तीन रत्नहरूको गुण

बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभावको गुण र सीपहरू

• सूत्र र मा भिन्नता tantra
• प्रबुद्ध प्रभाव सहज र निर्बाध छ

LR 025: रिफ्युज (डाउनलोड)

धर्मका राम्रा गुणहरू

• यो साँचो मार्गहरू र साँचो समाप्तिहरू
• अज्ञानताको प्रतिकार गर्दै, संलग्न, र क्रोध
• मार्ग को समझ को विकास

LR 025: धर्मका गुणहरू (डाउनलोड)

संघका राम्रा गुणहरू

• तीन वटा गाडी
• पाँच बाटो

LR 025: को गुण संघा (डाउनलोड)

बोधिसत्व वाहन

• दस आधारहरू
• बोधिसत्वका गुणहरू

LR ०३०: बोधिसत्व सवारी साधन (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• विपश्यना बनाम तिब्बती ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्
• को उद्देश्य ध्यान

LR 025: रिफ्युज प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभावको गुण र सीपहरू

को बारेमा कुरा गरिसकेका छौं बुद्धको गुणहरू जीउहाम्रो अन्तिम सत्रको समयमा भाषण र दिमाग। अब हामी यसको गुणहरूको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं बुद्धको प्रबुद्ध प्रभाव छ। हामी मूलतया सूत्र शिक्षाहरू छलफल गर्दैछौं, तर जब शिक्षकहरूले यी कुराहरूलाई सम्बन्धित छन् tantra, तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्छन् बुद्धविशिष्ट देवताहरूको रूपमा प्रकट हुने गुणहरू। द बुद्धमन्जुश्रीको रूपमा बुद्धि प्रकट हुन्छ। द बुद्धको करुणा चेन्रेजिग वा अवलोकितेश्वरको रूपमा प्रकट हुन्छ। वज्रपाणिको अभिव्यक्ति हो बुद्धको कुशल माध्यमजबकि तारा, महिला बुद्ध, को धेरै धेरै अभिव्यक्ति हो बुद्धको प्रबुद्ध प्रभाव छ। तारा हरियो छ, सिएटल जस्तै केहि महिनामा हुन गइरहेको छ, जब सबै बढ्छ; त्यसैले यो पनि को कार्य हो बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभाव - भावनात्मक प्राणीहरूको दिमागमा चीजहरू बढ्नको लागि।

त्यहाँ दुई आधारभूत गुणहरू छन् बुद्धको प्रबुद्ध प्रभाव छ। सबै भन्दा पहिले यो हो अथक र दोस्रो यो हो विपरित.

बुद्धको प्रबुद्ध प्रभाव सहज छ

यो सहज भएको सन्दर्भमा, द बुद्ध बसेर सबै कुरा सोच्नु र योजना बनाउनु पर्दैन। उसले बसेर सोच्नु पर्दैन, "ओह, यो सोमबार बिहान हो। म कसलाई मद्दत गर्न सक्छु? मलाई लाग्छ कि म त्यहाँ भएको संवेदनशीललाई फाइदा गर्छु। ” यो सबै जाँच र यसको बारेमा सोच्न आवश्यक छैन। उसले यो केटालाई मद्दत गर्न चाहन्छ कि छैन भन्ने प्रश्न पनि छैन बुद्धको मन। यो केवल सहजै आउँछ, इच्छा र अन्य प्राणीहरूलाई फाइदा गर्ने क्षमता। साथै, ए बुद्ध कसरी मद्दत गर्ने भनेर सोच्न आवश्यक छैन। ए बुद्ध सोच्दैन, "के म यो व्यक्तिलाई शरण सिकाउँछु? के म तिनीहरूलाई महायान मार्ग सिकाउँछु? के म तिनीहरूलाई भक्ति अभ्यास सिकाउँछु? म तिनीहरूलाई के सिकाउने?" तिनीहरू आफ्नो टाउको खरानी गर्दैनन् र 'गोल र गोलाकार' घुम्छन्। प्रत्येक व्यक्तिलाई उसको मनको लागि उपयुक्त हुने कुरा के सिकाउने भनेर उनीहरूलाई मात्र थाहा छ। तपाईंले देख्नुहुनेछ कि यो गुण बारम्बार आउँदैछ किनकि हामी विभिन्न गुणहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं बुद्ध, आफ्नो आवश्यकता अनुसार, आफ्नो स्वभाव अनुसार अरूलाई सिकाउने क्षमता।

मलाई लाग्छ, त्यसोभए, बुद्धसँग यो गर्न सक्ने क्षमता छ भनी औंल्याउदै, यसले हामी सबै फरक छौं, र हामीले सबैलाई समान हुनका लागि निचोड गर्नु आवश्यक छैन भन्ने कुरा पनि औंल्याइरहेको छ। साथै, जब हामी अरूलाई मद्दत गर्न कोशिस गर्दैछौं हामी तिनीहरूको फरक स्वभाव, झुकाव र आवश्यकताहरूप्रति संवेदनशील हुन आवश्यक छ, र मानिसहरूलाई तिनीहरूको लागि उपयुक्त तरिकामा मद्दत गर्न आवश्यक छ। द बुद्ध यसो भन्दैन, "म तपाईलाई यसरी मद्दत गर्न चाहन्छु, त्यसैले तपाईलाई यस प्रकारको मद्दत चाहिन्छ र तपाईले यसलाई राम्रोसँग प्राप्त गर्नुहुनेछ किनभने मैले यो दिइरहेको छु।" यो चलिरहेको छैन। [हाँसो] द बुद्ध अरूलाई के चाहिन्छ भनेर मात्र थाहा छ र यसलाई धेरै व्यक्तिगत, व्यक्तिगत रूपमा दिन्छ।

मलाई लाग्छ कि त्यहाँ वास्तवमा धेरै गहिरो कुरा छ जुन हाम्रो लागि पाठको रूपमा हाम्रो आफ्नै स्तरमा पनि हामी मानिसहरूलाई हामी के गर्छौं भनेर मद्दत गर्छौं, किनकि कहिलेकाहीँ हामी सबै कुरालाई धेरै मानकीकरण गर्ने प्रयास गर्छौं। पहिलो कक्षामा तपाइँ यो गर्नुहुन्छ, दोस्रो कक्षामा तपाइँ यो गर्नुहुन्छ। बाह्र-चरण कार्यक्रम: पहिलो चरण, दोस्रो चरण ... क्रमिक मार्ग पनि, यो सबै मानकीकृत छ। तर हामी सबै व्यक्ति हौं, होइन र? हामी सबै फरक तरिकाले सुनिरहेका छौं। हामी सबै यसलाई फरक तरिकामा लिइरहेका छौं। हामी बिभिन्न बिन्दुहरू छान्न जाँदैछौं र यसलाई फरक तरिकाले व्यवहारमा राख्छौं, त्यसैले हामी त्यसको बारेमा सचेत हुनुपर्दछ र त्यसको कदर गर्न आवश्यक छ।

साथै, मलाई लाग्छ (मलाई थाहा छ कि म एक ट्यान्जेन्टमा ओर्लिरहेको छु तर जे भए पनि) हामीले आफूलाई अरू मानिसहरूसँग तुलना गर्न आवश्यक छैन। "अरू सबै के भन्छन्? अरु सबै के गर्दै हुनुहुन्छ? कति प्रणाम गरे ? ओह, मण्डला गर्दैछन् प्रसाद र प्रणाम होइन। सायद मैले मण्डला गर्नु पर्छ प्रसाद तिनीहरू जस्तै।" त्यो मुद्दा होइन। मुद्दा यो हो कि एक विशेष समयमा हाम्रो आफ्नै व्यक्तिगत आवश्यकताहरू के हुन् र हामीले धर्म अभ्यासको सन्दर्भमा कसरी पूरा गर्ने छौं।

धेरै तरिकामा हामीले हाम्रो अभ्यासमा आफ्नै डाक्टर बन्न सिक्नुपर्छ, हाम्रो आफ्नै दिमाग र आफ्नै आवश्यकताहरू र कुन धर्म विधिहरू हामीलाई एक विशेष क्षणमा आवश्यक पर्न सक्छ। कुन-कुनले हामीलाई मद्दत गर्न जाँदैछन्? केही हदसम्म त्यससँग जाँदै, भित्र के भइरहेको छ भनेर संवेदनशील हुनु। जब हामी रिसाउँछौं, हामी संग काम गर्छौं क्रोध। जब हामी संलग्न हुन्छौं, हामीसँग काम गर्छौं संलग्न। यस विशेष क्षणमा हाम्रो जीवनमा के भइरहेको छ त्यससँग मिल्ने शिक्षाहरूमा विभिन्न तरिकाहरू छान्नुहोस्।

यसको मतलब यो होइन कि हामीले वरिपरि हाम फाल्नुपर्छ र दैनिक हप्सकच खेल्नुपर्छ। हामी क्रमिक मार्गमा हाम्रो ध्यान गर्छौं, आशा छ कि प्रत्येक दिन कुनै विषयको अनुसन्धान गर्ने रूपरेखा पछ्याउँदै। तपाईंले त्यो चक्र जारी राख्नुहुन्छ; तर एकै समयमा तपाईंको आफ्नै जीवनमा तपाईंको लागि जुनसुकै समस्या हो, तपाईंले शिक्षाहरूमा एन्टिडोटहरू फेला पार्नुहुन्छ र त्यसमा लागू गर्नुहुन्छ। तपाईले यो गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाईले अध्ययन गरिरहनुभएको विषय हो वा होइन वा त्यो क्षण तपाईको मुख्य अभ्यास हो वा होइन। उदाहरणका लागि, तपाईं एक लाख प्रणाम गर्ने बीचमा हुन सक्नुहुन्छ तर तपाईं एक दिन ब्यूँझनुहुन्छ र तपाईं पूर्णतया कंजूस महसुस गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईंलाई थाहा छ तपाईंले गर्न आवश्यक छ। प्रसाद त्यो दिन। कुकर्म हटाउन केही गर्नु पर्छ। तपाईंले प्रणामहरू माथि राख्न सक्नुहुन्छ तर त्यो दिनको लागि अर्को कुरामा जोड दिनुहोस् जसले तपाईंलाई के बगिरहेको छ त्यसको प्रतिरोध गर्न मद्दत गर्दछ। यो वास्तवमै हाम्रो आफ्नै दिमागमा डाक्टर बन्न सिक्ने बारे हो।

बुद्ध एक डाक्टर जस्तै हो, सहजै, कुशलतापूर्वक कुन औषधि सिफारिस गर्ने भनेर थाहा छ। हामीले पनि गर्नैपर्छ ।

ट्र्याकमा फर्कन: त्यो एक गुण थियो बुद्धदिमाग, सोच, योजना वा जे पनि, कुनै न कुनै तरिकाले के गर्ने भनेर ठ्याक्कै थाहा नदिई अरूतर्फ ऊर्जाको सहज प्रवाह मात्र हो। जे भए पनि बुद्ध के यो ठाउँ भेट्छ। त्यो व्यक्तिलाई त्यो विशेष क्षणमा चाहिने कुरा हो। जब तपाईं बसेर शास्त्रहरू पढ्नुहुन्छ (विशेष गरी पाली तोप, थेरवाद शास्त्रहरू, जुन पक्कै पनि तिब्बती तोप, महायान तोपमा समावेश छन्), यी धेरै कथाहरू हुन्। बुद्धको जीवन। तिनीहरू कसरी छन् भन्ने कथाहरू हुन् बुद्ध बस्नुभयो र उहाँ कसरी मानिसहरूसँग सम्बन्धित हुनुहुन्छ। कहिलेकाहीँ यी कथाहरूमा, तपाइँ पढ्न सक्नुहुन्छ कि कसैले कसरी केहि गरिरहेको छ र बुद्धयसको जवाफ र तपाईं जानुहुन्छ, "संसारमा उसले किन यस्तो गरिरहेको छ? कस्तो अनौठो कुरा गर्नु छ," र अझै पनि तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि कुनै न कुनै रूपमा उसले मानिसहरूलाई धेरै गहिरो स्तरमा बुझ्दछ किनभने यसले राम्रो परिणाम ल्याउँछ।

त्यसोभए यसले अरू मानिसहरूप्रति, हाम्रो आफ्नै दिमागप्रति आफैंमा संवेदनशीलताको विकास गर्दैछ, र हामीले धर्मशास्त्र पढ्दा महसुस गर्दैछौं, कि बुद्ध विभिन्न व्यक्तिहरूसँग धेरै व्यक्तिगत कुरा गरे। उहाँले विभिन्न मानिसहरूलाई विभिन्न शिक्षा दिनुभयो। उसले एउटै प्रश्नको फरक-फरक उत्तर फरक-फरक मानिसहरूलाई दियो, किनभने मानिसहरू फरक-फरक हुन्छन्। के सीप छ, के काम छ, त्यो व्यक्तिलाई बुद्धत्वको मार्गमा के ले लैजान्छ, त्यो क्षणमा के गरिन्छ र यो सहज रूपमा गरिन्छ।

बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभाव निर्बाध छ

को दोस्रो गुण बुद्धको ज्ञानवर्धक प्रभाव यो निर्बाध छ। द बुद्ध तनावग्रस्त, थकित र पतन हुँदैन, बरु ए बुद्ध निर्बाध रूपमा यी सबै प्रकारका गतिविधिहरूमा संलग्न हुन सक्षम छ। मैले आफ्नै शिक्षकसँग धेरै देखेको थिएँ, लामा जोपा रिन्पोछे, (मलाई पक्का छ कि तपाईंले धेरै पटक भनेको सुन्नु भएको छ) रातमा सुत्दैनन्। ऊ गहिराइमा जान्छ ध्यान चालीस-पाँच मिनेटको लागि र त्यसपछि उठ्छ र आफ्नो प्रार्थना जारी राख्छ। अरूको हितको लागि उहाँ कसरी निरन्तर अभिनय गरिरहनुभएको छ, तपाईंले मात्र देख्न सक्नुहुन्छ। उनका सबै सहयोगीहरू पूर्ण रूपमा मेटिएका छन्, तर रिन्पोछे जुनसुकै बेला, दिन वा रात जान दुर्लभ छन्। यो को शक्ति हो ठूलो करुणा। जब हामी मनमा दयाको विकास गर्छौं, चीजहरू अझ सहज हुँदै जान्छ। तिनीहरू कम चिप्लो र धेरै निरन्तर हुन्छन्। यो एक राम्रो गुण हो बुद्धको कार्यहरु। तिनीहरू निर्बाध छन्।

हिजो राती म तालको वरिपरि घुम्दै गर्दा, पोखरीमा चन्द्रमाको प्रतिबिम्बको समानतालाई कसरी व्याख्या गर्न प्रयोग गरिन्छ भनेर सोचिरहेको थिएँ। बुद्ध हामीलाई मद्दत गर्दछ। चन्द्रमाको छेउबाट, चन्द्रमा जताततै समान रूपमा चम्किरहेको छ र यो पोखरीमा सहज रूपमा चम्किरहेको छ। यो पोखरीमा निर्बाध रूपमा चम्किरहेको छ (चन्द्रमा अस्ताउँदैन भनेर बहाना गरौं)। त्यसपछि, पोखरीको सतहमा निर्भर गर्दै, विभिन्न चीजहरू प्रतिबिम्बित हुन्छन्। जब स्पीडबोटहरू पोखरीमा जान्छन्, तपाईंले चन्द्रमाको विकृत प्रतिबिम्ब प्राप्त गर्नुहुन्छ; यदि पोखरी धेरै स्थिर छ भने तपाईंले स्पष्ट प्रतिबिम्ब पाउनुहुन्छ; र जब त्यहाँ धेरै अन्य प्रकाश प्रतिबिम्बित हुन्छ तब सायद तपाईंले चन्द्रमालाई त्यति याद गर्नुहुन्न जस्तो कि यो पूर्णतया अँध्यारो रात थियो। यसले फेरि कसरी जोड दिन्छ बुद्ध र हामी अन्तरसम्बन्ध। यो बाट मात्र होइन बुद्ध हामीसँग तल आउँदैछ, तर यो पनि हामी कसरी सम्बन्धित छ बुद्ध। ज्ञानवर्धक प्रभावले हामी प्रत्येकलाई एक अद्वितीय तरिकामा प्रभाव पार्छ, हामी जहाँ छौं।

बुद्धको शरीरको ज्ञानवर्धक प्रभाव

को ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धको जीउ यो हो कि त्यहाँ अनगिन्ती उत्सर्जनहरू अनन्त अन्तरिक्षमा विकिरणहरू छन् जसले संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउँछ। हामी यसैमा सीमित छौं जीउ परमाणुहरूबाट बनेको जुन ठूलो ड्र्याग बन्छ किनभने यो वृद्ध र बिरामी हुन्छ र मर्छ। जब तपाईं ए बुद्ध, किनभने तपाईंले ग्रासिङ हटाउनुभएको छ र संलग्न, तपाईं अब यस प्रकारको लागि बुझ्न छैन जीउ। तपाईलाई पूर्ण स्वतन्त्रता छ। मनमा यति धेरै स्वतन्त्रता छ कि परमाणुको यो हङ्कलाई ग्रहण नगर्दा। तपाईको आफ्नै बुद्धिको शक्तिले, तपाईको शक्तिले ध्यान, तपाईले सबै प्रकारका उत्सर्जन निकायहरू सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ जुन अनन्त ठाउँमा देखा पर्दछ। यदि बुद्ध यहाँ अमेरिकामा देखा पर्यो, उनी अमेरिकी देखिदैछन्। यदि बुद्ध चीनमा देखा पर्छन् उनी चिनियाँ देखिनेछन्। वा हुनसक्छ एक चिनियाँ व्यक्ति अमेरिका जान्छ वा अमेरिकी चीन जान्छ। हामीले तिनीहरूलाई ध्यान दिदैनौं, तर बुद्धको अभिव्यक्तिहरू हुन् कुशल माध्यम हामीलाई फाइदा गर्न। यी अरुको हितको लागि निरन्तर बाहिर निस्किएका छन्।

यदि यो तपाइँको समझ भन्दा बाहिर देखिन्छ भने, त्यसपछि तपाइँको आफ्नै अनुभव संग सुरु गर्नुहोस् र यो संग जोडिएको कस्तो छ विचार गर्नुहोस्। जीउ। सोच्नुहोस् कि हाम्रो ऊर्जा कति खर्च हुन्छ त्यो बाहिर रहन संलग्न गर्न जीउ, र सोच्नुहोस्, "यदि मसँग थिएन संलग्न यो गर्न जीउ, यदि मेरो दिमागमा यी सबै कुराहरू नभएको भए, अरू काम गर्नको लागि मेरो ऊर्जा कति खाली हुन्छ?" यसले हामीलाई केहि विचार दिनेछ कि हामीसँग विभिन्न क्षमताहरू र चीजहरू गर्न विभिन्न क्षमताहरू छन्।

दर्शक: मा संलग्न हुनुमा के फरक छ जीउ र केवल यसको हेरचाह गर्दै?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामीले आफ्नो ख्याल राख्नुपर्छ जीउ जीवित राख्न। तपाइँसँग यो गर्न आवश्यक छैन संलग्न. संलग्न जब हामी अति चिन्तित हुन्छौं। "मसँग सुन्दर हुनुपर्छ जीउ र एक स्वस्थ जीउ!" "मैले यो र त्यो र अर्को कुरा गर्नु पर्छ," - यो सबै टाँसिदै गर्न जीउ। हामीसँग सम्बन्ध राख्ने दृष्टिकोणमा भिन्नता छ जीउ.

बुद्धको भाषणको प्रबुद्ध प्रभाव

को ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धको बोली भनेको क बुद्ध कसैको प्रश्नको जवाफ दिन सक्छ र त्यो व्यक्तिलाई त्यो विशेष समयमा जान्न आवश्यक पर्ने कुराहरू सिकाउन सक्छ। को ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धभाषणले प्रश्नहरूको उत्तर दिने, समस्या समाधान गर्ने, उपयुक्त शिक्षा दिने हो। यसले हामीलाई, फेरि, हाम्रो आफ्नै क्षमता, हामी के विकास गर्न सक्छौं भनेर संकेत गर्दैछ।

बुद्धको मनको प्रबुद्ध प्रभाव

को ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धको मन छ, को शक्ति मार्फत बुद्धतिनीहरूको एकाग्रता, तिनीहरू विभिन्न व्यक्तिहरूको कर्म स्वभाव जान्दछन्। तिनीहरूले मनको विभिन्न मार्गहरू जान्छन्, फरक फरक ध्यान विषयहरू। यी सबै जान्ने भएकाले, जब तिनीहरूले सिकाउँछन्, तिनीहरूले उचित रूपमा सिकाउँछन्। को गुणस्तर बुद्धको दिमाग मूलतः यस्तो छ कि तिनीहरूले अन्य मानिसहरू जहाँ छन् "ट्यून इन" गर्न सक्छन्; र बुद्धदिमागले "ट्यून इन" मात्र गर्दैन, तर प्रभावकारी तरिकामा कसरी प्रतिक्रिया दिन सकिन्छ भन्ने जान्दछ। किनभने कहिलेकाहीँ हामी अन्य मानिसहरू कहाँ छन् भनेर ट्युन गर्न सक्छौं तर तिनीहरूलाई मद्दत गर्न के सल्लाह दिने हामीलाई थाहा छैन। हामी पूर्णतया अलमलिएका छौं। को ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धमन यतिमा सीमित छैन।

धर्मका राम्रा गुणहरू

अब हामी धर्मका गुणहरूको चर्चा गर्नेछौं। भनिन्छ कि जब हामी बुद्धका गुणहरू जान्दछौं, तब तिनीहरूले ती गुणहरू कसरी प्राप्त गर्छन् भनेर हामी उत्सुक हुनेछौं; र त्यसपछि हामी धर्मका गुणहरू बुझ्न चाहन्छौं।

जब हामी यहाँ धर्मको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी दुई कुराको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं: साँचो बाटो र साँचो अन्त्य। याद गर्नुहोस्, मैले चार नोबल सत्य र ती (साँचो बाटो र साँचो समाप्ति) चार नोबल सत्य मध्ये अन्तिम दुई हुन्। उनीहरुलाई हामीले धर्म रत्न पनि मानेका छौं शरण लिनुहोस् मा साँचो मार्गहरू वा चेतना भनेको अनुभूतिको विभिन्न स्तरहरू हुन् जुन व्यक्तिले प्राप्त गर्न थाल्छ जब व्यक्तिलाई दर्शनको मार्ग भनिन्छ, जब व्यक्तिले शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्दछ। द साँचो मार्गहरू ती सबै विभिन्न चेतनाहरू हुन् जुन विभिन्न पीडाहरूका लागि औषधी बन्छन्¹ र मन मा दाग।

यो साँचो मार्गहरू अज्ञानताको प्रत्यक्ष प्रतिकार क्रोध र संलग्न, किनभने साँचो बाटो एक बुद्धि चेतना छ। जब तिम्रो मनमा बुद्धि चेतना हुन्छ, तब अज्ञानी चेतनाको लागि ठाउँ हुँदैन। यसरी अज्ञानी चेतनाको प्रतिवाद हुन्छ। यो द्वारा टाँसिन्छ साँचो मार्गहरू, ती बुद्धि चेतनाहरु द्वारा। त्यसो गर्दा, व्यक्तिले वास्तविक समाप्तिहरू प्राप्त गर्दछ, जुन रोकिने, वा अन्त्य हो, वा दुःखहरूको पूर्ण अनुपस्थिति यसरी कि तिनीहरू फेरि कहिल्यै देखा पर्दैनन्। उदाहरण को लागी, अहिले हामी रिसाउन सक्छौं तर हाम्रो क्रोध जुनसुकै बेला चकित हुन सक्छ। जब त्यहाँ विभिन्न स्तर को एक साँचो समाप्ति छ क्रोध, त्यहाँ कुनै flaring अप हुनेछैन क्रोध फेरि, किनभने यो दिमागबाट पूर्ण रूपमा हटाइएको छ। मन पूरै शुद्ध भयो। तपाईंले ऐनाबाट फोहोर निकालेको जस्तो छ। यो फिर्ता आउन सक्दैन। त्यहाँ समाप्तिको विभिन्न स्तरहरू छन् किनभने त्यहाँ विभिन्न अपवित्रताहरू छन्, विभिन्न स्तरहरू अपवित्र छन्।

ती दुई कुरा -साँचो बाटो र साँचो अन्त्य - शरणको परम धर्म रत्न हो। क्रमिक मार्गको अभ्यास गरेर हामी के गर्दैछौं, हामी यी सबै अनुभूतिहरूलाई बिस्तारै निर्माण गर्दैछौं, जबसम्म हामी वास्तवमा प्राप्त गर्न सक्दैनौं। साँचो बाटो जहाँ हामी खालीपन को प्रत्यक्ष धारणा छ। अहिले, यस कोठामा केही आर्यहरू नभएसम्म (शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति भएका प्राणीहरू) हामी बाँकी सामान्य छौँ। हामीसँग अहिले हाम्रो मानसिक निरन्तरतामा पथ चेतना छैन। तर हामीले अभ्यास गर्दा lamrim र विभिन्न धर्म विषयहरूको यो धेरै कुशल व्यवस्था मार्फत जानुहोस्; जब हामी ज्ञानको बाटो बुझ्न थाल्छौं; संसारको, चक्रीय अस्तित्वको बाटो के हो भनेर हामीले बुझ्न थाल्छौं; जब हामीले धर्म र अनन्तता, शरणको बारेमा यी सबै फरक कुराहरू बुझ्न थाल्छौं, कर्म, बहुमूल्य मानव जीवन र यी सबै चीजहरू; हामी आफूलाई तयार गर्दैछौं।

हामी मन सफा गर्ने प्रक्रियामा छौं ताकि अन्ततः हामीले प्राप्त गर्न सकौं साँचो बाटो चेतना को। हामी सकारात्मक सम्भावनाको ठूलो संचय निर्माण गर्ने प्रक्रियामा छौं, किनभने यी प्राप्तिहरू प्राप्त गर्नको लागि धेरै योग्यता वा सकारात्मक सम्भावनाहरू चाहिन्छ। यी सबै अन्य चीजहरू जुन हामीले गरिरहेका छौं हामीलाई त्यो शून्यताको अनुभूतिको लागि तयार गर्न मद्दत गर्दछ। परोपकारी मनसाय वा बोधचित्ता त्यस हिसाबले विशेष गरी महत्त्वपूर्ण छ, किनकि जब हामी परोपकारी मनसायबाट काम गर्छौं तब हामी जे गर्छौं त्यसमा धेरै बल, यति धेरै शक्ति हुन्छ; दिमागमा सकारात्मक सम्भावनाको धेरै ठूलो संचय हुन्छ, जसले गर्दा खालीपन महसुस गर्न सजिलो हुन्छ।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि हामीले के गर्न खोजिरहेका छौं। यो क्रमिक बाटो हो। समय लाग्छ। हामी यी चरणहरू यहाँ [प्रारम्भिक चरणहरू] गर्दैछौं, तिनीहरूलाई सिक्दै, अभ्यास गर्दै, बुझ्ने प्रयास गर्दैछौं। त्यसोभए जब हामी प्रगति गर्छौं, हामी शुद्ध हुन्छौं, हामी हाम्रो दिमागमा थप राम्रो ऊर्जा वा सकारात्मक क्षमता राख्छौं, हामीले शिक्षाहरूको गहिरो समझ प्राप्त गर्छौं। सुरुमा हामी अनमोल मानव जीवन र मृत्यु जस्ता सरल शिक्षाहरू बुझ्छौं। त्यसपछि हामी थप कठिन शिक्षाहरू बुझ्न थाल्छौं किनभने हामी चार नोबल सत्यहरूमा प्रवेश गर्नेछौं बोधचित्ता शिक्षाहरू र अन्ततः हामीले शून्यतालाई पनि बुझ्नेछौं - अवधारणात्मक रूपमा मात्र होइन, तर प्रत्यक्ष रूपमा - र यो हाम्रो आफ्नै आन्तरिक अनुभव बन्छ। र त्यस मार्फत हामी साँचो समाप्तिहरू प्राप्त गर्ने यो प्रक्रिया सुरु गर्न सक्छौं। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी ऐना सफा गर्ने यस प्रक्रियालाई यसरी सुरु गर्न सक्छौं कि दाग सधैंभरि हट्नेछ।

मार्गको बुझाइ विकास गर्दै: तीन-चरण प्रक्रिया

परम पावनले सधैं जोड दिनुहुन्छ कि धर्म बुझेर पालना गर्नुपर्ने कुरा हो, अन्धाधुन्ध विश्वासद्वारा होइन। यसको मतलब अन्धविश्वास भएका मानिसहरू खराब छन् भन्ने होइन। मलाई लाग्छ कि उनीहरूले हक्की टोलीमा अन्धाधुन्ध आस्था राख्नु भन्दा धर्ममा अन्धाधुन्ध आस्था राख्नु राम्रो हो। मानिसहरूको विभिन्न कुराहरूमा अन्धविश्वास छ। मलाई लाग्छ कि यो तिनीहरूको लागि हानिकारक छैन [धर्ममा अन्धाधुन्ध विश्वास राख्नु] किनभने कम्तिमा यो एक सकारात्मक वस्तु हो। तर यदि तपाई साँच्चै बाटोमा कतै पुग्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, तपाईलाई विश्वास वा विश्वास चाहिन्छ जुन समझबाट आउँछ।

बुझाइ शिक्षाहरू सुनेर, तर्क र विश्लेषण प्रयोग गरेर तिनीहरूको बारेमा सोचेर, र त्यसपछि तिनीहरूमा मनन गरेर आउँछ। हामीसँग सधैं यी तीन-चरण प्रक्रियाहरू शिक्षाहरूलाई वास्तविक बनाउनको लागि हुन्छ: सुन्ने र अध्ययन गर्ने वा सिक्ने; र त्यसपछि सोच वा विचार; र त्यसपछि, अन्तमा, ध्यान। त्यो क्रम मा जान्छ। यसरी हाम्रो मनमा धर्म प्रत्यारोपित हुन्छ। यदि हामीले प्रयास गरे र मनन गर्नुहोस् तर हामीले शिक्षा सुनेका छैनौं, हामी आफ्नै ध्यान बनाउन लागेका छौं। यदि हामीले प्रयास गरे र मनन गर्नुहोस् विषयवस्तुको बारेमा साँच्चै सोच्न र बुझेको बिना, तब हामी हाम्रो दिमागलाई सही धारणाको साथ बानीमा लाग्दैनौं।

हामी कुनै न कुनै तरिकाले सुन्छौं वा अध्ययन गर्छौं वा सिक्छौं, त्यसपछि हामी यसको बारेमा सोच्दछौं। हामी अरूसँग छलफल गर्छौं। हामी कारण प्रयोग गर्छौं। हामी यसमा बहस गर्छौं। हामी प्रश्नहरू सोध्छौं, र त्यसपछि हामी गर्न जान्छौं ध्यान यसलाई हाम्रो दिमागमा एकीकृत गर्न। हामीले हाम्रो दैनिक अभ्यासमा यी तीनवटै काम गर्न सक्छौं, तर यदि हामीले क्रमबद्ध गयौं भने, हामीले थप सफलता पाउनेछौं भन्ने कुरा चिन्न महत्त्वपूर्ण छ। हामी हाम्रो अभ्यासमा तीनवटै गर्छौं तर हामी प्रयास गर्छौं र क्रमबद्ध रूपमा गर्छौं।

धर्मको अर्को गुण यो हो कि यसले अज्ञानतालाई काट्छ र यसलाई काट्छ तरकारी/संलग्न। मृत्युको समयमा यो हो तरकारी/संलग्न त्यो वास्तविक शत्रु हो, किनभने यो हो संलग्न मृत्युको समयमा जसले हामीलाई यो डरले समात्न र टाँसिरहन्छ जीउ। त्यसोभए किनभने हामीसँग यो हुन सक्दैन जीउ, यसले हामीलाई अर्कोको लागि बुझ्न बनाउँछ जीउ। यो ग्रहण गर्ने दिमाग हो संलग्न, पहिलो टाँसिदै यो गर्न जीउत्यसपछि टाँसिदै अर्कोमा किनकी यो स्पष्ट छ कि हामी यसलाई छोड्दैछौं। त्यो तरकारी मन, इच्छाको त्यो मन वा संलग्न हामीलाई बारम्बार पुनर्जन्म गराउने मुख्य कारकहरू मध्ये एक हो। त्यसोभए, एक पटक हामीले पुनर्जन्म लिइसकेका छौं संलग्न, हामीसँग त्यो पुनर्जन्मबाट आउने विभिन्न समस्याहरू छन्, जस्तै बूढो हुनु, बिरामी हुनु र मर्नु, र हामीले चाहेको कुरा पाउन नपाउनु, र हामीले नचाहेको कुरा प्राप्त गर्नु, र यी सबै कुराहरू। द जोडिएको संलग्नकत्यसोभए, बाटोमा प्रमुख अवरोधहरू मध्ये एक हो।

त्यसलाई हटाउनु नै धर्मको काम हो संलग्नअज्ञानता हटाउन, हटाउन क्रोधअनियन्त्रित पुनर्जन्मको चक्रलाई रोक्नको लागि, ती सबै हुन्छ किनभने हाम्रो दिमागले यसको लागि के राम्रो छ भनेर बुझ्दैन। धर्मको काम यही हो। यसले के गर्छ। त्यसैले अभ्यास गर्‍यौं भने नतिजा कम हुन्छ संलग्न, थोरै क्रोध, कम अज्ञानता, र फलस्वरूप हामी कम नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म। हामी थोरै कुराहरूमा टाँसिरहन्छौं। हामीसँग कम समस्या छ। यो सबै कुरा के हो। हामी सबै यहाँ हुनुको कारण यो हो कि हामी कठिनाइहरू र समस्याहरूबाट थाकेका छौं, र किनभने हामी अरूलाई पनि तिनीहरूबाट थकित छौं। तसर्थ धर्म नै ती सबैको उपचार हो, औषधि हो।

संघका राम्रा गुणहरू

अब हामी अगाडि बढ्नेछौं र उहाँका गुणहरूको बारेमा कुरा गर्नेछौं संघा। यो एकदम ठूलो विषय हो। हामी यसलाई धेरै विस्तारमा गर्दैनौं। अन्तिम पटक हामीले भेट्दा मैले तीनवटा सवारी साधनहरूको बारेमा कुरा गर्न थाले: द श्रोता वाहन, एकान्त रियलाइजर वाहन र bodhisattva सवारी साधन। जब हामी को बारेमा कुरा गर्छौं संघा, हामी ती प्रत्येक वाहन को अत्यधिक महसुस प्राणी बारेमा कुरा गर्दै छन्।

तीन सवारी साधन

सुन्नेहरू ती व्यक्तिहरू हुन् जसले ए स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको। बाटोको अभ्यास गर्छन् । तिनीहरूले पीडित अस्पष्टताहरू त्याग्छन्² -क्रोध, संलग्न र अज्ञानता - र कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। तिनीहरूसँग सकारात्मक सम्भावनाको सानो संचय छ। फलस्वरूप, तिनीहरू एक अर्हत बन्छन् श्रोता वाहन; अर्को शब्दमा, एक मुक्त अस्तित्व श्रोता वाहन, कोही जो चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त छ।

एकान्त रियलाइजर वाहनमा प्रेरणा उस्तै छ: द स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको। एकै किसिमले शून्यताको अनुभूति हुन्छ, तर कसैसँग एकान्तिक अनुभूतिकर्ताको रूपमा भन्दा सकारात्मक सम्भावनाको ठूलो संचय हुन्छ। श्रोता, र एकले एक्लो रियलाइजर वाहनको अर्हतको परिणामलाई वास्तविक बनाउँछ। फेरि, कसैले पीडित अस्पष्टताहरू हटाएको छ र एक चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त छ (आफ्नै चेतनाले पुनर्जन्म लिइरहेको छ)।

तेस्रो सवारी साधन हो bodhisattva सवारी साधन। यहाँ प्रेरणा मात्र होइन स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट - प्रेरणा बन्ने हो बुद्ध अरूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न। एकसँग सकारात्मक सम्भावनाको अत्यन्त विशाल संग्रह छ। एकले अभ्यास गर्छ जसलाई छ भनिन्छ दूरगामी मनोवृत्तिछ को रूपमा पनि चिनिन्छ paramitas वा छवटा सिद्धताहरू—भिन्न अनुवादहरू। एक व्यक्तिले आफ्नो दिमागलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँधिएको पीडाग्रस्त अस्पष्टताहरूबाट मात्र मुक्त गर्दैन, तर व्यक्तिको दिमागलाई संज्ञानात्मक अस्पष्टताबाट पनि मुक्त गर्दछ।³, दिमागमा सूक्ष्म दागहरू। यी दुवै तहका अस्पष्टताहरूबाट हाम्रो मनको प्रवाहलाई मुक्त गरेर - पीडित अस्पष्टताहरू र जुन संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू हुन् - तब हामी पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध अवस्था प्राप्त गर्न सक्षम हुन्छौं। बुद्ध। तसर्थ, हामी आफैंलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त मात्र गर्दैनौं, तर हामीसँग यी गुणहरूको सम्पूर्ण संचय पनि छ। जीउ, वाणी र दिमाग र प्रबुद्ध प्रभाव जसको बारेमा हामीले भर्खरै कुरा गर्दैछौं। यो तीनवटा गाडीको संक्षिप्त सारांश हो।

तीन वाहन र पाँच मार्गहरू ज्ञानको लागि मार्ग नक्शाको रूपमा

अब हामी यसलाई अलिकति गहिराइमा जान्छौं। तपाईलाई प्राविधिक लाग्न सक्छ। तर यो वास्तवमा एकदम व्यावहारिक छ। यसमा केही शब्दावली समावेश छ। यसले तपाईंलाई डराउन नदिनुहोस्, किनकि यसले के देखाउँछ कि त्यहाँ निश्चित चरणहरू र चरणहरू छन्। यसले हामीलाई कुन चीजहरू मार्फत जान आवश्यक छ भनेर संकेत गर्दछ। यो सडक नक्सा जस्तै हो। "हो, दक्षिण जानुहोस् र तपाइँ क्लाउड माउन्टेनमा पुग्नुहुनेछ" भन्नुको सट्टा, "I-5 लिनुहोस् र 56 बाट बाहिर निस्कनुहोस्," केही अस्पष्ट हुनुको सट्टा प्रगतिको एक वास्तविक चरण-दर-चरण तरिका हो। कुरा। के हामी अब अलि बढि पुग्न जाँदैछौं त्यो चरण-दर-चरण प्रगति हो जुन मानिसहरूले या त एकको रूपमा लिन्छन्। श्रोता, एकान्त अनुभूतिकर्ताको रूपमा वा a को रूपमा bodhisattva आफ्नो लक्ष्यमा पुग्नको लागि, जुन या त अर्हत्व वा पूर्ण ज्ञान हो बुद्ध.

हामीसँग तीनवटा गाडीहरू छन्, र प्रत्येक गाडीमा पाँचवटा मार्गहरू छन्। प्रत्येक सवारी साधनको पाँचवटा मार्गको नाम एउटै छ, तर तिनीहरूको अलि फरक अर्थ छ किनभने प्रत्येक सवारी साधन अलि फरक छ। जहाँ ब्लिंकरहरू टोयोटामा छन् तिनीहरू क्याडिलैकमा छन् भन्दा फरक छ। तिनीहरू दुवैसँग ब्लिंकरहरू छन् तर तिनीहरू फरक ठाउँमा छन्। त्यसै गरी, सर्तहरू प्रत्येक तीन सवारी साधनहरूमा समान छन्, तर तिनीहरूको अलि फरक अर्थ छ। पाँच मार्गहरू हुन् १) संचयको मार्ग, २) तयारी मार्ग, ३) दर्शन मार्ग, ४) सञ्चयको मार्ग ध्यान र 5) थप सिक्ने बाटो।

सुन्ने गाडी

हामी बाट सुरु गर्नेछौं श्रोता सवारी साधन। यो व्यक्ति, पहिलो मार्गमा प्रवेश गर्नको लागि, संचयको मार्ग, विकास गर्नुपर्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको ताकि यो सहज, दिन र रात, चेतनामा सहज छ। उदाहरणका लागि, हामीसँग थोरै छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट जब हामी आउँछौं र शिक्षाहरू सुन्छौं, तर जब हामी आइसक्रिम पार्लरमा जान्छौं हामी यसलाई बिर्सन्छौं। हामी के गर्न चाहन्छौं त्यो लिनु हो स्वतन्त्र हुने संकल्प हामीसँग अहिले छ, यसलाई विकास गर्नुहोस्, यसलाई गहिरो बनाउनुहोस्, यसलाई फराकिलो बनाउनुहोस्। यसरी हाम्रो दिमागमा यो हुन्छ जब हामी यस्तो राम्रो अवस्थामा हुन्छौं (शिक्षण सत्रको समयमा)। साथै, यो थोरै झिलमिलाहट मात्र होइन, तर वास्तविक गहिरो र गहिरो कुरा हो जुन हामी 31 फ्लेभरहरूमा जाँदा हामीसँग लैजान्छौं। यस तरिकाले एक 31 स्वादहरूमा जान सक्छ र अझै पनि छ स्वतन्त्र हुने संकल्प एकै समयमा संसारको। जब व्यक्तिमा दिनरात स्वस्फूर्त रूपमा त्यो दृढ संकल्प हुन्छ तब व्यक्ति संचयको मार्गमा प्रवेश गरेको हुन्छ।

जब तिनीहरू संचयको मार्गमा हुन्छन् तिनीहरूले आफ्नो शान्त रहन, वा समथ विकास गर्छन् ध्यान। तिनीहरू मनन गर्नुहोस् को चार mindfulness मा जीउ, भावना, मन र घटना। तपाईंहरू मध्ये जसले बर्मी परम्परा वा थाई परम्परामा विपश्यना अभ्यास गर्नुभएको छ, यो उनीहरूले गर्ने आधारभूत अभ्यास हो, चार सजगताको अभ्यास। त्यसो गर्दा र आफ्नो एकाग्रता र अनुभूतिको शक्तिले विभिन्न चमत्कारी शक्तिहरू प्राप्त गर्न सक्षम हुन्छ। यो सञ्चयको बाटोमा लाग्दा पनि सत्य हो, किनकि यहाँ मनको शुद्धि धेरै हुन्छ, धेरै सकारात्मक गुणहरूको विकास हुन्छ।

एक व्यक्ति आफ्नो समयमा तयारीको बाटोमा प्रवेश गर्दछ ध्यान जब चार महान सत्यहरूको सही वैचारिक बुझाइ हुन्छ, शान्त मन र विशेष अन्तरदृष्टिको साथ। सञ्चयको बाटोमा प्रवेश गरेपछि निरन्तर लागिरहन्छ मनन गर्नुहोस्, र एक को रूपमा ध्यान प्रगति हुन्छ, यो एक निश्चित बिन्दुमा पुग्छ जहाँ यो वास्तवमै "A", नम्बर एक हो, चार नोबल सत्यहरूको सही वैचारिक समझ। यो एक साँच्चै गहिरो वैचारिक अनुभूति हो, न केवल एक फ्ल्याक जो टाढा जान्छ। जब तपाईंसँग त्यो वैचारिक अनुभूति हुन्छ, पहिलो क्षण तपाईंसँग त्यो हुन्छ, तपाईं तयारीको मार्गमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। वैचारिक भनेको बसेर बौद्धिक रूपमा सोच्नु मात्र होइन। यसको मतलब तपाईको ध्यान अवस्थाहरूमा तपाईले वास्तवमै चार नोबल सत्यलाई पूर्ण रूपमा बुझ्नुहुन्छ, तर तपाईको बुझाइ अझै अवधारणात्मक छ। यो पूर्ण रूपमा प्रत्यक्ष छैन। तपाईले यस बिन्दुमा खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्नुहुन्न। यो खालीपन को एक वैचारिक अनुभूति हो, तर यो केवल बौद्धिक rigmarole होइन।

त्यसपछि तयारीको बाटोमा अगाडि बढ्छ ध्यान चार नोबल सत्यहरूमा, विशेष गरी एकको ध्यान शून्यता मा। जुन समयमा तपाईंसँग खालीपनको प्रत्यक्ष, गैर-वैचारिक समझ छ (अर्को शब्दमा, तपाईंले त्यो थोरै मानसिक छविलाई हटाउनुभएको छ जसले तपाईंलाई खालीपनबाट अलग गरेको छ), त्यस समयमा तपाईंको ध्यानतिमीले दर्शनको मार्ग प्राप्त गर्छौ।

समीक्षा गर्न को लागी, संचय को मार्ग मा, तपाईं सकारात्मक क्षमता को संचय गर्दै हुनुहुन्छ, कारणहरु को संग्रह प्राप्त गर्न को लागी। तयारीको बाटोमा, तपाईं खालीपनको प्रत्यक्ष धारणाको लागि तयारी गर्दै हुनुहुन्छ। देख्ने बाटोमा, मिल्छ। तपाईले खालीपन प्रत्यक्ष देख्दै हुनुहुन्छ।

को बाटोमा ध्यान, तपाई आफैंलाई बानी बसाल्दै हुनुहुन्छ। सम्झनु, "मनन गर्नुहोस्"को अर्थ बानी बसाल्नु वा बानी बसाल्नु वा परिचित गराउनु हो। त्यसैले बाटोमा ध्यान, व्यक्तिले आफ्नो मनलाई शून्यताको यो गैर-वैचारिक अनुभूतिको साथ बानी बसालिरहेको छ, र त्यसो गर्ने प्रक्रियामा, तिनीहरूले अज्ञानताका विभिन्न स्तरका पीडित अस्पष्टताहरू हटाइरहेका छन्, क्रोध र संलग्न तिनीहरूको दिमागमा। जब मानिसले सबै अज्ञानतालाई पूर्ण रूपमा हटाइदिन्छ, क्रोध र संलग्न आफ्नो मनबाट, त्यसपछि व्यक्तिले पाँचौं मार्ग प्राप्त गर्दछ श्रोता वाहन: थप सिक्ने बाटो। त्यो बिन्दुमा, एक अर्हत हो। थप सिक्ने बाटो भनेको अर्हतसिप हो। त्यसबेला तपाईं जानुहुन्छ, "यिप्पी! अब कुनै चक्रीय अस्तित्व छैन। मैले यो गरिसकेको छु।"

को एक अर्हत को रूप मा श्रोता वाहन तपाईले धेरै अविश्वसनीय गुणहरू प्राप्त गर्नुहुन्छ। तपाईंसँग पूर्ण शान्त रहने वा समथा छ। तिमीसँग ठूलो विपश्यना छ, वास्तविकताको प्रत्यक्ष अनुभूति। तिमीले यो सबै फोहोर र धेरै कर्म छापबाट आफ्नो मनलाई शुद्ध पारेका छौ, र फलस्वरूप तिमी धेरै रूपमा प्रकट हुन सक्छौ। तपाईं धेरै रूपहरू लिन सक्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई एक फारममा विघटन गर्न सक्नुहुन्छ। अन्तरिक्षमा उड्ने अर्हतहरूको बारेमा तपाईंले शास्त्रहरूमा पढ्नुहुन्छ, र तिनीहरूको माथिल्लो भागबाट आगो निस्कन्छ। जीउर तल्लो भागबाट पानी निस्कन्छ जीउ। कसैको दिमागको शक्तिको कारण, व्यक्तिमा यस्ता प्रकारका क्षमताहरू हुन्छन्। तपाईं वस्तुहरू उत्सर्जन गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं वस्तुहरू रूपान्तरण गर्न सक्नुहुन्छ। तिमी उड्न सक्छौ। तपाईं आफ्ना विद्यार्थीहरू भएका ठाउँहरूमा चमत्कारपूर्ण रूपमा जान सक्नुहुन्छ। तिनीहरूसँग अरूलाई मद्दत गर्न धेरै उत्कृष्ट तरिकाहरू छन्।

प्रायः महायान ग्रन्थहरूमा, अरहतहरूलाई तल राखिएको जस्तो देखिन्छ, किनभने हामीलाई भनिएको छ कि अरहतहरूसँग छैन। बोधचित्ता, तिनीहरूमा परोपकार छैन, तिनीहरू पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्दैनन्; तिनीहरू केवल संसारबाट बाहिर निस्कन्छन् र आत्म-संतुष्ट शान्ति, वा निर्वाणको आफ्नै अवस्थामा रहन्छन्। यद्यपि हामीलाई भनिएको छ, त्यो महायान दृष्टिकोणबाट हो। हामीलाई यो भनिएको छ हाम्रो मनलाई जोश दिनको लागि ताकि हामी सुरुदेखि नै महायान मार्गमा प्रवेश गरौं।

वास्तवमा अरहतहरूमा अविश्वसनीय, महान गुणहरू छन्, हामीसँग धेरै गुणहरू छन्। तिनीहरूमा हामी भन्दा धेरै माया र करुणा छ। त्यसैले हामी अर्हतलाई तल राख्न सक्दैनौं। कुनै हालतमा हुदैन। तर महायान परम्परामा, कहिलेकाहीँ यस्तो देखिन्छ किनभने तिनीहरूले हामीलाई सुरुदेखि नै ज्ञानको सीधा मार्ग लिन प्रोत्साहित गरिरहेका छन्। मार्फत जानु भन्दा श्रोता वाहन वा एक्लो रियलाइजर वाहन, अर्हत बन्नुहोस्, केहि समयको लागि निर्वाणमा रहनुहोस् र त्यसपछि प्राप्त गर्नुहोस्। बुद्ध हामीलाई ब्यूँझाउनुहोस् र भन्नुहोस्, "अरे, तपाईंले अरूको बारेमा बिर्सन सक्नुहुन्न," र त्यसपछि तपाईंले सुरुमा सबै कुरा सुरु गर्नुपर्छ। bodhisattva सवारी साधन। अरहतहरू पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्न सक्छन्, तर उनीहरूलाई केही समय लाग्ने छ।

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

... वैसे, श्रोताहरूलाई श्रोता भनिने कारण यो हो कि तिनीहरूले शिक्षाहरू सुन्छन् र त्यसपछि तिनीहरू अरूलाई सिकाउँछन्, जसले गर्दा अरू मानिसहरूले तिनीहरूलाई सुन्छन्। एकान्त अनुभूतिकर्ताहरूलाई त्यो नामले बोलाइनुको कारण यो हो कि उनीहरूको अन्तिम जीवनकालमा, उनीहरूले एकान्त वातावरणमा आफैंले अर्हतत्व प्राप्त गरेका थिए।

बोधिसत्व वाहन

त्यसपछि हामीसँग छ bodhisattva वाहन, जसको पाँचवटा बाटो एउटै छन्, तर अलि फरक तरिकाले ध्यान गरिन्छ। श्रोताहरू र एकल बोधकहरूले आफ्नो संचयको मार्गमा प्रवेश गरे स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट। बोधिसत्वहरू परोपकारी बन्ने अभिप्राय राखेर संचयको मार्गमा प्रवेश गर्छन् बुद्ध संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि। फेरि, हुनु मात्र होइन बोधचित्ता दिमाग मार्फत फ्ल्यास गर्नुहोस् (जस्तै जब तिनीहरूले सत्र वा केहिको सुरुमा प्रेरणा खेती गर्छन्), र कृत्रिम रूपमा सिर्जना गरिएको प्रेरणा मात्र होइन, तर यो एक परोपकार हो जुन गहिरो र गहिरो छ, निरन्तर दिन र रात, सहज, सहज।

यो वास्तवमा सम्भव छ, त्यसोभए, हाम्रो आफ्नै दिमागमा विकास गर्न। यी सबै प्राणीहरू महायान वा महायानमा प्रवेश गरेका छन् bodhisattva संचय को बाटो। त्यो सीमांकन रेखा हो - सहज बोधचित्ता दिमागमा - पहिलो मार्गमा प्रवेश गर्नको लागि एक धेरै ठूलो अनुभूति। अब तपाइँ देख्न सक्नुहुन्छ कि प्रेरणा एक अविश्वसनीय बलियो हो। यो मात्र होइन, "म चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहन्छु।" यो हो, "म सबैलाई स्वतन्त्र हुन चाहन्छु र म यसको बारेमा केहि गर्न जाँदैछु। म ए बन्न गइरहेको छु बुद्ध।" कसैसँग त्यो गहिरो गहिरो प्रेरणा दिनरात हुन्छ, र यो कृत्रिम होइन। जब कोही सञ्चयको मार्गमा प्रवेश गर्छ तब मन धेरै शक्तिशाली हुन्छ।

त्यसपछि संचयको बाटोमा धेरै गर्छौ ध्यान। तपाईं सकारात्मक क्षमता सिर्जना गर्न विभिन्न प्रकारका कार्यहरू गर्नुहुन्छ। त्यसपछि त्यो समयमा आफ्नो ध्यान जब तपाईंसँग शून्यताको सही वैचारिक समझ हुन्छ जुन शान्त रहने र विशेष अन्तरदृष्टिको मिलन हो, तपाईं तयारीको मार्गमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। यो श्रोताहरूले उनीहरूको तयारीको बाटोमा प्रवेश गर्दा के थियो जस्तो छ, तर बोधिसत्वहरूले यसलाई एक साथ गर्दैछन्। bodhisattvaको प्रेरणा र ए संग bodhisattvaसकारात्मक सम्भावनाको संचय। त्यसैले अनुभूति साँच्चै शक्तिशाली छ।

तपाईंले देख्नुहुन्छ, को बारेमा कुरा बोधचित्ता प्रेरणा यो हो कि यसले दिमागमा सकारात्मक सम्भावनालाई बढाउँछ। यो किनभने जब हामी सकारात्मक क्षमता सिर्जना गर्छौं, यो हाम्रो कार्यको साथ मात्र होइन, तर कार्यको लागि प्रेरणाको साथ संयोजनमा गरिन्छ। यदि तपाइँ एक व्यक्तिलाई मद्दत गर्न उत्प्रेरित हुनुहुन्छ र तपाइँ एक बनाउनुहुन्छ भेटी गर्न बुद्ध, तपाईले राम्रो पाउनुहुन्छ कर्म, एक व्यक्तिलाई मद्दत गर्ने सकारात्मक सम्भावना। यदि तपाईं एक बनेर सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्न उत्प्रेरित हुनुहुन्छ भने बुद्ध, तपाईंले सकारात्मक सम्भाव्यता प्राप्त गर्नुहुन्छ जुन सबै प्राणीहरूलाई मद्दत गर्नको लागि यो प्रेरणाबाट जम्मा हुन्छ। यसैले हामी विकास गर्छौं बोधचित्ता हामीले कुनै पनि काम गर्नु अघि बारम्बार प्रेरणा दिन्छ, किनकि यसले हाम्रो दिमागलाई बढाउँछ। यसले हाम्रो दिमागलाई स्पष्ट पार्छ कि हामी किन केहि गर्दैछौं। यो धेरै शक्तिशाली पनि हुन्छ ताकि हामी सकारात्मक सम्भावनाको अविश्वसनीय मात्रा सिर्जना गर्दछौं। हाम्रो दिमाग चाँडै समृद्ध हुन्छ। यो सस्तो उर्वरक र A नम्बर 1 मल प्रयोग गर्ने बीचको भिन्नता जस्तै हो।

त्यसपछि बोधिसत्वहरू जारी छन् मनन गर्नुहोस् शून्यता मा। जब तिनीहरूसँग खालीपनको प्रत्यक्ष बोध हुन्छ, एक गैर-वैचारिक धारणा, तिनीहरूले देख्ने बाटोमा प्रवेश गर्छन्। bodhisattva सवारी साधन। तिनीहरूको समता र विपश्यना - तिनीहरूको शान्त रहन र विशेष अन्तर्दृष्टि - यस बिन्दुमा केवल वैचारिक नभई प्रत्यक्ष छ, जुन तयारीको मार्गमा रहेको छ। यस समयमा तिनीहरू आफ्नो दिमागबाट अस्पष्टताका विभिन्न स्तरहरू हटाउने प्रक्रिया सुरु गर्छन्।

अब को बाटो मा ध्यान, तिनीहरूले आफूलाई शून्यता को अनुभूति संग परिचित छन्। उनीहरुले छैटौंको अभ्यासबाट धेरै सकारात्मक सम्भावनाहरू पनि जम्मा गरिरहेका छन् दूरगामी मनोवृत्ति। वास्तवमा एकजनाले छवटा अभ्यास गरिरहेका छन् दूरगामी मनोवृत्ति सम्पूर्ण मार्गमा: उदारता, नैतिकता, धैर्य, आनन्दित प्रयास, एकाग्रता र बुद्धि। हामी पनि अभ्यास गर्न खोज्छौं, तर देख्ने र बाटोमा ध्यानएक bodhisattva तिनीहरूलाई सिद्ध गर्दछ, ए bodhisattva तिनीहरूलाई पूरा गर्दछ। किन? किनकि त्यो bodhisattva बाटोको त्यो स्तरमा धेरै शक्तिशाली दिमाग छ - हेर्ने बाटो र बाटो ध्यान। उनीहरुको स्वस्फूर्त परोपकारी नियत मात्रै होइन ए बन्ने बुद्ध, तर तिनीहरूसँग एकै समयमा खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा पनि छ, र यी दुई अनुभूतिहरूले सँगै पूर्ण रूपमा उदारतालाई रूपान्तरण गर्दछ।

तपाईं उदार हुन र एक स्याउ दिन सक्नुहुन्छ। तीन वर्षको बच्चाले कसैलाई स्याउ दिन सक्छ, तर यो भन्दा धेरै फरक कार्य हो यदि a bodhisattva कसैलाई स्याउ दिन्छ। किनभने तीन वर्षको बच्चाको दिमाग-तीन वर्षको बच्चा होइन भनेर मानिन्छ bodhisattva- बस, "यहाँ आमा, एउटा स्याउ खानुहोस्। यहाँ बाबा, एउटा स्याउ खानुहोस्।" ए bodhisattva, उनीहरुको दिमागले यो स्याउ दिइरहेको छ, तर ए बन्ने नियतले बुद्ध सबै प्राणीहरूको हितको लागि, र निम्नको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यताको अनुभूतिको साथ: स्याउ दिने व्यक्तिको रूपमा, स्याउ जुन दिईएको वस्तु हो, स्याउ दिने, र स्याउ को प्राप्तकर्ता। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सम्पूर्ण दृश्यको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई महसुस गर्दै, र यद्यपि यो अन्तरनिहित अस्तित्वबाट खाली भएता पनि यी सबै चीजहरू (दिने, दान, दिने र लिने) आश्रित उत्पन्न हुन् र प्रकट हुन्छन्। भ्रम जस्तै। त्यसैले जब ए bodhisattva एक स्याउ दिन्छ, तिनीहरूको दिमागमा यो पूर्ण अविश्वसनीय समझ छ। यसैले हामी भन्छौं कि तिनीहरूले आफ्नो उदारता सिद्ध गर्छन्। तिनीहरूले उदारताको पूर्णता पूरा गर्छन्। तिनीहरू पूरा गर्छन् दूरगामी मनोवृत्ति उदारता को।

हामी अहिले हाम्रो स्तरमा के गर्दैछौं हामी बोधिसत्वहरू कसरी सुनिरहेका छौं मनन गर्नुहोस् र हामी यसलाई समान रूपमा गर्न कोशिस गर्दैछौं। हामीले आफ्नो स्तर अनुसार गर्ने प्रयास गरिरहेका छौँ । हामी अझै बोधिसत्व भएका छैनौं। त्यहाँ नबस्नुहोस् र भावनात्मक रूपमा आफैलाई पिट्नुहोस् किनभने तपाईं एक हुनुहुन्न bodhisattva। यदि तपाईं ए bodhisattva तपाईं अहिले यो गर्न यहाँ हुनुहुन्न। तिमी जे छौ त्यही हो। यो पर्याप्त राम्रो छ। यो शानदार छ। तर हामी अझै सुधार गर्न सक्छौं। हामी उनीहरूले के गरिरहेका छन्, उनीहरूले कसरी अभ्यास गरिरहेका छन् भन्ने कुरा सुन्छौँ र हामी प्रयास गर्छौँ। हामी यसलाई एक समयमा थोरै गर्छौं। हामी यसलाई बिर्सन्छौं। हामीले यो सही गर्दैनौं। हामी अल्छी हुन्छौं। हामी यो गर्छौं, तर यो एक प्रकारको कमजोर छ। हामी यो बिस्तारै, बिस्तारै, बिस्तारै गर्छौं। यो साइकल चलाउन सिकेको बच्चा जस्तै हो। यो हामीले केटाकेटी हुँदा कसरी पढ्न सिक्यौं जस्तो छ: बिस्तारै, बिस्तारै। तर तपाईं यो गर्नुहुन्छ। एक पटक एक कदम। हामीले गर्ने प्रक्रियामा त्यही हो ।

दश मैदान वा भूमि

अब देख्ने बाटो र बाटोको बीचमा ध्यान, दश भुमीहरू वा दश भुमीहरू भनिन्छ, जुन दशसँग मिल्दोजुल्दो छ। दूरगामी मनोवृत्ति। तपाईंले यो शब्दावली फेरि सुन्नुहुनेछ। भूमि संस्कृत शब्द हो। यसको अर्थ जमीन हो। यी अनुभूतिका विभिन्न स्तरहरू हुन् जुन दर्शनको मार्ग र मार्गको बीचमा छरिएका छन् ध्यान, र यी दस मध्ये प्रत्येक मा तपाइँ एक निश्चित गुण सिद्ध गर्नुहुन्छ। त्यसोभए दस आधारहरू मध्ये पहिलोमा जब तपाईं दर्शनको मार्गमा हुनुहुन्छ, तपाईंले सिद्ध गर्नुहुन्छ दूरगामी मनोवृत्ति उदारता को। अन्य नौ मैदानहरू सबै बाटोमा छन् ध्यान.

दोस्रो आधार जुन तपाईंले सिद्ध गर्नुभयो नैतिकता हो। (दोस्रो दूरगामी मनोवृत्ति त्यो सिद्ध हुन्छ नैतिकता हो।) त्यसपछि एक सिद्ध हुन्छ दूरगामी मनोवृत्ति धैर्यताको, त्यसपछि दूरगामी मनोवृत्ति रमाईलो प्रयासको, त्यसपछि दूरगामी मनोवृत्ति ध्यान स्थिरता, वा एकाग्रता, र त्यसपछि बुद्धिको दूरगामी मनोवृत्ति। त्यो सामान्य सूची हो दूरगामी मनोवृत्ति, छ। तर हामी दसको बारेमा पनि कुरा गर्न सक्छौं दूरगामी मनोवृत्ति। त्यसैले यहाँ हामी थप चार थप्दै छौं।

सातौं दूरगामी मनोवृत्ति is कुशल माध्यम; त्यसपछि प्रार्थना; त्यसपछि शक्ति वा बल; र त्यसपछि गहिरो बुद्धि वा गहिरो जागरूकता। त्यसोभए तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यी दसहरू छन् दूरगामी मनोवृत्ति। त्यहाँ दस आधारहरू छन्। एकले तिनीहरूलाई क्रमशः प्रिफेक्ट गर्दछ। त्यसो गर्ने प्रक्रियामा, व्यक्तिले आफ्नो मनबाट सबै पीडायुक्त अस्पष्टताहरू हटाउँदैछ। वास्तवमा, जब तपाइँ आठौं मैदान सुरु गर्नुहुन्छ, तपाइँ पीडित अस्पष्टता संग समाप्त हुन्छ।

आठौं, नवौं र दशौं आधारमा तपाईंले आफ्नो मनलाई सबै संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरूबाट शुद्ध गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसपछि दशौं भुमीको अन्त्यमा तिमी प्रवेश गर्छौ जसलाई वज्र-समान भनिन्छ ध्यान: ध्यान स्थिरीकरण वा समाधि। त्यसको अन्त्यमा ध्यान, तिम्रो मन मस्तिष्कका सबै दागहरूबाट पूर्ण रूपमा शुद्ध हुन्छ, जुन संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू हुन्, र तपाईं पूर्ण ज्ञानी बन्नुहुन्छ। बुद्ध। त्यो भन्दा बढी सिक्ने बाटो हो bodhisattva सवारी साधन। यो एक पूर्ण प्रबुद्ध छ बुद्ध। त्यसबेला सबै गुणहरू प्राप्त हुन्छन् बुद्ध जसको बारेमा हामीले कुरा गरेका थियौं। मन नै सत्य बन्छ जीउ, एक स्वतः एक आनन्द छ जीउ र सबै उत्सर्जन निकायहरू।

यो कारण र प्रभावको सम्पूर्ण प्रक्रिया हो। यो जमिनमा बीउ रोप्नु र बीउ उम्रनु जस्तै हो। बीउको प्रत्येक पल बढ्दै जानु र अंकुर बन्नु र ठुलो हुँदै जानु र फूलहरू पाउनु र फल फलाउनु, यो क्रम र यसको कारण र प्रभाव हो; र यो बिस्तारै यस्तै हुन्छ। यो हामीले सुरु गर्ने बाटो हो।

जब हामी यस प्रकारको कुरा सुन्छौं, यो गर्न सम्भव छ भन्ने विश्वास प्राप्त गर्ने हाम्रो लागि यो धेरै राम्रो तरिका हो। हामी देख्न सक्छौं कि यो सबै सेट गरिएको छ: चरण 1, चरण 2, चरण 3, चरण 4, त्यसैले हामी अन्योलमा पर्नु पर्दैन, हामी अन्योलमा पर्नु पर्दैन, "म के अभ्यास गर्छु? मैले यो कसरी गर्ने? तिमीले के बुझ्यौ ?” यी सबै मानिसहरूले पहिले गरेका छन्। तिनीहरूले यो कसरी गर्ने भन्ने बारे जानकारी पाना लेख्छन्, र यो सबै के हो। भन्छन्, तिमी यो गर्छौ, तब यो हुन्छ, तिमी यो गर्छौ र यो हुन्छ। तपाईं सिएटलमा सुरु गर्नुहुन्छ, तपाईं I-5 मा दक्षिण जानुहुन्छ। बोइङको लागि हेर्नुहोस् किनभने तब तपाईलाई थाहा छ तपाई सही दिशामा जाँदै हुनुहुन्छ। तपाईं अगाडि जानुहुन्छ र तपाईंले ओलम्पियाको लागि चिन्ह देख्नुहुन्छ। राजधानी हेर्नुस् । "ठीक छ, म सहि बाटोमा छु। मैले यो अपेक्षा गर्नुपर्छ।" तपाईंसँग निर्देशनहरू छन्। तपाईलाई विभिन्न चीजहरूको स्थलचिह्न थाहा छ। यही हो यो। यो हाम्रो लागि सेट गरिएको छ।

बोधिसत्वका गुणहरू

जब कोही बन्छ bodhisattva तेस्रो मार्गको, दर्शनको मार्ग (पहिलो भूमी/भूमिमा), त्यसबेला उनीहरूले यो बाह्र गुणहरूको समूह प्राप्त गर्छन् र उनीहरूले सय बुद्धहरू देख्न सक्छन्। तिनीहरूले यी सयौं बुद्धहरूबाट प्रेरणा प्राप्त गर्न सक्छन्। तिनीहरू सय वर्षसम्म बाँच्न सक्छन्। तिनीहरूले भूत र भविष्यमा सय युगहरू देख्न सक्छन्। सय समाधिबाट प्रवेश गर्न र उठ्न सक्छन्। तिनीहरूले एक सय विश्व प्रणाली कम्पन गर्न सक्छन्। तिनीहरूले आफ्नो चमकले सयौं विश्व प्रणालीहरू उज्यालो पार्न सक्छन्। तिनीहरूले एक सय भावुक प्राणीहरूलाई प्राप्तिको लागि परिपक्व बनाउन सक्छन्। तिनीहरू एक सय यात्रा गर्न सक्छन् शुद्ध भूमिहरू को बुद्ध। तिनीहरूले धर्मको सय ढोका खोल्न सक्छन्, जसको अर्थ शिक्षा हुनेछ। तिनीहरू एक सय शरीरमा उत्सर्जन गर्न सक्छन् र यी प्रत्येक शरीर सयौं बोधिसत्वहरूले घेरिएको छ।

दोस्रो मैदानमा यी सबै चीजहरू हुन्छन्, तर यो एक हजार हो। तेस्रोमा यो एक लाख, चौथो एक अर्ब, पाँचौं दश अर्ब, छैटौं एक ट्रिलियन र सातौं एक सय क्विन्टिलियन छ, र तिनीहरूले मलाई आठौं, नवौं र दशौं (ग्राउन्ड) को लागि संख्या दिएनन्। [हाँसो] तर यदि हामीले तिनीहरूलाई प्रयोग गर्यौं भने हाम्रो दिमागमा केही अविश्वसनीय क्षमताहरू छन् भनी तपाईंले सोच्न सक्नुहुन्छ। यदि यो जस्तो देखिन्छ, "तपाईं के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ? म, त्यस्ता चीजहरू गर्न सक्षम छु?" ठिक छ, वैज्ञानिकहरू पनि भन्छन् कि हामीले हाम्रो मस्तिष्कको कोशिकाहरूको धेरै सानो प्रतिशत मात्र प्रयोग गर्छौं। वैज्ञानिकहरूले पनि हाम्रो कम प्रयोग क्षमताको कुरा गरिरहेका छन्। यसले यो पनि भन्दछ कि यदि हामीले हाम्रो दिमागलाई केही सीमितताहरूबाट मुक्त गर्यौं र आफ्नो क्षमता र क्षमताको प्रयोग गर्न थाल्यौं भने, हामी यो पनि गर्न सक्छौं।

समीक्षा

त्यसले उहाँका गुणहरूको बारेमा कुरा गर्दै टुङ्ग्याउँछ तीन रत्न को बुद्ध, धर्म, संघा। आज राती हामीले प्रबुद्ध प्रभावको विशिष्ट गुणहरूमा कभर गर्यौं बुद्ध र धर्मका गुणहरू। त्यसपछि हामी यसका गुणहरूको लामो व्याख्यामा गयौं संघा ताकि हामीले बाटो र विरामहरू देख्न सकौं, धर्म जुन संघा वास्तविक बुद्ध बन्न पुग्छ । तपाईले देख्नुहुन्छ कि कसरी तीनको अन्तरसम्बन्ध छ। यो थाहा पाउँदा, जब हामी भन्छौं, "म शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म, संघा"यो जस्तो छ, "वाह, मलाई थाहा छ म के भन्दैछु। अब मलाई आध्यात्मिक मार्गनिर्देशनको लागि र मार्गमा मेरो उदाहरण बन्न खोज्नेहरूका गुणहरूको बारेमा केही थाहा छ।" हामीले कस्तो प्रकारको मद्दत प्राप्त गर्न सक्छौं भन्ने पनि हामीलाई थाहा छ। हामी आफैं के बन्न सक्छौं भन्ने पनि थाहा छ।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: बुद्ध अभ्यासको बारेमा मैले साँच्चै कदर गरेको एउटा कुरा भनेको यसको सरलता हो। त्यसोभए म यी केही शिक्षाहरू कसरी मिलाउने भन्ने बारे सोच्दै छु जुन मलाई धेरै जटिल देखिन्छ, र त्यस कारणले गर्दा मैले जटिलताको बारेमा यो वास्तविक भावना प्राप्त गरेको छु। म अलमलमा परें; मूलतः, म अलमल्लमा पर्छु। म निराश र निराश महसुस गर्छु। [अश्रव्य भागहरू] हामी यसलाई कसरी व्यवहार गर्छौं?

VTC: जब यो सबै धेरै धेरै जस्तो देखिन्छ, तपाइँ यसलाई कसरी सरल बनाउनुहुन्छ? डाक्टर बन्ने प्रक्रियालाई विचार गरौं। एक डाक्टरको रूपमा, तपाईं भित्र जानुहुन्छ र तपाईंले केही लक्षणहरू भएका मानिसहरूलाई देख्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई मद्दत गर्न के गर्ने भनेर तपाईंलाई तुरुन्तै थाहा हुन्छ। यो दोस्रो प्रकृति जस्तै हो, तपाईले पछाडि जानु पर्दैन र तपाईको मेडिकल पुस्तकहरू हेर्नुहोस् र के गर्ने र अध्ययन गर्ने सोच्नुहोस्। तपाईंले यी बिरामीहरू देख्नुभयो र तपाईंले धेरै अनुभव गर्नुभएको छ र तपाईंलाई के गर्ने थाहा छ। यदि म भित्र गएँ र तपाईंको काम गर्न खोजे भने, म पूर्णतया बंगला हुनेछु। यदि तपाईंले मलाई पढ्नको लागि मेडिकल पुस्तक दिनुभयो भने, यदि मलाई थाहा छ कि कुन बाटो राम्रो हुन्छ, त्यसमा केही शब्दहरू उच्चारण गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।

तर कुनै न कुनै रूपमा तपाईंले किन्डरगार्टन र पहिलो कक्षामा सानो बच्चाको रूपमा सुरु गर्नुभयो जसलाई यी कुराहरू कसरी पढ्न वा थप्ने वा गर्ने थाहा थिएन। तर तपाईले समयसँगै आफ्नो क्षमता बढाउनुभयो। तपाईं मेडिकल स्कूल जानुभयो, तपाईंले यी सबै फरक कुराहरू सिक्नुभयो। तपाईंले तिनीहरूलाई सिक्नुभयो, तिनीहरू दोस्रो प्रकृति जस्तै भए, ताकि तपाईं पहिलो कक्षामा हुनुहुँदा अचम्म लाग्ने चीजहरू अहिले बानी परेका छन् तपाईंले तिनीहरूको बारेमा दुई पटक सोच्नुहुन्न। वा ती चीजहरू जुन तपाईं एक प्रारम्भिक मेडिकल विद्यार्थी हुँदा भर्खरै तपाईंबाट मोजाहरू ढकढकाउनु भयो, र तपाईंले बुझ्न सक्नुभएन; अब तपाईं अरू मानिसहरूलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ। त्यसोभए मलाई लाग्छ कि यो हामी जहाँ छौं त्यहाँ हुनुको कुरा मात्र हो, हामी कहाँ जान सक्छौं भनेर जान्न, र बिस्तारै, बिस्तारै ...

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए यस्तो देखिन्छ कि यो सबै इतिहास द्वारा थपिएको होकस-पोकसको गुच्छा हो, तर तपाईंलाई अभ्यासको सरलता मनपर्दछ। जब तपाइँ अभ्यास गर्नुहुन्छ तपाइँ अभ्यासबाट के प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए तपाईले के गर्न सक्नुहुन्छ विधिहरू सिक्नुहोस् ध्यान, शिक्षण विधिहरू सिक्नुहोस्, तिनीहरूलाई अभ्यास गर्नुहोस् र तपाईंले के उपलब्धिहरू प्राप्त गर्नुहुन्छ हेर्नुहोस्। त्यसोभए तपाई आउन सक्नुहुन्छ र हामीलाई बताउन सक्नुहुन्छ कि तपाईले पछि के प्राप्त गर्नुभयो, यदि यो यी मध्ये कुनैसँग मेल खान्छ वा यदि यो पूर्णतया फरक छ भने। अर्को शब्दमा, एक सय र एक हजार र एक लाखमा झुण्ड्याउनुहुन्न र, "यो किन 877½ होइन?" मेरो लागि, मलाई लाग्दैन कि यस चीजको गणितमा पर्खनु महत्त्वपूर्ण कुरा हो। यदि तपाइँ एक स्नायु वैज्ञानिक बन्न अध्ययन गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ मस्तिष्कमा मस्तिष्क कोशिकाहरूको "x" संख्या छ भन्नुहुन्छ। तर जब तपाईं कसैलाई अपरेट गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं त्यहाँ यो सोचेर बसिरहनु भएको छैन, "के तिनीहरूसँग "x" नम्बर वा "x" नम्बर प्लस वन छ, वा हुन सक्छ तिनीहरूको दिमाग सानो छ, त्यसैले तिनीहरूसँग 10,000 मस्तिष्क कोशिकाहरू कम छन्। त्यो बिन्दुमा वास्तवमै फरक पर्दैन।

विपश्यना बनाम तिब्बती ध्यान अभ्यास

VTC: फेरि, त्यो प्रत्येक व्यक्तिको व्यक्तिगत स्वभावमा धेरै निर्भर हुनेछ। यो धेरै रोचक छ, विपश्यना गरेका मानिसहरू भन्छन्, "ओह, यो धेरै सरल छ, यो धेरै सरल छ।" यदि तपाईं श्रीलंका वा थाइल्याण्ड जानुहुन्छ भने, तपाईंले बाटोको वर्णन गर्ने एकेडेमियाको रीम्स र रीमहरू फेला पार्नुहुनेछ। जब तपाईं IMS मा जानुहुन्छ (इनसाइट मनन समाज), तिनीहरूले सबै चीजहरू खोसेका छन् र तपाईंलाई सास फेर्न भनेका छन्। सबै बौद्ध परम्पराहरूमा, त्यहाँ एक अविश्वसनीय शैक्षिक विद्वान पक्ष छ जसमा धेरै चरणहरू र चीजहरू र मार्गको प्रत्येक स्तरमा के छोडिएको छ भनेर व्याख्या गर्दछ। त्यसोभए यो कुरामा नपर्नुहोस्, "ठीक छ, म भर्खर थाइल्याण्ड जाँदैछु र मलाई यसको बारेमा चिन्ता गर्नुपर्दैन," वा "म बर्मा जान्छु र मलाई चिन्ता लिनु पर्दैन। यो।" यो मात्र हो कि अमेरिकामा चीजहरू प्रस्तुत गर्ने तरिका यति हदसम्म सरलीकृत गरिएको छ कि मानिसहरूले केहि प्राप्त गर्न सक्षम छन् जुन उनीहरूले आफ्नो हातमा लिन सक्छन् र तुरुन्तै गर्न सक्छन् र केही उपलब्धिको भावना महसुस गर्छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए तपाईले के गर्न सक्नुहुन्छ तपाई बसेर सास हेर्न सक्नुहुन्छ। र जब तपाइँ तपाइँको प्रार्थना सुरु गर्नुहुन्छ र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "म शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म, संघा,” कहिलेकाहीँ अर्को तर धेरै ध्यान तपाइँ तपाइँको सास हेर्न को लागी सत्र, कहिलेकाहीँ प्रश्न देखा पर्न सक्छ, "के हो बुद्ध?" [हाँसो]

म यहाँ बसेर विपश्यना गरिरहेको सास हेर्दै छु ध्यान, "विपश्यना के हो? वास्तवमा विपश्यना के हो?" वा तपाईलाई थाहा छ समथा के हो? के तपाईलाई थाहा छ के खोज्ने, समता प्राप्तिका लक्षणहरू के हुन्, विपश्यना प्राप्तिका लक्षणहरू के हुन्? के तपाईंलाई त्यो प्राप्त गर्नका लागि सबै चरणहरू थाहा छ? आफ्नो सास हेरिरहनुहोस् र केहि समय, एक प्रश्न आउन सक्छ। त्यसपछि सायद यो जानकारी को केहि उपयोगी हुन सक्छ। वा तपाईं त्यहाँ बसेर आफ्नो सास हेर्दै हुनुहुन्छ र त्यसपछि यी विचारहरू आउँछन्, "म यहाँ बसेर मेरो सास हेर्दै छु र यो धेरै बोरिंग छ। म यो के को लागि गर्दैछु? म यसबाट बाहिर निस्कन के खोज्दै छु? के म यहाँ बसेर सधैं सास फेर्न चाहन्छु? [हाँसो] म कहाँ जान खोज्दै छु? म के लक्ष्यमा छु? के म काममा जाँदा म मुस्कुराउन सकूँ भनेर केही मनको शान्ति पाउन खोज्दै छु ?”

ध्यान को उद्देश्य

त्यो पक्कै कारणको अंश हो; तपाईले त्यो पाउनुहुनेछ। तपाईंले आफ्नो सास हेर्नुहोस् र तपाईंले त्यो पाउनुहुनेछ। तपाईं काममा जान सक्नुहुन्छ र तपाईं मुस्कुराउन सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, म अब किन सास फेर्न जारी राख्नुपर्छ? मैले त्यो पाएपछि के पाउन खोज्दै छु? मेरो सास हेर्दै म साँच्चै कहाँ जाँदैछु? मेरो मानव क्षमता के हो? के मेरो मानवीय क्षमताको हदसम्म बसेर मेरो सास हेरिरहेको छ ताकि म काममा जान र मुस्कुराउन सकूँ? त्यति नै हो?" मेरो मतलब, यो जीवनबाट बाहिर निस्कनु एउटा अचम्मको कुरा हो - काममा जानु र मुस्कुराउनु र रिसाउनु नपर्ने - तर यो भन्दा जीवनबाट बाहिर निस्कनु के अरू छ? र जब तपाईं मर्नुहुन्छ, निश्चित रूपमा तपाईंको दिमाग अझ शान्त हुनेछ किनभने तपाईं काममा जानुभयो र तपाईं मुस्कुराउनुभयो, तर तपाईं मर्दा कहाँ जाँदै हुनुहुन्छ? मरेपछि के हुने हो ? यो लामो अवधिमा, तपाईं यो सबै संग कहाँ जाँदै हुनुहुन्छ?

त्यसैले हामी अगाडि र पछाडि जान सक्षम हुनुपर्दछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, त्यसपछि यसलाई पछाडिको बर्नरमा राख्नुहोस्। अर्को शब्दमा, द बुद्ध सिकाउनुभयो कि "मैले यसो भनेको कारणले तपाईले यो सबै विश्वास गर्नुपर्दैन।" तपाईं यसलाई अनुभव, तर्क मार्फत जाँच गर्नुहोस्; तपाईले के हुन्छ हेर्नुहुन्छ। तपाईले तपाईलाई उपयोगी कुरा प्रयोग गर्नुहुन्छ, तर कुरा के हो भने, हामीले कुनै चीज बाहिर फाल्नु हुँदैन किनभने यो अहिले हाम्रो लागि उपयोगी छैन। अहिले तपाई सोच्दै हुनुहुन्छ, "मेरो लागि घडी उपयोगी छ, तर मलाई तातो पानीको बोतल चाहिँदैन, त्यसैले म तातो पानीको बोतलबाट छुटकारा पाउनेछु।" तर तपाईलाई भोलि तातो पानीको बोतल चाहिन्छ।

विचार यो हो कि जब चीजहरू अर्थ गर्दैनन्, तिनीहरूलाई पछाडि बर्नरमा राख्नुहोस्। पर्खालमा आफ्नो टाउको ढकढक नगर्नुहोस्। यदि तपाईं कुनै कुरालाई सही रूपमा अस्वीकार गर्न सक्नुहुन्छ भने, त्यसलाई बाहिर फाल्नुहोस्। यदि तपाइँ निश्चित रूपमा भन्न सक्नुहुन्छ, "यो बिल्कुल सत्य होइन, यो पूर्ण फोहोर हो। यो एक मिथ्या हो। यो झूट हो," यसलाई बाहिर फाल्नुहोस्! तपाईंलाई यसको आवश्यकता छैन। तर यदि यो केहि हो जुन तपाईले भर्खरै प्राप्त गर्नुहुन्न, यसलाई पछाडि बर्नरमा राख्नुहोस्। यसलाई पूर्ण रूपमा बाहिर नफाल्नुहोस्। तर अहिले तपाईको लागि फाइदाजनक कुरा प्रयोग गर्नुहोस्, र याद गर्नुहोस् कि तपाई परिवर्तन हुनुहुन्छ। जब तपाईं सानो बच्चा हुनुहुन्थ्यो, साइज दस लुगाले तपाईंलाई कुनै पनि मद्दत गर्दैन। तिनीहरू एक उपद्रव थिए। तपाईंले तिनीहरूलाई आफ्नो सानो झोलामा राख्न चाहनुभएन जब तपाईं तीन वर्षको हुनुहुन्थ्यो, किनभने तिनीहरूले तपाईंलाई तौल गर्छन्, तर अब तिनीहरू धेरै उपयोगी छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यो सत्य हो। तपाईं मात्र भन्न सक्नुहुन्छ, "मलाई थाहा छैन।" यस संसारमा धेरै कुराहरू छन् जुन हामीलाई थाहा छैन। हामी तिनीहरूलाई प्रमाणित गर्न सक्दैनौं। हामी तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्न सक्दैनौं। त्यसैले हामी भन्छौं, "मलाई थाहा छैन।" हामी साँच्चै कति कुरा जान्दछौं? [हाँसो] हामीलाई वास्तवमा के थाहा छ? तपाईं दस वर्षसम्म एक व्यक्तिसँग बस्नुहुन्छ - के तपाईं त्यो व्यक्तिलाई चिन्नुहुन्छ? के तपाई आफैलाई चिन्नुहुन्छ? हामी केहि जान्दछौं तर हामीसँग सीमित ज्ञान छ। तर ज्ञान बढ्छ। यो बढ्छ। यो परिवर्तन हुन्छ।

ल। चुपचाप बसौं ।

यो शिक्षा मा आधारित छ लामरिम वा ज्ञानको लागि क्रमिक मार्ग।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

2. "पीडित अस्पष्टता" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "भ्रमित अस्पष्टता" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

3. "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "अवस्क्यूरेसन टू सर्वज्ञान" को स्थानमा प्रयोग गर्दछ। ↩