कहाँ भिन्न छन् भन्ने बारे परम्पराहरू बीच थोरै आदानप्रदान भएको छ। खुसीको कुरा यो क्रमशः परिवर्तन हुँदैछ।

दोस्रो शीर्षक छ कसरी जोगाउने भाकल पतनबाट, एक पटक यो उत्पन्न भएको छ र तेस्रो बिग्रिएको उपचार कसरी गर्ने भाकल. पहिलो चरण, वास्तविक अध्यादेश, चाँडै समाप्त भयो। अन्य दुई चरणहरू धेरै महत्त्वपूर्ण छन् किनभने तिनीहरू भिक्षु वा ननहरूको रूपमा हाम्रो बाँकी जीवनको लागि रहन्छन्।

को रक्षा गर्न को लागी भाकल पतनबाट, अर्को शब्दमा कसरी राख्ने भाकल, पाँच कारक (sDom pa bsrung thabs lnga) आवश्यक छ:

• पहिलो: कसरी राख्ने भाकल मा भर परेर आध्यात्मिक गुरु-यो बाहिरी अवस्था हो। माथि उल्लेख गरिए अनुसार, यस्तो मास्टर को योग्यता मा व्याख्या गरिएको छ विनया। उसले भिक्षु वा भिक्षुणी राखेको हुनुपर्छ भाकल विशुद्ध रूपमा, गुरुको नजिक दश वर्षसम्म बसेको छ र यस अवधिमा धर्मशास्त्रका तीन संग्रहहरूको गहिरो ज्ञान हासिल गरेको छ र अरूलाई बुझाउन सक्षम भएको छ। यसबाहेक शिष्यले निश्चित पूरा गर्नुपर्छ अवस्था। यो सबै माथि उल्लेखित अध्यादेशमा व्याख्या गरिएको छ विशाल.
• दोस्रो: कसरी राख्ने भाकल मनको सही मनोवृत्तिमा भरोसा गरेर - यो भित्री अवस्था हो।
• तेस्रो: फेला पारेको ए आध्यात्मिक गुरु, भिक्षु र ननहरूले कसरी राख्ने भनेर सिक्न सक्छन् भाकल मा व्याख्या गरिए अनुसार के यो संगत छैन भनेर जान्न विनया विभांग, द्वारा निर्धारित निषेध को उल्लंघन मा टिप्पणी को एक प्रकार बुद्ध मा प्रतिमोक्ष sūtra.
• चौथो: कसरी राख्ने भाकल भर परेर अवस्था भाग्यशाली निवासको लागि। यहाँ कुन कुरा सिकाइन्छ अवस्था उचित अभ्यासको लागि उपयुक्त छन्। खानु, सुत्ने, लुगा लगाउने आदि जस्ता वस्तुहरू, जसरी छाला र छाला, औषधि, वस्त्र, कटिना र घर र ओछ्यान।
• पाँचौं: कसरी राख्ने भाकल अनुशासन बिल्कुल शुद्ध राखेर। यसले मर्मत सम्भारको लागि समारोहलाई जनाउँछ र शुद्धीकरण कसैको भाकल, को समर रिट्रीट (Skt. Varsha, Tib. dbYar gnas), जुन तीन महिना सम्म रहन्छ, र को निष्कर्ष गर्मी वापसी (स्कट। प्रवरणा; तिब। dgag dbye).

यी पाँचवटा आवश्यक कारकहरू हुन् जुन सुरक्षाको लागि आवश्यक छ भाकल पतनबाट, एक पटक यो उत्पन्न भएको छ। तेस्रो हेडिङ, कसरी क्षय समाधान गर्ने भाकल, को बाँकी 17 अध्यायहरूलाई बुझाउँछ विनया विशाल (वा स्थाविरवाद परम्परा अनुसार २० अध्यायहरू) को अपवाद बाहेक कर्म विशाल। यी उदाहरणका लागि विवाद, संघ विभाजन, स्थान परिवर्तन र पोषधा समारोहबाट बहिष्करणको बारेमा छन्।

अब म चौथो कारकमा फर्कन्छु, कसरी राख्ने भाकल भर परेर अवस्था भाग्यशाली निवासको लागि। यस अनुसार विनया कसैलाई आफ्नो जीविकोपार्जनको लागि प्रायोजक खोज्न अनुमति दिइएको छ, किनकि कसैले बौद्ध बनेर तपस्वीको जीवन बिताउन सक्दैन। monk वा नन। मानिसलाई अझै खान र सुत्ने ठाउँ चाहिन्छ। त्यसैकारण हामीले पालीको धम्मपदमा र यसको संस्कृत-समान, उदानवर्गमा निम्न विचार पाउँछौं, जुन तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको छ र कांग्युरको अंश हो:

जसरी मौरीले फूलको अमृत निकाल्छ र फूलको रंग वा सुगन्धमा कुनै बाधा नदिई छिट्टै अघि बढ्छ, त्यसरी नै ऋषि सहरमा घुम्छन्।¹²

बुद्ध बन्ने वा नमान्ने र त्यसमा सामेल हुने वा नहुने भन्ने कुरा व्यक्तिको आफ्नै व्यक्तिगत छ। तर, यदि कसैले यो कदम चाल्छ भने, भगवानको शिक्षा हो भनेर विश्वस्त हुन्छ बुद्ध 100% सत्य हो। जसरी माहुरीले फूलको अमृत पिउने फूलको पंखुडी वा रङमा कुनै असर नगरी त्यसैगरी भिक्षु र भिक्षुणीहरूले भिक्षा लिने परिवारलाई कुनै अप्ठ्यारो नपरोस् भनी सिकाउनुभयो । तिनीहरूले केवल आफ्नो खाना खानुपर्छ र त्यसपछि चाँडै आफ्नो बाटोमा जारी गर्नुपर्छ। यसको मतलब उनीहरूले त्यहाँ रहँदा अन्य चीजहरूको लालसा गर्नु हुँदैन र उनीहरूलाई एक दिनको लागि चाहिने जति मात्रै खानुहोस्, त्यसपछि जानुहोस्।

को अनुभूति प्राप्त गर्न को लागी बुद्धको शिक्षाहरूले दया र मायालु दयाको विकास गर्न आवश्यक छ। भिक्षाको लागि तिब्बती शब्द हो "bSod-snyomजसको अर्थ "समान योग्यता" हो। प्रायोजकहरूले खाना दिएर तिनीहरूको दिमागमा राम्रो छापहरू, वा तथाकथित योग्यता सङ्कलन गर्छन्, किनकि खाना प्राप्त गर्ने व्यक्ति अभ्यास गर्न राम्रो स्थितिमा हुन्छ। बुद्धधर्म गहन रूपमा। यदि भिक्षु र भिक्षुणीहरूले भगवानले तोकेको तरिकामा खाना खान्छन् बुद्ध, तिनीहरूले पनि योग्यता सङ्कलन। यसरी दुवै पक्षमा लाभदायक सम्बन्ध छ। दुबैले योग्यता सङ्कलन गर्दछ, जसले तिनीहरूलाई अस्तित्वको चक्रबाट मुक्तिको नजिक ल्याउन मद्दत गर्दछ। सबैलाई योग्यता चाहिने भएकोले, यो महत्त्वपूर्ण छ कि भिक्षु र भिक्षुणीहरू उत्तम भिक्षा दिने घरहरूमा मात्र नजानुहोस्, तर सबै परिवारहरूलाई योग्यता सङ्कलन गर्ने समान अवसर होस् भनेर हेर्नुहोस्। यो हरेक दिन फरक परिवारमा गएर र उनीहरूलाई दिइएको कुरामा सन्तुष्ट भएर प्राप्त हुन्छ।

हामीलाई खाना चाहिन्छ ताकि हामी धर्म अभ्यास गर्न सक्ने स्थितिमा छौं, हाम्रो राख्नको लागि भाकलएकाग्रता अभ्यास गर्न, गर्न मनन गर्नुहोस् चार नोबल सत्य र यति मा। हामी 20 औं शताब्दीमा बाँचिरहेका छौं वा छैनौं, हरेक प्राणी जसले मानवलाई प्राप्त गरेको छ जीउ उसमा विशेष प्रकारको शारीरिक र मानसिक ऊर्जा हुन्छ। यसले हामीलाई अन्य क्षेत्रहरूमा संवेदनशील प्राणीहरूबाट फरक पार्छ। हामीले यो ऊर्जा कसरी प्रयोग गर्छौं त्यो हामी प्रत्येकमा भर पर्छ। हामीले यसलाई मुक्ति प्राप्त गर्न प्रयोग गर्न सक्छौं वा गर्न सक्दैनौं। जे भए पनि मानिसले आफ्नो दैनिक आवश्यकतालाई कम गर्न सक्छ र बाँकी समय ज्ञानको लागि काम गर्न प्रयोग गर्न सक्छ। तीनवटै सवारी साधन, श्रावकायन, महायान र तन्त्रयानयसमा सहमत हुनुहोस् र उपयुक्त र पूर्ण मार्ग सिकाउनुहोस्। हाम्रो मन यस एउटै लक्ष्यतर्फ निर्देशित हुनुपर्छ र निरन्तर सतहमा आउने धेरै इच्छाहरूतर्फ होइन। यो धेरै विचलित बिना एक साधारण जीवन नेतृत्व गर्ने प्रश्न हो।

यदि हामीले हाम्रो मनलाई धेरै स्वतन्त्र लगाम दियौं र स्थायी रूपमा हामीले चाहेको सबै कुरा प्राप्त गर्ने प्रयास गर्यौं भने, हामी कहिल्यै सन्तुष्ट हुने छैनौं। जीवनको अन्तिम दिनमा पनि हाम्रो चाहना अधुरै रहनेछ। वास्तवमा हाम्रो जीवन धेरै छोटो छ र त्यसैले मुक्तिको लक्ष्यमा पूर्ण ध्यान केन्द्रित गर्नु अधिक अर्थपूर्ण छ। हामीले यस महान् र सार्थक लक्ष्यको पक्षमा हाम्रा लौकिक इच्छाहरूलाई पन्छाएर राख्नुपर्छ, नत्र हामीसँग धेरै समय बाँकी रहँदैन। भाकल, मनन र मनन गर्नुहोस्। हामीसँग अहिले अभ्यास गर्ने मौका छ। यस्तो राम्रो अवसर खेर फाल्नु कस्तो दुखको कुरा हो।

यस कारणले यो बुझ्न सकिन्छ कि भिक्षुणी आदेश समाप्त भएको वा कहिल्यै उत्पन्न नभएका देशहरूमा, महिलाहरू दुःखी छन् कि उनीहरूले आफ्नो बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म ननहरूको रूपमा खर्च गर्न सक्दैनन्, यद्यपि भगवान। बुद्ध यो सम्भव बनाएको थियो। बोधि रूख मुनि आफ्नो ज्ञान प्राप्त भएको केही समय पछि र आफ्नो पहिलो प्रवचन भन्दा पहिले नै उहाँले ननहरूको एक आदेश स्थापना गर्ने निर्णय गरिसक्नु भएको थियो। यो भिक्षु व्यवस्थाको स्थापना हुनुअघि र वर्षौं अघि पनि थियो बुद्धसौतेनी आमा महाप्रजापति (sKye dgu'i bdag मो चेन मो) र उसको monk- परिचर आनन्द (कुन dga' bo) आधिकारिक रूपमा उनलाई ननहरूको अर्डर सुरु गर्न अनुरोध गरे। त्यो समय प्रभु थियो बुद्ध बिरामी थिए र मारा उहाँलाई मर्न मनाउन चाहन्थे, जब उनले भने: "धन्य (भागवत), मर्ने समय आयो!"

तर धन्यले उसलाई जवाफ दिनुभयो: "माराजबसम्म मेरा चेलाहरू ज्ञानी र द्रुत समझदार बन्दैनन्, जबसम्म भिक्षु, भिक्षुणीहरू र कुनै पनि लिंगका सामान्य शिष्यहरूले धर्मका अनुसार आफ्ना विरोधीहरूलाई खण्डन गर्न सक्षम हुँदैनन्, जबसम्म मेरो नैतिक शिक्षा छ। देवताहरू र मानिसहरूका बीचमा टाढा-टाढा फैलिएको छैन, तबसम्म म मर्नेछैन।”¹³

ननहरूको क्रमको स्थापना मा वर्णन गरिएको छ विनया क्षुद्रक विशाल तिब्बती क्यानन मा। पाँच वर्षपछि बुद्धमहाप्रजापतिले उनलाई कपिलवस्तु (सेर स्क्या) मा ननहरूको व्यवस्था स्थापित गर्न अनुरोध गरे। “जब परमात्माले पाँच सय शाक्य नारीहरूलाई न्यागरोध रूखको खोक्रोमा उपदेश दिनुभयो, महाप्रजापति गौतमले भन्नुभयो। बुद्ध, 'यदि महिलाहरूले श्रमणका चार फलहरू पाउन सक्छन् भने, तिनीहरू क्रममा प्रवेश गर्नेछन् र पूर्णताको लागि प्रयास गर्नेछन्। नारीहरूलाई भिक्षुणी बन्न दिनुहोस्, र परमात्माको नजिक पवित्रतामा बस्न दिनुहोस् भनी म परमपितासँग बिन्ती गर्दछु।' तर उनले जवाफ दिए, 'गौतमी, सामान्य महिलाहरूको शुद्ध सेतो पोशाक लगाउनुहोस्; पूर्णता प्राप्त गर्न खोज्नुहोस्; शुद्ध, पवित्र बन्नुहोस्, र सद्गुणका साथ जीवन बिताउनुहोस्, र तपाईंले स्थायी इनाम, आशीर्वाद र आनन्द पाउनुहुनेछ।' दोस्रो र अझै तेस्रो पटक उनले उही सर्तहरूमा उनको अनुरोध नवीकरण गरिन्, तर उनले उही जवाफ मात्र प्राप्त गरिन्; त्यसैले निहुरिएर, उनले आफ्नो उपस्थिति छोडिन्।

“एकपल्ट जब परमात्मा व्रजीको नाडिका देशमा गएर नाडिकैकुजिका नामक ठाउँमा रोकिनुभयो, तब गौतमले यो सुनेर, उनले र पाँच सय शाक्य स्त्रीहरूले आफ्नो शिर खौराए, भिक्षुणिसको वस्त्र लगाए, र उहाँको पछिपछि लागे र जहाँ आइन्। ऊ थाकेको, चकनाचुर भएको, धूलोले ढाकेको थियो। जब द बुद्ध उनी र उनका साथीहरूलाई प्रचार गरिसकेकी थिइन्, उनले आदेशमा भर्ना हुन उनको अनुरोधलाई नवीकरण गरिन्, तर उनले पहिलेको जस्तै जवाफ प्राप्त गरे। त्यसैले उनी गइन् र घरको प्रवेशद्वार बाहिर बसी र रोइन्, र त्यहाँ आनन्दाले उनलाई देखे र के भयो भनेर सोधिन्। उनले भनिन्, र आनन्दा जहाँ गए बुद्ध थियो र गौतमीको अनुरोधलाई नवीकरण गर्यो। 'आनन्द', जवाफ दिइन् बुद्ध, 'महिलाहरूलाई क्रममा प्रवेश गर्न नसोध्नुहोस्, तिनीहरू नियुक्त भएर भिक्षुणी बन्नुहोस्, किनकि यदि महिलाहरू क्रममा प्रवेश गरे भने क्रमको नियम धेरै दिन टिक्दैन। आनन्द, यदि घरमा धेरै महिला र थोरै पुरुषहरू छन् भने, चोर र डाँकुहरूले चोर्न सक्छन्; यस्तो हुनेछ, आनन्दा, यदि महिलाहरू आदेशमा प्रवेश गरे भने, आदेशको नियम धेरै समय सुरक्षित रहँदैन। वा फेरि, आनन्दा, यदि उखुको खेत उजाड भयो भने, त्यो व्यर्थ छ, कुनै पनि कुराको लागि राम्रो छैन; यस्तो हुनेछ, आनन्दा, यदि महिलाहरू आदेशमा प्रवेश गरे भने, आदेशको नियम धेरै दिन टिक्दैन। यद्यपि, आनन्द, यदि गौतमले निम्न आठ नियमहरू स्वीकार गर्छिन् (Skt. गुरुधर्म; तिब। bLa ma'i chos brgyad / lCi chos brgyad¹⁴ ; पाली: गरुधम्मा¹⁵ ), उसले आदेश प्रविष्ट गर्न सक्छ।' गौतमीले यी सबै नियमहरू स्वीकार गरिन्, र त्यसैले उनी र अन्य महिलाहरूलाई आदेशमा ग्रहण गरियो।¹⁶

पाली क्याननमा सान्दर्भिक खण्ड, जुन तिब्बतीमा व्याख्या भन्दा केही फरक छ। विनया, को भिक्षुणीखण्डमा पाउन सकिन्छ कुल्लावाग्गा। चिनियाँ मा विनया धर्मगुप्त परम्पराको हामीले यसलाई 17 औंमा फेला पार्छौं। स्कन्धक (पि-च्यु-नि चिएन तु)।

जहाँसम्म मलाई थाहा छ ननहरूको व्यवस्थाको स्थापना पछि मात्र भिक्षुहरूले आलोचना गरे। बुद्धको निर्वाण। आनंदलाई कश्यपले घोर निन्दा गरेको छ।'अझै सुनियोयस अवसरमा उनको आचरणको लागि। उहाँले भन्नुभयो: “तिमीले महिलाहरूलाई धार्मिक जीवन अँगाल्न बोलाउनुभएको छ, शिक्षकले तपाईंलाई भनेको कुराको वास्ता नगरी: 'आनन्द, महिलाहरूलाई धार्मिक जीवन अँगाल्न लगाउन नदिनुहोस् र उनीहरूलाई आदेश मान्नुपर्छ र नन बन्नु पर्छ भनेर नभन्नुहोस्। त्यो किन? किनभने, यदि महिलाहरूले यस सिद्धान्तको अनुशासन अनुसार आदेश लिन्छन् भने, पछिको लामो अवधि हुँदैन। उदाहरणका लागि, जङ्गली धानले भरिएको खेतमा असिना खस्यो भने त्यो नाश हुन्छ, त्यसरी नै महिलाले आदेश दिएमा यो सिद्धान्तको अनुशासन धेरै दिनसम्म रहँदैन।' उसले त्यसो भनेको होइन र ?” आनन्दले जवाफ दिए: "मलाई लाज र यस्तै कुराको अभावको आरोप लगाउन सकिँदैन। तर (यसलाई ध्यान दिनुहोस्): महाप्रजापति पादरी आमा हुनुहुन्थ्यो जसले शिक्षकलाई आफ्नो स्तनले दूध खुवाउनुभयो। यो उपयुक्त हुनेछ (महिलाहरूलाई आदेश लिन स्वीकार गर्न) उहाँप्रति कृतज्ञताको लागि, र त्यसको लागि ( बुद्ध4 प्रकारका अनुयायीहरू (ननहरू सहित) पुरानो समयहरूमा पूर्ण रूपमा जागृत बुद्धहरू भएको हुनुपर्दछ।" काश्यपले भने, "तपाईको कृतज्ञताले आध्यात्मिकतालाई हानि पुर्याएको छ शारीरिक को बुद्ध। बुद्ध गतिविधिको प्रचुर मात्रामा असिना परेको छ; त्यसैले पालन गर्न 1000 वर्ष (सिद्धान्तको लागि) को छोटो अवधि मात्र बाँकी छ। पहिलेका समयमा जीवका कामना, दोष, अभिलाषा, घृणा र भ्रम कम हुँदा चार प्रकारको मण्डली उपयुक्त थियो तर अहिले यो होस् भन्ने गुरुको चाहना थिएन । तपाईंले नै उहाँलाई प्रार्थना गर्नुभयो (महिलाहरूलाई आदेश लिन अनुमति दिनुहोस्) र यो तपाईंको पहिलो उल्लंघन हो। ”¹⁷

तिब्बती अनुसार घटनालाई संक्षेप गरौं विनया: सर्वप्रथम धन्यले बुद्धत्व प्राप्त गर्नुभयो र यससँगै सर्वज्ञान प्राप्त गर्नुभयो। त्यसपछि प्रभु बुद्ध उहाँका चार प्रकारका चेलाहरू, जसमा भिक्षुणीहरू लगायत उहाँका शिक्षाहरू राम्ररी बुझ्दैनन् तबसम्म उहाँको मृत्यु नहुने निर्णय गर्नुभयो। पाँच वर्षपछि, उनले सुरुमा महाप्रजापतिको नियुक्तिको अनुरोधलाई अस्वीकार गरे र उनलाई सामान्य महिलाको जीवन जिउन सल्लाह दिए। तर आनन्दको तेस्रो प्रयास पछि र केही हिचकिचाहट पछि, उनी राजी भए।

उहाँ किन हिचकिचाउनुभयो, जब उहाँको ज्ञान पछि उहाँलाई थाहा थियो कि ननहरू पनि उहाँका चेलाहरूमा नआएसम्म उहाँ मर्ने छैन? के सर्वज्ञानी व्यक्तिले सबै विकासहरू देख्न सक्ने भए पनि पाँच वर्षपछि आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुपर्छ? हाम्रो पनि समस्या छ प्रभु बुद्ध यदि उनले महिलाहरूलाई आदेशमा प्रवेश गर्न अनुमति दिए भने यो शिक्षा लामो समयसम्म टिक्ने छैन। र तैपनि आनन्दको सहयोगद्वारा उहाँले तिनीहरूलाई अनुमति दिनुभयो, यो शर्तमा कि महाप्रजापतिले आठलाई स्वीकार गरे। गुरुधर्म। यदि उसलाई थाहा थियो कि यसले शिक्षाको अवधिलाई हानि पुर्‍याउँछ भने उनी किन सहमत भए? शिक्षा लामो समयसम्म चल्यो कि नहोस् भन्ने कुराको उसले वास्ता गरेन? वा महाप्रजापतिले आठलाई स्वीकार गरेर यी नतिजाहरू टालिएका थिए गुरुधर्म?

दुर्भाग्यवश हामीसँग यी प्रश्नहरूको जवाफ छैन। अथवा महाकाश्यपले अप्रत्यक्ष जवाफ दिएका थिए ? किनभने महाकाश्यपले भनेका थिए कि जीवित प्राणीहरूको इच्छा, दोष, अभिलाषा, घृणा र भ्रम पहिलेका बुद्धको समयभन्दा बलियो थियो। त्यसैले प्रभु बुद्ध भिक्षुहरूको आदेशसँगै ननहरूको अर्डर स्थापना गर्दा सम्भावित खतरा देखेको हुन सक्छ। यसको मतलब पुरुष र महिलाहरू - जसको जुनून त्यो समय भन्दा बलियो कहिल्यै थिएन - एक अर्काको नजिक बस्ने। यसले तिनीहरूको नैतिक अनुशासन र आदेश र शिक्षाको अवधिलाई खतरामा पार्न सक्छ। मेरो लागि यो कारण धेरै व्यावहारिक देखिन्छ।

पश्चिमका धेरै प्रकाशनहरूमा यी घटनाहरूलाई प्रमाणित गर्ने रूपमा व्याख्या गरिएको छ बुद्ध महिलाहरूलाई हेर्नुभयो। तर म यो धारणासँग सहमत हुन सक्दिन। हामीलाई थाहा छ कि बुद्ध जातिय व्यवस्थाको विरुद्धमा थियो, त्यसोभए उनले कसरी दुई नयाँ जात स्थापना गर्न सक्थे– पुरुष र महिला ?

मानौं कि द बुद्ध, सर्वज्ञ हुनुको कारण, उसले ननहरूको आदेश स्थापित गर्नेछ भन्ने थाहा थियो, तर उसलाई आधिकारिक रूपमा त्यसो गर्न अनुरोध गर्दा हिचकिचायो, किनकि उसले त्यहाँ सम्भावित खतरा देखाउन चाहन्थे। उसले वास्तवमा संकोच गरेन, तर उसले केवल यो कुरा औंल्याउन चाहन्थ्यो कि त्यस समयमा संवेदनशील प्राणीहरूको जुनून धेरै बलियो थियो र त्यसैले फरक लिङ्गका दुई अर्डरहरू एकअर्काको नजिक रहनु खतरनाक थियो। यस मामला मा एक तार्किक पनि विभिन्न सामाजिक अन्तर्गत निष्कर्ष गर्न सक्छ अवस्था चीजहरू ठीक उल्टो हुन सक्छ: यदि बुद्ध एक समयमा बाँचेका थिए जब महिलाहरूले उत्कृष्ट सामाजिक स्थितिको आनन्द उठाएका थिए र समाजमा महत्त्वपूर्ण स्थानहरू थिए, बुद्ध पहिले ननहरूको क्रम स्थापित गरेको हुन सक्छ। त्यसपछि बुद्धउनका बुबा आएर भिक्षुहरूको व्यवस्था गर्न अनुरोध गर्नुभएको हुन सक्छ। भिक्षुणी र भिक्षुहरूलाई एकअर्काको यति नजिक राखेर धेरै ठूलो प्रलोभनमा राख्ने डरले धन्यबादले यो अनुरोध अस्वीकार गरेको हुन सक्छ। यो केवल एक परिकल्पना हो - मलाई थाहा छैन।

अन्य सिद्धान्तहरू सम्भव छन्। सायद त्यहाँ सामाजिक कारणहरू थिए बुद्ध संकोच गर्न। महिलालाई समान हैसियत दिइयो भने मानिसहरूले बुद्ध धर्मलाई गम्भीरतापूर्वक लिने छैनन् भन्ने डर थियो सायद।

वा हुनसक्छ उनी चिन्तित थिए कि पुरुषहरू भन्दा बढी महिलाहरूले घरबारविहीन जीवन रोज्नेछन् र यसरी व्यवस्थालाई कमजोर बनाउनेछन्। धन्यको लागि उदाहरण दिनुभयो कि "यदि महिलाहरू आदेशमा प्रवेश गरे भने, आदेशको नियम लामो समय सम्म रहँदैन, किनकि, यदि घरमा धेरै महिलाहरू छन् र थोरै पुरुषहरू छन् भने, चोर र डाँटेहरूले तोडफोड गर्न सक्छन् र चोरी गर्न सक्छन्।"

भर्खरै अर्डर कसरी स्थापित भयो भन्ने कुराको पूर्ण भिन्न संस्करण मेरो ध्यानमा आयो। मारबर्गको जर्मन विश्वविद्यालयका जेन्स पीटर लाउटले ननहरूको आदेशको स्थापनाको बारेमा पुरानो टर्की पाठ अनुवाद गरे:

“न्याग्रोधारम मठको छेउमा, गौतमकी दासीहरूमध्ये एक पट्टिनीले एक जनालाई भनिरहेकी छिन्। बुद्धके महिला अनुयायीहरू (Skt. उपासिका; तिब। dGe bsnyen मा) कि गौतमले परमात्मालाई घरमा बनाइएको लुगा चढाउन चाहन्छिन्। यो ननहरूको अर्डर स्थापनाको लागि कृतज्ञताबाट बाहिर छ। पत्तीनी त्यसपछि क्रम कसरी स्थापित भयो बताउँछन्। यो एकदम असामान्य छ, किनकि यो महिला पक्षबाट रिपोर्ट हो। उनका अनुसार केही समयअघि प्रभु डा बुद्ध महिलाहरूलाई धर्म प्रचार गर्न चाहन्थे। तर त्यसबेला शाक्य राजकुमारहरूले महिलाहरूलाई धर्म उपदेशमा भाग लिन निषेध गर्ने कानून पारित गरे। क्रोधित महिलाहरूले भेटेर गौतमलाई आफ्नो पति शुद्धोधनकहाँ जान आग्रह गरे। बुद्धको बुबा, र तिनीहरूको तर्फबाट हस्तक्षेप। अन्ततः उहाँले तिनीहरूलाई उपस्थित हुन अनुमति दिनुहुन्छ र गौतम र दस हजार महिलाहरू न्यागरोधारम मठमा जान्छन्। बाटोमा उनीहरूलाई शाक्य युवाहरूले रोक्छन्, जसले स्पष्ट रूपमा भनेका छन्, 'अहिलेसम्म पवित्रता प्राप्त गर्न सकेका छैनन् र क्लियसको प्रभुत्वमा छन्'। उनीहरूले उनीहरूलाई धर्म शिक्षामा उपस्थित हुन नदिने बताए। साथै तर्क गर्छन्, 'हाम्रो (जाति) भाइ सिद्धार्थले तिम्रो सय गुणा पापको कुरा गर्छ!' यी कुन पापहरू हुन् भनेर सोध्दा भिक्षुहरूले 'महिलाका पाँच पापहरू' उल्लेख गर्छन्। ‘प्रत्येक नारीका पाँचवटा पाप हुन्छन्: १. (महिलाहरू) तातो स्वभावका हुन्छन् र (एकै समयमा) चिन्तित हुन्छन्, २. उनीहरू ईर्ष्यालु हुन्छन्, ३. उनीहरू अविश्वासी हुन्छन्, ४. कृतघ्न हुन्छन् र ५. उनीहरूमा एक किसिमको पाप हुन्छ। बलियो कामुकता।' महिलाहरूले आफ्नो पक्षमा धेरै तर्कहरू दिए: 'यो एक महिला थिई जसले सिद्धार्थलाई 1 महिना र 2 दिनसम्म आफ्नो गर्भमा बोकेकी थिइन्! त्यसै गरी, यो एउटी महिला थिई जसले उहाँलाई धेरै पीडाहरू बोक्यो! उहाँलाई हुर्काउनको लागि यो एउटी महिला थिई जसले ठूलो पीडा लियो!' अन्ततः महिलाहरू मठमा पुग्न सफल भए, जहाँ बुद्ध उनीहरू र भिक्षुहरूलाई 'महिलाका पाँच गुणहरू' भन्ने शिक्षा दिनुभयो: 'हे भिक्षुहरू, नारीका गुणहरू पाँच गुणा हुन्छन्: 1. तिनीहरूले (साधारण) घर र महलहरूलाई बेवास्ता गर्छन्, 2. तिनीहरूले कमाएको धनलाई सँगै राख्नमा दृढ छन्। (?), 3. रोग लागेमा तिनीहरूले आफ्नो मालिक (अर्थात् श्रीमान्) (?) र असम्बन्धित व्यक्ति (?) दुवैको हेरचाह गर्छन्, 4. पुरुषसँग मिलेर आनन्द लिन सक्छन् र 5. बुद्ध, प्रतिकबुद्ध, अर्हतहरू र भाग्यशाली प्राणीहरू - सबै महिलाहरूबाट जन्मेका हुन्!'

उल्लेख गरिए अनुसार, महिलाहरूले त्यसपछि युवाहरूलाई गलत बयान गरेको आरोप लगाउँछन् बुद्ध महिलाहरु प्रति उनको दृष्टिकोण मा। एपिसोडको अन्त्यमा बुद्ध महिलाहरूलाई एक प्रवचन दिन्छ, जसमा सबै 180,000 शाक्य महिलाहरूले श्रोतापन्न (स्ट्रीम इन्टरर) को अवस्था प्राप्त गर्छन्, अर्थात्, उनीहरूले बौद्ध धर्ममा पहिलो चरण प्राप्त गर्छन्। मठमा मुक्ति को बाटो। ननहरूको क्रम स्थापित छ।"

यस विवरणमा मलाई के चाखलाग्दो लाग्छ, त्यो हो कि एक सांसारिक शक्ति - शाक्य राजकुमारहरूले महिलाहरूलाई धर्म सुन्न निषेध गरे। सामाजिक प्रकाशमा अवस्था त्यसबेला भारतमा यो संस्करणको अर्थ छ र यसले कारण पनि दिन्छ बुद्ध सम्भवतः हिचकिचायो। यसको अर्थ देशको कानुन विपरीत हुने थियो।

तर अर्कोतर्फ यो संस्करण सबै पक्षमा सन्तोषजनक छैन। आजको पश्चिमा नारीले माथि उल्लेख गरिएझैं नारीका पाँच गुणहरूको प्रशंसा गर्ने सम्भावना कम छ। यी पक्कै पनि आजको महिलाको आदर्शसँग मेल खाँदैनन्। वैदिक-ब्राह्मण समाजमा नारीहरूको सामाजिक हैसियत एकदमै कम थियो। त्यसकारण तिनीहरूले यी सद्गुणहरूको बारेमा सुनेपछि सम्भवतः प्रोत्साहित र अधिक आत्मविश्वास महसुस गरे।

जे होस्, प्रभु बुद्ध उसको शङ्काको बावजुद र हुन सक्ने सम्भावित हानिहरूको पूर्ण जानकारीको बाबजुद ननहरूको आदेश स्थापना गर्ने निर्णय गरियो। यस्तो कदमको सबै नतिजा कसले अनुमान गर्न सक्छ, यदि होइन भने बुद्ध? यदि धन्य एकले ननहरूको आदेश स्थापना नगर्न रुचाउनुभएको थियो भने, उनले सजिलैसँग, संस्थापकको रूपमा, यसलाई बेवास्ता गर्ने कुशल तरिकाको बारेमा सोच्न सक्थे। र यदि उसले पनि थियो केवल अनुकम्पाको कारणले - उहाँले आनन्दको आग्रहलाई स्वीकार गर्नुभयो, यो सही हुनेछैन कि 2500 वर्ष पछि उहाँका चेलाहरूको रूपमा हामीले उहाँको निर्णयमाथि प्रश्न उठाउँछौं र ननहरूको आदेश नदिने निर्णय गर्छौं। तर मलाई यो स्वीकार गर्न गाह्रो लाग्छ, एक को लागी बुद्ध'को करुणा सधैं बुद्धिको साथ हातमा जान्छ। र म कल्पना गर्न सक्दिन कि एक बुद्धिमान मानिसले उसले मूर्ख ठानेको कुरामा दियो। पक्कै पनि क बुद्ध उसको आफ्नै राम्रो निर्णयको विरुद्धमा कार्य गर्न सक्दैन वा जीवित प्राणीहरूलाई हानि पुर्‍याउने काम पनि गर्न सक्दैन किनभने उहाँको अज्ञानतामा उहाँका चेलाहरू मध्ये एकले उहाँलाई यसका लागि आग्रह गर्नुभयो?

1987 बोधगयामा बौद्ध भिक्षुणीहरूको पहिलो सम्मेलनमा डा. काबिलसिंहले अर्को एउटा घटनालाई औंल्याए। बुद्ध हिचकिचायो। यो उनको बुद्धत्व पछिको कुरा हो जब उनले प्रचार गर्ने कि नगर्ने शंका गरे। उनले प्रचार गर्न हिचकिचाए तापनि उनले प्रचार गरेको धर्म त्रुटिपूर्ण छ भनेर हामी कहिल्यै प्रश्न गर्दैनौं। जसरी हामी तथ्यलाई प्रयोग गर्न सक्दैनौं बुद्ध शिक्षालाई अमान्य पार्ने कारणको रूपमा प्रचार गर्न हिचकिचाउनुभयो, हामीले भिक्षुणीहरूको आदेशलाई अस्वीकार गर्ने कारणको रूपमा महिलाहरूलाई आदेशमा प्रवेश गर्न हिचकिचाएको तथ्यलाई हामी प्रयोग गर्न सक्दैनौं।

अब म मेरो कुराको अन्तिम बिन्दुमा आउन चाहन्छु। IB Horner को अनुवाद मा विनया स्थानविरवाद परम्पराको, ननहरूको क्रमको स्थापनालाई तिब्बती संस्करणबाट अलि फरक रूपमा वर्णन गरिएको छ। पाली संस्करणको अंग्रेजी अनुवादमा भनिएको छ कि महाप्रजापतिले भगवानको समक्ष पुगेर पाँच सय शाक्य महिलाको सम्बन्धमा कस्तो आचरण अपनाउनुपर्छ भनी सोध्नुभयो। भगवानले उनलाई धर्मको बारेमा भाषण दिनुभयो र उनी गएपछि उनले भिक्षुहरूलाई सम्बोधन गर्दै भने: "म भिक्षुहरू, भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त हुन अनुमति दिन्छु।"¹⁸

मेरो वार्ताको सुरुमा मैले नियमका तीन वर्गहरू उल्लेख गरें: निषेध, प्रिस्क्रिप्ट र अनुमतिहरू। यदि IB Horner को अनुवाद सही छ भने यो अनुमति को मामला हो जस्तो देखिन्छ।

केहि समय पछि अर्को अनुमति दिइएको थियो। शाक्य महिलाहरू भिक्षुहरूले नियुक्त गरेका थिए र यस अध्यादेशको क्रममा केही समस्याहरू उत्पन्न भएको देखिन्छ। यसको कारण यस प्रकार थियो: अध्यादेशका लागि सबै आवश्यक पूर्वसर्तहरू छन् वा छैनन् भनी जाँच गर्न, ननहरूलाई केही प्रश्नहरू सोध्नुपर्थ्यो - तथाकथित चीजहरू जुन ठेस लाग्ने बाधाहरू छन्, उदाहरणका लागि। उनीहरूलाई केही रोगहरू छन् कि छैनन्, के तिनीहरू निश्चित रूपमा महिला लिंगका हुन् आदि। जब भिक्षुहरूले उनीहरूलाई यी बिन्दुहरूमा प्रश्न गरे, "अभिनय चाहनेहरू घाटामा थिए, तिनीहरू लज्जित भए, तिनीहरू जवाफ दिन असमर्थ थिए। तिनीहरूले यो कुरा परमप्रभुलाई बताए। उसले भन्यो: 'म भिक्षुहरू, भिक्षुहरूको अर्डरमा अर्डिनेशनलाई अनुमति दिन्छु जब उनी एकातिर नियुक्त भइसकेकी छिन्, र आफूलाई अर्डर अफ नन्समा क्लियर गरिसकेकी छिन्।'¹⁹

ननहरूले अझै जवाफ दिन सकेनन्, त्यसैले बुद्ध भन्नुभयो: "'म तिनीहरूलाई अनुमति दिन्छु, भिक्षुहरू, पहिले निर्देशन दिएपछि, पछि ठेस लाग्ने चीजहरूको बारेमा सोध्न।'²⁰

उनीहरूलाई आदेशको बीचमा त्यहाँ निर्देशन दिइयो र फेरि उनीहरूले जवाफ दिन असमर्थ भए। तब प्रभुले भन्नुभयो: "म तिनीहरूलाई भिक्षुहरूलाई अनुमति दिन्छु, आदेशको बीचमा ठेस लाग्ने चीजहरूको बारेमा सोध्न निर्देशन दिएर। र यसरी, भिक्षुहरूलाई उहाँलाई निर्देशन दिइनु पर्छ: पहिले उहाँलाई एक महिला गुरू छनोट गर्न आमन्त्रित गर्नुपर्छ; उनलाई महिला प्रधानाध्यापक छनोट गर्न आमन्त्रित गरिसकेपछि, एउटा कचौरा र लुगा उसलाई औंल्याउनुपर्छ (शब्दहरूसँग): 'यो तपाईंको लागि कचौरा हो, यो बाहिरी लुगा हो, यो माथिल्लो लुगा हो, यो भित्री लुगा हो। यो बनियान हो, यो नुहाउने कपडा हो, गएर यस्तो ठाउँमा उभिनुहोस्।'

त्यसपछि एउटा नयाँ समस्या खडा भयो: "अज्ञानी, अनुभवहीन (नन)ले तिनीहरूलाई निर्देशन दिए।" र फेरि अध्यादेश चाहनेहरूले जवाफ दिन असमर्थ भए। भगवानले भन्नुभयो: "भिक्षुहरू, तिनीहरूलाई अज्ञानी, अनुभवहीन (नन) द्वारा निर्देशन दिनु हुँदैन। जसले (यस्तो) तिनीहरूलाई निर्देशन दिनुपर्छ, त्यहाँ गलत कार्यको अपराध हुन्छ। म तिनीहरूलाई, भिक्षुहरूलाई अनुभवी, सक्षम (नन) मार्फत निर्देशन दिन अनुमति दिन्छु।

फेरि नन्स समुदायले सहमत नभएका केहीले तिनीहरूलाई निर्देशन दिए र प्रभुले भन्नुभयो: "भिक्षुहरू, उनीहरूलाई सहमत नभएको व्यक्तिबाट निर्देशन दिनु हुँदैन।"

अन्तमा धन्यबादले एक सक्षम ननमा कसरी सहमत हुनुपर्दछ, कसरी अध्यादेशको लागि चाहने व्यक्तिसँग कसरी सम्पर्क गर्नुपर्छ, योग्य ननले कसरी आदेशको जानकारी दिनुपर्छ, उम्मेदवारले अध्यादेशको लागि कसरी सोध्नु पर्छ, र कसरी आदेशले औपचारिक कार्य पूरा गर्नुपर्छ। महिला प्रस्तावक मार्फत भिक्षुणीको आदेशमा उम्मेदवार नियुक्त गरिसकेपछि उनलाई तुरुन्तै भिक्षुको आदेशमा लगिन्छ, जहाँ उम्मेदवारले फेरि अध्यादेश माग्नु पर्छ। भिक्षुहरूको आदेश अनुभवी, सक्षम द्वारा सूचित गर्नुपर्छ monk र फेरि एक औपचारिक संस्कार हुन्छ। महिला प्रस्तावक मार्फत भिक्षुहरूको आदेशमा उम्मेदवार नियुक्त भइसकेपछि छायालाई एकै पटक नाप्नु पर्छ, ऋतुको लम्बाइ बताउनुपर्छ, दिनको अंश बताउनुपर्छ, सूत्र बुझाउनुपर्छ, भिक्षुणीहरू बताउनुपर्छ। भनिन्छ: "उनलाई तीन स्रोतहरू र गर्न नहुने आठ कुराहरू व्याख्या गर्नुहोस्।"

एक सामान्य महिला को लागि, एक नौसिखिया नन को लागी, एक प्रोबेशनर नन को लागी (Skt. skṣamaṇā; Tib। dGe स्लोब मा) र पूर्ण रूपमा नियुक्त ननका लागि तिब्बतीमा व्याख्या गरिएको छ विनया पाली मा त्यो एकदम मिल्दोजुल्दो तरिकामा। तर, आठको स्पष्टीकरण गुरुधर्म र पाँच सय शाक्य महिलाहरूको समायोजन प्रक्रिया एकदम फरक छ:

यद्यपि दुवै तिब्बती विनया र पाली विनया पूर्ण रूपमा नियुक्त ननले उसलाई लिनु पर्छ भनेर बताउनुहोस् भाकल भिक्षु र भिक्षुणी सङ्घ दुवै सङ्घका अगाडि यो नियम अझै आठमा समावेश भएको छैन। गुरुधर्म तिब्बती संस्करणमा पाइन्छ। मध्ये एक गुरुधर्म तिब्बती परम्परा अनुसार यसो भनिएको छ: "महिलाहरूले भिक्षुहरूबाट अध्यादेशको लागि अनुरोध गर्ने अपेक्षा गरिन्छ र उनीहरूले पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरेपछि, उनीहरूले भिक्षुणी हुनुको प्रकृतिलाई राम्ररी बुझ्नुपर्छ।"²¹ यसले अर्थ दिन्छ कि दोहोरो अध्यादेश अझै उल्लेख गरिएको छैन, किनभने यी नियमहरू सेट गर्दा ननहरूको कुनै आदेश थिएन। महाप्रजापति र पाँच सय साक्य महिलाले आठ नियमलाई स्वीकार गरेर भिक्षुणी बनेपछि मात्र उम्मेदवारहरूले कसरी प्राप्त गर्ने भन्ने प्रश्न उठ्छ। भाकल भविष्यमा। यो पहिलो अध्यादेश पछि ननहरूको अध्यादेशमा नन समुदायले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्नुपर्छ भन्ने नियम बनाइयो।

अरु सात भए पनि गुरुधर्म तिब्बती र पाली संस्करणमा लगभग उस्तै छन्, मुख्यतया तिनीहरू हुने क्रममा फरक छन्, हामी यस विशेष नियममा ठूलो भिन्नतामा आउँछौं। पाली को अंग्रेजी अनुवाद मा विनया हामीले मिल्दोजुल्दो गुरुधर्म फेला पार्छौं: "जब, एक प्रोबेशनरको रूपमा, उनले दुई वर्षको लागि छवटा नियमहरूमा तालिम लिएकी छिन्, उनले दुवै आदेशहरूबाट अध्यादेश खोज्नुपर्छ।" यो प्रस्तुति कालक्रमिक दृष्टिकोणबाट बुझ्न गाह्रो छ। द बुद्ध यो छैठौं गरुधम्ममा अध्यादेश कसरी चलाउने भन्ने स्पष्ट निर्देशन दिएका छन्। पाँच सय शाक्य महिलालाई कसरी नियुक्त गर्ने भन्ने प्रश्न उठ्दा त्यसोभए किन यसो भनिएको छ: "म भिक्षुहरू, भिक्षुणीहरूलाई भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त हुन अनुमति दिन्छु।" र पहिले स्पष्ट भइसकेका अध्यादेशका क्रममा किन समस्याहरू उत्पन्न हुन्छन् र ती किन नयाँ नियमन गर्न आवश्यक छ?

तिब्बती र पाली दुवैको जवाफ जेसुकै होस् विनया को कथन समावेश गर्दछ बुद्ध कुनै समय जब भिक्षुणी संघ थिएन - आजको अवस्थासँग तुलना गर्न सकिन्छ - जसले भन्छ कि भिक्षुणीहरू भिक्षुहरूले नियुक्त गरेको हुन सक्छ। के हो भनेर प्रष्ट पार्नु पर्छ बुद्ध आफैंले यो नियमलाई स्पष्ट रूपमा खारेज गरे। के त्यहाँ कुनै कथनहरू छन् जसले यसो भन्छ: "अबदेखि, भिक्षुहरू, म तपाईंलाई सधैं र संसारका सबै देशहरूमा ननहरू नियुक्त गर्न निषेध गर्दछु।" मैले अहिले सम्म यस्तो नियमको बारेमा सुनेको छैन र को एक विनिमय मा धेरै चासो हुनेछ हेराइहरू यस बिन्दु र अन्य प्रश्नहरूमा, जुन दुर्भाग्यवश मसँग आज छलफल गर्ने समय छैन।

यदि "म अनुमति दिन्छु, भिक्षुहरू, भिक्षुणीहरू भिक्षुहरूद्वारा नियुक्त हुन" भन्ने वाक्य पालीको गलत अनुवाद होइन। विनया, यो को लागी सम्भव हुन सक्छ थेरवाद भिक्खु संघा-जबसम्म दश पूर्णतया नियुक्त र सक्षम ननहरू छैनन् - भिक्षुणीहरू बिना एक्लै भिक्षुणी समारोह गर्ने निर्णय गर्न। यस्तो कार्यको फाइदा हानिभन्दा बढी हुन्छ कि भएन भनेर जाँच गर्नुपर्छ। निस्सन्देह यो सबै अभ्यास गर्ने बौद्धहरूको हितमा छ कि हाम्रा गुरु, प्रभुले सिकाउनुभएको अनुष्ठानहरू बुद्ध, जीवित राख्नु र मर्नु हुँदैन।

तिब्बती परम्परामा तीस भन्दा बढी ननहरूले गरेको धर्मगुप्त परम्परामा, जुन आज पनि फस्टाउँदै गएको छ, पूर्ण अध्यादेश लिने सम्भावना पक्कै पनि छ। यो प्रथालाई सन् ४३३ मा सिंघली भिक्षुणी देवसर र उनका दिदीबहिनीहरूले चीनमा लगेका थिए। तिब्बती परम्परा अनुसार ननहरू कम्तीमा बाह्र वर्षको लागि नियुक्त हुनुपर्छ, दस होइन, र अन्य योग्यताहरू पनि हुनुपर्दछ, उदाहरणका लागि, राम्रो ज्ञान भएको। विनया र अनुष्ठान अनुष्ठान। यसरी बाह्र वर्षपछि तिब्बती परम्पराका भिक्षुणीहरूले तिब्बती भिक्षुहरूसँग मिलेर एक समारोह गर्न सक्थे। मूलसर्वास्तिवाद परम्परा, यदि तिनीहरू त्यसो गर्न इच्छुक छन्।

यससँग म संसारभरका भिक्षुहरू र ननहरूको लागि सेमिनारहरूमा भाग लिनु, यी विषयहरू र अन्य प्रश्नहरू छलफल गर्न किन महत्त्वपूर्ण छ भन्ने कुरा देखाउन चाहन्छु। पहिलो सेमिनार एक हप्तासम्म चल्न सक्छ, उदाहरणका लागि। भिक्षुहरू, भिक्षुणीहरू र हुनसक्छ चासो र विद्वान साधारण चेलाहरूले केही प्रश्नहरू छुट्टाछुट्टै समूहमा छलफल गर्न सक्छन् र त्यसपछि तिनीहरूको तुलना गर्न अन्तिम एक वा दुई दिनसम्म भेला हुन सक्छन्। हेराइहरू वा निष्कर्ष। किनभने धेरै देशका महिलाहरू छैनन् पहुँच पूर्ण समन्वयको लागि, मलाई लाग्छ कि यो प्रश्नलाई अन्तर्राष्ट्रिय स्तरमा छलफल गरी सबैको लागि सन्तोषजनक समाधान खोज्नु राम्रो हुनेछ।

आजको समयमा हामी यो प्रश्नलाई बेवास्ता गर्न सक्दैनौं। पश्चिममा भनिन्छ, प्रगतिशील समाजमा महिलाको हैसियतले पहिचान गर्न सकिन्छ । तिनीहरूले पश्चिमको आध्यात्मिक, राजनीतिक, आर्थिक, कलात्मक र वैज्ञानिक जीवनमा यति महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छन् कि तिनीहरू बिनाको समाज कल्पना गर्न सक्दैन। यति हुँदाहुँदै पनि राजनीति, शिक्षा, काम र समान पारिश्रमिकमा समान अधिकारका लागि भएका महिला आन्दोलनका उद्देश्यहरू अझै पूरा हुन सकेको छैन। पश्चिममा महिला आन्दोलन सन् १७८९ मा फ्रान्सेली क्रान्तिको क्रममा सुरु भएको मानिन्छ, जब ओलम्पे डे गाउजले महिलाहरूको समूहको नेतृत्वमा महिला अधिकारको घोषणा गरेका थिए—मानव अधिकारको घोषणाको विरुद्धमा—यो अचम्मको कुरा होइन कि युरोपका महिलाहरू। र अमेरिका आजकल कुनै पनि विश्वविद्यालयमा, कुनै पनि संकायमा अध्ययन गर्न सक्छ। तथापि, सबै पेशाहरू तिनीहरूका लागि खुला छैनन्, उदाहरणका लागि, a को पूजाहारी। जर्मनीको प्रोटेस्टेन्ट चर्चमा महिलाहरूलाई 1919 देखि धर्मशास्त्र अध्ययन गर्न अनुमति दिइएको छ र 1967 देखि तिनीहरू पास्टरको रूपमा नियुक्त हुन सक्षम छन्। क्याथोलिक चर्चमा तिनीहरूले विश्वविद्यालयमा धर्मशास्त्र पनि अध्ययन गर्न सक्छन्, तर तिनीहरू अझै पनि पुजारी हुन सक्दैनन्।

यदि हामीले अफ्रिका र एसियालाई हेर्दा हामीले पाउँछौं कि सार्वजनिक जीवनमा महिलाहरूले पनि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छन्, यद्यपि पश्चिममा जस्तो ठूलो हदसम्म होइन। कतिपय देशहरूमा महिलाहरूले धार्मिक जीवनमा ठूलो भूमिका खेल्छन्। उदाहरणका लागि, ताइवानमा भिक्षुहरू भन्दा धेरै ननहरू छन् र तिनीहरू बिना धार्मिक र सामाजिक गतिविधिहरू ठप्प हुनेछन्।

यस पृष्ठभूमिमा मलाई लाग्छ 2,500 वर्ष पहिले प्रभु बुद्ध आफ्नो समयको मात्र नभई आधुनिक समयबाट पनि महिलाहरूको लागि पूर्ण अध्यादेश स्थापना गर्न अगाडि थिए। त्यसैले हामीले यो परम्परालाई जीवित राख्न र मर्न नदिन विशेष ख्याल गर्नुपर्छ।

तर यो प्रक्रियाको क्रममा त्यहाँ एउटा कुरा छ जुन हामी महिलाको रूपमा धेरै होसियार हुनुपर्छ। जब हामी महिलाको स्थितिको कुरा गर्छौं, धार्मिक र सांसारिक सोच सजिलै मिसिन सक्छ। "स्थिति" शब्द "कुन अधिकार कसैसँग छ वा छैन" भन्ने अर्थमा धर्मको भन्दा राजनीति र समाजको संसारसँग सम्बन्धित छ। धार्मिक सन्दर्भमा हामी कुनै व्यक्तिको स्थितिलाई अस्तित्वको चक्रबाट मुक्तिको निश्चित डिग्रीको रूपमा बोल्दैनौं। बरु हामी मुक्ति वा ज्ञानको लागि कसैको सम्भाव्यताको कुरा गर्छौं र धार्मिक नियमहरू अनुसार यो लक्ष्यमा पुग्नको लागि के अनुमति छ वा अनुमति छैन। निस्सन्देह, यस बारेमा धेरै भन्न बाँकी छ।

ध्यानाकर्सनको लागि धन्यवाद।

1. यहाँ म अनुवाद गर्छु "dGe स्लोन्ग"भिक्षु र भिक्षुणीहरू" को रूपमा, यो दुवै सूत्रहरूमा प्रयोग भएकोले र मेरो गुरु गेशे थुब्तेन नगावाङका अनुसार यस अवस्थामा त्यसो गर्नु सही छ। उनी भन्छन् (मौखिक कथन):
   “bslab gzhi yongs rdzogs kyi so thar sdom ldan la dge slong zhes pa'am/ bsnyen par rdzogs pa zhes zer BA red/ bsnyen par rdzogs stangs la rten gyi ch nas/ pha bsnyen par rdgss zhes pa'am/ bsnyen par rdzogs maangs 'ड्रा बा'इ चो गा मी 'ड्रा बा जो जो नास योड/"
   "यदि कुनै व्यक्तिलाई भनिन्छ"dGe स्लोन्ग"र hst पूर्ण प्रतिमोक्ष भाकल तालिमको आधारको रूपमा, त्यसपछि त्यो व्यक्तिले पूर्ण अध्यादेश लिएको बुझिन्छ (bsNyen par rdzogs pa; उपसम्पदा), लिङ्ग अनुसार: लिङ्ग अनुसार दुई प्रकारका पूर्ण अध्यादेश हुन्छन्: पुरूषको पूर्ण समन्वयको लागि अनुष्ठान र महिलाहरूको पूर्ण समायोजनको लागि अनुष्ठान।" ↩

2. ल्हासा कंग्युर, खण्ड सीए, 'दुल बा, पृष्ठ २ ख (भिक्षु प्रतिमोक्ष सूत्र); खण्ड ता, दुलबा, पृष्ठ २ ख (भिक्षुणी प्रतिमोक्ष सूत्र): नगा नी म्या न्गान 'दास ग्युर ना/'दी नि ख्याद के स्टोन पा झेस/रंग ब्युंग निइड क्यास गुस बीसीएस पर/नान तन डगे स्लोन्ग त्शोग्स मदुन बसतोड// ↩

3. चिनियाँबाट बुद्ध धर्मशास्त्रको क्याटेना शमूएल बील द्वारा, लन्डन 1871, पृष्ठ 207। ↩

4. डा. ई. ओबरमिलर: अनुवाद भारत र तिब्बतमा बौद्ध धर्मको इतिहास बु-स्टोन द्वारा" पृष्ठ 57; Vin.-ksudr। के। जि। ÇDUL। XI। 247a। ५-६।
   वाल्डस्मिट, अर्न्स्ट: लिजेन्डे डेस बुद्ध, पृष्ठ 237।
   रकहिल, डब्ल्यू वुडभिल: द लाइफ अफ द बुद्ध, पृष्ठ 135।
   पाङ्लुङ, जाम्पा लोसाङ: एर्जाहलस्टोफे डेस मूलसर्वास्तिवाद-विनया, पृष्ठ 199।
    ↩

5. डेर्गे टंग्युर, नम्बर ४१३६, भोल्युम। su, पृष्ठ 4136b,133: rgyal ba bston pa de yi bstan bcos dag/ mdo dang chos mngon yin gsungs 'dul ba ni/ ston dang bstan bcos dngos yin de yi phyir/ Gnyis gyur phyag byas Sangs rgyas Chos gcig bzhin/ ↩

6. ब्यांग चब सेम्स dpa'i spyod pa la 'jug pa, पृष्ठ ५१, शेश्रीग पारखाङ १९७८: ci nas ting 'dzin brtsan pa ni/ skad chig gcig kyang mi'chor bar/ bdag gi yid 'di gar spyod ces/ de ltar yid la so sor brtag//
   'jigs dang dga' ston sogs 'brel bar/ gal te mi nus ci bder bya/ 'di ltar sbyin pa'i dus dag tu/ त्शुल ख्रीम्स btang snyoms bzhag par gsungs//
   यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो, स्टीफन ब्याचेलर द्वारा अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको, अध्याय 5, पद 41, 42, पृष्ठ 44।
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi 'ong gi le'u/ rgyun du zugs pa'i le'u/ shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul Khrims kyi le'u / mngon pa'i le'u/ mdo sde'i le'u/ 'dul ba'i le'u/ rtags tsam 'dzin pa'i le'u// ↩

8. bskal बा बाई बार गैंग गाई बाई snyed rdul / dang ba'i sems kyis zas dang skom rnnams dang / gdugs dang ba dan mar me'i phreng ba yis / संग्स rgyas bye ba phrag khrigs rim 'gro Byas/ gang gidam चोस रब तू 'जिग प डाङ/ बडे गसेग्स बस्तान पा' गग पर 'ग्युर बाई त्से/ न्यिन मत्सन डु नी बसलाब पा गसिग स्प्योड पा/ बीएसोड नाम्स 'दी नी दे बस बाई ख्याद' फग्स/झेस ↩

9. 'दुल बा मत्सो टिकट (मेइ माइ ओड जेर), का, पृष्ठ २०, पङ्क्ति ६: लुङ्ग फ्रान त्सेग्स लस/साङ्ग्स र्ग्यस बीकॉम लडान 'दास कु साई ग्रोङ खेर ना ग्याड के न्ये ल्खोर शिंग सा' ला जुङ गी tshal na bzugs so/ de nas bcom ldan bdas yongs su mya ngan las 'da' ba'i dus kyi त्से ना dge slong rnams la bka' stsal pa/ dge slong dag ngas 'dul ba brgyas par bstan na/ mdor bsduste मा बस्तान पास लेग्स पार रब तू न्योन ला यिद ला जुंग्स शिग डांग न्गास ब्शाद दो/डगे स्लोन्ग दाग खेद क्यास नगास स्न्गोन गनंग बा यांग मेद बकाग पा यांग मेद पा ग्यांग यिन पा दे/ गल ते मी रुन्ग बा बस्टान डांग मंगुन् ना/ रुङ्ग बा मा यिन पाय फिर स्प्याड पर मी ब्याओ (बकाग पायी मदोर बीएसडुस)/ गल ते रुङ्ग बा बस्तान सिङ्ग मी रुङ्ग बा डांग मि म्थुन ना/ रुङ्ग बा यिन पाय फिरी स्प्याड पार ब्या स्टे (grub pa'i mdor bsdus) 'di la'gyod par mi bya'o zhes gsungs so// ↩

10. योन तान ओद (गुप्रभा): 'दुल बाइ मदो (रत्सा बा)विनया सूत्र), डेर्गे टांग्युर, 'दुलबा, खण्ड। wu, gNas mal gyi gzhi (Œayanåsana¬विशाल), पृष्ठ 100a, 3: mi rung ba dang mthün la Rung ba dang 'gal ba ni Rung ba ma yin par bsdu'o/ phyi ma dang mthün la snga ma dang 'gal ba ni Rung bar bya'o//  ↩

11. 'दुल बा मत्सो तिक (नी माई ओड जेर), पृष्ठ 22ख, लाइन 2: 'ओड लदान आरत्सा बा लास/ गँग झिग गनंग मेद दे बझिन बकाग मेद पा/ दे नी ग्सुंग्स पा'इ रजेस मथुन ब्रताग्स ते सव्यार//  ↩

12. चेद डु ब्रजोड पायी त्सोम्स: ल्हासा कांग्युर, नम्बर 330, खण्ड ला, पृष्ठ 344ख, 7: अध्याय 18: पद 8: ji ltar bung बा मे तोग गी/खा कुकुर द्री ला मी gnod par// khu ba bzhibs nas 'फुर बा ल्टार// बडे बझिन थुब पा ग्रोन्ग डु र्गयु/ ↩

13. W. Woodville Rockhill: को जीवन बुद्ध र उनको अर्डरको प्रारम्भिक इतिहास, पृष्ठ 34। ↩

14. आठ नियमहरू छन्: १. महिलाहरूले भिक्षुहरूबाट अध्यादेशको लागि अनुरोध गर्ने अपेक्षा गरिन्छ र पूर्ण आदेश प्राप्त गरेपछि उनीहरूले भिक्षुणी हुनुको प्रकृति राम्ररी बुझ्नुपर्छ; २. भिक्षुणीले हरेक आधा महिनामा भिक्षुहरूबाट शिक्षा लिनुपर्छ; 1. भिक्षुणीले पास गर्नु हुँदैन गर्मी वापसी भिक्षुहरू नभएको ठाउँमा; 4. पछि गर्मी वापसी भिक्षुणीले तीनवटा कुरामा दुवै आदेश अघि 'आमन्त्रण' गर्नुपर्छ: के देखियो, के सुनियो, के शंका गरियो; ५. ननलाई सिकाउन वा सम्झाउन अनुमति छैन monk आफ्नो नैतिकताको बारेमा हेराइहरू, आचरण वा जीविकोपार्जन, तर क monk ननलाई उनको नैतिकताको बारेमा सिकाउन वा सम्झाउन निषेध गरिएको छैन, हेराइहरू, आचरण वा जीविकोपार्जन; 6. भिक्षुणीले भिक्षुलाई नराम्रो शब्द भन्नु हुँदैन, उहाँसँग रिसाउनु हुँदैन वा उसलाई कुनै पाप गर्नु हुँदैन; 7. यदि भिक्षुणीले आठ (एक) को उल्लंघन गर्दछ गुरुधर्म दुवै संघको अगाडि आधा महिनासम्म मन्नत गर्नुपर्छ। 8. एक भिक्षुणी सय वर्षको लागि नियुक्त भए तापनि, भिक्षुसँग सधैं दयालु बोल्नुपर्छ, भर्खरै नियुक्त गरिएको भए पनि, उसले उहाँलाई सम्मान गर्नुपर्छ, उहाँको अगाडि उठ्नुपर्छ, उहाँलाई सम्मान गर्नुपर्छ र उहाँलाई दण्डवत् गर्नुपर्छ।” ↩

15. अनुशासनको पुस्तक। IB Horner द्वारा पालीबाट अंग्रेजीमा अनुवाद, खण्ड। 5, पृष्ठ 354: "पहिलो, एक शताब्दीको लागि नियुक्त (भी) एक ननले सम्मानपूर्वक अभिवादन गर्नुपर्छ, आफ्नो आसनबाट उठ्नु पर्छ, हत्केला जोडेर अभिवादन गर्नुपर्छ, उचित श्रद्धांजलि गर्नु पर्छ। monk निर्धारित तर त्यो दिन। र यो नियमलाई सम्मान, सम्मान, सम्मान, पूजनीय, उनको जीवनकालमा कहिल्यै उल्लङ्घन गर्नु हुँदैन; 2nd, एक भिक्षुणीले घर नभएको ठाउँमा वर्षा बिताउनु हुँदैन monk। यो नियम पनि उनको जीवनकालमा सम्मानित हुनुपर्छ। तेस्रो, प्रत्येक आधा महिनामा भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूको आदेशबाट दुईवटा कुराको इच्छा गर्नुपर्छ: उत्सव दिनको लागि सोध्ने (मितिको रूपमा), र उपदेशको लागि आउने। यो नियमलाई सम्मान गर्नुपर्दछ ... उनको जीवनकालमा; 3, वर्षा पछि एक भिक्षुणीले तीनवटा कुरामा दुवै आदेश अघि 'निम्तो' गर्नुपर्छ: के देखियो, के सुनियो, के शंका गरियो। यो नियम ...; 4, एक नन, एक महत्त्वपूर्ण नियम विरुद्ध अपमानजनक, दुवै आदेश अघि आधा महिनाको लागि मनट्टा (अनुशासन) गुजर्नु पर्छ। यो नियम ...; ६, परिवीक्षिकाको हैसियतमा दुई वर्षसम्म ६ नियममा तालिम लिएको अवस्थामा दुवै आदेशबाट अध्यादेश लिनुपर्छ । यो नियम ...; ७, ए monk कुनै नन द्वारा दुर्व्यवहार वा गाली गर्नु हुँदैन। यो नियम ...; 8, आजदेखि भिक्षुहरूद्वारा भिक्षुहरूलाई उपदेश निषेध गरिएको छ, भिक्षुहरूद्वारा भिक्षुहरूलाई उपदेश निषेध गरिएको छैन। यो नियम...।" ↩

16. W. Woodville Rockhill: को जीवन बुद्ध र उनको अर्डरको प्रारम्भिक इतिहास, पृष्ठ 60, 61।
    ल्हासा कांग्युर, भोल्युम। दा, बाम पो सो ड्रग पा, पृष्ठ 150b, 5।
    Peking Kangyur, vol. न, बम पो सो ड्रग पा, पृष्ठ 97a, 7।  ↩

17. ल्हासा कांग्युर, 'दुलबा, खण्ड। da, पृष्ठ 468a,1 - 469b,1।
    बु-स्टोन: भारत र तिब्बतमा बौद्ध धर्मको इतिहास, डा. ई. ओबरमिलर द्वारा तिब्बतीबाट अनुवाद गरिएको, पृष्ठ 78। ↩

18. अनुशासनको पुस्तक, IB Horner द्वारा पालीबाट अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको, खण्ड। ५, पृष्ठ ३५७। ↩

19. अनुशासनको पुस्तक, IB Horner द्वारा पालीबाट अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको, खण्ड। ५, पृष्ठ ३५७। ↩

20. अनुशासनको पुस्तक, IB Horner द्वारा पालीबाट अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको, खण्ड। ५, पृष्ठ ३५७। ↩

21. ल्हासा कांग्युर, बम पो सो ड्रग पा, भोल्युम। da, पृष्ठ 154a,5: dge slong rnams las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ ↩