प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

कर्मको अकल्पनीय प्रभाव

पद ४ (जारी)

जीवनको पाङ्ग्रा थाङ्का।
भ्रमित मनले कर्मको निर्माण गर्छ र कर्मले हामीलाई दुःखको चक्रमा बाँध्छ। (फोटो द्वारा मारेन युमी मोटोमुरा

लामा सोङ्खापाको वार्ताको शृङ्खलाको अंश मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू 2002-2007 सम्म संयुक्त राज्य अमेरिका वरिपरि विभिन्न स्थानहरूमा दिइयो। यो कुराकानी मिसौरीमा दिइएको थियो। नोट: यस ट्रान्सक्रिप्टको अडियो रेकर्डिङ उपलब्ध छैन।

आज हामी कुरा जारी राख्नेछौं कर्म। यो चौथो पद र दोस्रो वाक्यमा लागू हुन्छ,

को अचम्मको प्रभाव बारम्बार विचार गरेर कर्म र चक्रीय अस्तित्वको दु:खहरू उल्टो हुन्छ टाँसिदै भविष्यको जीवनमा।

कुरा गर्नुका धेरै उद्देश्यहरू छन् कर्म। यहाँ जे रिन्पोछेले उल्लेख गरेको उद्देश्यलाई उल्टो गर्नु हो टाँसिदै भविष्यको जीवनमा। अर्को शब्दमा, जब हामी देख्छौं कि हामी कसरी हाम्रो द्वारा बाँधिएका छौं कर्महामीले कसरी कार्यहरू गरेका छौं र ती कार्यहरूको परिणामहरू छन्। तिनीहरू मात्र हराउँदैनन्। यदि तिनीहरू शुद्ध भएनन् भने परिणामहरू अनुभवमा कसरी निश्चित हुन्छन्। कसरी परिणाम कारण भन्दा ठूलो हुन सक्छ। यस्ता कुराहरु। त्यसोभए हामी देख्छौं कि भ्रमित दिमागले सिर्जना गरेको यो सम्पूर्ण मामला कति गम्भीर छ कर्म किनभने हामी त्यो देख्छौं कर्म हामीलाई दु:खको चक्रमा बाँध्छ। त्यो उत्पन्न गर्न हो स्वतन्त्र हुने संकल्प त्यो चक्रबाट हामी कुरा गर्छौं कर्म.

अर्को उद्देश्य भनेको हामीलाई आधारभूत रूपमा हाम्रो जीवन सफा गर्न मद्दत गर्नु हो। जसरी मैले कसैलाई एक पटक व्याख्या गरें, यो "झटका हुन छोड्नु" हो। जब हामी अनैतिक कार्यहरू गर्छौं, जब हामी विनाशकारी कार्यहरूका दस मार्गहरूमा संलग्न हुन्छौं, हाम्रो जीवन मूल रूपमा एक झटकाको जीवन बन्छ - यसलाई अपशब्दमा राख्नु। हामी वास्तवमा हाम्रो मानव क्षमता प्रयोग गर्दैनौं। यसको सट्टा हामी केवल हाम्रो बहुमूल्य मानव प्रयोग गर्दैछौं जीउ र हाम्रो समय आफ्नै लागि र अरू प्राणीहरूको लागि दुःखको कारण सिर्जना गर्ने। त्यसैले हामीलाई हाम्रो जीवनमा यसलाई सफा गर्न मद्दत गर्नु भनेको कुरा गर्नुको एउटा उद्देश्य हो कर्म.

पछिल्लो पटक हामीले चार आधारभूत गुणहरूको बारेमा कुरा गरेका थियौं कर्म। त्यो कर्म यस अर्थमा निश्चित छ कि खुशी केवल रचनात्मक वा सकारात्मक भनिन्छ कर्म। यो कहिल्यै नकारात्मकबाट आउँदैन कर्म। दुःख मात्र त्यसबाट आउँछ जसलाई हामी नकारात्मक भन्छौं कर्म, सकारात्मक देखि कहिल्यै कर्म। दोस्रो गुण त्यो हो कर्म विस्तार योग्य छ। एउटा सानो कार्यले ठूलो परिणाम ल्याउन सक्छ, जसरी हामीले एउटा सानो बीउ रोपेर ठूलो रूख पाउन सक्छौं। तेस्रो, यदि हामीले कारण सिर्जना गर्दैनौं भने, हामीले परिणाम अनुभव गर्दैनौं। त्यसैले हामीले के कारणहरू सृजना गर्छौं भन्ने कुरामा हामी सजग हुनुपर्छ र निश्चित कारणहरू सिर्जना नगर्न पनि होसियार हुनुपर्छ। यदि हामी ज्ञान चाहान्छौं भने, हामीले यसको कारणहरू सिर्जना गर्नुपर्दछ, वरिपरि बसेर मात्र होइन र कसैले हामीलाई ज्ञान दिने आशा गर्दछ। त्यसपछि चौथो को छाप छ कर्म हराउनु हुँदैन, तिनीहरू हराउँदैनन्। तिनीहरू अनिवार्य रूपमा हामीसँग भएका अनुभवहरूमा परिपक्व हुनेछन् जबसम्म नकारात्मक कार्यहरूको मामलामा हामीले तिनीहरूलाई शुद्ध गर्दैनौं, वा सकारात्मक कार्यहरूको मामलामा हामीले तिनीहरूलाई रिसाएर वा रिसाएर नष्ट गर्छौं। गलत दृष्टिकोण.

विनाशकारी कर्मका दस मार्ग

अर्को विषय विनाशकारी कार्यहरूको दस मार्ग हो। म केवल यी समीक्षा गर्न चाहन्छु। पूर्ण कार्य के हो, के गर्दैन भन्ने बारे धेरै विस्तृत शिक्षाहरू छन्, तर यस समयमा त्यसमा नजाऔं। हामी केवल तीन विनाशकारी भौतिकहरू समीक्षा गरौं। तिनीहरू के हुन? पहिलो के हो?

दर्शक: हत्या गर्दै।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): दोस्रो?


दर्शक: चोरी गर्दै।

दर्शक: चोरी। मूर्ख यौन आचरण।


VTC: ठीक छ, र त्यसपछि भाषण को चार? अरू कोही? हो, तिनीहरूलाई क्रमबद्ध गर्नुहोस्।

दर्शक: झूट बोल्दै। झूटो भाषण।

VTC: झूटो बोली झूटो हो। असमानता सिर्जना गर्दै। हो, दोस्रो, र त्यसपछि तेस्रो? तेस्रो के हो?

VTC: त्यो चौथो हो। कठोर बोली तेस्रो हो। अनि बेकार कुराकानी चौथो हो। ल। त्यसोभए तीन मानसिक? पहिलो?

दर्शक: लोभ।

VTC: लोभ, त्यसपछि?

दर्शक: बिरामी हुनेछ।

VTC: अनि त्यसपछि गलत दृष्टिकोण.

यो महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले कम्तिमा सूची सिक्न सक्छौं किनभने हामी प्रायः यी कुराहरूमा संलग्न हुने गर्छौं। यदि हामीले त्याग्नु पर्नेहरू के हो भनेर सम्झन सक्दैनौं भने, यदि हामीले सूची याद गर्न सक्दैनौं भने, तब तिनीहरूलाई पहिचान गर्न गाह्रो हुन्छ जब हामी वास्तवमा हाम्रो जीवनमा गर्दैछौं।

दर्शक: सूची त्यति कठिन छैन किनभने पहिलो तीन पहिलो तीन हुन् उपदेशहरू, र त्यसपछि चौथो precep गलत बोली हो र त्यसैले यी चार हुन् जसरी हामीले नोबलको वर्णन गर्छौं आठपट मार्ग। त्यसोभए तपाईले कुनै पनि प्रयास गर्नु पर्ने तीन मात्र अन्तिम हो।

VTC: प्रयास गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई सम्झनुहोस्।

साँझको समयमा थोरै समीक्षा गर्न र हामी कुन-कुनमा संलग्न छौं भनेर हेर्नु धेरै उपयोगी हुन्छ। साँझको समीक्षा गरेर हामी दिनको समयमा हाम्रा कार्यहरू र विचारहरू ती दिशाहरू मध्ये कुनै पनि दिशामा जाँदैछन् कि छैन भनेर सचेत हुन प्रयास गर्छौं र एन्टिडोट लागू गर्न। यदि तिनीहरू छन्। यी फरक-फरकहरूका लागि धेरै एन्टिडोटहरू छन्। एन्टिडोटको अंशले उनीहरूलाई निम्त्याउने विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरूको उपचारको बारेमा सोचिरहेको छ। यदि हामीले देख्यौं कि हामी कठोर भाषण गर्दैछौं क्रोध, त्यसपछि केहि गर्न को लागी ध्यान प्रतिरोध गर्न धैर्यता मा क्रोध। वा यदि हामी बाहिर लडिरहेका छौं संलग्न र लोभ, त्यसपछि मनन गर्नुहोस् को एक antidote को रूप मा नश्वरता मा संलग्न र लोभ। यस्तै कुराहरु।

कर्मको चार परिणाम

हामीलाई विनाशकारी कार्यबाट बच्न मद्दत गर्ने अर्को तरिका तिनीहरूको नतिजाबारे सोच्नु हो। तिनीहरू विनाशकारी कार्यहरूको चार नतिजाहरूको बारेमा कुरा गर्छन्, र फेरि म यी चाँडै जान चाहन्छु। तिनीहरूमा धेरै विस्तृत व्याख्या छ। कहिलेकाहीँ तिनीहरूले कर्मको तीनवटा परिणामको बारेमा कुरा गर्छन् र तीमध्ये एउटालाई दुई भागमा विभाजन गरिएको छ - त्यसैले कहिलेकाहीं तिनीहरू चारको बारेमा कुरा गर्छन्।

पहिलोलाई परिपक्वता परिणाम भनिन्छ वा यसलाई पकाउने परिणामको रूपमा पनि अनुवाद गर्न सकिन्छ। यो क्षेत्र हो, द जीउ र दिमाग जुन हामी जन्मेका छौं। अहिले हामीले पहिलेका कार्यहरूको परिपक्वता परिणाम भोगिरहेका छौं। हाम्रो मानव जीउ र मानव दिमाग त्यो परिपक्वता परिणाम हो।

दोस्रो प्रकारको परिणाम हो कारण संगत परिणाम। यो हाम्रो अनुभवको सन्दर्भमा कारणात्मक रूपमा एकरूप हुन सक्छ वा हाम्रो कार्यको सन्दर्भमा कारणात्मक रूपमा एकरूप हुन सक्छ। हाम्रो अनुभवको सन्दर्भमा कारणगत रूपमा मिल्दोजुल्दो छ "के वरिपरि आउँछ" विचार। अर्को शब्दमा, यदि हामीले अरूको आलोचना गर्छौं भने हामी आफैलाई आलोचना भइरहेको पाउँछौं। यदि हामीले अरूलाई झूट बोल्छौं भने, हामी अरूले हामीलाई धोका दिएको पाउँछौं। यदि हामीले हामीलाई नदिइएका चीजहरू लियौं भने, हामीले आफ्नै सम्पत्ति गुमाउँछौं। त्यसोभए यो अनुभवको सर्तमा हो जुन हामीले अरूलाई गरायौं तब हामी त्यस्तै केहि अनुभव गर्छौं। यो एक सटीक छैन। यो "मैले तिमीलाई मारे त्यसैले अर्को जन्ममा मलाई मार्ने" कुरा होइन। यदि हामीले दुःख दिन्छौं भने, हामीले दुःख भोग्छौं। यदि हामीले खुशी दिन्छौं भने, हामी खुशीको अनुभव गर्छौं। त्यो हो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम.

त्यसपछि कारणगत रूपमा एकरूप व्यवहार परिणाम यसको मतलब यो हो कि हामीसँग फेरि कार्य गर्ने प्रवृत्ति छ। यो एक प्रकारको बानी हो। अर्को शब्दमा, यदि मैले मेरो बोलीलाई असमानता सिर्जना गर्न प्रयोग गर्छु भने, म बानी वा प्रवृत्ति सिर्जना गर्छु। त्यो कार्य फेरि गर्ने मेरो दिमागमा बीज छ। फेरि त्यही विनाशकारी कार्य गर्नमा हाम्रो मानसिक ऊर्जा सजिलैसँग जान्छ। हाम्रो जीवनमा कहिलेकाहीं हामीले देख्न सक्छौं कि दस मध्ये केही छन् जुन हामीलाई बेवास्ता गर्न धेरै गाह्रो लाग्न सक्छ। हामी देख्छौं कि हामीसँग तिनीहरू गर्ने वास्तविक प्रवृत्ति छ। त्यसको केही अंश हाम्रो मनमा रहेको अशान्त मनोवृत्तिमा निर्भर गर्दछ र यसको केही भाग हामीले विगतमा यस कर्मको कर्मको परिणाम भोग्दै आएको बानीमा निर्भर गर्दछ। भविष्यमा यसलाई फेरि गर्न हामीलाई धेरै सजिलो हुन्छ। यो नतिजा वास्तवमा चार नतिजा मध्ये सबैभन्दा गम्भीर छ।

हामी सोच्न सक्छौं कि परिपक्वता परिणाम सबैभन्दा गम्भीर रूपमा किनभने यसले निर्धारण गर्दछ जीउ र जीवन तपाईं जन्मेको छ। तर वास्तवमा हाम्रो व्यवहारमा यो फेरि गर्ने प्रवृत्ति हुनु सबैभन्दा गम्भीर छ। यो किनभने यदि हामीसँग धेरै छ कर्म एक धेरै विशिष्ट नकारात्मक बानी मा निर्मित, त्यसपछि त्यस कारण हामी बारम्बार यो गर्ने प्रवृत्ति छ। हामी टन र टन थप नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म.

त्यो विशेष परिणामको लागि शुद्धिकरण प्रभावहरू मध्ये एक लिनु हो उपदेशहरू। यो किनभने जब हामी लिन्छौं उपदेशहरू हामीले बारम्बार कर्म गर्ने बानीलाई रोक्न थालेका छौं। लिनुको एउटा कारण यो पनि हो उपदेशहरू धेरै मूल्यवान छ। यसले त्यस्तो प्रकारलाई रोक्छ कर्म हामीले पुन: कार्य गर्ने सन्दर्भमा परिपक्व हुनबाट - र फेरि थप र थप कठिनाइहरू सिर्जना गर्दै। त्यसैले त्यो हो कारण संगत परिणाम.

दर्शक: यसको मतलब राख्नु हो उपदेशहरू?

VTC: हो, तिनीहरूलाई लिने मात्र होइन, तर तिनीहरूलाई राख्दै।

चौथो वातावरणीय परिणाम हो। यो हामीले आफूलाई बस्ने वातावरणको सन्दर्भमा हो। हामीले मानिसहरूलाई विभिन्न प्रकारका वातावरणमा जन्मेको देख्छौं। हामी किन गाजा पट्टीमा जन्मिएनौं? वा हामी किन अफगानिस्तानमा जन्मिएनौं? वा हामी किन क्यालिफोर्नियाको बेभर्ली हिल्समा बसेर जन्मेका थिएनौं? हामी जुन वातावरणमा जन्मेका छौं, त्यो पनि हाम्रा अघिल्ला कर्महरूबाट प्रभावित हुन्छ।

तिनीहरू भन्छन् कि यदि हामीले हत्या गर्ने कार्य सिर्जना गरेका छौं, उदाहरणका लागि, त्यसपछि धेरै हिंसा, हत्या र युद्ध भएको वातावरणमा बस्न सजिलो छ। यदि हामीले धेरै चोरी गरेका छौं भने हामी आफूलाई सम्पत्ति नष्ट हुने वातावरणमा बाँचिरहेका छौं। यो तूफान वा टोर्नाडो द्वारा नष्ट हुन सक्छ, जे होस्, तर हामी त्यस्तो वातावरणमा बस्छौं जहाँ चीजहरू सजिलै नष्ट हुन्छन्। यो सोच्न को लागी एक धेरै रोचक कुरा हो। यदि हामी अहिले के बाँचिरहेका छौं त्यसको नतिजा हेर्छौं र सोच्दछौं, "विभिन्न परिणामहरू अनुभव गर्न मैले विगतमा कस्तो प्रकारको कार्यहरू सिर्जना गरेको छु?" यसले हामीलाई केही विचार दिन्छ कर्म र हामीले विगतमा के गरेको हुन सक्छ जसले यो अवस्थाको कारण सिर्जना गर्‍यो। द जीउ अनुभवहरू, हाम्रो बानी व्यवहार, हाम्रो वातावरण—हामीले विगतमा गरेका प्रकारका कुराहरूले यसका कारणहरू सिर्जना गरेका हुन् भन्ने धारणा पाउँछौं।

त्यसैगरी, हामीले अहिले के गर्दैछौं भनेर हेर्‍यौं भने, भविष्यमा के-कस्ता कुराहरू छन् भन्ने कुराको अनुमान प्राप्त हुन्छ। यो किनभने जब तपाईं बीउ रोप्नुहुन्छ, जब तिनीहरू अन्ततः बढ्छन्, तपाईंले तिनीहरूको फल पाउनुहुन्छ। यो प्रयास गर्न को लागी एक धेरै राम्रो प्रोत्साहन हुन सक्छ र हाम्रो कार्यहरु को बारे मा अधिक जागरूक हुन र विनाशकारी कार्यहरु बाट आफूलाई रोक्न को लागी। जब हामी नतिजाहरूको बारेमा सोच्दछौं र तिनीहरूलाई भएको कल्पना गर्छौं र सोच्दछौं, "हे वाह, म त्यो चाहन्न," यसले हामीलाई संयम गर्न थप ऊर्जा दिन्छ। हामीलाई सम्भावित रूपमा आफूलाई संयम राख्न सक्ने सबै ऊर्जा चाहिन्छ।

कहिलेकाहीँ यदि हामीले अरूलाई भोग्नुपरेको पीडाको बारेमा सोच्दछौं र हाम्रो कार्यको परिणामको रूपमा अन्य मानिसहरूलाई पीडाको कल्पना गर्छौं भने, हामीलाई नराम्रो लाग्छ र यसले हामीलाई हाम्रो नकारात्मक व्यवहार रोक्न मद्दत गर्दछ। कहिलेकाहीँ हामी त्यसलाई छोड्छौं, हामी सोच्दैनौं कि अरूमा यति धेरै प्रभाव पर्छ, हामीले यसलाई याद पनि गर्दैनौं। यदि हामीले अलिकति चिन्तन गर्छौं र सोच्दछौं, "यदि मैले यस प्रकारको कार्य गरें भने, मैले आफैलाई अनुभव गर्ने कारण के बनाउँदै छु?" त्यसोभए कहिलेकाहीं त्यो संयमको लागि बलियो प्रेरक हुन सक्छ। वा सकारात्मक कार्यको मामलामा, यो केहि हुन सक्छ जसले हामीलाई सकारात्मक कार्य गर्न प्रोत्साहन दिन्छ। निस्सन्देह सांसारिक परिणामहरू अन्तिम लक्ष्य र कारण होइनन् जुन हामी रचनात्मक तरिकामा कार्य गर्न चाहन्छौं। तर हामी स्वार्थी संवेदनशिल प्राणीहरू भएका हुनाले, यदि हामी अरूको लागि करुणाको कारणले गर्न सक्दैनौं भने, कम्तिमा सकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्ने प्रयास गरौं र नकारात्मक कार्यहरूबाट आफूप्रतिको करुणाबाट रोकौं।

दर्शक: म पहिलो र अन्तिम स्पष्ट गर्न चाहन्छु। पहिलो मन हो/जीउ जसमा हामी जन्मेका हौं र चौथो वातावरण हो जुन मन/जीउ ...

VTC: … बस्छ।

रचनात्मक कार्यहरू

रचनात्मक कार्यहरू: हामी तीमध्ये दसको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं र तिनीहरूलाई दुई तरिकाले हेर्न सकिन्छ। एउटा मात्र नकारात्मक कार्य गर्न रोक्नु भनेको रचनात्मक कार्य हो। त्यसोभए यदि हामी कसैसँग झूट बोल्ने कगारमा छौं र हामीले रोक्छौं, त्यो सकारात्मक हो कर्म। फेरि, यहाँ हामी यो किन राखिएको भनिएको छ देख्छौं उपदेशहरू हामीलाई धेरै सकारात्मक बनाउन मद्दत गर्दछ कर्म। यो किनभने हरेक पल हामी राख्छौं precep हामी सचेत रूपमा कुनै विशेष नकारात्मक कार्य नगर्ने कार्यमा छौं - त्यो सकारात्मकको निरन्तर सिर्जना हो कर्म। एउटा कोठामा दुईजना मानिस बसिरहेका हुन सक्छन्। मानौं तिनीहरू मध्ये कुनै पनि यस समयमा मारिरहेका छैनन्। एकसँग छ precep मार्न होइन र अर्कोले गर्दैन। जो व्यक्तिसँग छ precep न मार्नु भनेको राम्रो सृजना गर्नु हो कर्म हत्या नगरेको कारण जब तिनीहरूले लिए precep। ‘म मार्ने छैन, हत्या नगर्ने कार्यमा लाग्नेछु’ भन्ने सचेत मनसाय राखेका थिए । जसरी तिनीहरू यहाँ यस कोठामा बसिरहेका छन्, तिनीहरूले सोचिरहेका छैनन्, "मैले मारेको छैन," त्यो अघिल्लो इरादाको बलद्वारा तिनीहरू बाँचिरहेका छन् - त्यसैले तिनीहरू सकारात्मक सिर्जना गर्दैछन्। कर्म हत्या नगरेको। जबकि अर्को व्यक्ति जोसँग छैन precep हत्याबाट बच्नका लागि अहिले पनि हत्या नगरी कोठामा बसिरहेका छन् । तर तिनीहरूले त्यो राम्रो सिर्जना गर्दैनन् कर्म मार्ने नियत नभएकोले हत्या नगर्ने। यो केवल केहि हुन सक्छ जुन तिनीहरूले अहिले गरिरहेका छैनन् तर तिनीहरूले त्यो सचेत मनसाय बनाएका छैनन्। त्यो अर्को उद्देश्य र मूल्य कर्मको रूपमा लिनु र त्यसपछि राख्नु हो उपदेशहरू.

दर्शक: बौद्ध वा धार्मिक नभई अहिंसामा विश्वास गर्ने कसैको बारेमा के हुन्छ? उनीहरुमा त्यो विश्वास र प्रतिबद्धता छ । के त्यो अझै पनि सकारात्मक मानिन्छ?

VTC: हो, किनभने यो एक जस्तै छ भाकल तिनीहरूले आफूलाई लिए। ए भाकल तपाईले मास्टरको अगाडि लिएको केहि हुनु आवश्यक छैन - तर यो हुन सक्छ भाकल वा बलियो इरादा तपाईंले आफैलाई बनाउनुहुन्छ।

दर्शक: त्यसैले यो भित्री प्रतिबद्धता हो।

VTC: सहि। यदि कोही लिन गए भने भाकल र यदि तिनीहरूले यसलाई लिने समयको बीचमा खाली राख्छन् भने, तिनीहरूले वास्तवमा यसलाई लिएका छैनन्। तिनीहरूले त्यो नियत उत्पन्न गरेका छैनन्।

कोठामा बसेको बेला उपदेशहरू दिइएको छ यसको मतलब तपाईंले प्राप्त गर्नुभयो भन्ने होइन उपदेशहरू किनभने त्यस समयमा तपाईंले सचेत भएर त्यो अभिप्राय उत्पन्न गर्नुपर्छ।

रचनात्मक कार्यहरूको बारेमा कुरा गर्ने अर्को तरिका भनेको नकारात्मकलाई रोक्ने मात्र होइन, तर विपरित कार्य गर्नु हो। मार्नुको सट्टा, यो जानाजानी जीवन बचाउने बगहरू, वा हामीले मृत्युदण्डबाट बच्न क्रिस सिमन्सको लागि निवेदन पठाउँदा हामीले के गरिरहेका थियौं। जीवन बचाउन के गर्न सक्छौं। वा चोरी गर्नुको सट्टा, तब हामी सचेत भएर अरूको सम्पत्तिको सम्मान गर्छौं। कठोर शब्दहरू बोल्नुको सट्टा, हामी सचेत भएर दयालु तरिकामा बोल्ने प्रयास गर्छौं। त्यसोभए उल्टो पक्ष, त्यो संयमको कार्य मात्र होइन, तर त्यो रचनात्मक कार्य गरिरहेको छ त्यो पनि रचनात्मक कार्यको कुरामा पर्दछ।

मालिकहरूले साँझमा हामी थोरै समीक्षा गरौं र दिनको समयमा हाम्रा कार्यहरू जाँच्न सिफारिस गर्छन्। तिनीहरू एक महान गुरुको बारेमा बताउँछन् जसको ढुङ्गाको थुप्रो थियो र ढुङ्गाहरू दुई फरक रंगका थिए। जब उसले नकारात्मक कार्यको लागि दिनको समीक्षा गर्यो उसले यो रंगको लागि एक ढुङ्गा राख्यो। जब उसले सकारात्मक कामको सोच्यो, उसले त्यही रंगको ढुङ्गाको अर्को थुप्रो राख्यो। यो एक सरल कुरा हो तर यो धेरै रोचक छ। कहिलेकाहीं हामी सोच्दछौं, "ठीक छ, यो बच्चाहरूको लागि यस्तो मूर्ख, सरल कुरा हो," त्यसैले हामी यो गर्दैनौं। तर वास्तवमा यदि हामी रोक्छौं र गर्छौं र यसको बारेमा सोच्दछौं भने, हामी दैनिक गर्ने विनाशकारी कार्यहरूको मात्रा र हामीले दैनिक गर्ने सकारात्मक कार्यहरूको मात्राको बारेमा बढी सचेत हुन सक्छौं। यो एक रोचक सानो व्यायाम हुन सक्छ। हामी थोरै अंकहरू गर्न सक्छौं, हामीले बाहिर गएर ढुङ्गा वा सिमी वा केहि लिनु पर्दैन।

दर्शक: किन्डरगार्टनमा हामीसँग ताराहरू थिए।

स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक बनाम निषेधित कार्यहरू

त्यहाँ विभिन्न प्रकारको बारेमा अन्य शिक्षाहरू छन् कर्म। एउटा कार्यहरू जुन स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक छन् विरुद्ध कार्यहरू जुन द्वारा निषेध गरिएको छ बुद्ध- त्यो स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक हुन सक्छ वा नहुन सक्छ। स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू हत्या, चोरी, अविवेकी यौन सम्पर्क, झूट जस्ता चीजहरू हुन्। सामान्यतया, जबसम्म एक हो bodhisattva वा बुद्ध विशेष गरी शुद्ध प्रेरणाको साथ, हामी बाँकी जब हामी यी गर्छौं हामीसँग नकारात्मक प्रेरणा हुन्छ। त्यसैले ती कार्यहरू स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक छन् भनिन्छ। अर्को शब्दमा, तिनीहरूको स्वभावद्वारा जब हामी तिनीहरूमा संलग्न हुन्छौं हामी हानि सिर्जना गर्छौं।

मा जस्तै अन्य कार्यहरू छन् उपदेशहरू, र यी कार्यहरू स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक हुँदैनन् - जस्तै गाउने, नाच्ने, सौन्दर्य प्रसाधन लगाउने, यस्ता कुराहरू। यो स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्य होइन जसको अर्थ यो गर्ने जो कोहीले नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्म। तर यो केहि हो जुन नकारात्मक हुन्छ वा बेवास्ता गर्न को लागी यो द्वारा निषेध गरिएको थियो बुद्ध। यो हाम्रो मा धेरै रोचक छ उपदेशहरू तिनीहरूलाई समीक्षा गर्न। प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् यी मध्ये कुन उपदेशहरू हो स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू, र कुन चीजहरू हुन् जुन बुद्ध भिक्षु र भिक्षुणीहरूलाई सामान्यतया नगर्न सल्लाह दिनुभयो - किनकि यसले सामान्य मानिसहरूलाई कठिनाई ल्याएको छ वा यसले कुनै अन्य प्रकारको समस्या सिर्जना गरेको छ। यद्यपि यी कार्यहरू आफैंमा नकारात्मक छैनन्। हाम्रो बारेमा यस्तै सोच उपदेशहरू हामीलाई बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ उपदेशहरू धेरै राम्रो पनि; साथै फरक बनाउनको लागि कारण उपदेशहरू। तिनीहरू मार्फत जान धेरै रोचक छ।

कर्म वा कर्मलाई भारी वा हल्का बनाउने कारकहरू

त्यहाँ कुरा गर्ने अन्य तरिकाहरू छन् कर्म कारकहरूको सन्दर्भमा जसले कार्यलाई भारी बनाउँदछ वा कार्यलाई हल्का बनाउँदछ। यस बारेमा कुरा गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। त्यहाँ कारकहरूको विभिन्न सूचीहरू छन् जसले कार्यलाई भारी बनाउँदछ वा कार्यलाई हल्का बनाउँदछ। यी मध्ये एउटा सूचीमा छ वटा छन्। पहिलो कार्यको प्रकृति हो। यहाँ हामी केवल सामान्य कोटीहरूमा कुरा गर्दैछौं। किनकी चीजहरू उत्पन्न हुन्छन्, धेरै कारकहरूमा निर्भर हुन्छन्, हामी यहाँ धेरै सामान्य अर्थमा कुरा गरिरहेका छौं। हामीले आज एक बजे गरेको कार्यको बारेमा कुरा गरिरहेका छैनौं। तर यदि तपाईंले तीन शारीरिक विनाशकारी कार्यहरू हेर्नुभयो भने: हत्या, चोरी, र मूर्ख यौन व्यवहार; हत्या स्वभावले सबैभन्दा भारी हो, त्यसपछि चोरी, त्यसपछि मूर्ख यौन व्यवहार। कार्यको प्रकृतिले मात्र, हत्या भारी छ। चार मौखिकको हकमा, सामान्य रूपमा झूट बोल्नु विभाजनकारी भाषण भन्दा भारी हुन्छ, जुन कठोर बोली भन्दा भारी हुन्छ, जुन बेकार भाषण भन्दा भारी हुन्छ। त्यसैले तिनीहरू त्यहाँ क्रमबद्ध हुन्छन्। यसैले म तपाईंलाई पहिले तिनीहरूलाई सूचीबद्ध गर्दा क्रमबद्ध रूपमा सूचीबद्ध गर्न चाहन्छु। जब तपाइँ अर्डर सम्झनुहुन्छ तब तपाइँ देख्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू कसरी भारी देखि हल्का मा जान्छन्। तीन मानसिकताको हकमा, गलत दृष्टिकोण सबैभन्दा भारी हो, त्यसपछि दुर्भावना वा खराब इच्छा अलिकति कम भारी छ, र त्यसपछि लोभ तीन मानसिक व्यक्तिहरू मध्ये सबैभन्दा कम भारी छ।

दर्शक: त्यो कहाँबाट आउँछ?

VTC: त्यो बाट आउँछ, मलाई लाग्छ, असांगा। असांगाको टिप्पणी वा जे रिन्पोछे।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यो भारतीय कमेन्टमा वा भित्र आउँछ अभिधर्म.

दोस्रो अवस्था जसले केहि भारी वा हल्का बनाउँछ त्यो वस्तु हो जसको साथ हामीले कार्य गर्छौं। उदाहरणका लागि, सर्तमा सकारात्मक वा नकारात्मक कार्यहरू गर्दै बुद्ध, धर्म र संघा वा हाम्रो आध्यात्मिक शिक्षक, त्यो जो ब्लोको सन्दर्भमा सकारात्मक वा नकारात्मक कार्य गर्नु भन्दा धेरै भारी छ जसको हामीसँग त्यो धर्म सम्बन्ध छैन र असाधारण गुणहरू भएको छैन। त्यसैले उनीहरु अक्सर भन्छन्, हामीलाई थाहा छैन को अरहत हो र को हो bodhisattva त्यसैले सबैलाई तिनीहरू जस्तै व्यवहार गर्नुहोस्। नकारात्मक सिर्जना नगर्नुहोस् कर्म तिनीहरूसँग किनभने नकारात्मक कर्म हामी सृष्टि गर्छौं जससँग अनुभूतिहरू धेरै गह्रौं छन् - सकारात्मक रूपमा कर्म जुन हामीले सिर्जना गर्छौं। बनाउनुको एउटा कारण यो हो प्रसाद मन्दिर र मन्दिरमा संघा- यो त्यस्तो चीज हो जसले हामीलाई फाइदा पुर्‍याउँछ, साथै हामीले दिने वस्तुलाई फाइदा पुर्‍याउँछ। तिनीहरूको आध्यात्मिक गुणहरू वा हामीसँग तिनीहरूको धर्म सम्बन्धको हिसाबले ती भारी वस्तुहरू हुन्। विशेषगरी हाम्रो आध्यात्मिक शिक्षक यहाँ, सकारात्मक वा नकारात्मक कार्यहरू धेरै बलियो छन्।

दोस्रो क्षेत्र जसले बलियो बनाउँछ कर्म गरिब र खाँचोमा परेका र बिरामी भएकाहरू हुन्। त्यसलाई दयाको क्षेत्र भनिन्छ। फेरि, कुनै पनि कर्म हामी गरिब, खाँचोमा परेका, बिरामी, पीडासँग सिर्जना गर्छौं, जो त्यहाँ जो ब्लोसँग भन्दा बलियो छ। यो फेरि एक कारण हो कि हामी बनाउछौं प्रसाद गरिब र अस्पतालहरू र ती मानिसहरूलाई फाइदा हुने चीजहरू; यो हाम्रो लागि बलियो कर्मिक कार्य पनि बन्छ। त्यसैगरी हामीले दिने तरिका भेटी गरीब र खाँचोमा बलियो बनाउँछ कर्म पनि। केही मानिसहरू सोच्छन्, "ओह, त्यहाँ एक घरबारविहीन केटा सडकमा बसिरहेको छ। म उसलाई केहि पैसा दिन्छु," वा "म उसलाई केहि खान दिन्छु," र तपाईं एक प्रकारको जानुहोस् र यसलाई कचौरामा फाल्नुहोस् र सकेसम्म छिटो हिड्नुहोस्। त्यो दिने र बनाउने धेरै सम्मानजनक तरिका होइन भेटी.

तिब्बती परम्परामा, यो एक सांस्कृतिक कुरा हो, तर यसले दिमागमा निश्चित प्रभाव पार्छ। तिब्बतीहरूले तपाईंलाई सिकाउँछन् जब तपाईं केहि दिनुहुन्छ, जब तपाईं बनाउनुहुन्छ भेटी, यसलाई दुवै हातले दिन। यदि तपाईं सडकमा घरबारविहीन व्यक्तिलाई केहि दिनुहुन्छ भने, सम्मानजनक तरिकाले दिनुहोस्। हेर; यो तपाईको दिमागमा धेरै रोचक प्रयोग हो। तपाईले कसैलाई दुबै हातले उपहार दिनुको बीचको भिन्नता र तपाईले उनीहरूलाई यसरी दिनुभएको बीचको भिन्नता। त्यो प्रयास गर्नुहोस् र आफ्नो मन हेर्नुहोस् र आफ्नो मनमा भिन्नता हेर्नुहोस् जुन शारीरिक क्रियाले हुन सक्छ। यसले पूर्णतया फरक गतिशीलता सिर्जना गर्दछ। हामी यो पनि देख्न सक्छौं जब हामी कार्यको प्राप्तकर्ता हौं। यदि कोही हाम्रो छेउमा हिंड्छ र भन्छ, "यहाँ, म तिमीलाई उपहार दिँदैछु," विरुद्धमा यसलाई यसरी समातेर, "यहाँ, म तपाईंलाई यो दिन चाहन्छु।"

त्यसैले हामीले विशेष गरी दयाको खाँचोमा परेका प्राणीहरूको हेरचाह गर्नुपर्छ। हामी तिनीहरूप्रति कसरी व्यवहार गर्छौं - त्यो कर्म बलियो छ। यसले उनीहरूमा शक्तिशाली प्रभाव पार्छ, विशेष गरी समाजमा अक्सर अपमानित भएका मानिसहरूमा। अलिकति सम्मान देखाउन को लागी वास्तविक भन्दा धेरै महत्त्वपूर्ण छ भेटी हामी दिन्छौ। म यसलाई जेलमा कामको सन्दर्भमा साँच्चै देख्छु। यी केटाहरूका लागि कहिलेकाहीँ कसैसँग सामान्य कुराकानी गर्न सक्षम हुने, हामीले भर्खरै लिने कुरा। सम्मानको साथ सामान्य कुराकानी भनेको केहि चीज हो जुन तिनीहरूका लागि अमूल्य छ किनभने तिनीहरू प्रायः यस प्रकारका कुराकानीहरू गर्न सक्षम छैनन्। त्यसोभए हामी यी चीजहरू कसरी गर्छौं, हामी कसलाई गर्दैछौं, महत्त्वपूर्ण छ।

दर्शक: मलाई लाग्छ कि बालबालिका र किशोरकिशोरीहरूका लागि पनि त्यस्तै हो। हामीसँग अक्सर हुँदैन पहुँच … [अश्रव्य]

VTC: मलाई लाग्छ कि यो धेरै राम्रो बिन्दु हो - हामी बालबालिका र किशोरकिशोरीहरूलाई कसरी व्यवहार गर्छौं। फेरि, हामी तिनीहरूलाई आधारभूत रूपमा खारेज गर्छौं। तपाईंलाई थाहा छ, उनीहरूलाई जे चाहन्छन् दिनुहोस् र उनीहरूलाई उनीहरूको कोठामा जान दिनुहोस् र त्यससँग खेल्नुहोस् र हामीलाई बग नगर्नुहोस् — र हामी त्यसलाई "मायालु बच्चाहरू" भन्छौं, तर मलाई त्यस्तो लाग्दैन।

दर्शक: पुराना मान्छेहरु को लागि यो तरिका। हामीले प्रयास गर्ने तरिका र तिनीहरू त्यहाँ छैनन् किनभने तिनीहरू थोरै ढिलो वा बिर्सने वा पुरानो छन्।

VTC: हो। मलाई लाग्छ कि यो पक्कै पनि हाम्रो अभ्यासको भाग हो यस बारे सचेत हुन। यसले ती मानिसहरूलाई ठूलो फरक पार्छ।

तेस्रो कुरा जसले केहि भारी वा हल्का बनाउँछ त्यो हाम्रो नियतको बल हो। यदि हामीसँग धेरै बलियो नियत छ, यदि हाम्रो प्रेरणा बलियो छ भने, यदि हाम्रो नियत कमजोर छ भने कार्य धेरै बलियो हुनेछ। उदाहरणका लागि, जब हामी साँच्चै चिन्तित र रिसाउँछौं र हामी वास्तवमै कसैलाई चोट पुर्याउन चाहन्छौं भने कठोर शब्दहरू बोल्ने। यो धेरै बलियो हुन गइरहेको छ कर्म को कमजोर नियत संग भन्दा क्रोध र केवल एक सानो टिप्पणी वा केहि बनाउन को लागी। हाम्रो नियतको बल महत्त्वपूर्ण छ। त्यसै गरी हत्या संग, यदि त्यहाँ धेरै छ क्रोध संलग्न बनाम यदि त्यहाँ सानो रकम छ। त्यसैले हाम्रो नियतको बल हेर्नुहोस्।

त्यसै गरी जब हामी सकारात्मक कार्यहरू गर्दैछौं, वास्तवमा राम्रो नियत खेती गर्न समय लिनुहोस्। त्यसैले हाम्रो धर्म कक्षाको सुरुमा मैले तपाईंलाई अलिकति अगुवाइ गरें ध्यान एक इरादा सिर्जना गर्न। ज्ञान प्राप्तिको इरादा जति बलियो हुन्छ, त्यति नै शक्तिशाली हुन्छ कर्म हामीले सँगै धर्म बाँड्नेबाट। जहाँ हामी केवल कोठामा आएर बस्यौं, र हाम्रो कुनै न कुनै रूपमा बलियो इरादा छैन भने, "ओह, यो एक-तीस, म धर्म कक्षामा जान्छु।" हामी यहाँ बसेर राम्रो छलफल वा चाखलाग्दो कुराकानी गर्न सक्छौं, तर हामीसँग वास्तवमा यसको पछाडि नियत, बलियो सद्भावपूर्ण इरादा थिएन, त्यसैले कर्म त्यति बलियो छैन। जबकी यदि हामीले बलियो इरादा बनायौं र एउटै कार्य उही समयको लागि गर्छौं भने, तब कर्म धेरै शक्तिशाली बन्छ। हामी यसलाई हाम्रो आफ्नै जीवनमा प्रत्यक्ष रूपमा देख्न सक्छौं।

चौथो मापदण्ड जसले a कर्म कार्य कसरी गरियो भन्ने बलियो छ। उदाहरणका लागि, हत्याको सन्दर्भमा, यदि तपाईंले कसैलाई वास्तवमै मार्नु अघि लामो समयसम्म यातना दिनुभयो भने, यो कसैलाई छिट्टै मार्नु भन्दा धेरै भारी हुन्छ। यदि हामीले कसैलाई दोषी ठहरायौं र धेरै धेरै अपराध ट्रिपिङ गर्छौं भने यो धेरै भारी हुन्छ। हामीले कसरी कारबाही गर्छौं भन्ने कुरा महत्त्वपूर्ण छ। त्यसै गरी, कठोर शब्दहरूसँग, यदि हामीले केहि भन्यौं जुन हामीलाई थाहा छ त्यो व्यक्तिको लागि निश्चित रूपमा बटन हुन गइरहेको छ र हामी यो भन्छौं। त्यो भन्दा धेरै भारी हुन गइरहेको छ, तपाईलाई थाहा छ, केहि बोल्नु जुन त्यो व्यक्तिको लागि बटन होइन।

पाँचौं मापदण्ड जसले यसलाई भारी बनाउँछ फ्रिक्वेन्सी हो, त्यसैले हामी प्रायः गर्छौं। त्यो बानीको सम्पूर्ण विचार हो। यदि हामीले बारम्बार कुनै काम गर्छौं भने, हामीले त्यो ऊर्जा हाम्रो दिमागमा बारम्बार राख्छौं। मलाई लाग्छ कि यही कारणले मास्टरहरूले हामीलाई हाम्रो बानी कार्यहरू के हो भनेर हेर्न र तीसँग काम गर्न सिफारिस गर्छन्। हामी सबै प्रकारका नकारात्मक कार्यहरू गर्छौं तर हामी ती व्यक्तिहरू छनौट गर्छौं जुन हाम्रो लागि सबैभन्दा बानी वा सबैभन्दा समस्याग्रस्त हो र वास्तवमै ती कामहरूमा हाम्रो ऊर्जा राख्छौं। यदि हामी एकै समयमा हाम्रो बारेमा सबै कुरामा प्रयास गर्छौं र काम गर्छौं भने, यो धेरै हुन्छ, त्यसैले हामीले प्रायः गर्ने र सबैभन्दा धेरै समस्याहरू सिर्जना गर्नेहरू, तीहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्।

कुनै चीज भारी वा हल्का छ कि छैन भनेर छैटौं कारक हो कि हामीले त्यसमा प्रतिद्वन्द्वी शक्ति लागू गरेका छौं वा छैनौं। भनौं यदि हामीले हाम्रो बोलीलाई असमानता सिर्जना गर्न विभाजनकारी तरिकामा प्रयोग गरेका छौं, र अन्तमा हामी यसको बारेमा साँच्चै राम्रो महसुस गर्छौं। जस्तै, "ठीक छ, मैले मेरा शत्रुहरूलाई आपसमा झगडा गर्न पाएको छु। यी दुई व्यक्ति, तिनीहरू अलिकति बेमेल छन्। यसले मलाई फाइदा पुर्‍याउँछ किनभने अब तिनीहरूमध्ये एक मेरो पक्षमा हुनेछ किनभने तिनीहरू आफैंमा त्यति राम्रोसँग मिल्दैनन्। ” यदि हामी त्यसमा रमाउँछौं भने यो धेरै गह्रौं बनाउँछ यदि पछि हामीले के गर्यौं भनेर बुझ्यौं र हामी भन्छौं, "वाह, मैले असमानता सिर्जना गरेको छु र म साँच्चै पछुताउँछु।" त्यसैले हामी केही गर्छौं शुद्धीकरण। हामीले कर्म गर्दै गर्दा पनि आफूले गरेको काममा पछुताउन आयो भने पनि यसले मनलाई हल्का बनाउँछ कर्म। यो किनभने हामीले पश्चातापको विपक्षी शक्ति उत्पन्न गरिरहेका छौं।

यो हाम्रो जीवनमा हेर्न र विशिष्ट उदाहरणहरू बनाउन धेरै उपयोगी छ। म वास्तवमै हामीलाई हाम्रो अभ्यासमा यो गर्न प्रोत्साहन दिन्छु। हामीले गरेका विशेष सकारात्मक कार्यहरू र हामीले गरेका विशेष नकारात्मक कार्यहरू हेर्नुहोस्, र तिनीहरूलाई यी छवटा सन्दर्भमा विश्लेषण गर्नुहोस्। यसले हामीलाई बारम्बार गर्ने कामको लागि के भारी र के हल्का छ भन्ने बारे केही विचार दिनेछ। हामी हेर्नेछौं कि हामी वास्तवमा उत्पन्न गर्छौं चार विरोधी शक्तिहरू एक बलियो तरिकामा वा यदि हामी केवल एक धेरै अनौपचारिक तरिकामा हाम्रो नकारात्मक कार्यहरू पछुताउँछौं। के यो, "ओहो, मैले कसैको भावनालाई चोट पुर्याएँ। खैर, म यसको लागि माफी चाहन्छु। अब के?" वा यो हो, "वाह, मैले कसैको भावनालाई चोट पुर्याएँ। मैले मेरो बोली कसरी प्रयोग गरिरहेको छु भन्ने बारे म साँच्चै होसियार हुन आवश्यक छ। यसले उनीहरूलाई निम्त्याउने हानि र यसले मलाई निम्त्याउने हानिको लागि म वास्तवमै पछुताउँछु। ”

हत्या वा हामीले गरेको कुनै विनाशकारी कार्यको साथ पनि। मलाई लाग्छ, दस विनाशकारी कार्यहरू र दस रचनात्मक कार्यहरूको रूपरेखा प्रयोग गरेर जीवन समीक्षाको एक बिट गर्नु हाम्रो लागि धेरै उपयोगी छ। हामीले कुन-कुन काम गर्‍यौं हेरौं-कुनलाई रचनात्मकका हिसाबले रमाइलो गर्ने, कुनलाई विनाशकारीको हिसाबले शुद्ध गर्ने। हाम्रो जीवनमा कुन चीजहरू भारी वा हल्का भएका छन् भन्ने बारेमा थोरै विश्लेषण गर्नुहोस्। यस मार्फत हामीले हाम्रो बानीको बारेमा केही बुझ्दछौं र हामीले हाम्रो दिमागले कसरी काम गर्छ भनेर केही बुझ्दछौं। नकारात्मक कार्यहरूको लागि केही पश्चाताप उत्पन्न गर्नुहोस्। सकारात्मक कार्यहरूको बारेमा आनन्द र आनन्दको भावना उत्पन्न गर्नुहोस्। हामी भविष्यमा कस्तो व्यवहार गर्न चाहन्छौं भन्ने बारे केही दृढ संकल्प गर्नुहोस्। फेरि, त्यो दृढ संकल्प, भविष्यमा यसलाई पूरा गर्न सजिलो हुनेछ।

यी शिक्षाहरूमा धेरै छ। यी केवल हामीले सम्झने सूचीहरू मात्र होइनन् र हामी भन्छौं, "ठीक छ, यो चाखलाग्दो छ," र त्यसपछि एरियल शेरोनले वेस्ट बैंकमा ट्याङ्कहरू पठाएर के गरे भनेर विश्लेषण गर्न कुनै प्रकारको बौद्धिक कुराको रूपमा प्रयोग गर्नुहोस्। हामी वास्तवमा यी चीजहरू हाम्रो आफ्नै दिमाग र आफ्नै कार्यहरू बुझ्न र तिनीहरूले कसरी काम गर्छन् भनेर बुझ्नको लागि प्रयोग गर्दछौं। जब हामी यो गर्छौं, यसले वास्तवमै हामीलाई जगाउन सक्छ र हामीलाई धेरै ईमानदार बनाउन सक्छ।

कर्म फाल्नु र कर्म पूरा गर्नु

अन्य केही रोचक कुराहरू सन्दर्भमा आउँछन् कर्म। तिनीहरू प्रायः "फर्काउने बारे कुरा गर्छन् कर्म"र" पूरा गर्दै कर्म।" फ्याँक्दै कर्म हो कर्म जुन बाह्र लिङ्कहरूमा भनिएको छ। यो दोस्रो लिङ्क हो जब हामी पुनर्जन्मको प्रक्रियाको सन्दर्भमा बाह्र लिङ्कहरूको बारेमा कुरा गर्छौं - जुन अहंकार पुनर्जन्मको सन्दर्भमा बाह्र लिङ्कहरूको बारेमा कुरा गर्नु भन्दा फरक छ। त्यसपछि दोस्रो लिङ्क कर्म फ्याँकिएको छ कर्म। यसले परिपक्वताको नतिजा निम्त्याउँछ, हामी जुन रूपमा जन्मेका छौं त्यसको पकाउने नतिजा - त्यो फ्याँक्ने हो। कर्म.

पूरा गर्ने कर्म हामीले गरेका कार्यहरू हुन् जसले हामी जन्मेका विभिन्न परिस्थितिहरूको कारण सिर्जना गर्दछ - त्यसैले हामी गरिब होस् वा धनी होस्, बौद्धिक होस् वा धेरै बुद्धिमान् होस्, चाहे हामीलाई राम्रो मन परेको छ वा कठिनाइ छ, यस्ता चीजहरू। त्यो थप पूरा हुन्छ कर्म फ्याँक्नु भन्दा कर्म.

तिनीहरूले चारवटा बुँदाहरूबारे कुरा गर्छन्—तिब्बतीहरूले यो गर्न मन पराउँछन्—मलाई लाग्छ कि यो प्राचीन भारतबाट आएको हो। कुन कुरा हो जुन दुबै सकारात्मक फेंकने हो कर्म र सकारात्मक पूरा कर्म? ठीक छ, कुनै चीजको उदाहरण के हो जुन दुबै हो?

दर्शक: के पूरा हुन्छ कर्म फेरि?

VTC: त्यो व्यक्तिमा हुने परिस्थितिहरू वा घटनाहरू; कार्यहरू जसले ती परिणामहरू निम्त्याउँछ। अहिले यहाँ बाँचिरहेका मानिस भनौँ । म भन्छु कि हामी दुबै राम्रो थ्रोइंग छ कर्म र राम्रो पूरा कर्म किनभने हामीले विगतमा गरेका कार्यहरूले कारण सिर्जना गरेको छ। हामीसँग राम्रो पुनर्जन्म छ - त्यो राम्रो थ्रोइङको कारण हो कर्म। हामीसँग खाना छ, हामीसँग छ पहुँच धर्मको लागि - त्यो राम्रो पूर्णताको कारण हो कर्म। त्यसपछि तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, राम्रो भएको कसैको उदाहरण के हो ..."

दर्शक: के तपाई अलि ढिलो गर्न सक्नुहुन्छ? यहाँ पूरा गर्दा के फरक छ कर्मकर्म फलफूल किनभने तपाईले यसलाई लगभग नतिजा जस्तै प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ।

VTC: हो, यहाँ म कुरा गर्दैछु कर्म। यसले कार्यहरूलाई जनाउँछ तर हामी यसको बारेमा कुरा गर्दैछौं जुन परिणामहरू ल्याउँछ। थप विशिष्ट हुनको लागि, कसैको उदाहरण के हो जसले फ्याँकबाट राम्रो नतिजा अनुभव गरिरहेको छ कर्म र पूरा गर्दा राम्रो परिणाम कर्म? ठीक छ, त्यसोभए त्यो तपाईं जस्तै कोही हुनेछ; यहाँ बसेर खाजा खाएँ पहुँच धर्म र तपाई जुन अवस्थामा हुनुहुन्छ।

कसैको बारेमा के हो जसले राम्रो फ्याँकको परिणाम अनुभव गरिरहेको छ कर्म तर खराब समापन कर्म? पूरा गर्दै कर्म: हामीसँग धेरै, धेरै फरक पूरा गर्ने कर्महरू छन् जुन हाम्रो जीवनमा परिपक्व हुन सक्छ। त्यसोभए एक क्षणमा हामीले राम्रो पूरा गर्न सक्छौं कर्म पाक्छौं र अर्को क्षण हामीसँग खराब हुन सक्छ। यदि हामी युद्ध क्षेत्रमा बस्ने कसैको बारेमा कुरा गर्छौं भने, तिनीहरूले राम्रो प्रहारको परिणाम भोगिरहेका छन्। कर्म किनभने तिनीहरू मानव हुन्। तर तिनीहरूले हानिकारक समापनको परिणाम भोगिरहेका छन् कर्म किनभने तिनीहरू युद्ध क्षेत्रमा बसिरहेका छन् जहाँ धेरै डर र खतराहरू छन् र त्यस्ता सामानहरू।

यदि तपाइँ यसको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ भने, "कसैले दुर्भाग्यपूर्ण प्रहारको परिणाम भोगिरहेको उदाहरण के हो? कर्म र एक भाग्यशाली वा राम्रो पूरा कर्म?" त्यसपछि तपाइँ यहाँ कुकुर र बिरालाहरूको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ। उनीहरूले हानिकारक प्रहारको परिणाम भोगिरहेका छन् कर्म किनभने तिनीहरू जनावरमा जन्मेका हुन् जीउ। तर यहाँ यी जनावरहरू यस ग्रहमा धेरै मानिस भन्दा राम्रोसँग बाँच्छन्, त्यसैले यो सकारात्मक पूर्णताको परिणाम हो। कर्म। मैले भनेको कुरा बुझ्नुहोस्?

त्यसोभए यदि तपाइँ चौथो विकल्प गर्नुहुन्छ भने, जसले हानिकारक फ्याँक्नको परिणाम भोगिरहेको छ कर्म र हानिकारक समापन कर्म। यसको उदाहरण भारतमा कुकुरहरू हुन सक्छ। भारतमा धेरैजसो कुकुरहरू, सबै कुकुरहरू होइनन्, तर तिनीहरूमध्ये धेरैलाई खराब व्यवहार गरिन्छ। कुकुरको पुनर्जन्म हानिकारक फ्याँकिएको परिणाम हो कर्म। र त्यसपछि यी कुकुरहरू, तिनीहरूसँग गुँड छ र तिनीहरू भोकै छन् र मानिसहरूले तिनीहरूलाई चीजहरू फ्याँक्छन् र तिनीहरूलाई लात हान्छ। तिनीहरूसँग भयानक व्यवहार गरिन्छ र त्यो हानिकारक पूरा गर्ने परिणाम हो कर्म। ल? त्यसोभए यो सानो कुरा, यसलाई हामी चार बिन्दुहरू भन्छौं, यो धेरै आउँछ जब हामी विषयहरू बुझ्न प्रयास गर्दैछौं। यसले तपाईंको दिमागलाई चीजहरूको बारेमा सोच्न बनाउँछ।

दर्शक: एकाग्रता जस्तै।

VTC: हाम्रो ध्यान केन्द्रित गर्ने क्षमता भनेको हो?

दर्शक: तपाईं कसरी फ्याँक्नको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने सन्दर्भमा कर्म.

VTC: के तपाईं कुनै एक रूप वा निराकार एकाग्रतामा जन्मेको व्यक्तिको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ जहाँ त्यो पुनर्जन्म हो? वा तपाईं अहिले मानिसमा ध्यान केन्द्रित गर्ने हाम्रो क्षमताको सन्दर्भमा यसको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ जीउ?

दर्शक: कार्यको रूपमा एकाग्रता, यसको सिर्जना कर्मर, आफ्नै फलबाट पनि लाभान्वित हुन्छ कर्म.

VTC: ठीक छ, एकाग्रता एक मानसिक कारक हो; र एकाग्रतालाई सकारात्मक बनाउने तरिकामा प्रयोग गर्न सकिन्छ कर्म र यसलाई नकारात्मक सिर्जना गर्ने तरिकामा प्रयोग गर्न सकिन्छ कर्म। यो हामीले एकाग्रता प्रयोग गर्दा हामीले गरिरहेको कार्यमा निर्भर गर्दछ।

दर्शक: मलाई त्यो सिकाइएको याद छ ध्यान तपाईं मार्फत व्याकुलताको अधीनमा हुनुहुन्छ संलग्न वा उत्साह वा जुनसुकै कुराले तपाईंलाई एकाग्रताबाट तानेको छ—यो यसको परिणाम हो कर्म। सामान्यतया यो एक नकारात्मक छ कर्म किनभने यसले तपाईंलाई सद्गुणी वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्नबाट टाढा तानिरहेको छ।

VTC: हामीले अनुभव गर्ने विचलनहरू कर्मको परिणाम हुन सक्छ तर ती पनि हुन् जुन हाम्रो दिमागले अहिले गरिरहेको छ जसले सिर्जना गरिरहेको छ। कर्म। त्यसोभए यदि म यहाँ मेरो प्रेमीको बारेमा दिवास्वप्नमा बसिरहेको छु भने, मेरो प्रेमीको बारेमा दिवास्वप्न हेर्ने बानी प्रवृति विगतका कार्यहरूबाट प्रभावित हुन सक्छ - किनकि विगतमा मैले उहाँको बारेमा दिवास्वप्न देखेको थिएँ वा उहाँसँग थिएँ वा जे भए पनि। तर यदि म यहाँ बसेर प्रयास गर्छु मनन गर्नुहोस् अझै पनि मेरो प्रेमीको बारेमा दिवास्वप्न देख्ने, मेरो प्रेमीको बारेमा दिवास्वप्नमा मेरो समय बिताउने र सबै प्रकारका कल्पनाहरू र सामानहरू सिर्जना गर्ने, यसले एक प्रकारको मानसिकता सिर्जना गरिरहेको छ। कर्म त्यहाँ।

दर्शक: बानीले तपाईलाई विचलित गर्न सजिलो बनाउन सेटअप गरिरहेको छ। हामी सबैसँग हाम्रो मनपर्ने व्याकुलताहरू छन् र त्यसपछि त्यो व्याकुलतामा लिप्त भएर जुन नयाँ छ कर्म जसले बानीलाई गहिरो बनाउँछ ताकि यो भविष्यमा जारी रहन्छ। सही?

VTC: हो।

दर्शक: के म ब्याक अप गर्न सक्छु? तपाइँ लिङ्क फ्याँक्दै र पूरा गर्दै हुनुहुन्छ कर्म बाह्र लिङ्कहरु संग। त्यसोभए यदि तपाइँको फ्रेमवर्कमा फ्याँक्नु दोस्रो लिङ्कसँग सम्बन्धित छ भने पूरा गर्नु भवसँग सम्बन्धित हुनेछ।

VTC: होइन, म यहाँ बाह्र लिङ्कहरूको सन्दर्भमा कुरा गरिरहेको छैन किनभने दशौं लिङ्क थ्रोइङ हो कर्म जब यो पाक्ने प्रक्रियामा छ र अर्को पुनर्जन्मको सन्दर्भमा फलमा आउँदैछ। पूरा गर्ने कर्मजहाँसम्म मैले बुझेको छु, बाह्र लिङ्कहरूको परम्परागत व्याख्यामा साँच्चै समावेश गरिएको छैन।

एक पूरा कर्म हुन सक्छ कर्म, मानौं, सबै चार शाखाहरू बिना। जब हामी पूर्ण बारेमा कुरा गर्छौं कर्म त्यो एक फेंक हुन गइरहेको छ कर्म, यसको चार शाखाहरू हुनुपर्छ: वस्तु, प्रेरणा, कार्य, र कार्यको समाप्ति। यदि तपाईंले ती चारैवटा गर्नुभयो भने, यदि तपाईंसँग ती चारैवटा छन् भने ... त्यहाँ कुनै वस्तु छ, तपाईंले मार्न जाँदै हुनुहुन्छ, मलाई थाहा छैन, त्यो जे होस्, एक फट्याङ्गर। र त्यसपछि फट्याङ मार्ने तपाईंको प्रेरणा, तपाईं त्यसमा पाइला राख्नुहुन्छ, त्यसपछि यो मर्छ, ठीक छ? त्यसोभए यदि तपाइँसँग ती सबै चार छन् भने यो एक फ्याँकिन्छ कर्म। मानौं कि तपाईंसँग ती मध्ये तीनवटा मात्र शाखाहरू थिए, वा तपाईंसँग केवल दुईवटा शाखाहरू थिए। मानौं कि तपाईलाई फट्याङ्ग्रालाई मार्ने प्रेरणा थियो, त्यसपछि तपाईले भन्नुहुन्छ, "हेर एक मिनेट पर्खनुहोस्, म त्यो अस्तित्वलाई यसको जीवनबाट वञ्चित गर्न चाहन्न," र तपाई आफैंलाई संयम गर्नुहोस्। तपाईंसँग अझै पनि त्यो नकारात्मक प्रेरणा छ। वा सायद तपाईंले यसलाई मार्ने प्रयास गर्नुभयो र तपाईंले यसलाई मार्नुभएन, तपाईंले मात्र यसलाई चोट पुर्याउनुभयो, त्यसैले यो हत्याको पूर्ण कार्य थिएन।

दर्शक: पर्खनुहोस्। मलाई तिम्रो भाषा भ्रमपूर्ण लाग्छ। भर्खरै तपाईंले फ्याँक्नका लागि चार कारकहरूको बारेमा कुरा गर्नुभयो कर्म तर तपाईंले भन्नुभयो कि यो पूर्ण छैन, कि यो पूर्ण फ्याँकिएको छैन कर्म.

VTC: एक पूर्ण फेंक कर्म पूरा गर्ने भन्दा फरक छ कर्म.

दर्शक: ठीक छ, अब यसलाई किन "फेक" भनिन्छ कर्म"?

VTC: किनभने यसले हामीलाई अर्को पुनर्जन्ममा फ्याँक्छ।

दर्शक: ठीक छ, त्यसोभए यी चार कारकहरूमा पूरा भएको कार्यमा परिणामहरू फाल्ने शक्ति हुन्छ ...

VTC: भविष्यको पुनर्जन्मको सन्दर्भमा।

दर्शक: के एउटै कर्मले अर्को पुनर्जन्म गराउँछ ?

VTC: तपाइँ यसलाई विशेष रूपमा भन्न सक्नुहुन्न किनभने कहिलेकाहीँ, अन्य शब्दहरूमा, त्यहाँ धेरै लचिलोपन र सामानहरू छन् कर्म। यो आवश्यक छैन कि एक कार्य जसले एक विशिष्ट पुनर्जन्म सिर्जना गर्दछ, यो विभिन्न फेंक गर्ने कर्महरूको संयोजन हुन सक्छ।

दर्शक: म यस बारे सचेत छु। म यसको अर्थ के हो भनेर स्पष्ट पार्न खोज्दैछु।

VTC: सामान्यतया तिनीहरू भन्छन् कि एक कार्य जसमा सबै चार पूर्ण छन् एक थ्रो बन्ने क्षमता छ कर्म। अब यदि केही शाखाहरू धेरै कमजोर छन्, त्यहाँ एक मौका छ कि यो नहुन सक्छ, वा यदि यो शुद्ध भयो भने, त्यहाँ एक मौका छ कि यो नहुन सक्छ।

दर्शक: वा कुनै न कुनै रूपमा हस्तक्षेप गरियो। र त्यसपछि एक पूरा कर्म, यो पूरा हुँदैछ भन्ने के मतलब छ?

VTC: एक पूरा कर्म त्यो पुनर्जन्मको परिस्थितिहरू पूरा गर्दछ। पूरा गर्दै कर्म तपाईंसँग खाना छ वा छैन, तपाईं शान्तिपूर्ण ठाउँमा बस्नुहुन्छ वा शान्त ठाउँमा बस्नुहुन्छ, कुनै निश्चित समयमा तपाईंको साथी छ वा कुनै निश्चित समयमा साथी छैन। हामी सधैं धेरै पूरा गर्ने कर्महरूको परिणामहरू अनुभव गर्दैछौं किनभने त्यहाँ विभिन्न परिस्थितिहरू छन् जुन हामी आफैलाई भेट्टाउँछौं।

दर्शक: कर्म पूरा गर्नेहरू विगतको जीवनबाट भएको मानिन्छ वा वर्तमान जीवनबाट पनि हुन सक्छ?

VTC: दुबै। विगतको जीवन र वर्तमान अस्तित्व।

दर्शक: ठीक छ, त्यसरी फ्याँक्दै कर्म पुनर्जन्मतर्फ लैजान्छ ।

VTC: दाँया

दर्शक: वा केही अवस्थामा पुनर्जन्ममा योगदान। पूरा गर्नु भनेको त्यो पुनर्जन्म भित्रका विशिष्टताहरू बाहिर काम गर्नु हो।

VTC: दाँया

दर्शक: ल। म सुझाव दिन चाहन्छु किनकि तपाईं फलहरूको सन्दर्भमा बोल्दै हुनुहुन्थ्यो ... त्यसोभए ती फलहरूको कारण के हुनेछ भनेर अनुमान लगाउनु हो। को बारेमा कुरा गरेको भए मलाई सजिलो हुने थियो कर्म आफै र सम्भावित परिणाम होइन।

VTC: कुरा के हो भने, जब हामी चार परिणामहरूको बारेमा कुरा गर्छौं कर्म, परिपक्वता परिणाम फेंक को परिणाम हो कर्म। अन्य तीन, वा दुई तपाईंले तिनीहरूलाई कसरी गणना गर्नुहुन्छ, वास्तवमा कर्महरू पूरा गर्दैछन् किनभने तिनीहरू परिस्थिति र चीजहरू पूरा गर्छन्। तिनीहरू पूरा गर्ने परिणामहरू हुन् कर्म। त्यसैले हामी जुन वातावरणमा जन्मेका छौं, त्यो पूर्णताको परिणाम हो कर्म। हामीले भोगेका अनुभवहरू जस्तै कसैले हामीलाई धोका दिइरहेको छ वा कसैले हामीप्रति दयालु भएको छ - त्यो पूर्णताको परिणाम हो कर्म। हामी यो देख्न सक्छौं कि एक कार्य, केहि अवस्थामा, एक फ्याँकिएको हुन सक्छ कर्म यसको परिणाममा निर्भर गर्दछ, र केहि अवस्थामा यो पूरा हुन सक्छ कर्म। यो किनभने एक कार्यले धेरै परिणामहरू निम्त्याउन सक्छ, जसरी एक परिणाम धेरै कार्यहरूको कारण हुन सक्छ।

गरिएका कार्यहरू, कार्यहरू जुन संचित छन्

त्यहाँ केहि अन्य चीजहरू छन्, म मात्र प्रयास गर्नेछु र छिटो जान्छु। तर यो पछिल्लो पटक आयो, यो एक कार्य को बारे मा कुरा भयो जुन गरिएको छ र एक कार्य को लागी एक संचित छ। तपाईंले त्यसबारे सोध्नु भयो। त्यहाँ यी दुई चीजहरू छन्: गरिएका कार्यहरू र संचित कार्यहरू। एउटा कार्य जुन हामीले गर्छौं त्यो कार्य हो। कहिलेकाहीं तिनीहरू यसलाई प्रदर्शन वा प्रतिबद्ध रूपमा अनुवाद गर्छन्। यसको अर्थ तपाईंले गरेको कार्य मात्र हो। त्यसपछि संचित - कहिलेकाहीँ तिनीहरूले यसलाई अभिप्रेत कार्यको रूपमा अनुवाद गर्छन्। यसको तात्पर्य नियतले गरिने कार्य हो। यहाँ फेरि हामी यी चार बुँदाहरूको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं।

पहिलो कुरा हो, भनौं, त्यो दुबै कार्य हो र एक कार्य जुन उद्देश्य वा संचित थियो। यो मैले जानाजानी केहि बारे सत्य बताउन निर्णय गरे जस्तै हुनेछ। त्यहाँ इरादा थियो र त्यसपछि मैले वास्तवमा शब्दहरू भने।

दोस्रो एक कार्य हो जुन गरिएको थियो जुन उद्देश्य थिएन वा संचित छैन। यो संयोगवश कमिलामा पाइला टेक्नु जस्तै हुनेछ। वा कसैले तपाईलाई केहि गर्न बाध्य पार्छ - जस्तै सिपाहीहरू सेनामा भर्ना हुन्छन् र तिनीहरू जान चाहँदैनन्। केही गर्न बाध्य छन् । वा कसैलाई यातना दिइन्छ र उनीहरूलाई केहि गर्न बाध्य पारिएको छ। तिनीहरूले एउटा कार्य गरेका छन् तर यो एक अभिप्रेत कार्य थिएन जुन तिनीहरूले गर्न रोजेका थिए।

तेस्रो बिन्दु तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, एक कार्यको उदाहरण के हो जुन नगरिएको तर उद्देश्य थियो? त्यहाँ यो हुन सक्छ कि तपाइँ कसैलाई उपहार दिने विचार गर्नुहुन्छ तर तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्न। तपाईं आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुहोस् र तपाईं यसलाई आफ्नो लागि राख्नुहुन्छ। त्यसैले उपहार दिने कार्य मनसाय थियो तर त्यो पूरा भएन।

वा चौथो, तपाईंले एउटा कार्य भन्न सक्नुहुन्छ जुन न त गरिएको थियो न त उद्देश्य थियो। यो, उदाहरण को लागी, यदि तपाई सपना देख्नुहुन्छ कि तपाईले बैंक लुट्नु भयो र तपाई बिहान उठ्नुभयो र तपाईलाई पछुताउनु भयो। तब तिमीले कर्म पनि गरेका छैनौ र गर्ने मनसाय पनि राखेका छैनौ।

चार बुँदेको यो कुरा, मैले अहिले दुई वटा उदाहरण दिएको छु, सुरुमा त अन्योल लाग्छ । तर यदि तपाइँ यसलाई हामी चार्टहरू जस्तै सोच्नुहुन्छ भने। तपाईलाई थाहा छ, तपाईले यहाँ प्रदर्शन र उद्देश्य राख्नुभएको हुन सक्छ, र यहाँ प्रदर्शन र उद्देश्य राख्नुभयो, र त्यसपछि तपाईलाई थाहा छ कि तपाईसँग सानो बक्स कसरी छ, र त्यसपछि तपाई यहाँ प्रदर्शनबाट तल जानुहुन्छ ...

दर्शक: अभिप्रेत, अभिप्रेत होइन। यसलाई म्याट्रिक्स भनिन्छ।

VTC: सहि। मैले वर्णन गरेन कि यो कसरी ठीकसँग गरियो तर मलाई लाग्छ कि तपाईंले विचार पाउनुभयो।

सामूहिक कर्म र व्यक्तिगत कर्म

सामूहिक कुरा पनि हुन्छ कर्म र व्यक्तिगत कर्म। व्यक्तिगत कर्म is कर्म कि हामी आफैंलाई एक व्यक्तिको रूपमा सिर्जना गर्छौं। सामूहिक कर्म is कर्म हामी सँगै सिर्जना गर्छौं। उदाहरणका लागि, हामी यहाँ धर्म कक्षामा सँगै बसेका छौं। त्यो हामीले गर्ने सामूहिक कार्य हो। त्यसोभए हामी सँगै केही प्रकारको कर्मिक लिङ्क सिर्जना गर्दैछौं। आशा छ, यो एक सद्गुण हो। हामी एक पुण्य उद्देश्यको लागि एकजुट भएका छौं। त्यसैले हामीले यस कार्यको नतिजा सँगै अनुभव गर्ने मौका छ किनभने हामीले सँगै कार्य सिर्जना गरेका छौं।

अहिले पनि यहाँ आएर सबैले आ–आफ्नो व्यक्तित्व निर्माण गरिरहेका छन् कर्म। एकजना व्यक्ति यहाँ बसिरहेको हुन सक्छ, "ओह, यो धेरै रोचक छ।" अर्को व्यक्ति यहाँ बसिरहेको हुन सक्छ, "ओह, यो धेरै बोरिंग छ, म यसलाई घृणा गर्छु।" हामीले के सोचिरहेका छौं र हाम्रो मानसिक कार्यमा निर्भर गर्दछ, हामीले बोल्दा हामीलाई के उत्प्रेरित हुन्छ, हामीले हाम्रो आफ्नै व्यक्तित्व सिर्जना गर्न सक्छौं। कर्म यहाँ सँगै बसेको अवस्थामा। त्यसोभए तपाईले धेरै पटक नतिजाहरू देख्नुहुन्छ जुन मानिसहरूले समूहमा सँगै अनुभव गर्छन् - र कहिलेकाहीँ तिनीहरू सकारात्मक परिणामहरू, खुसी परिणामहरू हुन्छन्, कहिलेकाहीँ तिनीहरू पीडादायी परिणामहरू हुन्छन्। ती चीजहरू तिनीहरूले अनुभव गरिरहेका छन्, मानिसहरूको सम्पूर्ण समूह सँगै, केही सामूहिकको परिणाम हो भनिन्छ कर्म तिनीहरूले विगतमा गरेको कार्यको।

तपाईंसँग अझै पनि व्यक्तिगत कार्यहरू छन् जुन हामी एक्लै हुँदा गर्छौं तर व्यक्तिगत कार्यहरू पनि छन् जुन हामी समूहसँग हुँदा गर्छौं। तपाईं वर्ल्ड ट्रेड सेन्टरमा के भयो हेर्न सक्नुहुन्छ। विमान ठोक्किएपछि भवनमा यी सबै मानिस हुन्छन्। यो एक प्रकारको सामूहिकताको परिणाम हो कर्म विमानहरू सँगै ठोक्दा तिनीहरूले भवनमा भएको अनुभव गर्नुपर्थ्यो। तर त्यो भित्र, ती धेरै मानिसहरू भागे र धेरै मानिसहरू बाँचे। त्यसोभए यो एक प्रकारको राम्रो परिणाम थियो कर्म वा यो नराम्रो नगरेको परिणाम हुन सक्छ कर्म.

दर्शक: वा माथिल्लो तलामा काम नगरेको परिणाम।

VTC: हो, तर कसैले माथिल्लो तलामा किन काम गर्छ?

दर्शक: किनभने त्यो कम्पनी हो जसमा तपाईंले काम पाउनुभयो।

VTC: हो, तर केही हुन सक्छ कर्म तपाईले कुन कम्पनीमा काम पाउनुभयो भन्ने कुरामा संलग्न हुनुहुन्छ।

हामी देख्न सक्छौं कि त्यो स्थिति भित्र मानिसहरूले धेरै फरक परिणामहरू हुन सक्छन्। त्यसैगरी, कुनै निश्चित परिस्थितिमा मानिसहरूले सामान्यतया सँगै काम गर्न सक्छन् तर तिनीहरूको आफ्नै व्यक्तिगत कर्महरू पनि सिर्जना गर्न सक्छन् - त्यो समयमा उनीहरूले के सोचिरहेका छन् र भनिरहेका छन् भन्ने सन्दर्भमा।

दर्शक: यस्तो लाग्दछ कि व्यक्तिहरूले व्यक्तिगत कर्महरू गरिरहेका छन् र व्यक्तिगत फलहरू सबै साथमा काटिरहेका छन् तर कहिलेकाँही, व्यक्तिगत कर्महरू एकसाथ जोडिन्छन् किनभने चीजहरू गरिन्छ ...

VTC: ... सँगै।

दर्शक: ... सँगै। र यसैले केही फलहरू पनि जोडिनेछन्, त्यसैले सामूहिक कर्महरू व्यक्तिगत कर्महरूबाट बनेका हुन्छन् जुन जोडिएका हुन्छन्। त्यसैले व्यक्तिगत कर्महरू तल्लो रेखा हो। तर प्रायः हामीले भेट्टाउन सक्छौं, म भन्छु कि हामीले सम्बन्धहरू फेला पार्छौं - जस्तै विवाह, मित्रता, तपाईंलाई थाहा छ कि यो दुई वा तीन व्यक्तिगत कर्महरूको समूह हो भने पनि कुनै न कुनै रूपमा जोडिएको छ। यो जीवनमा, भविष्यमा पनि देख्न सकिन्छ।

दर्शक: मैले भर्खरै कसैले भनेको सुनेको छु कि प्रतिरोध गर्ने एउटा तरिका वर्तमानमा बाँच्नु हो। तपाईं वर्तमानमा जति धेरै हुन सक्नुहुन्छ र तपाईंको आफ्नै विचार र प्रतिक्रियाहरूबाट प्रभावित हुनुहुन्न जुन समाधान गर्ने एक तरिका हो। कर्म। के तपाईं यसमा सहमत हुनुहुन्छ?

VTC: खैर, मानौं कसैले मलाई धेरै पीडादायी कुरा भनेको छ। यदि म सचेत भएर भन्न सक्छु भने, "म वर्तमानमा छु। म पीडाको अनुभव गर्दैछु, र म मेरो दिमागलाई "अर्घ" मा जान दिन्न। त्यसपछि म मेरो विगतको नकारात्मक परिणाम मात्र अनुभव गर्दैछु कर्म कुनै पनि नयाँ सिर्जना बिना कर्म मलाई चोट पुर्याउने व्यक्तिसँग कसरी बदला लिने भन्ने योजना बनाएर।

दर्शक: तर यदि तपाइँ वर्तमान क्षणको बारेमा यथार्थमा सचेत हुनुहुन्छ भने तपाइँ सम्भवतः विगतबाट प्रभावित हुनुहुन्न।

VTC: विगत कर्म सबै समय पाकिरहेको छ। अब केहि चीजहरू जुन हामीले सोच्दछौं अतीत बनाउन सक्छ कर्म पाक्ने वा नपाउने । मेरो मतलब, यदि हामी साँच्चै खराब मूडमा छौं, यो पनि को लागी धेरै सजिलो हुन्छ कर्म मानसिक पीडाको सर्तमा परिणाम ल्याउनेछ भनेर हामीले गरेका छौं। यदि हामी खराब मूडमा छौं भने यसको लागि धेरै सजिलो हुन्छ कर्म पाक्न र हामीलाई एक टन मानसिक पीडा ल्याउन।

दर्शक: त्यो पनि धेरै सर्त हुनेछ। त्यसैले जति धेरै तपाईं त्यसबाट मुक्त हुन सक्नुहुन्छ।

VTC: अँ साञ्ची।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो। जस्तो कि मैले भनेको थिएँ, हामी होसियार हुनुपर्दछ कि हामीले वर्तमान क्षणमा हुनु भनेको के हो भनेर बुझ्नुपर्छ। धेरै मानिसहरू सोच्छन् कि यसको अर्थ "ओह, तपाईलाई थाहा छ, यो राम्रो आइसक्रिम छ, म अहिलेको क्षणमा छु, तपाईलाई थाहा छ, यो राम्रो आइसक्रिम खाँदै, साँच्चै यसको मजा लिदैछु।" त्यो हो संलग्न। अहिलेको घडीमा हुनुको अर्थ यही होइन । तर वर्तमान क्षणमा, तपाईं दिमागमा आइसक्रिम खाँदै हुनुहुन्छ। एकै समयमा जब तपाईं आइसक्रिम खाँदै हुनुहुन्छ वर्तमान क्षणमा, तपाईं सचेत हुन सक्नुहुन्छ कि आइसक्रिम धेरै संवेदनशील प्राणीहरूको दयामा निर्भर गर्दछ। तपाइँ सबै कन्डिसनिङको वर्तमान क्षणमा सचेत हुन सक्नुहुन्छ जसले तपाइँलाई त्यो आइसक्रिम प्राप्त गर्न नेतृत्व गर्यो। तर वर्तमान क्षणमा हुनुको मतलब यो होइन कि हामीले भूत वा भविष्यको बारेमा सोच्दैनौं - किनकि त्यहाँ भूत र भविष्यको बारेमा सोच्ने स्वस्थ र अस्वस्थ तरिकाहरू छन्।

दर्शक: के म मेरो भाषणमा भन्न बिर्सेको बिन्दु सम्मिलित गर्न सक्छु? जब हामी कुरा गर्छौं कर्म र को पकाउने कर्म, मलाई लाग्छ कि यो दिमागमा राख्न उपयोगी छ कर्म कारणको एउटा पक्ष मात्र हो। वल्र्ड ट्रेड सेन्टरको कुरा होस् वा अन्य कुराहरू, जे हुन्छ त्यो सबै कारणले मात्र भइरहेको हुँदैन कर्म। पालीमा एउटा शब्द छ नियामा जसको अर्थ कानून वा व्यवस्था हो। यो सामान्यतया कारणको सर्तमा प्रयोग गरिन्छ। त्यो विधिको प्रकार हो, चीजहरू कसरी हुन्छ भन्ने क्रमबद्धता। अजान बुद्धले यसलाई प्रकृतिको नियम भनेका छन्, पाली शब्द हो धम्मनियाँमा। टिप्पणीहरूमा यसलाई पाँच प्रकारका कारणहरूमा विभाजन गरिएको छ। पहिलो, मैले यी हेर्न बिर्सेँ, तर पहिलो भनेको भौतिक शास्त्र र रसायन शास्त्र जस्तै एक प्रकारको भौतिक कारण हो। यसलाई सामान्यतया भनिन्छ मूल्य जसको अर्थ गर्मी वा अधिक व्यापक अर्थ मौसम हो; भौतिक संसारको काम मात्र। त्यसोभए केहि भएको छ जहाँ त्यो प्रमुख वा हुनसक्छ प्रमुख घटक हो। दोस्रो जैविक कारण हो, त्यसैले केहि भएको छ किनभने जीवित प्राणीहरूले काम गर्ने तरिका हो, त्यसैले तिनीहरूको जीवविज्ञान हो। तेस्रो हो सिट्टा नियम। त्यहाँ दिमागका प्रक्रियाहरू छन्, यसले कसरी काम गर्छ, जस्तै जब हामीले मानसिक कारकहरूको बारेमा कुरा गर्यौं। केही आवश्यक छैन कर्म सिर्जना, तर तिनीहरू केवल उपस्थित छन्, र त्यसैले केहि भएको छ किनभने दिमागले कसरी काम गर्दछ। चौथो, छ कर्म। त्यसैले नैतिक कारण जहाँ नैतिक विकल्प र परिणामहरू छन्। पाँचौं के हो? पाँचौं बाटो जस्तै हुनुपर्छ। म यसलाई हेर्न जानुपर्छ। माफ गर्नुहोस्, मैले अन्तिम बिर्सें। तर बिन्दु यो हो, सबै कारणहरू छैनन् कर्म। व्यक्तिगत रूपमा मलाई लाग्छ कि बौद्धहरू सबै कुराको श्रेय दिएर टाढा जान्छन् कर्म र बिर्सनुको कारणले सबै कुरा हुँदैन कर्म। तर फेरि बिन्दु यो जीवनमा हाम्रो कार्यहरू हेर्नु हो।

VTC: सम्झनु कर्म सुख र दुःखको मानवीय अनुभवको बारेमा कुरा गर्दैछ: "खुसीको कारण के हो? दुःखको कारण के हो?"

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.