गलत धारणाबाट सही दृष्टिकोणमा प्रगति गर्दै

खालीपन बुझ्दै

• ग्रहण गर्ने मन कसरी गलत छ
• खालीपन बुझ्नको लागि विभिन्न स्तरहरू
• मानसिक विस्तार को प्रकार
• शून्यता महसुस गर्ने प्रक्रिया

खालीपन, भाग 3: गलत धारणाबाट प्रगति (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• संसारलाई भ्रमको रूपमा हेर्ने
• परम्परागत सत्य र परम सत्य
• आश्रित उत्पन्न को विभिन्न अर्थ

खालीपन, भाग ३: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं। हामीले बुढ्यौली र मृत्युको बारेमा हाम्रो छलफलबाट देखेका छौं कि यी चीजहरूलाई डरलाग्दो बनाउने मुख्य कारकहरूमध्ये एउटा I को अत्याचार हो। I को अत्याचार किनभने हामी त्यहाँ वास्तविक I छ भन्ने कल्पना गर्छौं, त्यो उमेर हो, र हामी गर्दैनौं। यो चाहनुहुन्छ। हामी एक वास्तविक I को कल्पना गर्छौं जुन मृत्युको समयमा अस्तित्वबाट खतरामा छ र हामी त्यो चाहँदैनौं। दिनभर हामी म को अत्याचारको प्रभावमा छौं किनकि हामी आफूले चाहेका चीजहरू नजिक र टाढा नचाहने चीजहरू प्राप्त गर्न निरन्तर संघर्षमा छौं।

त्यहाँ कुनै वास्तविक शान्ति छैन, हाम्रो जीवनमा कुनै वास्तविक सन्तुलन छैन किनभने हामी सधैं यो I को रक्षा गर्न कोशिस गर्दैछौं र यसलाई जे चाहन्छ त्यो दिन प्रयास गर्दैछौं। हामीले यो प्रश्न गर्न कहिल्यै रोकेका छैनौं कि यो I जुन हामी यति समर्पित छौं वास्तवमा अवस्थित छ, वा यदि यो हामीलाई अस्तित्वमा देखिन्छ जस्तो रूपमा अवस्थित छ भने।

यो एकदम वास्तविक जस्तो देखिन्छ, कारण र अवस्था, भागहरू, लेबलहरूको स्वतन्त्र। यस्तो देखिन्छ कि यो केवल म मात्र हुँ, यति मात्र हो। जब हामी अनुसन्धान गर्न थाल्छौं, प्रयास गर्न र पत्ता लगाउनको लागि कि मलाई यति स्पष्ट देखिन्छ, त्यो यति बलियो देखिन्छ। जब हामी सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमा जाँच गर्छौं कि त्यो चीज म हुँ - हामी भित्र जाँच गर्छौं जीउ र बाहिर जीउ, मन भित्र र दिमाग बाहिर, त्यो चीज खोज्छ जुन म हुँ - यसले हामीलाई टाढा राख्छ। हामी त्यो म हुँ भनेर निश्चित रूपमा भन्नको लागि केहि फेला पार्न सक्दैनौं। र अझै, जब हामी विश्लेषण गर्दैनौं त्यहाँ मेरो उपस्थिति छ, उज्यालो र जीवन्त, कमान्डिंग केन्द्रीय चरण।

जब हामी उत्पन्न गर्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प, हामी वास्तवमा के त्यो I को अत्याचारबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। र अझै पनि हामी यो गर्न पूर्ण रूपमा निडर हुनुपर्छ किनभने गलत दृष्टिकोण म धेरै चलाख छु। यसले प्रत्येक मोडमा सडक अवरोधहरू र अवरोधहरू सेट गर्दछ। त्यसोभए हामी अरू सबै चीजहरू लिएर आउँछौं जुन अझ महत्त्वपूर्ण छ, र जारी छ। हामीले प्रयास गर्नुपर्छ र वास्तवमै I को अत्याचारलाई आउटस्मार्ट गर्नुपर्छ र हाम्रो लक्ष्यमा धेरै अडिग रहनुपर्छ।

जब हामी हाम्रो हृदय खोल्छौं र देख्छौं कि अन्य सबै जीवित प्राणीहरू पनि मको अत्याचारमा छन्, हामी प्रायः स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छौं कि उनीहरू कसरी सुख चाहन्छन् र दुःख होइन। र कसरी, म को अत्याचार अन्तर्गत, तिनीहरूले हामी जस्तै अधिक र अधिक दुखको कारणहरू सिर्जना गर्छन्। हामी आफैंको लागि दया, तिनीहरूको लागि दया उत्पन्न गर्छौं, र हामी पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य राख्छौं ताकि हामी र तिनीहरू दुवै I को अत्याचारबाट मुक्त हुन सकौं।

गलत धारणाहरू त्याग्नुहोस्

हिजो हामी पङ्क्तिको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, "त्यसैले, निर्भर उत्पन्न महसुस गर्ने माध्यमको लागि प्रयास गर्नुहोस्।" हामीले तीन अर्थहरू भएको रूपमा उत्पन्न हुने निर्भरताको बारेमा कुरा गर्यौं: कारणहरूमा निर्भरता र अवस्था, भागहरूमा निर्भरता, र त्यसपछि शब्द र अवधारणामा निर्भरता। हामीले सम्बन्धित चीजहरूको निर्भरताको बारेमा पनि कुरा गर्यौं: भागहरू र पूरै, लामो र छोटो, यी प्रकारका चीजहरू - ताकि कुनै पनि चीज जुन अवस्थित छ, अन्य चीजहरूसँग सम्बन्धमा अवस्थित छ। आफैलाई सेट अप गर्न सक्षम केहि अवस्थित छैन।

जति धेरै हामी मनन गर्नुहोस् निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ र हेर्नुहोस् कि कसरी चीजहरू सापेक्ष छन्, कसरी चीजहरू शब्द र अवधारणाको माध्यमबाट वस्तुहरूमा विभाजित हुन्छन्, त्यसपछि हामीले देख्न थाल्छौं कि हाम्रो दिमागले स्वचालित रूपमा वस्तुहरूलाई यथार्थमा अवस्थित रूपमा राख्छ, त्यहाँ वस्तुगत रूपमा, आफ्नो अधिकार भित्र र बाहिर। -हामीले त्यो ग्रहण गर्ने मन गलत छ भनेर देख्छौं। त्यसपछि हामी यसको विरोध गर्न थाल्छौं र यसलाई जान दिन्छौं। यसलाई छोड्ने चरणहरूमा हामीले शून्यता महसुस गर्नुपर्छ।

गलत धारणा त्याग्न कदम चाल्दै

चरण एक

त्यहाँ विभिन्न चरणहरू छन् जुन हामी शून्यता महसुस गर्न चाहन्छौं, यी गलत धारणाहरूलाई जान दिन। पहिलो चरण भनेको चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूमा दृढ विश्वास हुनु हो।

दुई कदम

दोस्रो भनेको चक्रीय अस्तित्वको मूल कारण के हो भनेर स्पष्ट रूपमा पत्ता लगाउनु हो, अर्को शब्दमा, यो आत्म-सम्झने अज्ञानता के हो भनेर वास्तवमा बुझ्नको लागि। यसले के बुझ्छ? यो कसरी बुझ्छ? तेस्रो मैले दोस्रो भागको रूपमा व्याख्या गरें। तेस्रो, अज्ञानताले समातेको बाटो पत्ता लगाउनु हो घटना र त्यसपछि यो अनुचित छ भनेर प्रमाणित गर्न। अर्को शब्दमा यसलाई खण्डन गर्न, हामीले सोच्ने तरिका गलत छ भनेर आफैलाई प्रमाणित गर्न। यहाँ म हाम्रो कूल स्तरको विचारको बारेमा मात्र कुरा गरिरहेको छैन। म यो भन्छु किनभने जब हामी अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने वा वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने बारे कुरा गर्दैछौं, यो आवश्यक छैन कि यो सकल विचार जुन भाषामा तयार गरिएको हो, "मको वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछु।" यो त्यस्तो होइन। तर यो साँचो अस्तित्वको अवधारणा हो जुन त्यहाँ जन्मजात हुन्छ, हाम्रा सबै अनुभूतिहरूमा होइन, तर तिनीहरूमध्ये धेरैमा। र यसले वस्तुलाई त्यसरी अस्तित्वमा राख्छ।

यो धेरै सूक्ष्म प्रकारको अवधारणा हो। यो आवश्यक छैन कि यो सकल प्रकार हो जहाँ हामीसँग यसको बारेमा धेरै भाषा र शब्दहरू छन् किनभने जब हामी बच्चाहरू हौं हामी यो वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गरेर जन्मेका छौं। याद गर्नुहोस् मैले कसरी भनिरहेको थिए कि त्यहाँ दुई स्तरहरू छन्? त्यहाँ एउटा जन्मजात छ जुन हामीले सुरुहीन समयदेखि पाएका छौं। हामी यसको साथ जीवनमा आउँछौं; बच्चाहरूसँग पनि हुन्छ, जनावरसँग पनि हुन्छ। यो धेरै सूक्ष्म प्रकारको अवधारणा हो। र त्यसपछि त्यहाँ प्राप्त गरिएको ग्रहण, दु:खको प्राप्त स्तर हो जुन हामीले गलत दर्शन वा गलत मनोविज्ञान अध्ययन गरेर प्राप्त गर्छौं। ती अधिक सूत्रबद्ध, दार्शनिक सिद्धान्तहरू र यस्तै छन्। तर हामी भर्खर यस जीवनमा आउछौं जन्मजात आत्म-सम्झना.

मनमा अज्ञानता र पीडाका यी तहहरू अनादिकालदेखि नै छन् जुन कुराले हामीलाई जस्तो देखिन्छ पनि रंग दिन्छ। अज्ञानताको छापले हामीलाई देख्ने तरिकालाई रंग दिन्छ। चीजहरू हामीलाई साँच्चै अवस्थित देखिन्छ। र त्यसपछि हाम्रो पक्षबाट, अज्ञानता, हामी त्यो उपस्थितिलाई स्वीकार गर्छौं र हामी यसलाई सत्यको रूपमा बुझ्छौं। हामीलाई चीजहरूको आफ्नै सार देखिन्छ। हामी उपस्थितिको बारेमा कहिल्यै प्रश्न गर्दैनौं - जस्तै सनग्लासको साथ जन्मेको बच्चाले अँध्यारो छ भनेर कहिल्यै प्रश्न गर्दैन - र यसको सट्टा हामी त्यो उपस्थितिलाई स्वीकार गर्छौं र सबै कुरालाई वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा राख्छौं, अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ।

मैले भनेझैं, यो आवश्यक छैन कि यो विचार हो, "मैले सबै कुरालाई साँच्चै अस्तित्वमा राखेको छु।" यो आन्द्राको प्रतिक्रिया हो जब कसैले तपाईंलाई नाम बोलाउँछ। भन्नुहोस् कि कसैले तपाईंलाई हेर्छ र भन्छ, "तिमी यस्तो छौ - जे होस्," र यो भावना तपाईं भित्र आउँछ, "यो सत्य होइन!" म को यो अनुभूति। यो सहज छ, हैन? त्यो I को साँचो अस्तित्वको अवधारणा हो। यो यो आंत भावना हो। यो भावनात्मक स्तरमा छ जब यो बलियो रूपमा आउँछ। "ओ हो, म साँच्चै अस्तित्वमा छु, ब्ला, ब्ला, ब्ला।" भन्ने यो सुन्दर सानो विचार होइन। यो जस्तो छ, "मेरो पछाडि हट्नुहोस्! यो म हो! मसँग यसरी कुरा नगर । म त्यस्तो होइन!” म को त्यो धेरै उग्र बलियो अवधारणा।

यो पनि आउँछ जब हामी धेरै बलियो हुन्छौं संलग्न जस्तै जब तपाईं साँच्चै एक्लो हुनुहुन्छ। आफ्नो जीवनका ती पलहरू सम्झनुहोस् जब तपाईं अपमानजनक रूपमा एक्लो हुनुहुन्थ्यो र तपाईंले मात्र महसुस गर्नुहुन्छ, "यदि कसैले मलाई माया गर्छ भने?" हामी सबैले त्यो पाएका छौं, हैन? "यदि कसैले मलाई माया गर्छ भने।" त्यो me प्रेम गर्न चाहने आत्म-सम्झने अज्ञानताको वस्तु हो। यो त्यो वास्तविक कंक्रीट हो जुन मलाई यस्तो लाग्छ, "मलाई माया गर्ने कसैको नितान्त आवश्यकता छ नत्र म अलग हुनेछु।" आत्म-सम्झना तब आउँछ जब हामीसँग त्यस्ता धेरै बलियो भावनाहरू हुन्छन्।

तिनीहरू प्राय: वास्तवमा यसलाई हेर्न, यो खोज्न को लागी भन्छन् जब कसैले तपाईलाई केहि नगरेको कुराको आरोप लगाउँछ। तिनीहरू यसो भन्छन् किनभने हामी सामान्यतया धेरै प्रतिक्रिया दिन्छौं जब कसैले त्यसो गर्छ, हैन? तर त्यसबेला अस्वीकारको वस्तुलाई चिन्न गाह्रो हुन्छ कि हामी मको अत्याचारमा यति धेरै संलग्न छौं कि हामी त्यो क्षणमा म कसरी अस्तित्वमा छ भनेर हेर्ने सोच्दैनौं।

मलाई लाग्छ कि म दोर्जे पाल्मो मोनेस्ट्रीमा हुँदा - ननहरू बस्ने ठाउँमा हुँदाको कथा मैले तपाईंहरूमध्ये केहीलाई सुनाएको छु। गेशे तेगचोक पढाउँदा भिक्षुहरू बस्ने नालंदा मठमा हामी शिक्षाका लागि जान्थ्यौं। एक दिन पढाइको अन्त्यमा एक जना भिक्षु, जो मेरो साथी थिए, भर्खरै कक्षाको अन्त्यमा घोषणा गरे, "ठीक छ, भिक्षुहरूले कक्षा सकिएको १५ मिनेट पछि ननहरू छोड्नुपर्ने निर्णय गरे।" अनि कोठाबाट निस्कियो । खैर, म खुसी क्याम्पर थिएन। मैले उसलाई पछि खोजेँ। वास्तवमा एक खुसी क्याम्परले यसलाई हल्का रूपमा राखेको छैन, म क्रोधित थिएँ! “तपाईँले हामीमाथि भेदभाव गर्ने हिम्मत कसरी गर्नुभयो! कहिलेकाहीँ हामी गेशे-लासँग कुरा गर्न यहाँ बस्नुपर्छ! हामीले छोड्नुपर्छ भनी तपाईंले कसरी हिम्मत गर्नुभयो!” म उहाँसँग धेरै विनम्र थिएँ, तर भित्र के भइरहेको थियो। जे भए पनि, हामीले हिड्यौं र म राम्ररी काममा थिए। उनी राम्रै काममा लागे। अन्तमा हामीले यो काम गर्यौं र हामी दुवै फेरि शान्त भयौं र उसले मलाई भन्यो, "तिमीलाई थाहा छ, मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, मैले अस्वीकारको वस्तुलाई ध्यान दिनको लागि सही समय गुमाए।" र मैले भने, "हो, मैले पनि गरें।" किनभने त्यो क्षणमा हामी दुवै यसमा यति धेरै संलग्न छौं कि हामीले झगडाको सम्पूर्ण आधार केहि गलत थियो भनेर देख्न सकेनौं किनभने हामी दुवै धेरै विश्वस्त थियौं कि यो अवस्थित छ।

तीन चरण

त्यो तेस्रो चरण भनेको अज्ञानतालाई कसरी समात्छ भनेर हेर्नु हो, र त्यसपछि यसलाई खण्डन गर्नु हो।

चरण चार

चौथो चरण भनेको यो सही दृष्टिकोणसँग बारम्बार आफूलाई परिचित गराउनु हो। सही दृष्टिकोण भनेको त्यस्तो चीज हो जुन हामीले सिक्नको लागि समय र शक्ति लगाउनुपर्छ। यो केवल स्वाभाविक रूपमा आउँदैन, किनकि सम्झनुहोस्, हामीसँग सुरुहीन अज्ञानता छ। हामीसँग बुद्धिको बीउ छ, तर ती पूर्ण रूपमा अविकसित छन्। त्यसैले हामीले वास्तवमै तिनीहरूलाई खेती गर्न र सही दृश्य उत्पन्न गर्न केही समय र ऊर्जा खर्च गर्न आवश्यक छ।

गलत धारणाबाट सही दृष्टिकोणमा प्रगति गर्दै

हामीले यो कसरी गर्ने? ठीक छ, अज्ञानताको गलत धारणाबाट सही दृष्टिकोणमा जाने चरणहरू छन्। सही दृश्यका विभिन्न स्तरहरू पनि छन्। त्यहाँ खालीपन को समझ को विभिन्न स्तरहरु छन्। अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता, यसलाई कहिलेकाहीं यस्तोपन वा thusness वा वास्तविकता भनिन्छ - त्यहाँ विभिन्न सर्तहरू छन्। याद गर्नुहोस् यो सबैको अस्तित्वको गहिरो मोड हो घटनातर अज्ञानताले गर्दा हामीले बुझ्दैनौं।

1. गलत दृष्टिकोण, वा गलत चेतना

सुरुमा हामी बाट सुरु गर्छौं विकृत दृश्यहरू। हामी पूर्ण रूपमा घेरिएका छौं गलत दृष्टिकोण। हामी विश्वास गर्छौं कि सबै कुरा जन्मजात रूपमा अवस्थित छ, र त्यसपछि हामी प्रायः यी सबै दर्शनहरू विकास गर्छौं जसले यसलाई औचित्य दिन्छ। जस्तै, "मसँग आत्मा छ किनभने परमेश्वरले त्यसो भन्नुभयो," वा मेरो पहिलो कक्षाको आइतवार स्कूल शिक्षकले त्यसो भने, वा हामीसँग जुनसुकै कारण छ। वा "म साँच्चै अवस्थित छ किनभने त्यहाँ छ," मलाई थाहा छैन - हामी यसको बारेमा सबै प्रकारका दर्शनहरू विकास गर्छौं। यो के हो? "त्यहाँ undercurrent जस्तै छ क्रोध ममा सबै समय, त्यसैले म अस्तित्वमा छु।" हामी सबै प्रकारका कारणहरू विकास गर्न सक्छौं। हामी को स्तर मा बाहिर शुरू गलत दृष्टिकोण.

2. गलत दृष्टिकोण तिर झुकाव शंका, वा तथ्य तिर झुकाव शंका

त्यो पनि चिनेर मात्र गलत दृष्टिकोण is गलत दृष्टिकोण यो ठूलो प्रगति हो जब तपाई सोच्नुहुन्छ कि सुरुदेखि नै हामीले पहिचान गर्न सकेनौं गलत दृष्टिकोण जस्तो गरी गलत दृष्टिकोण। हामीले यसलाई सही दृष्टिकोणको रूपमा सोचेका छौं। हामीले यसलाई वास्तवमा पहिचान गर्न सक्नु अघि के हुन्छ गलत दृष्टिकोण के हामीले केही शिक्षाहरू सुन्छौं र हामी केही विकास गर्छौं संदेह। तपाईले अब केहि विकास गर्न थाल्नुभएको हुन सक्छ संदेह, "ठीक छ, के चीजहरू साँच्चै अवस्थित छन् वा छैनन्? ठिक छ, मलाई लाग्छ तिनीहरूले गर्छन्। ” "मलाई लाग्छ कि मसँग साँच्चै आत्मा छ।" तपाईँ सँग छ संदेह, तर यो तिर झुकाव छ गलत दृष्टिकोण.

3. समान शंका

त्यसोभए तपाईंले थप शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ, तपाईं मनन गर्नुहोस् केहि थप, त्यसपछि तपाईं प्राप्त गर्नुहोस् संदेह जुन तिनीहरूको बीचमा छ। "ठीक छ, सायद मसँग आत्मा छ, हुनसक्छ मसँग छैन।"

4. सही दृष्टिकोण तिर झुकाव शंका, वा तथ्य तिर झुकाव शंका

त्यसोभए, तपाईं जहाँ अझै पनि अगाडि बढ्नुहुनेछ संदेह, तर अब संदेह सही दृश्य तिर झुकाव छ। "ठीक छ, के चीजहरू साँच्चै अवस्थित छन् वा वास्तवमा अवस्थित छैनन्? म पक्का छैन तर मलाई लाग्छ कि तिनीहरूले गर्दैनन्। तपाईँ सँग छ संदेह सही दृश्य तिर झुकाव।

5. सही अनुमान, वा सही अनुमानकर्ता

त्यसोभए तपाइँ सिक्न जारी राख्नुहुन्छ, तपाइँ सोचिरहनुहुन्छ। यस समय सम्म तपाईले आश्रित उत्पन्न हुने बारे सुन्नुभएको हुनसक्छ, तपाईले आश्रित उत्पन्न हुने बारे र चीजहरू कसरी काम गर्दछ भन्ने बारे थप गहिरो सोच्न थाल्नुभएको छ। त्यसपछि तपाईं सही धारणाको स्तरमा पुग्नुहुन्छ। तपाईंको बुझाइ सही छ तर यो धेरै दृढ छैन, यो धेरै स्पष्ट छैन। यो जस्तै हो, "हो, निर्भर उत्पन्नको अर्थ हुन्छ," र "हो, यदि चीजहरू निर्भर हुन्छन् भने तिनीहरू वास्तवमै अवस्थित हुन सक्दैनन्।" तपाईंले सही विचार पाउनुभयो तर यो ठोस छैन। यो Quicksand मा एक प्रकारको छ।

त्यसोभए तपाईं सोचिरहनु र सोचिरहनु हुन्छ, र त्यसोभए यस समय सम्म तपाईंले वास्तवमा के हेरिरहनु भएको छ त्यो एउटा सिलोजिज्म हो जसले शून्यता प्रमाणित गरिरहेको छ। उदाहरणको लागि, "संसार र निर्वाणमा सबै चीजहरू, सबै व्यक्तिहरू र घटना संसार र निर्वाणमा, वास्तवमा अस्तित्वमा छैनन् किनभने तिनीहरू आश्रित छन्।" यो एक शब्दावली हो, "संसार र निर्वाणमा सबै चीजहरू वास्तवमा अस्तित्वमा छैनन् किनभने तिनीहरू उत्पन्न हुने निर्भर छन्।" तपाईले सिलोजिज्मलाई लगभग बुझ्न पनि सक्नुहुन्छ, यो सही धारणा हो।

जब तपाईं साँच्चै मनन गर्नुहोस् त्यसमा र वास्तवमा यसलाई बुझ्न थाल्छौ, तपाईले संसार र निर्वाणमा सबै चीजहरू उत्पन्न भएको देख्न थाल्नुहुन्छ। त्यो बुझ्न केही समय लाग्छ। र त्यसपछि तपाईंले यो पनि बुझ्नु पर्छ कि यदि यो निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छ भने, यो वास्तवमा अवस्थित छैन। तिमीले त्यो पनि मनन गर्न थाल्छौ– कि यदि यो आश्रित रूपमा उत्पन्न हुन्छ भने त्यो साँच्चिकै अवस्थित हुन सक्दैन, र यदि यो साँच्चै अवस्थित छ भने यो निर्भर उत्पन्न हुन सक्दैन। त्यो पनि बुझ्न थाल्छौ ।

6. मान्य अनुमान, वा अनुमानात्मक कोग्नाइजर, वा अनुमानित समझ

जब तपाईले ती तीनवटा मोडलाई सिलोजीज्म भनिन्छ भन्ने कुरालाई ठीकसँग बुझ्नुहुन्छ, तब तपाईसँग सही अनुमान छ। यो सही अनुमान वास्तवमा एकदम शक्तिशाली अनुभव हुन सक्छ। यो किनभने त्यो बिन्दुमा खालीपनमा हाम्रो विश्वास धेरै दृढ छ। हामीले पूर्णतया बुझेका छौं कि कसरी चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा हुनु पूर्ण रूपमा असम्भव छ यदि तिनीहरू निर्भर छन् भने; र हामीले संसार र निर्वाणका सबै चीजहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन् भनेर पूर्ण रूपमा बुझेका छौं। बुझाइ एकदम दृढ छ। हामीसँग वैध अनुमान भनिन्छ, वा केलाई अनुमानित बुझाइ भनिन्छ।

त्यो अनुमान बौद्धिक हुन सक्छ, जसलाई हामी सामान्यतया बौद्धिकको रूपमा सोच्दछौं। तर यो वास्तवमा धेरै, धेरै गहिरो जान्छ। यदि यो केवल बौद्धिकताको स्तरमा रहन्छ भने मलाई लाग्छ कि वास्तवमा यो एक सही धारणा हो र वास्तवमा एक अनुमान होइन। यो किनभने त्यो सही निष्कर्षको शक्तिले हामीमा केही धेरै बलियो भावनात्मक परिवर्तनलाई असर गर्छ किनभने हामी जान्दछौं, अकाट्य रूपमा त्यो बिन्दुमा, हामीले के बुझ्दैछौं त्यो गलत हो।

अब, हामी पनि ध्यान गर्दैछौं, त्यसैले हामी यस बारे सोच्ने र यसको बारेमा बहस मात्र गर्दैनौं। हामी पनि ध्यान गरिरहेका छौं। हाम्रो प्रगतिमा ध्यान, एक बिन्दुमा, हामीसँग वैध अनुमानको माध्यमबाट खालीपनको अनुभूति छ जुन शान्त-पालन (वा मानसिक शान्तता वा निर्मलता, यद्यपि तपाइँ यसलाई अनुवाद गर्न चाहानुहुन्छ) र विशेष अन्तरदृष्टिको मिलन हो। त्यसैले संस्कृत वा पाली शब्दहरू मन पराउने मानिसहरूका लागि यो शून्यताको जागरूकता शमथ र विपश्यनाको एकता हो। अर्को शब्दमा, तपाईंसँग पूर्ण एकल-पोइन्ट एकाग्रता छ, कुनै विचलन छैन, दिमाग पूर्ण रूपमा एकल-पोइन्ट गरिएको छ। र यसको विश्लेषण, जाँच चेतना, पूरा भएको छ। त्यसैले तिमीलाई शून्यताको समाधिसहितको यो अनुमानित समझ छ। त्यो तयारीको बाटोमा प्राप्त भएको हो। यो पाँच मार्ग मध्ये दोस्रो हो।

यो धेरै बलियो जागरूकता हो र यसले हामीमा केही धेरै आधारभूत परिवर्तनलाई असर गर्छ। तर अझै पनि, यो खालीपन को प्रत्यक्ष धारणा होइन किनभने यो अझै एक अनुमान को स्तर मा छ - र एक अनुमान अझै पनि अवधारणात्मक छ। जब हामीसँग वैध अनुमान जस्तै वैचारिक दिमाग हुन्छ, हामीले वस्तुलाई सही रूपमा बुझ्न सक्छौं, तर हामीले यसलाई "मानसिक छवि" मार्फत बुझिरहेका छौं।¹ हामीले यसलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेका छैनौं। यो एक विचार चेतना हो, एक वैचारिक चेतना हो जसले शून्यतालाई बुझ्दछ। यो केवल नाङ्गो, नग्न मानसिक चेतना हो कि यो थाहा छ। बरु, तपाईसँग शमथा ​​र विपश्यनाको मिलन छ जुन शून्यताको अनुमानित अनुभूति हो। यो तयारीको बाटो हो।

7. प्रत्यक्ष बोधक

जब तपाईं तेस्रो बाटोमा पुग्नुहुन्छ, देख्ने बाटो, त्यस समयमा के भयो त्यो मानसिक छवि हो जुन एक प्रकारको पर्दा हो - किनकि याद गर्नुहोस् शून्यताको वैचारिक समझमा त्यो मानसिक छवि छ जसले वास्तविक शून्यतालाई ढाक्छ - त्यो मानसिक छवि प्राप्त भएको छ। थिचिएको र थलिएको। यो पूर्ण रूपमा गायब नभएसम्म यो झरेको छ। र त्यस बिन्दुमा त्यहाँ शून्यताको प्रत्यक्ष गैर-वैचारिक धारणा छ जुन शान्तता र विशेष अन्तरदृष्टि, शमथा ​​र विपश्यनाको मिलन पनि हो। त्यो देख्ने बाटो हो। त्यो योगिक प्रत्यक्ष बोधक हो। यो एक प्रकारको मानसिक चेतना हो जसले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा, गैर-वैचारिक रूपमा जान्दछ। त्यस समयमा, जब हामीमा त्यो चेतना हुन्छ, हामी बन्छौं जसलाई श्रेष्ठ वा आर्य भनिन्छ। त्यो अनुभूति संग हामी दु: ख को अधिग्रहण स्तर हटाउन सक्षम छ ताकि ती अब देखा पर्दैन।

जब हामी त्यो बुझाइसँग आफूलाई परिचित गराइरहन्छौं, शून्यताको प्रत्यक्ष बोधको साथ बारम्बार, हामी बिस्तारै पीडाहरूको जन्मजात स्तरहरूमा टाढा जान्छौं - जन्मजात अज्ञानता, जन्मजात। क्रोध, जन्मजात संलग्न, र यस्तै। दु:खका सबै जन्मजात स्तरहरू हटाउने त्यो प्रक्रिया, जुन स्तरहरू हामीले यस जीवनमा आएका अनन्त समयदेखि लिएर आएका छौं, त्यो चौथो मार्गमा हुन्छ—को मार्ग। ध्यान.

याद गर्नुहोस् हामीले दुइटा अस्पष्टताहरू, दु: खी र संज्ञानात्मकको बारेमा कुरा गरेका छौं? जब सबै जन्मजात दु:खहरू र संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू हट्छन्, तब हामी पाँचौं मार्गमा पुग्छौं। माथि bodhisattva वाहन पाँचौं मार्ग कुनै अधिक शिक्षाको मार्ग हो, र त्यो पूर्ण ज्ञान हो। तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँबाट यो प्रगति छ गलत दृष्टिकोण, गर्न संदेह, अनुमानलाई सही गर्न, अनुमान गर्न, प्रत्यक्ष धारणामा; र त्यसपछि त्यो प्रत्यक्ष धारणा मार्फत यसले कुलमा लैजान्छ शुद्धीकरण मन को।

तीन प्रकारको व्याख्या

जब हामीसँग खालीपनको प्रत्यक्ष बोध हुन्छ, यसलाई विस्तारबाट मुक्त मन भनिन्छ। मलाई त्यो अभिव्यक्ति मन पर्छ - विस्तार - किनकि यो प्रसार जस्तै हो, हामी कसरी यो सबै चीजहरू सिर्जना गर्छौं जुन त्यहाँ छैन, त्यो आवश्यक छैन, हामी विस्तृत गर्छौं। त्यसैले खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा विस्तारबाट मुक्त छ।

1. वास्तविक अस्तित्वको विस्तार

त्यहाँ तीन प्रकारका व्याख्याहरू छन्। एउटा साँचो अस्तित्वको विस्तार हो। दर्शन मार्गमा शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभव गर्ने मन वास्तविक अस्तित्वको उपस्थितिबाट पनि पूर्ण रूपमा मुक्त हुन्छ। तपाईं भित्र हुँदा खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्तिशून्यतामा शमथ र विपश्यनाको मिलन हुँदा मनमा अज्ञानता सक्रिय हुँदैन। अज्ञानको निशान, अज्ञानको बीज, अझै पनि हुन सक्छ। तर प्रकट अज्ञानता त्यहाँ छैन। चीजहरू पनि साँच्चिकै अस्तित्वमा देखिँदैनन् किनभने खालीपन मात्र त्यो ध्यान गर्ने इक्विपाइजमा देखा पर्दछ जसले यसलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्छ - किनभने शून्यता एक चीज हो जुन यो प्रकट हुने तरिकामा अवस्थित छ। अरू सबै कुरा गलत रूपमा अवस्थित छ। यो कारणले गर्दा यो प्रकट हुने तरिका र यसको अस्तित्वमा तालमेल छैन। हाम्रो वरपरका सबै चीजहरू जुन हामीलाई देखिन्छन्, तिनीहरू साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छन्। यो झूटो उपस्थिति हो - तिनीहरू साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छन्।

खालीपन मात्र, जब हामीले यसलाई मुश्किलले [वा प्रत्यक्ष] बुझ्दैछौं, त्यो देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित हुन्छ। खालीपन प्रत्यक्ष धारणामा खाली देखिन्छ। खालीपन प्रत्यक्ष धारणामा साँच्चै अवस्थित देखिँदैन। जबकि परम्परागत वस्तुहरूसँग - जब हामी काठको माछालाई हेर्छौं, वा जब हामी घडीलाई हेर्छौं, वा mp3 प्लेयर - यी चीजहरू हामीलाई साँच्चै अवस्थित देखिन्छ। कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमागले त्यो उपस्थितिलाई स्वीकार गर्छ र तिनीहरूलाई वास्तवमै अस्तित्वको रूपमा समात्छ। कहिलेकाहीँ हामीले धेरै ध्यान दिइरहेका छैनौं र त्यहाँ केवल उपस्थिति छ र ग्रासिङ छैन। तर वास्तवमा यो अवस्थित तरिकामा खालीपन मात्र देखिन्छ। अरु सबै झूटो रूप हो। यसको मतलब यो हो कि हामीले हाम्रो सामान्य चेतनाले देखेका सबै कुरा भ्रम हो। हामीले बुझेका सबै कुराहरू अस्तित्वमा छैनन्, किनकि हामी अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा रहेका चीजहरू महसुस गर्दैछौं र स्वाभाविक रूपमा अवस्थित चीजहरू अस्तित्वमा छैनन्।

चीजहरू अझै अवस्थित छन्। फूल र काठको माछा र घडी र mp3 प्लेयर र प्रकाश र किताबहरू अझै अवस्थित छन्। तर वास्तवमा अवस्थित प्रकाश र पुस्तक र mp3 प्लेयर, etcetera, etcetera, अवस्थित छैन। शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्ने ध्यानको इक्विपाइजको लागि, त्यो ध्यानात्मक इक्विपाइज विस्तारबाट मुक्त छ।

विस्तार मुक्त को एक अर्थ यो साँचो अस्तित्व देखि मुक्त छ। त्यसोभए त्यो बिन्दुमा ध्यानको इक्विपाइजमा चीजहरू साँच्चै अवस्थित देखिँदैन; र त्यसोभए, निस्सन्देह, हामी पनि साँचो अस्तित्वमा छैन। पछि, हामी ध्यानको इक्विपाइजबाट उठेपछि हामी फेरि वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति हुन सक्छौं। तर त्यो पछि हो जब तपाईं ध्यानको इक्विपाइजबाट बाहिर हुनुहुन्छ। यो किनभने जब तपाईं ध्यानको इक्विपाइजबाट बाहिर हुनुहुन्छ, तब तपाईंले प्रत्यक्ष रूपमा खालीपन महसुस गर्नुहुन्न।

2. अवधारणाको विस्तार

दोस्रो प्रकारको विस्तार भनेको अवधारणाको विस्तार हो, मानसिक छवि [वा वैचारिक रूप] को विस्तार। याद गर्नुहोस् अघिल्लो बाटोमा, तयारीको बाटोमा, त्यहाँ शून्यताको मानसिक छवि थियो। त्यसोभए हामीले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझेका थिएनौं। त्यसपछि हेर्ने बाटोमा जब खालीपनको प्रत्यक्ष बोध हुन्छ जुन विस्तारबाट मुक्त हुन्छ, यो अवधारणाको विस्तारबाट मुक्त हुन्छ। यसको मतलब यो त्यो मानसिक छविबाट मुक्त छ जसले दिमागलाई खालीपनलाई प्रत्यक्ष देख्नबाट रोक्छ।

3. परम्परागत सत्यहरूको उपस्थितिको विस्तार

तीसरा प्रकारको विस्तार जुन ध्यान गर्ने इक्विपाइजले प्रत्यक्ष रूपमा शून्यतालाई महसुस गर्छ, त्यो परम्परागत सत्यहरूको उपस्थितिको विस्तार हो। यो परम्परागत सत्यको उपस्थितिबाट मुक्त छ किनभने परम्परागत सत्यहरू जस्तै भवन र पंखा र छत र तपाईंको कर, चित्र र पानीको कचौरा र यी सबै चीजहरू, ती शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्ने दिमागमा देखा पर्दैनन्। किनभने त्यो मनमा शून्यता मात्र देखिन्छ। किनभने शून्यता प्रकट हुन्छ र यो प्रकट हुने तरिकामा अवस्थित छ, त्यो सम्पूर्ण चेतनाले शून्यतालाई अद्वैत रूपमा बुझ्नु हो। मनमा विषय र वस्तुको उपस्थिति छैन जसले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभव गरिरहेको छ।

के तपाइँ कहिल्यै केहि पनि गैर-द्वैत रूपमा बुझ्ने बारे सोच्न सक्नुहुन्छ? जब तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, हामी गैर-द्वैतको बारेमा धेरै कुरा गर्छौं, र "ब्ला ब्ला ब्ला।" तर त्यहाँ विषय भएको अनुभूति नहुनुको अर्थ के हो me केहि बुझ्दै हुनुहुन्छ? के हामी त्यहाँ एक विषय भएको अनुभूति बिना अनुभूतिको कल्पना पनि गर्न सक्छौं - म - जुन वस्तुलाई महसुस गर्दैछु - त्यो। साँच्चै, हामी सबै जान्दछौं, दिन र रात, यो होइन? त्यहाँ विषय र वस्तु, विषय र वस्तु छ। यो किनभने चीजहरू साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छन्, हामी तिनीहरूलाई त्यसरी बुझ्छौं, त्यहाँ विषय र वस्तु बीचको पृथक्करण छ।

जब शून्यताको दोहोरो बुझाइ हुन्छ, शून्यताको प्रत्यक्ष बोध हुन्छ, त्यहाँ विषय र वस्तुको कुनै रूप हुँदैन। म कल्पना पनि गर्न सक्दिन त्यो कस्तो हुनेछ, तर यो के हो। हुनसक्छ त्यसैले तिनीहरूले यो अवर्णनीय र अकल्पनीय छ भन्छन्-किनभने हामीमध्ये जसले यो बुझेका छैनौं, तपाईं कसरी यो सोच्न सक्नुहुन्छ? त्यसको लागि हामी जाँदैछौं।

खालीपन महसुस गर्नु - यो एक प्रक्रिया हो

अब कुरा यो छ कि यो शून्यता महसुस गर्ने सम्पूर्ण प्रक्रिया, मैले भनेको जस्तै, यो एक क्रमिक प्रक्रिया हो। त्यसैले यो बोइङ जस्तो होइन, खालीपन छ। तपाईं गलत धारणाबाट पाँच मिनेटमा शून्यताको अनुभूतिमा जानुहुन्छ। सायद एक पल्ट त्यहाँ एक साँच्चै असाधारण व्यवसायी छ र त्यो तिनीहरूलाई हुन्छ। तर त्यो असाधारण अभ्यासकर्ता असाधारण छ किनभने यो भन्दा पहिले हजारौं जीवनकालदेखि उनीहरूले शून्यताको बारेमा सिक्दै र मनन गर्दै आएका छन्। त्यसैले तिनीहरूसँग शून्यताको अनुभूतिको बारेमा धेरै बलियो छापहरू छन्। यसरी यस जीवनमा केहि बिंगो जान सक्छ! हामी सधैं यो सोच्न चाहन्छौं कि हामी त्यस प्रकारको उच्च अभ्यासकर्ता हौं र पक्कै पनि यो हामीसँग हुन गइरहेको छ। हुनसक्छ आफ्नो घमण्डलाई अलिकति कम गर्नुहोस् र सोच्नुहोस् कि सायद यो वास्तवमै त्यस्तो होइन - कि यसले केहि प्रयास लिनेछ र यसले केहि समय लिनेछ।

हामीले देखेका छौं कि गलत अवधारणाको यो प्रक्रिया हो संदेह, सही अनुमान, अनुमान, प्रत्यक्ष धारणा। त्यसपछि शून्यताको प्रत्यक्ष आभास हुँदा पनि तिम्रो सबै विकृतिहरू हटिसकेपछि यस्तो हुँदैन। तपाईंसँग एउटा छ ध्यान सत्र र तपाईं शून्यता महसुस गर्नुहुन्छ र तपाईं उठ्नुहुन्छ र हल्लेलुजाह, तपाईं एक हुनुहुन्छ बुद्ध! त्यो पनि त्यस्तो होइन । याद गर्नुहोस् हामीसँग सुरुहीन अज्ञानता, सुरुविहीन पीडाहरू, सुरुहीन बीजहरू छन् कर्म, दु:ख को शुरुवात बीउ। यी चीजहरू प्रारम्भिक संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू हुन् - अन्तर्निहित अस्तित्वको उपस्थिति। यो रातारात हराउने होइन।

यो हो जहाँ मानिसहरू कहिलेकाहीँ तिनीहरूको अभ्यासमा साँच्चै भ्रामक हुन सक्छन्। म यो भन्छु किनभने कहिलेकाहीँ मानिसहरूमा शून्यताको क्षणिक झलक हुन सक्छ - र हुनसक्छ यो सबै हो, एक सही धारणा हो। तर यो अझै पनि, किनभने तिनीहरूसँग त्यो सही धारणा पहिले कहिल्यै थिएन, यो वाह अनुभव जस्तै हो। र तिनीहरू जान्छन्, "ओह! मैले शून्यता महसुस गरें! I खालीपन महसुस भयो!" अब तपाईलाई थाहा छ जब तपाई सोच्न थाल्नुहुन्छ, "म हुँ खालीपन महसुस गर्दै," जुन तपाईंसँग छैन। जब त्यहाँ ठूलो छ Iअब खालीपन को महसुस गर्ने को छ, तिमी अझै म को अत्याचारमा छौ।

हाम्रो उपलब्धिको स्तरलाई गलत अनुमान गर्न धेरै सजिलो छ। यसकारण हामीले हाम्रो जाँच गर्ने राम्रो शिक्षक हुनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ ध्यान संग अनुभव गर्दछ। साथै यस कारणले गर्दा खालीपनको अनुभूति कसरी बिस्तारै बिस्तारै विकसित हुन्छ भन्ने यी चरणहरूको बारेमा केहि सिक्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। म यो भन्छु किनभने यदि हामीले त्यो अध्ययन गर्दैनौं र थाहा पाएनौं भने, हामीसँग केही अनुभव छ - र हामी सबैले सटोरीको बारेमा जेन पुस्तकहरू पढेका छौं र हामी सोच्छौं, "वाह! मैले बुझें! हल्लेलुयाह!” त्यसोभए हामीले के प्राप्त गरेका छौं वास्तवमा ठूलो अहंकार र थप अज्ञानता हो।

अनुमानबाट खालीपनको प्रत्यक्ष धारणामा प्रगति गर्दै

यदि तपाईंसँग सही धारणा मात्र छैन, तर यदि तपाईंसँग सही अनुमानमा ध्यान गर्ने क्षमता छ भने पनि, अझै पनि सबै अशुद्धताहरू हट्दैछन् जस्तो छैन। वास्तवमा, त्यो सही निष्कर्षको साथ पनि - जसको लागि तपाईलाई समाधि चाहिन्छ र तिनीहरू भन्छन् कि यो एक धेरै शक्तिशाली अनुभव हो - यो तपाईं त्यसबाट ब्यूँझनु भएको जस्तो होइन र तपाईंले जराबाट केहि पनि हटाउनुभयो। यो तब हुन्छ जब तपाईले अन्ततः शमथा ​​र विपश्यनाको मिलन प्राप्त गर्नुहुन्छ प्रत्यक्ष तपाईंले जराबाट केही सामानहरू हटाउन थाल्नुभएको देख्ने बाटोमा धारणा। तपाईंले जराबाट हटाउनु भएको पहिलो कुरा प्राप्त कष्टहरू हुन्। प्राप्त दु:खलाई जराबाट हटाएर, जब तपाईं आफ्नोबाट बाहिर आउनुहुन्छ खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्ति सबै कुरा अझै पनि तपाईलाई साँच्चै अवस्थित देखिन्छ। (यसको कारण हो कि तपाईसँग अझै पनि सबै संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू छन् जुन पूर्ण बुद्धत्व सम्म मेटिएका छैनन्।) त्यसैले वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति अझै छ। तर दिमागले त्यो उपस्थितिलाई स्वीकार गर्दैन किनकि तपाईले खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्नुभएको छ, त्यसैले वास्तविक अस्तित्वमा कुनै पनि प्रकारको प्रकट ग्रहण उत्पन्न गर्न धेरै गाह्रो छ। हुनसक्छ यो सम्भव छ तर यो धेरै गाह्रो हुनेछ, तर अझै पनि वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति छ।

पछिको अनुभूति र भ्रम जस्तै चीजहरू हेर्न

त्यस बिन्दुमा तपाईले यी समयमा के गर्नुहुन्छ जसलाई पछिको अनुभूति भनिन्छ - पछिको अनुभूति भनेको तपाई भित्र नभएको बेला खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्तित्यसबेला तिमी चीजहरूलाई भ्रम जस्तै देख्ने अभ्यास गर्छौ। तिनीहरू एक भ्रम जस्तै छन् कि तिनीहरू एक तरिकामा देखिन्छन् तर तिनीहरू अर्कोमा अवस्थित छन्। तिनीहरू हुन् भ्रम जस्तै, तिनीहरू भ्रम होइनन्। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यो होइन कि चीजहरू भ्रम हुन्, किनकि हामी सबैलाई थाहा छ कि भ्रम अवस्थित छैन।

के तपाईं कहिल्यै डिज्नी ल्याण्डमा प्रेतवाधित हाउस सवारीमा हुनुहुन्छ? सायद तीस वर्षअघि म यसमा थिएँ। जब तपाईं प्रेतवाधित घरबाट बाहिर आउनुहुन्छ तपाईंले ऐनामा हेर्नुहुन्छ र तपाईं भूतको छेउमा बसिरहनुभएको छ। के तपाईलाई त्यो याद छ? तिमी भूतको छेउमा बस्छौ। यो होलोग्राम हो। त्यहाँ एउटा भूत देखिन्छ। के तपाई भूतको छेउमा बस्नु भएको छ? होइन। त्यो भूत भ्रम हो किनभने त्यहाँ भूत छैन।

जब तपाईं बाहिर आउनुहुन्छ खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्ति, घटना हो भ्रम जस्तै किनभने तिनीहरू एक तरिकामा देखा पर्छन् र अर्कोमा अवस्थित छन्। तर तिनीहरू भ्रम होइनन् किनभने यदि तिनीहरू भ्रम हुन् भने तिनीहरू पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन हुनेछन् - भूत जस्तै। तर चीजहरू पूर्ण रूपमा अवस्थित छैनन्। तिनीहरू पूर्ण रूपमा साँच्चै अवस्थित छैनन्। तिनीहरू साँच्चै अस्तित्वमा छैनन् भन्नु तिनीहरू अस्तित्वमा छैनन् भन्नु भन्दा धेरै फरक छ। यदि तिनीहरू अस्तित्वमा छैनन् भने तिनीहरू अस्तित्वमा छैनन्। यदि तिनीहरू साँच्चै अवस्थित छैनन् भने यसको मतलब त्यो गलत धारणा हो जुन हामीले तिनीहरूमा प्रक्षेपित गरेका छौं, हामीले महसुस गरेका छौं कि त्यो गलत प्रक्षेपण हो र तिनीहरू त्यस तरिकामा अवस्थित छैनन्। तर यसले परम्परागत वस्तुको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दैन जुन केवल आरोपित भएर अवस्थित छ। त्यो परम्परागत वस्तु तपाईले फेला पार्न सक्नुहुन्न जब तपाईले यसलाई विश्लेषणको साथ खोज्नुहुन्छ, तर तपाईले खोज्नुभएन भने त्यो देखा पर्दछ।

त्यसैले जब भित्र छैन खालीपनमा ध्यान गर्ने शक्ति त्यहाँ वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति छ। तर महान bodhisattva चीजहरू हेर्ने अभ्यास एक भ्रम जस्तै। एक भ्रम जस्तै कि तिनीहरू एक तरिकामा देखा पर्छन् - साँच्चै अस्तित्वमा, तर तिनीहरू अर्कोमा अवस्थित छन् - वास्तवमा अस्तित्वको खाली। त्यो bodhisattva चीजहरूलाई मात्र रूपको रूपमा हेर्ने अभ्यास। त्यसैले तिनीहरूलाई वास्तविक र ठोस रूपमा हेर्नुको सट्टा, द bodhisattva उनीहरूलाई उपस्थितिको रूपमा हेर्छन्। त्यहाँ यसको उपस्थिति छ, यसको उपस्थिति। त्यहाँ मेरो लागि मेरो दिमाग वरिपरि लपेट्न, मेरो हात वरिपरि बेर्ने को लागी त्यहाँ वास्तवमै अवस्थित चीज छैन। यो केवल एक उपस्थिति हो। यो किन देखिन्छ? किनभने त्यहाँ पदनामको आधार छ र त्यहाँ दिमागले यसलाई लेबल गरिरहेको छ। चीजहरू केवल लेबल गरेर अवस्थित छन् तर तिनीहरू पूर्णतया अपरिहार्य छन् जब तपाइँ तिनीहरूलाई अन्तिम विश्लेषणको साथ खोज्नुहुन्छ।

यदि तपाइँ परम्परागत विश्लेषणको साथ हेर्नुहुन्छ भने, तपाइँ कोठामा जो खोज्न सक्नुहुन्छ। तपाईं विश्लेषण गर्न सक्नुहुन्छ, "के जो कोठामा छ?" त्यो परम्परागत विश्लेषण हो - "जो कोठामा छ।" वा, "जो कोठामा छैन।" अन्तिम विश्लेषण हो, "वास्तवमा जो को हो? लेबल जो को सन्दर्भ के हो? चीज के हो, हामी वास्तवमा जो लेबल द्वारा उल्लेख गर्दैछौं? किनभने त्यहाँ केहि वास्तविक छ जस्तो लाग्छ।" त्यो अन्तिम विश्लेषण हो—जब हामीले त्यस प्रकारको विश्लेषणबाट फेला पार्न सक्ने जो हो भन्ने कुरा खोज्न थाल्छौं। र हामी केहि फेला पार्न सक्दैनौं। यो वास्तविक अस्तित्वको शून्यता हो। त्यहाँ जो वास्तवमै अस्तित्वमा छैन। साँच्चै अवस्थित जो पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन छ। साँच्चै अवस्थित जो पूर्ण रूपमा अस्तित्वहीन छ। परम्परागत रूपमा अवस्थित जो परम्परागत रूपमा अवस्थित छ। जो त्यो एक मात्र लेबल हो जुन परम्परागत रूपमा मात्र लेबल गरेर अवस्थित छ। तिमी यस्तै अभ्यास गरिरहन्छौ।

दैनिक जीवनसँग व्यवहार गर्न यो विश्लेषण प्रयोग गर्दै

कहिलेकाहीं संसारसँग व्यवहार गर्नका लागि पनि यसलाई प्रयोग गर्न धेरै उपयोगी छ। यदि कसैले तपाईंलाई नाम बोलाउँदै छ भने भन्नुहोस्। केवल आफैलाई भन्न को लागी साधन पाउन को लागी, "यो मेरो दिमाग को एक रूप हो।" यसले अवस्थालाई अलिकति हलुका त गर्दैन र ? "उहाँले मलाई अपमान गर्दै हुनुहुन्छ!" भन्ने सट्टा, "कसैले मलाई अपमान गरेको मेरो दिमागमा देखा परेको मात्र हो" भनेर मेरो दिमागमा कसैले मलाई नाम पुकारेको उपस्थिति छ। यदि तपाइँ वास्तवमै तपाइँको नाम बोलाउने व्यक्ति को हो भनेर जाँच्न थाल्नुभयो भने, तपाइँ एक व्यक्ति फेला पार्न सक्नुहुन्न। तपाई को हो भनेर जाँच्न थाल्नुहुन्छ me त्यो नाम बोलाइँदैछ, तपाईंले त्यो मलाई पनि फेला पार्न सक्नुहुन्न। यदि तपाईंले 'नाम बोलाउनु' को कार्य खोज्न थाल्नुभयो भने तपाईंले कुनै कार्य पनि फेला पार्न सक्नुहुन्न। एजेन्ट, कार्य, र वस्तु सबै खाली छन्। तैपनि परम्परागत रूपमा कसैले हामीलाई नाम बोलाइरहेको छ, तर कसले वास्ता गर्छ? कसलाई अपमान गर्दैछन्? यो खालीपन अभ्यास गर्न एक वास्तविक राम्रो समय हो ध्यान। तपाईं भन्नुहुन्छ, "म अपमानित छु!" तपाईं भन्नुहुन्छ, "को? म!" तपाईं यसलाई स्पष्ट रूपमा देख्नुहुन्छ, हैन? म! WHO? र त्यसोभए तपाइँ तपाइँको दिमागमा यो अगाडि र पछाडि जानुहुन्छ। किनकी मन चिच्याइरहन्छ, “म ! म अपमानित छु। उसले गर्यो! उसलाई को हो जस्तो लाग्छ?" तर तिमी भनिरहेका छौ, "को?" हरेक पल मनले “म!” तपाईं भन्नुहुन्छ "को?" यसलाई फिर्ता। "WHO? कसको अपमान? म! म को हुँ? अपमानित म को हुँ ? अपमानित म को हुँ ? के यो मेरो हो जीउ? के यो मेरो मन हो? के यो मेरो भन्दा अलग केहि छ जीउ र दिमाग? मलाई अपमानित गर्ने को हुँ?" यदि त्यहाँ एक वास्तविक मेरो अपमान छ भने, म यसलाई फेला पार्न सक्षम हुनुपर्छ। त्यसोभए तपाईले खोज्न थाल्नुभयो। म कहाँ छु? अपमानित म कहाँ छ? निकै रोमान्चक।

तपाईं यसलाई कुनै पनि प्रकारको बलियो भावनाको साथ प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ, भन मनमा डर आउँछ, वा बलियो तरकारी, वा ईर्ष्या, वा अस्वीकार, वा कम आत्म-सम्मान। "म धेरै बेकार छु। म असाध्यै मायालु छु।" "WHO?" "म! म असाध्यै मायालु छु !" र तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस् र जानुहोस्, "को? यति माया नगर्ने को हो?" "ठीक छ, म!" र तपाईं बस जानुहुन्छ, "को?" मन नपर्ने म को हुँ? यो पता लगाऊ। मलाई खोज्नुहोस् जुन धेरै मन नपर्ने छ। मलाई खोज्नुहोस् जुन माया गर्न योग्य छैन। मलाई खोज्नुहोस् जुन अव्यक्त छ किनभने यो धेरै लाजमर्दो छ। यो पता लगाऊ। यसलाई खोज्नुहोस्। हेर्नुहोस् यदि तपाइँ यसलाई कतै फेला पार्न सक्नुहुन्छ। त्यसैले आफ्नो I खोज्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

हामीसँग प्रश्नहरूको लागि केही मिनेट छ।

दर्शक: आदरणीय, म सोचिरहेको थिए कि यदि यो उपयोगी हुनेछ। म यस्तो सोचिरहेको छु कि एक I लाई समात्दै। मलाई थाहा छ कि मेरो लागि जब म आफैंलाई घरको चलचित्र वा केहि देख्छु, म तुरुन्तै म बोलिरहेको वा हेर्दै वा केहि पनि खडा हुन सक्दिन। यो जस्तो छ, यो म जस्तो लाग्दैन - त्यो प्रकारको चीज। के तपाई सोच्नुहुन्छ कि यो वास्तवमै घरेलु चलचित्रहरू हेर्नु र त्यो प्रश्न सोध्नु उपयुक्त हुन्छ जब त्यो आउँछ? जस्तै, "तपाईले यति कडा प्रतिक्रिया दिनुभएको को हो?"

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यसोभए तपाईं घरेलु चलचित्रहरूमा, तपाईं आफ्नो बारेमा धेरै निर्णय गर्ने दिमाग बनाउँदै हुनुहुन्छ। जस्तै, "ओह, त्यो व्यक्तिको अभिनय कस्तो छ! कस्तो मूर्ख! म वास्तवमा त्यो होइन! जे भए पनि, उनी किन यस्तो व्यवहार गरिरहेकी छिन् ?” हो, त्यसोभए जब यो भन्नको लागि आउँछ, "कसले? यति नराम्रो देखिने को हो ? त्यो को हो?" र त्यसपछि, "यस्तो नराम्रो देखिने मानिसको न्याय गर्ने को हो? न्याय कसले गर्दैछ?"

दर्शक: संसारलाई भ्रमको रूपमा हेर्ने यो अभ्यासलाई तपाईंले उल्लेख गर्नुभयो।

VTC: एक भ्रम जस्तै, हो।

दर्शक: के यो त्यस्तो अभ्यास हो जहाँ तपाइँ परम्परागत व्यक्तिहरूको विश्लेषणात्मक दृष्टिकोणलाई सबैमा लागू गर्न निरन्तर प्रयास गरिरहनुभएको छ? घटना लगातार, वा यो त्यो भन्दा फरक अभ्यास हो?

VTC: तपाईंले चीजहरूलाई भ्रमको रूपमा हेर्दा सोध्दै हुनुहुन्छ, के तपाईं यसमा विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण लागू गर्दै हुनुहुन्छ? मलाई लाग्छ जब तपाईं वास्तवमै यो अभ्यास गर्नुहुन्छ, यो अभ्यास गर्ने वास्तविक व्यक्तिहरूले पहिले नै खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा राखेका छन्, त्यसैले तिनीहरूका लागि शून्यता देख्ने अनुभव वास्तविक अस्तित्वको उपस्थितिको एकदमै विपरीत हो - कि तिनीहरू केवल जान्छन्, "अँ साञ्ची। यो रूप झूटो हो।" यो धेरै सजिलै आउँछ।

दर्शक: त्यसोभए तिनीहरूले उपस्थितिको विपरित खालीपनको अनुभवलाई फर्काउँदैछन्।

VTC: ठीक छ, अनुभव बनाम उपस्थिति। तर हामीहरूका लागि जसले अझैसम्म शून्यता महसुस गरेका छैनौं, मलाई तपाईंको अनुभूतिको स्तरको बारेमा थाहा छैन तर मलाई थाहा छैन, त्यसोभए हामीले अभ्यास गर्ने तरिका हामीले त्यहाँ अलिकति विश्लेषण गर्नुपर्छ। त्यसैले हाम्रो लागि यो हो, "ठीक छ। यो यसरी देखिन्छ। के यो यसरी अवस्थित छ?" त्यसैले मैले किताब लेख्ने कुरा गरेको थिएँ गलत हुनुको आनन्द- किनकि गलत हुनु कत्ति आनन्दित हुन्छ! मैले चीजहरू हेर्ने तरिका गलत छ! कस्तो अचम्मको कुरा, किनकि यदि मैले चीजहरू देख्ने तरिका सत्य हो भने, हामी ठूलो समस्यामा छौं! यदि चीजहरू म जस्तो देखिन्छ त्यसरी नै अस्तित्वमा थिए भने, केहि पनि परिवर्तन हुन सक्दैन, केहि परिवर्तन हुन सक्दैन। म गलत भएकोमा धेरै खुसी छु।

दर्शक: मा दिल सूत्र, यो यससँग कसरी सम्बन्धित छ जहाँ यसले भन्छ, "रूप भनेको शून्यता हो, शून्यता रूप हो," के यो परम्परागत र अन्तिम वास्तविकताको बारेमा हो?

VTC: मा दिल सूत्र, “रूप भनेको शून्यता हो, शून्यता भनेको रूप हो”, यसले कसरी परम्परागत सत्य र परम सत्यहरू एउटै प्रकृति हुन् भन्ने कुरा गरिरहेको छ।

दर्शक: के एउटै खाली स्वभाव हो?

VTC: होइन, तिनीहरूको स्वभाव एउटै हो। हामी शून्यतालाई पाँच ब्रह्माण्ड टाढाको रूपमा हेर्छौं। यहाँ परम्परागत चीजहरू छन्, र त्यहाँ शून्यता छ - त्यहाँ वास्तविकता। "रूप भनेको शून्यता हो, शून्यता रूप हो" भन्दछ, "होइन, शून्यता यहाँ छ। यो हामीले देख्ने सबै परम्परागत चीजहरूको प्रकृति हो। खालीपन ब्रह्माण्ड टाढा छैन। यतै छ ।” लामा येसले हामीलाई सधैं यसो भनिरहन्थिन्, “यो यहीँ छ, प्रिय! तपाईले मात्र हेर्नु पर्छ।" र हामी जाँदैछौं, "कहाँ लामा?" हामी पूर्णतया गलत ठाउँमा हेरिरहेका छौं।

कुरा के हो भने परम्परागत सत्य र परम सत्यहरू एकअर्कामा निर्भर हुन्छन्। परम्परागत सत्यहरू यी सबै चीजहरू हुन् जुन काम गरिरहेका छन्, र परिवर्तनशील छन्, र यस्तै। शून्यता नभएको सबै कुरा परम्परागत सत्य हो। शून्यता एक परम सत्य हो। हामी तिनीहरूलाई माइल टाढाको रूपमा हेर्छौं। तर वास्तवमा प्रत्येक परम्परागत सत्यको प्रकृति शून्यता हो, र तपाइँसँग खाली रहेको परम्परागत वस्तु बिना शून्यता हुन सक्दैन। त्यसैले तिनीहरू छन् एक प्रकृति, तिनीहरू अविभाज्य छन्। फारम खाली छ - परम्परागत सत्य अन्तर्निहित अस्तित्व को खाली छ। रिक्तता रूप हो - रिक्तता रूपको शून्यता हो। यो कुनै स्वतन्त्र निरपेक्ष सत्य होइन जुन रूप वा अन्य कुनै कुराबाट पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र छ।

जब हामी शून्यता महसुस गर्दैछौं हामी परम्परागत सत्यहरूलाई नष्ट गर्दैनौं, हामीले अवस्थित चीजहरूलाई नष्ट गर्दैनौं। सम्झनुहोस् मैले हिजो भनेको थिएँ कि हामीले जे गरिरहेका छौं त्यो कुराहरू अस्तित्वमा छैनन्—अस्तित्वमा छैनन् भन्ने महसुस गर्दै हुनुहुन्छ। हामीले शून्यता महसुस गरेर अवस्थित कुनै पनि चीजलाई नष्ट गर्दैनौं।

दर्शक १: मा विचार परिवर्तनको आठ पदहरूअन्तिम श्लोकले भन्छ “सबैलाई बुझेर घटना भ्रमको रूपमा ..." के हामीले यसलाई भ्रमको रूपमा हेर्दै जानुपर्छ, तर भ्रम होइन?

VTC: हो। सहि। सबै देखेर घटना भ्रमको रूपमा…

दर्शक १: उसले भनेको यही हो, यो भ्रमभन्दा फरक हो ?

VTC: हो। “As भ्रम ..." यो होइन is भ्रमहरू। "भ्रमको रूपमा"- तिनीहरू भ्रम जस्तै छन्। तिनीहरू भ्रम जस्तै छन् कि तिनीहरू एक तरिकामा देखिन्छन् तर अर्कोमा अवस्थित छन्।

धेरै प्रयोग गरिएको अर्को उदाहरण ऐनामा प्रतिबिम्ब हो। तपाईं ऐनामा हेर्नुहुन्छ र यस्तो देखिन्छ कि ऐनामा वास्तविक अनुहार छ। हामी ऐनामा अनुहार हेर्न सक्छौं र यो यति वास्तविक देखिन्छ कि हामी यसमा संलग्न हुन सक्छौं, "ओह, म कति सुन्दर छु।" हामी यसमा रिसाउन सक्छौं, "ओह, यो कस्तो कुरूप छ।" हामी ऐनामा यो अनुहारमा सबै प्रकारका भावनाहरू उत्पन्न गर्न सक्छौं। अनुहार वास्तविक अनुहार जस्तो देखिन्छ। के यो वास्तविक अनुहारको रूपमा अवस्थित छ? के ऐनामा वास्तविक अनुहार छ? होइन। ऐनामा कुनै वास्तविक अनुहार छैन। त्यहाँ केही छैन? होइन। ऐनामा अनुहार देखिन्छ। ऐनामा अनुहारको प्रतिबिम्ब छ। ऐनामा अनुहार छ? छैन।

ऐनामा त्यो अनुहार कत्तिको वास्तविक देखिन्छ भनेर यो धेरै रोचक छ। (तपाईं आफ्नो दाँत माझ्दा यो गर्नुहोस्।) मेरो मतलब, यो धेरै वास्तविक छ। तपाईलाई थाहा छ कसरी कुकुरहरू जान्छन् र ऐनामा कुकुरसँग खेल्ने प्रयास गर्छन्? यो धेरै वास्तविक देखिन्छ। वा अर्को राम्रो उदाहरण टेलिभिजन वा चलचित्र हो। तपाइँ त्यहाँ हेर्नुहुन्छ र "ओह, उसले उसलाई चुम्बन गरिरहेको छ," र तपाइँको दिमाग लुकाउन थाल्छ, वा "ओह, तिनीहरू एकअर्कालाई मार्दैछन्," आह! तपाईले धेरै भावना उत्पन्न गर्नुहुन्छ। निर्माताहरूले हामीसँग यही गरून् भन्ने चाहना पनि यही हो । हामी ट्युन रहन्छौं किनभने हामी हाम्रा भावनाहरूमा लत छौं। त्यसैले हामी ट्युन रहन्छौं र यी चलचित्रहरू हेर्छौं, र "ओह, हेर्नुहोस्!" र यति धेरै भावना। के त्यो बक्समा मानिसहरू छन्? होइन! याद गर्नुहोस् जब तपाइँ बच्चा हुनुहुन्थ्यो र तपाइँ टिभी भित्र भएका व्यक्तिहरू फेला पार्न टिभी भित्र हेर्न चाहनुहुन्थ्यो? के तपाइँ कहिल्यै बच्चाको रूपमा यो गर्न चाहनुहुन्थ्यो? "टिभी भित्र भएका मानिसहरूलाई फेला पारौं," र तपाईंले टिभी पछाडिबाट निकाल्न थाल्नुभयो। त्यतिबेला आमा बुवाले के भन्नुभएको थियो याद छ ?

दर्शक: तर तपाईको व्याख्यामा, यो एकदम समान छैन किनभने यहाँ हाम्रो वास्तविकतामा यी भ्रमहरू हुन्। यी हुन्, तपाईलाई थाहा छ…

VTC: तिनीहरू ठोस साँच्चै अवस्थित मानिसहरू हुन्।

दर्शक: होइन, तिनीहरू होइनन्, तर तिनीहरू पूर्ण रूपमा होइनन् ... समानता एकदम सही छैन।

VTC: हामी चीजहरू एक तरिकाले देखा पर्दछ र अर्को तरिकाले अवस्थित छ भनेर देखाउनको लागि समानता प्रयोग गर्दैछौं। समानता भनेको यही हो । तिनीहरू एक तरिकामा देखिन्छन् तर तिनीहरू अर्को तरिकामा अवस्थित छन्।

दर्शक: तर म टिभी शूट गर्न सक्छु र कोही मर्ने छैन।

VTC: सहि। त्यसैले यो केवल एक समानता हो।

दर्शक: ल। आदरणीय चोड्रन: एक समानताको अर्थ यो वास्तविक अवस्था होइन। यदि यो वास्तविक स्थिति थियो भने यो एक समानता हुनेछैन। त्यसोभए टिभीसँग समानता छ: यी मानिसहरू यसमा देखा पर्दछन्, र तिनीहरू वास्तविक देखिन्छन्, र हामीले तिनीहरूलाई वास्तविक रूपमा बुझ्छौं। तर के टिभीमा साँचो मान्छेहरू छन्? होइन। तिनीहरू भ्रम हुन्, होइन र? मानिसहरुको उपस्थिति छ ।

दर्शक: त्यसोभए तपाई के गर्नुहुन्छ जब तपाई यस बारे सोच्नुहुन्छ र तपाई वास्तवमै शून्यवादी पक्षमा जानुहुन्छ? यो जस्तो छ, मैले बुझेको कुनै पनि अलिकति पनि र म सीधा जान्छु "ए! त्यहाँ केही छैन!” - अनि त्यसपछि म डराउँछु र यसको बारेमा सोच्दिन।

VTC: ठीक छ, त्यसोभए तपाई के गर्नुहुन्छ जब तपाईको दिमाग वास्तविक अस्तित्वबाट शून्यवादमा जान्छ? हो, यो हाम्रो दिमागले सधैं गर्छ- र पाठमा भविष्यका पदहरू यसमा आउँदैछन्। त्यसैले आश्रित उत्पन्नलाई "तर्कको राजा" वा "तर्कको रानी" भनिन्छ। यो किनभने जब तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि चीजहरू निर्भर छन्, तपाईंले तिनीहरू अवस्थित छन् भनेर महसुस गर्नुहुन्छ। वस्तुहरू आश्रित रूपमा उत्पन्न भएमा अस्तित्वहीन हुन सक्दैनन्। यदि तिनीहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन् भने तिनीहरू पनि वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा हुन सक्दैनन्। त्यसोभए यदि तपाईंको दिमाग शून्यवादमा फर्कन्छ भने निर्भरतालाई सम्झनुहोस् - किनकि यदि तपाईं शून्यवादमा जानुहुन्छ भने तपाईंले धेरै अस्वीकार गर्नुभयो। यसैले आश्रित उत्पन्न यति बहुमूल्य छ। यो किनभने यसले हामीलाई एकै समयमा दुवै चरमबाट मुक्त गर्छ:

• किनभने चीजहरू उत्पन्न हुने निर्भर हुन्छन्, तिनीहरू वास्तवमै अवस्थित छैनन्।
• किनकी चीजहरू निर्भर हुन्छन्, तिनीहरू अस्तित्वहीन छैनन्।

दर्शक: त्यसैले सायद एक मन पराउन सक्छ मनन गर्नुहोस् आश्रित हुनेमा र केही समयको लागि खालीपनलाई एक्लै छोड्नुहोस्। के यो एक एंटीडोट जस्तै हो?

VTC: हो। मलाई लाग्छ कि यो पुग्नको लागि राम्रो तरिका हो, किनकि यदि तपाईं मनन गर्नुहोस् निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ तब स्वचालित रूपमा तपाईले देख्नुहुनेछ कि चीजहरू आफैंले सेट अप गर्दैनन्।

दर्शक: यसको अर्थ के हो "आफैलाई सेट अप गर्न?"

VTC: यसको मतलब तिनीहरू आफ्नै शक्तिमा अवस्थित छैनन्। तिनीहरू स्वतन्त्र रूपमा अस्तित्वमा आउँदैनन्, तिनीहरूको आफ्नै बलले, आफ्नै सारले।

दर्शक: के यो भन्न ठिक छ? यदि मैले "निर्भर अस्तित्व" बनाम "निहित अस्तित्व" भनेको छु भने यसले मलाई शून्यवादी ठाउँमा नजान मद्दत गर्छ। त्यसैले म भन्छु कि त्यहाँ कुनै अन्तरनिहित अस्तित्व छैन, तर त्यहाँ निर्भर उत्पन्न अस्तित्व छ।

VTC: ठ्याक्कै। त्यहाँ कुनै अन्तरनिहित अस्तित्व छैन।

दर्शक: त्यहाँ अझै पनि अस्तित्व छ तर यो त्यस्तो प्रकारको अस्तित्व छैन।

VTC: हो, ठीक।

दर्शक: त्यसोभए यो उपयुक्त छ?

VTC: हो, सहि हो। त्यहाँ कुनै अन्तरनिहित अस्तित्व छैन, तर त्यहाँ निर्भर अस्तित्व छ।

दर्शक: म स्थायी को विचार को बारे मा कुरा गर्न चाहन्छु घटना तपाईंले व्याख्या गर्नुभयो। स्थायी - यसको मतलब यो निर्भर उत्पन्न को प्रभाव अन्तर्गत छैन भन्ने हो?

VTC: होइन, स्थायी मतलब यो कारण र प्रभाव अन्तर्गत छैन अवस्था- जुन एक प्रकारको निर्भर उत्पन्न हुन्छ। तर स्थायी घटना निर्भर हुन्छन् किनभने तिनीहरू भागहरूमा निर्भर हुन्छन् र तिनीहरू दिमागमा निर्भर हुन्छन् जसले तिनीहरूलाई गर्भधारण गर्दछ र लेबल गर्दछ। निर्भर उत्पन्न हुने धेरै फरक अर्थहरू छन्, र ती अर्थहरू मध्ये केही स्थायी रूपमा लागू हुन्छन् घटना। तर कारणले उत्पन्न हुने र अवस्था गर्दैन।

दर्शक: म यो ठीकसँग व्याख्या गर्न सक्छु कि भनेर म साँच्चै पक्का छैन तर म सोचिरहेको छु कि यो हो किनकी मेरो दिमाग शून्यवाद तिर गइरहेको छ। तर यदि मैले केहि विश्लेषण गर्न र वास्तविक वस्तु खोज्ने हो - र म हेर्दै छु जीउ वा पुस्तक - र त्यो पृष्ठको शीर्षमा लेबल हो। र पृष्ठहरू र यति के हो? त्यसपछि म सोच्न थाल्छु, "म कुनै पनि कुरालाई कसरी लेबल गर्न सक्छु? मेरो मतलब, यदि वस्तुको छेउबाट केही आउँदैन भने ... म सबै ठाउँमा छु, म साँच्चै अलमलमा छु।

VTC: त्यसोभए तपाई भन्दै हुनुहुन्छ कि यदि सबै कुरा केवल लेबल मात्र हो भने हामी केहि बोलाउन सक्दैनौं? यदि वस्तुको छेउबाट केही छैन भने, र हेर्नुहोस्, यो स्वतान्त्रिका बीचको भिन्नता हो मध्यमाका र प्रासांगिका मध्यमाका। किनभने स्वतान्त्रिका मध्यमाका त्यहाँ वस्तुको छेउबाट त्यहाँ केहि छ भन्छ र तपाइँ यसलाई लेबल गर्नुहुन्छ। र प्रसांगिकहरू भन्न लगत्तै भन्नुहुन्छ कि वस्तुको छेउबाट अलिकति पनि केही छ, तिम्रो हराएको छ। तपाईं मा हुनुहुन्छ गलत दृष्टिकोण। प्रासांगिकहरू भन्छन् कि त्यहाँ वस्तुको छेउबाट केही छैन, र सबै कुरा केवल सम्मेलनहरूमा निर्भर गर्दछ। मेरो मतलब, "यो पुस्तक किन हो?" किनभने हामी सबैले यसलाई पुस्तक भन्न सहमत छौं। यसमा लेबल बुक मात्र छ किनभने हामी सबैले त्यो लेबल दिन सहमत भएका छौं। फ्रेन्चमा यो livre हो र स्पेनिशमा यो libro हो र चिनियाँमा यो अरू केहि हो, तर हामी परम्परागत रूपमा यसलाई एक निश्चित लेबल दिन सहमत छौं, यति मात्र।

दर्शक: तर हामीले त्यसलाई के लगाइरहेका छौं?

VTC: हामी यसलाई के राख्छौं? बस यो सामान को संचय।

दर्शक: यो कुनै पनि सामान को संचय हुन सक्छ जस्तो देखिन्छ।

VTC: ठिक छ, हामी किन यो चीज [डेस्क ल्याम्प] पुस्तकलाई लेबल गर्न सक्दैनौं? किनभने हामीले ध्वनी पुस्तकलाई परिभाषा दिनु अघि, हामीले यो चीज पुस्तकलाई लेबल गर्न सक्थ्यौं - किनभने त्यस समयमा हामीले ध्वनि पुस्तकलाई फरक परिभाषा दिन सक्थ्यौं। तर एक पटक हामीले ध्वनि पुस्तकलाई पृष्ठहरू र तपाईंले पढ्न सक्ने कभर भएको कुनै चीजको परिभाषासँग जोड्यौं, तब तपाईंले घुँडा घुमाउँदा उज्यालो हुने कुरालाई पुस्तक भन्न सक्नुहुन्न — किनभने यसले परिभाषा पूरा गर्दैन। हामीले ध्वनि पुस्तकलाई दिन सहमत भएका छौं।

दर्शक: म सोच्दै छु कि म त्यस बिन्दुमा अलमलमा परिरहेको छु - फारम खाली भएको भागको बारेमा, तपाईंलाई थाहा छ, त्यहाँ छ? के तिनीहरू सँगै थिए? तपाईं हुन सक्नुहुन्न ... म कुनै न कुनै रूपमा अलमलमा छु। मैले यसको बारेमा सोच्नु पर्छ।

VTC: ल।

दर्शक: के म यसलाई पछ्याउन सक्छु? त्यसोभए पुस्तक, आधार जेसुकै होस्, यो निरन्तरताको अंश होइन जसले लेबलिंग गरिरहेको छ।

VTC: पुस्तकको लेबलको आधार यो सामान [पुस्तक उठाउने] हो। यो दिमाग हो जसले लेबलिङ गरिरहेको छ।

दर्शक: यो दिमाग हो कि लेबलिंग छ।

VTC: हो।

दर्शक: त्यसैले किताब दिमाग होइन...

VTC: होइन। [यो जवाफले संकेत गरिरहेको छ: "सही, किताब दिमाग होइन।]

दर्शक: त्यसोभए मलाई लाग्छ कि उनले के सोधिरहेकी छिन् र म पनि छु: त्यसो भए, के हो, यो के हो?

VTC: किताब के हो? यो केवल लेबल गरेर अवस्थित छ। यहाँ, यसलाई होल्ड!

दर्शक: म त्यहीँ जान्छु।

VTC: तिमी त्यहाँ कसरी जान सक्छौ, यहाँ किताब छ!

दर्शक १: मलाई थाहा छ। तर यदि म, यदि म साँच्चै सचेत छु भने, म जहाँ जान्छु त्यहीँ देख्छु, त्यो हो: यो केवल एउटा दिमाग हो जसले यसलाई लेबल गरेको छ। र त्यसैले यो दिमागले कुनै चीजमा लेबल लगाएको छ जुन केवल लेबल गरेर मात्र अवस्थित छ, यसको मतलब त्यहाँ कुनै पुस्तक छैन!

VTC: यसको मतलब त्यहाँ कुनै वास्तविक पुस्तक छैन। त्यहाँ कुनै वास्तविक पुस्तक छैन। तर त्यहाँ एउटा किताब छ जुन मानसिक रूपमा लेबल गरिएको छ। तर के तपाईले त्यो पुस्तक फेला पार्न सक्नुहुन्छ जुन मानसिक रूपमा लेबल गरिएको छ जब तपाईले पदनामको आधारमा यसलाई खोज्नुहुन्छ? छैन।

दर्शक: तर यो दिमागमा मात्र होइन, त्यो एक भ्रम जस्तै हुनेछ, वा हुन सक्छ ...

VTC: होइन, मेरो मतलब, पुस्तक-जब तपाईंले किताब छोड्नुहुन्छ, तपाईंले फारम छोड्दै हुनुहुन्छ, तपाईंले दिमाग छोड्नुभएको छैन।

दर्शक १: अझै कुरा छ।

VTC: हो, यहाँ फारम छ।

दर्शक १: हो, त्यहाँ कुरा र कम्पनहरू छन् [जब तपाईंले पुस्तक छोड्नुहुन्छ]।

श्रोता: त्यसोभए तपाईले भन्नु हुन्छ कि यो समष्टिको छुट्टै सेट हो।

VTC: यो फारम समग्रसँग सम्बन्धित छ।

दर्शक: हो, ठीक छ, त्यसोभए त्यो अर्को व्यक्तिगत फारमको समग्रमा एक व्यक्तिगत फारम हो ...

VTC: तपाईंको जीउ अर्को हो, हो।

दर्शक: र त्यसपछि सम्बन्धित दिमागले अरूलाई लेबल दिन सक्छ, वा यसको आफ्नै, समुच्चयहरूको सेट। त्यसोभए त्यहाँ फारम समग्र छ, र यो आफ्नै पक्षबाट केहि नहुन सक्छ, तर यो हो ...

VTC: [ठट्टा व्यंग्यको साथ:] त्यहाँ साँच्चै केहि छ! त्यहाँ केहि हुनुपर्दछ जसले यसलाई फारम समग्र बनाउँछ, मबाट स्वतन्त्र।

दर्शक: हो!

VTC: ठीक छ, यसले कुनै पनि दिमागबाट स्वतन्त्र रूपलाई समग्र बनाउँछ?

दर्शक १: खैर, यो केहि विकिरण गरिरहेको छ! यो प्रकाश विकिरण गर्दैछ ...

VTC: यो केवल एक दिमाग को सम्बन्ध मा सामान विकिरण हो जुन यो बुझिरहेको छ। दिमागले नबुझेको कुरा के हुन्छ ?

दर्शक: त्यसैले यहाँ तल्लो रेखा हो।

दर्शक १: पक्का यो [अवस्थित] छ। यदि ग्रहमा सबैजना परमाणु जाडोबाट मरे भने, त्यो पुस्तक सम्भवतः बाँच्नेछ, वा केहि बाँच्नेछ।

VTC: हामी कसरी थाहा पाउँछौं कि यो बाँचिरहेको छ किनभने कसैले यसलाई बुझ्नु पर्छ। यो हामी हुनु पर्दैन। त्यहाँ अन्य प्राणीहरू हुन सक्छन्।

दर्शक १: ठीक छ, हामी यसलाई वैज्ञानिक रूपमा प्रमाणित गर्न सक्छौं कि चीजहरू बाँच्न सक्छन् ...

VTC: यदि प्रमाणित गर्ने दिमाग नै छैन भने कसले वैज्ञानिक रूपमा प्रमाणित गर्छ?

दर्शक: हामी प्रमाणित गर्न सक्छौं कि यी चीजहरू आणविक प्रलयबाट बच्नेछन्, वा यी चीजहरू सूर्यमा अवस्थित छन् ...

VTC: कोही हुनु पर्छ ...

दर्शक: यो केवल [वैज्ञानिक] सम्भाव्यता हो जब सम्म त्यहाँ दिमाग छैन ...

दर्शक १: यो तार्किक शब्दावली हो।

दर्शक: यदि तपाइँ ध्यानको इक्विपाइजमा खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ केहि पनि लेबल गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: होइन। जब तपाईं ध्यानको इक्विपाइजमा शून्यता महसुस गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईंको दिमागमा देखा पर्ने एक मात्र चीज शून्यता हो - जुन एक अ-पुष्टि नकरात्मक हो। यो वास्तविकताको प्रकृति हो। र यो अवस्थित रूपमा देखिन्छ। हामीले कुनै पनि चीजलाई कहिल्यै महसुस गरेका छैनौं जुन यो देखिन्छ जस्तो देखिन्छ; र हामीले यो पहिले देखिने तरिकामा अवस्थित कुनै पनि चीज कहिल्यै महसुस गरेका छैनौं। हामी सोच्दछौं कि हामीले बुझेका सबै चीजहरू जसरी देखिन्छन् त्यसरी नै अवस्थित छ, र यति मात्रै हामी भ्रममा बाँचिरहेका छौं।

दर्शक १: त्यसोभए कसैलाई, जबसम्म उनीहरूले त्यो अनुभव गरेका छैनन्, थाहा छैन यो कस्तो देखिन्छ!

VTC: हो। तपाईंले मीठो स्वाद नपाएसम्म यो जस्तो छ, के तपाईं मीठो स्वाद कस्तो वर्णन गर्न सक्नुहुन्छ?

दर्शक: जब हामीले "रूप भनेको खालीपन हो, खालीपन भनेको रूप हो" भनेर छलफल गरिरहँदा तपाईंले परम्परागत सत्यहरू र परम सत्यहरू हुन् भन्नुभयो...

VTC: ... एक प्रकृति.

दर्शक: तिमीले भनेका छौ स्वातान्त्रिकले त्यहाँ केही छ भन्छन्। तिनीहरू के भन्छन् त्यहाँ छ?

VTC: प्रसांगिकहरुले सोधेको यही हो ! तपाईंले त्यहाँ केही छ भन्नुभयो, हामीलाई देखाउनुहोस्!

दर्शक: यी प्रश्नहरू जुन हामीले यहाँ अन्त्यमा उठाइरहेका छौं, स्वतान्त्रिकहरूले भन्नेछन्, "त्यहाँ केही छ।"

VTC: त्यहाँ केहि छ किनभने अन्यथा, यदि त्यहाँ केहि नभएको भए, केहि पनि भन्न सकिन्छ।

दर्शक: तर त्यो के हो भनेर उनीहरूले भनेनन्।

VTC: होइन। यो केहि छ। तिनीहरू भन्छन् कि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा परम्परागत स्तरमा अवस्थित छन् - किनभने परम्परागत स्तरमा त्यहाँ केहि छ जसले यसलाई बनाउँछ। त्यहाँ त्यहाँ केहि छ जसले यसलाई भुइँ बनाउँछ र अंगूर होइन। र प्रासांगिकहरू भन्छन्, "ठीक छ, मलाई देखाउनुहोस्। मलाई देखाउनुहोस् कि यसले भुइँ बनाउँछ र अंगूरको फल होइन।"

दर्शक: र यो मात्र हाम्रो राम्रो छ कर्म प्रासांगिक दृश्य सिकाउनु पर्छ र त्यो हो, हैन?

VTC: हो, मेरो मतलब तपाईले वैभाषिका जस्तै सुरु गर्न सक्नुहुन्छ, यो सजिलो छ! यदि तपाईं साँच्चै अस्तित्वमा हुनुहुन्छ भने वैभाषिक र सौत्रान्तिकाको लागि जानुहोस्।

दर्शक: यी सबैको सम्बन्धमा, एउटा कुराले मलाई थोरै स्पार्क दियो वा शिक्षकले भने, "कुकुरलाई चपाउनु भनेको चीज हो।"

VTC: ठ्याक्कै। यो किताब होइन। यो चपाउने वस्तु हो।

1. आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "मानसिक छवि" लाई "वैचारिक रूप" को रूपमा अनुवाद गर्दछ र यसलाई "सामान्यताको अर्थ" को रूपमा पनि अनुवाद गरिएको छ। डोन्ची तिब्बती मा। ↩