प्रारम्भिक

श्रद्धाञ्जली र पद १ र २

लामा सोङ्खापाको वार्ताको शृङ्खलाको अंश मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू 2002-2007 सम्म संयुक्त राज्य अमेरिका वरिपरि विभिन्न स्थानहरूमा दिइयो। यो कुराकानी मिसौरीमा दिइएको थियो।

तीन प्रमुख पक्षहरू 02: प्रशंसा र पदहरू 1-2 (डाउनलोड)

म पछिल्लो पटक दिइएको परिचयबाट जारी राख्न चाहन्छु। त्यहाँ दुई तिब्बती अभ्यासकहरूको एउटा सानो कथा छ, एक गेशे पुचुङ्गवा नाम गरेका थिए र उनले आफ्ना शिष्य गेशे चेन्गावालाई सोधे, "के तपाई बरु पाँच विज्ञानको मास्टर बन्न सक्नुहुन्छ, एकल-पोइन्ट एकाग्रता र दावेदारता छ, वा तपाई बरु एक व्यक्ति बन्नुहुनेछ। अझै बुझेको छैन लामा आतिशाका शिक्षाहरू तर के तिनीहरूको सत्यतालाई दृढ मान्यता छ? गेशे चेंगावाले जवाफ दिए, "म वास्तवमा बौद्ध शिक्षाको सत्यतालाई दृढतापूर्वक मान्यता प्राप्त व्यक्ति हुन चाहन्छु।" वैकल्पिकमा ती पाँच विज्ञानको ज्ञान भएको बेला उसले किन त्यस्तो प्रतिक्रिया दियो? यसको मतलब पीएच.डी. धेरै विषयहरूमा, पूर्ण एकल-पोइन्टेड एकाग्रता भएको, र clairvoyance भएको। संसारमा ती चीजहरू साँच्चै सम्मानित छन् र धेरै उच्च उपलब्धिहरू जस्तो देखिन्छ। तैपनि यहाँ गेशे चेङ्गावाले भनिरहनुभएको छ, “होइन, वास्तवमा म त्यस्तो व्यक्ति बन्न रुचाउँछु जसले बौद्ध शिक्षा र शिक्षालाई पनि बुझेको छैन। मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू तर कसले तिनीहरूको सत्यतालाई दृढतापूर्वक मान्यता दिन्छ।"

उहाँले त्यसरी जवाफ दिनुभएको कारण यो हो: यदि हामीले चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो अवस्थालाई अनन्तकालदेखि अहिलेसम्मको अवस्थाको रूपमा हेर्छौं भने, विगतका जीवनहरूमा हामी सबैलाई सबै विज्ञानहरूको पूर्ण ज्ञान थियो। हामी सबै धेरै राम्रो शिक्षित भएका छौं। हामी सबै धेरै सफल व्यवसायी भएका छौं। हामी सबैसँग एकल-पोइन्ट एकाग्रता र दिन र दिनसम्म झनमा रहन सक्ने क्षमता छ। हामी सबैसँग विगतमा दावेदार शक्तिहरू थिए। यी एक्लैले तपाईंलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्दैन। यद्यपि तपाईंमा ती सबै गुणहरू छन् जब तपाईं मर्नुहुन्छ ती गुणहरू समाप्त हुन्छन्; पनि नकारात्मक कर्म कि हामीले पकाएर जम्मा गरेका छौं र हामीलाई भविष्यमा बरु अप्रिय पुनर्जन्ममा फ्याँक्छौं। त्यसैले ती गुणहरूले दिमागमा कुनै स्थायी प्रभाव पार्दैन।

जहाँ, यदि हामीले बौद्ध शिक्षाहरूमा तालिम दिन सक्षम छौं - र विशेष रूपमा ज्ञानको लागि क्रमिक मार्ग जान्दछौं, आधारभूत कुराहरू जान्दछौं र बुद्ध शिक्षाका आधारभूत सिद्धान्तहरू जान्दछौं - तब हामीले तिनीहरूलाई बुझेका छैनौं भने पनि, ती बीउहरू रोपिन्छन्। हाम्रो दिमागमा गहिरो। यो ती बीजहरू हुन् जसले अनुभूतिहरूतर्फ लैजान्छ जसले अन्ततः हामीलाई मुक्ति र ज्ञानको लागि लैजान्छ।

यो बारेमा सोच्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। धेरै पटक, जस्तै म सिंगापुरमा हुँदा, धेरै मानिसहरू आए र भने, "ओह, म दावेदार शक्तिहरू कसरी सिक्न चाहन्छु।" मैले जवाफ दिन्थेँ, “तपाईँलाई के फाइदा होला ? त्यसोभए के हुन्छ यदि तपाईंसँग दावेदार शक्तिहरू छन्। यदि तपाईंसँग दयालु हृदय छैन भने, दावेदार शक्तिहरूले वास्तवमा हानि गर्न सक्छ।" यदि हामी अहंकारले भरिएका छौं भने, दावेदार शक्तिहरूले हामीलाई थप नकारात्मक मनोवृत्तिहरू उत्पन्न गराउँदछ। त्यसोभए उद्देश्य के हो? हाम्रो दिमागलाई क्रमिक मार्गमा तालिम दिनु साँच्चिकै राम्रो हुन्छ। हामी यो पाठ अध्ययन गरेर के गर्दैछौं यो मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू.

प्रेरणाको रूपमा तीन प्रमुख पक्षहरू

यी तीन प्रिन्सिपलहरूको समीक्षा गरौं।

  1. पहिलो हो त्याग वा स्वतन्त्र हुने संकल्प.
  2. दोस्रो थियो बोधचित्ता वा संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि प्रबुद्ध बन्ने परोपकारी इरादा।
  3. तेस्रो सही दृष्टिकोण थियो जसले सही रूपमा खालीपनलाई बुझ्दछ - अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव।

अब यदि हामीसँग यी छन् भने, यसले हामीलाई हाम्रो प्रेरणा शुद्ध गर्न मद्दत गर्दछ। शुद्ध प्रेरणाको साथ तब हामीले हाम्रो जीवनमा गर्ने सबै कुरा हाम्रो अभ्यासको मार्गको अंश बन्छ। बुद्ध धर्ममा हाम्रो प्रेरणा नै हामीले गर्ने कार्यको मूल्य निर्धारण गर्ने मुख्य कारक हो, कार्य र अरूलाई कस्तो देखिन्छ भन्ने होइन, तर प्रेरणा महत्त्वपूर्ण कुरा हो। हामी धेरै बौद्ध शिक्षाहरू सुन्न सक्छौं। तर मैले पछिल्लो पटक भनेझैं, हामी एक प्रेरणाको साथ आएका छौं भनौं कि हामी केवल सुन्न चाहन्छौं ताकि हामीलाई धेरै चीजहरू थाहा छ ताकि हामी अरूलाई सिकाउन र राम्रो काम गर्न सक्छौं। खैर, यो एक सांसारिक प्रेरणा हो।

यदि हामीसँग सांसारिक प्रेरणा छ भने शिक्षाहरू सुन्नु वास्तवमा पुण्य बन्दैन। जबकि, यदि हामी बुझ्न र उत्पन्न गर्न सक्षम छौं मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू हाम्रो दिमागमा, तब स्वचालित रूपमा हाम्रो प्रेरणा केवल शिक्षाहरू सुन्नको लागि मात्र होइन तर हामीले हाम्रो जीवनमा गर्ने सबै कुराको लागि राम्रो हुने छ। यो कारणले हो त्याग (वा स्वतन्त्र हुने संकल्प) हामीले हाम्रो जीवनको उद्देश्य "अब मेरो खुशी" भन्दा बाहिरको कुराको रूपमा सेट गरेका छौं। जब हामीसँग अहिले मेरो खुशीको प्रेरणा छ, कुकुर र बिरालाहरू लगायत सबैको सधैं उही पुरानो प्रेरणा हो - म अहिले मेरो खुशी, मेरो खुशी चाहन्छु। त्यो प्रेरणाले हामीले जे गरे पनि मुक्तिको कारण बन्दैन, यद्यपि कर्म आफैंमा धर्म कर्म जस्तो देखिन्छ। यदि हामी त्यसको केही खेती गर्न सक्षम छौं भने स्वतन्त्र हुने संकल्पत्यसपछि हामी जे गर्छौं—सडकमा हिँड्दा पनि मुक्ति पाउनको लागि गर्दैछु—त्यसपछि सडकमा हिँड्नु नै मुक्तिको कारण बन्छ।

त्यसैगरी, यदि हामी उत्पन्न गर्न सक्षम छौं बोधचित्ता (वा परोपकारी इरादा) जुन मार्गको दोस्रो प्रमुख पक्ष हो, तब हाम्रो प्रेरणा अझ बढ्छ। हाम्रो प्रेरणा तब बन्छ, म पूर्ण ज्ञानी बन्न चाहन्छु बुद्ध सबै प्राणीहरूलाई सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा फाइदा लिन सक्षम हुन। यदि हामीसँग त्यो प्रेरणा छ भने हामीले त्यो प्रेरणाको साथ गर्ने कुनै पनि कार्य पूर्ण ज्ञानको कारण बन्छ - चाहे त्यो कार्य भाँडा धुने, वा खाली गर्ने, वा कार ठीक गर्ने, वा सडकमा हिंड्ने हो। यो हाम्रो प्रेरणाको शक्ति हो।

यसैले यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ जब हामी पहिलो पटक बिहान उठ्छौं दिनको लागि हाम्रो प्रेरणा उत्पन्न गर्न। साँच्चै आफैलाई सोध्नुहोस्, आज म किन जीवित छु? आज के महत्त्वपूर्ण छ? खैर, यो जीवनको आनन्द मात्र होइन र त्यस कारणले गर्दा म अरूलाई हानि गर्न जाँदैछु। म तिनीहरूलाई सकेसम्म फाइदा गर्न जाँदैछु। म जे गर्छु त्यो दिर्घकालिन उद्देश्य हो, म आत्मज्ञान बन्न चाहन्छु, मेरो आफ्नै सानो खुसी मात्र होइन।

यदि हामीले बिहान त्यो प्रेरणा उत्पन्न गर्छौं भने यसले हामीले दिनभर के गर्छौं त्यसलाई असर गर्छ। यसले हाम्रो दिमागलाई सकारात्मक रहन मद्दत गर्छ। यसले हामीलाई के गर्ने र के नगर्ने भन्ने बारे बुद्धिमानी छनोट गर्न मद्दत गर्छ। जबसम्म त्यो प्रेरणा सक्रिय रहन्छ तबसम्म हामीले जे पनि गर्छौं त्यो सद्गुण बन्छ र यसले अन्ततः बुद्धत्वतर्फ डोऱ्याउँछ।

त्यसै गरी, सही दृष्टिकोण (मार्गको तेस्रो प्रमुख पक्ष), यदि हाम्रो दिमागमा त्यो छ भने, हामी सबै चीजहरूलाई ठोस र अन्तर्निहित रूपमा देख्नुको सट्टा भ्रम जस्तै देख्न सक्षम छौं। यसले हामीलाई तिनीहरूसँग संलग्न हुन वा चीजहरू हामीले चाहेजस्तो नहुँदा रिसाउन नदिन मद्दत गर्छ। यो बुद्धिले हामीलाई साँच्चै मार्फत जाने साहस दिन्छ bodhisattva ज्ञानको लागि बाटो। यसले वास्तवमा हाम्रो चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्छ। त्यसोभए यदि हामीसँग सही दृष्टिकोण छ भने, यसले स्पष्ट रूपमा मद्दत गर्दछ कि हामीले दिनको समयमा गर्ने सबै कुरालाई केही सद्गुण बन्न मद्दत गर्दछ जसले हामीलाई ज्ञानतर्फ लैजान्छ। यही कारणले गर्दा यी तीन प्रिन्सिपलहरू सिक्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ र गेशे चेंगावाले किन प्रश्नको जवाफ दिए।

विधि र बुद्धि

यो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू जसलाई हामी बुद्धि र विधि भन्छौं। यो धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने जब हामी ज्ञानको मार्गको बारेमा कुरा गर्छौं भने हामी यसको दुई शाखाहरू छन्, विधि र बुद्धि। यी प्रायः चराका दुई पखेटाजस्तै भनिन्छ। चरालाई उड्नका लागि चरालाई दुवै पखेटा चाहिन्छ। एक मात्र गर्न जाँदैछैन। विधि बलियो प्रेरणा जस्तै हो जसले हामीलाई अभ्यास गर्न प्रेरित गर्दछ र सबै सद्गुण गतिविधिहरू जुन हामीले मार्गमा गर्छौं। बुद्धि, वा सही दृष्टिकोण, खालीपनको हाम्रो समझलाई गहिरो बनाउनु हो। यसले अन्ततः अज्ञानताको उन्मूलनमा लैजान्छ जुन हाम्रो सबै दुखको जरा हो।

बुद्ध धर्ममा यी सबै सम्बन्धहरू छन्: यो राम्रो छ। हामीसँग विधि र बुद्धि छ। कहिलेकाहीँ विधिलाई दायाँ र बुद्धिले हाम्रो बायाँ पक्षसँग पहिचान गरिन्छ जीउ। कहिलेकाहीँ विधि पुरुष ऊर्जा, बुद्धि महिला ऊर्जा द्वारा प्रतीक छ। हामी दुई संग्रहको बारेमा कुरा गर्छौं, योग्यताको संग्रह र बुद्धिको संग्रह। (यो हाम्रो समर्पण प्रार्थनामा आउँछ जुन हामी खाजा पछि भन्छौं।) सकारात्मक क्षमता वा योग्यताको सङ्कलन विधिको अभ्यासद्वारा गरिन्छ। यसले हामीलाई ज्ञानको समयमा रूप प्राप्त गर्न नेतृत्व गर्छ जीउ एक बुद्ध; यी अभिव्यक्ति निकायहरू हुन् जुन ए बुद्ध प्राणीहरूको फाइदाको लागि प्रकट हुन्छ। सही दृष्टिकोण, मार्गको बुद्धि पक्षले हामीलाई बुद्धिको सङ्कलनमा लैजान्छ। ज्ञानको समयमा ज्ञानको संग्रह धर्मकायमा परिणत हुन्छ, सर्वज्ञ मन। बुद्ध.

त्यहाँ तपाईले देख्नुहुन्छ कि विधि योग्यताको संग्रहसँग सम्बन्धित छ जुन रूपकया वा रूप शरीरसँग सम्बन्धित छ। बुद्ध। सही दृष्टिकोण वा बुद्धि बुद्धिको संग्रहसँग सम्बन्धित छ, जुन धर्मकाय, बुद्धको सर्वज्ञ मनसँग सम्बन्धित छ। यसले हामीलाई देखाउँछ कि हामीले मार्गमा के अभ्यास गर्छौं त्यसले बुद्धत्वको समयमा विशिष्ट परिणामहरू दिन्छ। त्यो बुझेर हामी यी दुवै पखेटा, विधि र बुद्धिको अभ्यास गर्छौं भन्ने सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं। यी पदहरू मा यो मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू विधि र बुद्धि को सबै अभ्यास को सार समावेश।

कसरी साँचो त्यागले हामीलाई बोधचित्त विकास गर्न मद्दत गर्छ

पछिल्लो पटक हामीले तीन मध्ये प्रत्येकले अरूसँग कसरी सम्बन्ध राख्छ र किन तिनीहरू क्रमबद्ध रूपमा आउँछन् भन्ने बारे थोरै कुरा गर्यौं, यद्यपि क्रम निश्चित रूपमा आवश्यक छैन। बिना त्याग, चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुने दृढ संकल्प बिना हामी उत्पन्न गर्न सक्दैनौं ठूलो करुणा। बिना ठूलो करुणा हामी उत्पन्न गर्न सक्दैनौं बोधचित्ता। यो एउटा महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो किनभने मैले पश्चिममा शिक्षामा फेला पार्छु, धेरै मानिसहरू प्रेम र करुणाको शिक्षा लिन मन पराउँछन्। तिनीहरूले शिक्षाहरू मन पराउँछन् बोधचित्ता। तपाईलाई थाहा छ, सबैलाई दयालु हुने गरी दयालु सोच विकास गर्नुहोस्। तर तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वको हानि र हाम्रो जीवनमा भएका सबै पीडाहरू र समस्याहरू र कठिनाइहरूको बारेमा शिक्षाहरू धेरै मन पराउँदैनन्।

मानिसहरू जान्छन्, "म यसको बारेमा सोच्न चाहन्न। हामीले किन गर्नु पर्छ मनन गर्नुहोस् मृत्यु र म सधैं असन्तुष्ट छु भन्ने तथ्यमा? किन मनन गर्नुहोस् मैले चाहेको कुरा पाइनँ र म यी सबै समस्याहरू पाउँछु भन्ने तथ्यको बारेमा? मनन गर्नुहोस् त्यो मन दुखित छ क्रोध? मैले किन ती चीजहरूको बारेमा सोच्नु पर्छ? प्रेम र करुणाको बारेमा सोच्नु धेरै राम्रो छ।" धेरै पश्चिमाहरूले त्यो पहिलो भाग छोडेर जान्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प। तिनीहरू बस मनन गर्नुहोस् करुणामा जुन एक हिसाबले राम्रो छ, दयालु ध्यानले तिनीहरूलाई फाइदा गर्छ। तर हामी वास्तवमा उत्पन्न गर्न सक्दैनौं ठूलो करुणा सबै प्राणीहरूको लागि जबसम्म हामी आफैंलाई पहिले दया गर्दैनौं।

मैले पहिले भनेकै थिए, त्यो त्याग, त्यो स्वतन्त्र हुने संकल्प हामी आफैंको लागि दयालु छ। यो आफैलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहन्छ। आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न चाहन्छौं भने हामीले कुनै पनि प्रकारको चक्रीय अस्तित्वका सबै बेफाइदाहरूलाई नहेरीन धेरै स्पष्ट रूपमा हेर्न सक्षम हुनुपर्दछ। जबसम्म हामीले हानिहरू स्पष्ट रूपमा देख्दैनौं भने हामीसँग चक्रीय अस्तित्व छोड्ने कुनै ऊर्जा हुनेछैन। यदि हामीसँग चक्रीय अस्तित्व छोड्ने उर्जा छैन भने हामीसँग वास्तवमै आफैंप्रति साँचो दया छैन। हामी वास्तवमा आफैंलाई परम आनन्द प्राप्त गर्न चाहँदैनौं जुन चक्रीय अस्तित्व भन्दा बाहिर छ। बिना त्याग हामी अझै पनि चक्रीय अस्तित्वमा खुशी खोजिरहेका छौं र त्यो खुशी सधैं असंतोषजनक छ। यसले हामीलाई धेरै निराशा र समस्याहरूतर्फ लैजान्छ।

So त्यागवा स्वतन्त्र हुने संकल्प, हाम्रो मनलाई आध्यात्मिक साधनामा फर्काउँछ। त्यसैले यो पहिलो हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। हामीले पहिले आफ्नो मन आध्यात्मिक साधनामा फर्काउनु पर्छ र वास्तवमा आफ्नो कल्याणको कामना गर्नुपर्छ। त्यसपछि हामी मनन गर्नुहोस् विकास गर्न बोधचित्ता, परोपकारी इरादा। हामी त्यसो गर्छौं ताकि मार्ग - हाम्रो ध्यान - पूर्ण ज्ञानको कारण बनोस्। अनि हामी मनन गर्नुहोस् सही दृष्टिकोणमा किनभने सही दृष्टिकोण, बुद्धिले वास्तवमा हामीलाई प्रबुद्ध हुनबाट जोगाउने दुईवटा अस्पष्टतालाई हटाउन गइरहेको छ। त्यसैले तिनीहरू त्यही क्रममा छन्।

अब, यो हुन्छ कि केहि धेरै तेज-फ्याकल्टी चेलाहरूको लागि, तिनीहरूमध्ये केहीले पहिले उत्पन्न गर्छन् त्याग र त्यसपछि उनीहरूले शून्यताको राम्रो बुझाइ पाउँछन् र त्यसपछि उनीहरूले महसुस गर्छन् बोधचित्ता। त्यसैले केही मानिसहरूका लागि अन्तिम दुई आदानप्रदान गर्न सकिन्छ। त्यस अवस्थामा उनीहरूको खालीपनको बुझाइले उनीहरूलाई आफू र अरूको लागि चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निस्कने बाटो छ भनी हेर्न मद्दत गर्छ। यसले तिनीहरूको परोपकारी मनसायको अभ्यासलाई बढाउँछ।

के परित्याग गर्दैछौं ?

साथै, स्पष्ट गर्न को लागी, जब हामी कुरा गर्छौं त्याग यसको मतलब आनन्द त्याग्नु होइन। यसको अर्थ दुःख र दुःखका कारणहरूलाई त्याग्नु हो। त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। मैले अन्तिम पटक यस बारे अलिकति कुरा गरें तर म फेरि भन्न चाहन्छु। पश्चिममा धेरै पटक सुन्छौं त्याग, मार्गको पहिलो प्रमुख पक्ष, मानिसहरू सोच्छन्, "ओह, मैले मेरो काम छोड्नु पर्छ। मैले आफ्नो परिवार त्याग्नु पर्छ। मैले चकलेट त्याग्नु पर्छ। मैले मेरो कार त्याग्नु पर्छ र कुनै गुफामा बस्नु पर्छ र सधैं चट्टान खानु पर्छ र चट्टानमा सुत्नु पर्छ र मर्नु पर्छ।" त्यो होइन त्याग। हामीसँग त्यस प्रकारको जीवनशैली हुन सक्छ र अझै धेरै छ संलग्न.

हामीले त्याग्नु भनेको सुख होइन, दुःख त्याग्नु हो। हामी चक्रीय अस्तित्वमा भएका सबै पीडाहरूलाई त्यागिरहेका छौं, 'ओच' प्रकारको पीडा मात्र होइन - पीडादायी पीडा। हाम्रो खुशी टिक्दैन किनकि हामीले प्राप्त गरेको सुख टिक्दैन भनेर आउने दुःख, हामी त्यो दुःखलाई त्यागिरहेका छौं। हामीले भोग्ने पीडालाई त्यागिरहेका छौं किनभने हामीसँग एउटा छ जीउ र मन क्लेश (दुःख) को नियन्त्रणमा छ, र कर्म। त्यो हामीले त्यागिरहेका छौं। हामी आफ्नो अज्ञानता त्याग्दै छौं, क्रोध, र संलग्न जसले ती सबै पीडाहरू निम्त्याउँछ।

बुझ्नुभयो भने त्याग त्यसोभए तपाईले वास्तवमै कसरी देख्न सक्नुहुन्छ त्याग आफ्नो बारेमा हेरचाह र आफ्नो लागि दयालु हुनुको अर्थ हो। हामी आफैलाई ती सबै प्रकारका पीडाहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। हामी आफूलाई खुशीको अवस्था प्राप्त गर्न चाहन्छौं जुन खुशीको वास्तविक अवस्था हो। एक जो बाह्य मा निर्भर छैन अवस्था; घाम अस्ताउँदा, वा प्रिन्स चार्मिङ आफ्नो घोडाबाट खस्दा, वा जुनसुकै भए पनि यो ओइलाउँदैन।

मूल पाठ र पाठ को रूपरेखा

त्यो पाठको परिचयको थोरै मात्र हो। म अब वास्तविक पाठ व्याख्या गर्न सुरु गर्नेछु। तिब्बतीहरू, जहिले पनि पाठ सिकाउँछन्, तिनीहरूसँग जहिले पनि मूल पाठ हुन्छ। यो हाम्रो मूल पाठ हो, एक द्वारा लेखिएको लामा सोङ्खापा। तिनीहरूसँग सधैं रूपरेखाहरू छन् जसले पाठको विचारको विकासको सबै अनुक्रम देखाउँदछ। म तपाईंलाई पहिले रूपरेखामा परिचय गराउन जाँदैछु र त्यसपछि हामी पाठ सुरु गर्नेछौं र हेर्नुहोस् कि केही रूपरेखाहरू यसमा कसरी फिट हुन्छन्।

सामान्यतया पाठमा तीन मुख्य रूपरेखाहरू छन्। पहिलो प्रारम्भिक हो, दोस्रो मुख्य हो जीउ पाठको, र तेस्रो पाठको निष्कर्ष हो। तिब्बती ग्रन्थहरूमा तपाईले प्रायः यी कुराहरू भेट्टाउनुहुनेछ। तपाईंसँग यी तीन छन्: प्रारम्भिक, मुख्य जीउ, र निष्कर्ष।

I. प्रारम्भिक

  • a प्रशंसा वा श्रद्धाञ्जली
  • b रचना गर्ने वाचा
  • ग पाठकलाई अध्ययन र अभ्यास गर्न प्रोत्साहन

a प्रशंसा वा श्रद्धाञ्जली

पहिलो, प्रारम्भिकमा फर्कौं। त्यसैले प्रारम्भिक आफैंमा तीन उपविभागहरू छन्। र यी मध्ये पहिलो प्रशंसा वा हो भेटी एउटा श्रद्धाञ्जली, दोस्रो पाठ रचना गर्ने प्रतिज्ञा वा प्रतिबद्धता हो, र तेस्रो पाठकलाई पाठ अध्ययन र अभ्यास गर्न प्रोत्साहन हो। त्यसैले प्रशंसा, रचना गर्ने प्रतिज्ञा, र त्यसपछि पाठकलाई प्रोत्साहन: ती प्रारम्भिक तीन उपविभागहरू हुन्।

अब पाठ हेरौं र त्यसपछि हामी त्यो मार्फत जान सुरु गर्न सक्छौं। पाठको पहिलो भाग भन्छ

म पूज्य आध्यात्मिक गुरुहरूप्रति नतमस्तक छु।

त्यो रेखा आफैमा प्रशंसा हो। यदि हामीले पहिलो रूपरेखा लिन्छौं भने, प्रशंसा, पाठको त्यो अंश हो, "म आदरणीय आध्यात्मिक गुरुहरूलाई नमन गर्दछु।" पहिले यसको बारेमा थोरै कुरा गरौं।

आदरणीय चोड्रन परम पावन दलाई लामालाई नमन।

प्रणाम गरेर, हामी सबै महान अभ्यासकर्ताहरूलाई हाम्रो आदर र हाम्रो श्रद्धा देखाउँदैछौं जुन हाम्रा आफ्नै तत्काल शिक्षकहरूबाट बुद्ध आफैंमा फिर्ता शिक्षकहरूको वंशको माध्यमबाट आएका थिए।

अध्यात्मिक गुरुहरूप्रति नतमस्तक हुनुको उद्देश्य यो हो कि जब हामी केहि सुरु गर्छौं हामी यसलाई समाप्त गर्न सक्षम हुन चाहन्छौं। हामी बाटोमा कुनै समस्या - यसलाई समाप्त गर्न कुनै पनि अवरोधहरू चाहँदैनौं। यस अवस्थामा जब लामा त्सोङ्खापाले आफूले चाहेको पाठ लेख्दै थिए र बाटोमा कुनै कठिनाइ बिना यसलाई पूरा गर्न सक्षम हुन्थ्यो। कठिनाइहरूलाई स्पष्ट पार्ने कुरा यो हो: झुकाएर, हाम्रा आफ्नै तत्कालका शिक्षकहरूबाट हामीभन्दा अगाडि आएका सबै महान् अभ्यासकर्ताहरूप्रति हाम्रो आदर र श्रद्धाञ्जली देखाएर शिक्षकहरूको वंशबाट। बुद्ध आफै।

झुक्नुको उद्देश्य पाठ रचना गर्न कुनै पनि अवरोध हटाउन थियो। यहाँ अध्यात्म गुरुलाई प्रणाम वा नमन गर्नुको कारण अनुभूति हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू हाम्रा अध्यात्मिक गुरुहरूबाट सिक्ने कुरामा निर्भर रहनेछ - जसको अर्थ उनीहरूबाट सिक्ने हो बुद्ध किनभने यी सबै शिक्षाहरू फिर्ता ट्रेस गर्दै छन् बुद्ध। त्यसैले यो श्रद्धाञ्जली श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्ने तरिका हो बुद्ध आफैले र उहाँबाट शिक्षा आएको हो भनेर देखाउँदै। यसले यो पनि देखाउँछ कि मार्गको हाम्रो अनुभूति हाम्रो शिक्षाको अध्ययनमा निर्भर हुन्छ बुद्ध र तिनीहरूलाई योग्य शिक्षकहरूबाट सिक्ने।

यदि हामी नियमित गर्दैछौं lamrim वा ज्ञानको लागि क्रमिक मार्ग तब यहाँ को सम्पूर्ण व्याख्या आउँछ:

  • कसरी सम्बन्ध राख्ने आध्यात्मिक गुरु,
  • राम्रो को योग्यता आध्यात्मिक गुरु,
  • आफ्नो आध्यात्मिक गुरुको बारेमा कसरी सोच्ने,
  • उनीहरुसँग कस्तो व्यवहार गर्ने,
  • राम्रो सम्बन्ध हुनुको फाइदाहरू; र
  • नराम्रो हुनुको बेफाइदा।

हामी अहिले ती सबैमा जाने छैनौं तर यसलाई क्रमिक मार्गसँग सम्बद्ध गर्नका लागि ताकि तपाईलाई थाहा छ हामी कहाँ छौं।

मेरो लागि यो तथ्य लामा सोङ्खापा सुरुमा नै उनी अध्यात्मिक गुरुहरूप्रति झुक्छन्, त्यो पनि उहाँको तर्फबाट नम्रताको अभिव्यक्ति हो। मेरो मतलब उहाँ आफैं एक उच्च ज्ञानी शिक्षक हुनुहुन्छ, तर उहाँ के गर्नुहुन्छ? उहाँ आफ्नो अगाडि आएका सबैलाई नतमस्तक हुनुहुन्छ। यसले हाम्रो लागि धेरै राम्रो उदाहरण सेट गर्दछ। अध्यात्म साधकहरूका रूपमा सधैं आदर गर्न र ती सबै साधकहरूलाई नतमस्तक गरौं जो हामीभन्दा अगाडि आएका थिए जसको दयाले शिक्षा आज पनि अवस्थित छ। यो किनभने तिनीहरूले शिक्षाहरू अध्ययन गरे, र तिनीहरूलाई अभ्यास गरे, र यी पच्चीस सय वर्षदेखि अस्तित्वमा रहेका शिक्षाहरूलाई सुरक्षित गरे। हामी केवल एक प्रकारको देखाउन र भित्र घुम्न सक्छौं र धर्मको यो सम्पूर्ण सम्पत्ति पाउन सक्छौं।

हाम्रो वर्तमान अवसरलाई हामी हकदार छौं भन्ने कुराको रूपमा हेर्नुको सट्टा हामी अहंकारले भरिएका छौं, वा हाम्रो वर्तमान अवसरलाई अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित चीजको रूपमा हेर्नुको सट्टा - यो सधैं त्यहाँ रहेको छ, यसको निर्भर प्रकृति र हाम्रो महान भाग्यलाई चिनौं। ती सबैलाई समयको सम्मान गरौं बुद्ध जसको दया र बुद्धिमा हामी निर्भर छौं। मेरो लागि पनि सुरुमा "म अध्यात्मिक गुरुहरूप्रति नतमस्तक छु" भन्ने कुराले मलाई सोच्न बाध्य तुल्याउँछ, यो शिक्षा प्रत्यक्ष रूपमा सुन्दा कस्तो हुन्थ्यो होला। बुद्ध? यहाँ के समावेश छ के सार हो बुद्ध सिकायो। कति अचम्मको हुन्थ्यो त्यो समयको निर्माणकालमा बधाई साँच्चै जीवित थियो र हामी ती प्रत्यक्ष शिक्षा पाउन सक्छौं।

b रचना गर्ने वाचा

प्रारम्भिक अन्तर्गत रूपरेखाको दोस्रो भाग रचना गर्ने प्रतिज्ञा थियो। त्यो यहाँको पहिलो श्लोक हो लामा सोङ्खापा भन्छन्:

विजयीका सबै उपदेशहरूको सार, विजेताहरू र तिनीहरूका आध्यात्मिक सन्तानहरूद्वारा प्रशंसा गरिएको मार्ग, मुक्ति चाहने भाग्यशालीहरूका लागि प्रवेशद्वार, म पनि व्याख्या गर्नेछु।

त्यसैले त्यो पद रचना गर्ने प्रतिज्ञा हो।

पछिल्लो पटक मैले भनेको थिएँ कसरी बुद्ध प्राचीन भारतमा उहाँले विभिन्न मानिसहरूलाई विभिन्न शिक्षाहरू दिनुभयो। किनकि त्यो बुद्ध उसले सिकाएको कुरा सधैं क्रमबद्ध थिएन। उसले विभिन्न व्यक्तिहरूको स्तर र स्वभावको आधारमा सिकाउनुपर्थ्यो। यो पछि अभ्यासकर्ताहरू थिए जसले त्यसपछि व्यवस्थित गरे बुद्धको शिक्षाहरू। यिनीहरूलाई व्यवस्थित गर्ने एउटा तरिकाले गरेको थियो लामा अतिशा, महान भारतीय ऋषि, जसले तिनीहरूलाई क्रमिक मार्गको रूपहरूमा तान्यो। सबै बुद्धको उपदेशहरू त्रिपिटकमा निहित छन् तीन टोकरी: the vinaya, सूत्र, र अभिधर्म। मा सबै अर्थ त्रिपिटक ज्ञानको लागि क्रमिक मार्गमा फेला पार्न सकिन्छ। यो चरण-दर-चरण प्रदर्शनी हो लामा आतिशाले सुरु गरे: बाटोको सुरुमा के अभ्यास गर्ने, बीचमा के अभ्यास गर्ने, अन्त्यमा के अभ्यास गर्ने भन्ने बताए। सम्पूर्ण क्रमिक मार्ग मा संकुचित गर्न सकिन्छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू.

जब तपाइँ यसलाई यसरी हेर्नुहुन्छ, त्यसपछि मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू सबै विशाल शिक्षाहरूको सार हो, 84,000 शिक्षाहरू बुद्ध शाक्यमुनिले दिए । यो धेरै छोटो प्रार्थना हो। यो के हो? साढे दुई पाना मात्र लाइक र ती साना पाना हुन्। तर यसको धेरै गहिरो अर्थ छ। कहिले लामा सोङ्खापा भन्छन्, "म बुझाउँछु र म सक्षम छु" त्यहाँ फेरि, यो उनको नम्रताको अभिव्यक्ति हो। उहाँले भन्नुभएको छैन, "म व्याख्या गर्नेछु किनकि म सबै कुरा जान्ने हुँ!" उहाँ नम्र हुनुहुन्छ, "जसरी म सक्षम छु।" अर्को शब्दमा, यो एक धेरै गहिरो अर्थ हो जुन यहाँ व्याख्या गरिएको छ: यसमा सबैको सम्पूर्णता छ बुद्धको शिक्षाहरू। सबै महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरू यहाँ सघन छन् र उसले यो सबैलाई सकेसम्म धेरै संक्षिप्त रूपमा व्याख्या गर्न जाँदैछ। त्यसैले उसले आफ्नो नम्रता देखाउँछ।

यस पदलाई व्याख्या गर्ने अर्को तरिका छ जहाँ प्रत्येक पङ्क्ति वा प्रत्येक वाक्यांशलाई एउटा पदसँग सम्बन्धित छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। तिब्बतीहरूले यी सबै फरक-फरक सम्बन्धहरूलाई माया गर्छन्। यदि तपाइँ यसरी चीजहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने यो साँच्चै सफा छ। यहाँ जसरी व्याख्या गरिँदैछ त्यो तिब्बती पाठको पहिलो, दोस्रो र तेस्रो पङ्क्तिहरू अनुसार हो। यहाँ अंग्रेजी अनुवादमा यो सधैं त्यो क्रमलाई पछ्याउँदैन त्यसैले एक रेखा जुन तिब्बतीमा पहिले आउन सक्छ जब यो अनुवाद गर्दा वाक्यको अन्त्यमा आउँछ। तर हामी यसको माध्यमबाट हाम्रो बाटो फेला पार्नेछौं।

तिब्बतीमा पहिलो वाक्यांश, "विजेताका सबै शिक्षाहरूको सार" सँग सम्बन्धित छ भनिन्छ। त्याग, को स्वतन्त्र हुने संकल्प। किन छ त्याग "विजेताका सबै शिक्षाहरूको सार" भनिन्छ? को सबै शिक्षा को सार बुद्ध परम लक्ष्य - परम त्याग - जसको अर्थ बुद्धको ज्ञान - चेलाहरूको दिमागमा। अधिक सामान्य, त्याग जसले हामीलाई मुक्तिको बाटोमा डोर्‍याउँछ। हामी पूर्ण रूपमा स्पष्ट र इमान्दार दिमागले चक्रीय अस्तित्वलाई हेर्छौं र गल्तीहरूले भरिएको देख्छौं। चक्रीय अस्तित्वमा पाइने कुनै स्थायी सुख, आनन्द, वा शान्ति छैन। अज्ञानता, दु:ख र पीडाको प्रभावमा बारम्बार दोहोरिने कठिनाइ र पीडाको कारागारमा बस्ने सम्भावना देखेर त्रसित हुँदै कर्महामी फर्म बनाउँछौं स्वतन्त्र हुने संकल्प त्यसबाट। यो आकांक्षा मुक्तिले हामीलाई मार्गको अभ्यास गर्न र धर्मलाई हाम्रो जीवनमा प्राथमिकता दिन प्रेरित गर्छ।

दोस्रो वाक्यांश, "विजेताहरू र तिनीहरूका आध्यात्मिक सन्तानहरूले प्रशंसा गरेको मार्ग," जुन बोधिचित्तसँग सम्बन्धित छ - परोपकारी मनसाय। बोधचित्ता, पूर्ण ज्ञानको मार्ग, विजेताहरू द्वारा प्रशंसा गरिएको छ जसको अर्थ बुद्ध हो। उनीहरूलाई विजेता भनिन्छ किनभने उनीहरूले सबै अशुद्धता र अस्पष्टताहरू जितेका छन्। त्यो मार्गलाई "तिनीहरूका आध्यात्मिक सन्तानहरू" द्वारा पनि प्रशंसा गरिएको छ र यहाँ आध्यात्मिक बच्चाहरूले बोधिसत्वहरूलाई जनाउँछ। उनीहरूलाई सन्तान भनिन्छ बुद्ध किनभने तिनीहरू आफ्नो अनुभूतिमा बढ्दै जाँदा, तिनीहरू बन्नेछन् बुद्ध जसरी बच्चाहरू हुर्किन्छन् र आमाबाबु र परिवारको नेताको पद ग्रहण गर्छन्।

बुद्ध र बोधिसत्वहरूले प्रशंसा गरेको मार्ग बोधिचित्त हो - त्यो मायालु दयालु परोपकारी विचार जसले हामी आफ्नो स्वार्थी खुशीको ख्याल गर्नु भन्दा पनि सबै संवेदनशील प्राणीहरूको ख्याल राख्छ। तपाईंले त्यो किन देख्न सक्नुहुन्छ बोधचित्ता इरादा भनेको सबै विजेताहरू - बुद्धहरू र तिनीहरूका आध्यात्मिक सन्तानहरूद्वारा प्रशंसा गरिएको हो किनभने यसले हामीलाई पूर्ण ज्ञानमा लैजान्छ; अनि त्यो बोधचित्ता जुन सबै भावुक प्राणीहरूको सुखको कारण बन्छ। जब हामीमा भावनात्मक प्राणीहरूप्रति प्रेम र करुणा हुन्छ, तब हामी उनीहरूसम्म पुग्छौं, त्यसपछि हामीले जे गर्छौं त्यो उनीहरूको लागि फाइदाजनक हुन्छ। एक व्यक्तिको कार्यले यति धेरै तरंग प्रभावहरू र धेरै राम्रो परिणामहरू हुन सक्छ जब यो यो परोपकारी इरादाबाट प्रेरित हुन्छ। त्यसकारण यो बाटो हो जुन विजेताहरू र तिनीहरूका आध्यात्मिक बच्चाहरूले प्रशंसा गरेका छन्।

तेस्रो वाक्यांश, "मुक्ति चाहने भाग्यशालीहरूका लागि प्रवेश द्वार" सही दृष्टिकोणसँग सम्बन्धित छ। मुक्ति चाहने भाग्यशालीहरूका लागि सही दृश्य किन प्रवेशद्वार हो? ठीक छ, किनभने यो सही दृष्टिकोण हो वा शून्यताको अनुभूति हो जसले अज्ञानतालाई काट्छ जुन चक्रीय अस्तित्वको जरा हो। त्यसोभए त्यो सही दृष्टिकोण मुक्तिमा प्रवेश हो किनभने यसले हामीलाई मुक्त गर्छ। हामी भाग्यमानी भनिन्छौं किनभने हामीसँग सबै छ अवस्था अभ्यास गर्न आवश्यक छ र हामीलाई अभ्यासमा रुचि छ। यसरी सही दृष्टिकोण नै त्यो प्रवेशद्वार हो जसले हामी भाग्यमानीहरूलाई मुक्तितर्फ लैजान्छ।

यो चाखलाग्दो छ किनकि जब तपाइँले यसरी व्याख्या गरिएको पाठ देख्नुहुन्छ, वाक्यांशद्वारा वाक्यांश, र त्यसपछि तपाइँ यसलाई पढ्नुभयो भने तपाइँ प्रत्येक वाक्यांशको केही गहिरो अर्थ देख्न सक्नुहुन्छ। जब तिमी मनन गर्नुहोस् यसमा तपाइँ यसलाई पढ्न सक्नुहुन्छ, र तपाइँ प्रत्येक वाक्यांश पढ्नुहुन्छ, र तपाइँ त्यहाँ बस्नुहोस् र तपाइँ त्यो वाक्यांशको अर्थ बारे सोच्नुहुन्छ। यो पाठमा विस्तृत शिक्षण हुनुको फाइदा हो किनभने जब तपाइँ यसलाई देख्नुहुन्छ, तपाइँ देख्न सक्नुहुन्छ प्रत्येक शब्द धेरै वजनदार छ, प्रत्येक वाक्यांशको वास्तविक महत्त्वपूर्ण अर्थ छ। यसले पाठलाई जीवन्त बनाउँछ। त्यसोभए जब हामी पाठ पढ्छौं, यो मात्र होइन, "ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला। यो कहिले समाप्त हुन्छ?" तर यो जस्तो छ, "ओह, वाह। म बस्न सक्थे र मनन गर्नुहोस् यो एक अनुच्छेदमा एक वा दुई घण्टाको लागि। यो साँच्चै धनी बन्छ।

समीक्षामा, पहिलो पूर्ण पद रचना गर्ने प्रतिज्ञा थियो। उसले भन्यो, "जस्तै म सक्षम छु, म यो पाठ रचना गर्न जाँदैछु मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू।" तीन प्रिन्सिपल हुन्

  • त्याग: विजेताका सबै शिक्षाहरूको सार
  • परोपकारी इरादा: विजेताहरू र तिनीहरूका आध्यात्मिक बच्चाहरूले प्रशंसा गरेको मार्ग, र
  • सही दृष्टिकोण: मुक्ति चाहने भाग्यशालीहरूको लागि प्रवेश द्वार।

ग पाठकलाई अध्ययन र अभ्यास गर्न प्रोत्साहन

मूल पाठको दोस्रो पद प्रारम्भिकको तेस्रो भाग अन्तर्गत जान्छ, पाठको अध्ययन र अभ्यास गर्न पाठकलाई प्रोत्साहन। त्यसैले रूपरेखाको तेस्रो भाग, पाठकलाई प्रोत्साहन, यहाँ दोस्रो पूर्ण पद हो। त्यो श्लोक भन्छ

तिमी भाग्यशाली हो, स्पष्ट दिमागले सुन्नुहोस्, जसले तपाईंको मनलाई मनपराउने मार्गमा निर्देशित गर्दछ। बुद्ध र चक्रीय अस्तित्वको आनन्दमा संलग्न नभई फुर्सद र अवसरको राम्रो उपयोग गर्न प्रयास गर्नुहोस्।

यहाँ लामा सोङ्खापा हामीसँग कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। यो जस्तो छ कि ऊ त्यहाँ बसिरहेको छ, "ठीक छ, तिमीहरु। तपाईलाई थाहा छ, तपाई भाग्यशाली हुनुहुन्छ जसले तपाईको दिमागलाई खुशीको मार्गमा निर्देशित गर्नुभयो। बुद्धस्पष्ट दिमागले सुन्नुहोस्।" जब उसले भन्यो, "स्पष्ट दिमागले सुन्नुहोस्," सम्झनुहोस् पछिल्लो पटक हामीले तीनवटा दोषपूर्ण भाँडाहरूको बारेमा कुरा गरेका थियौं र तिनीहरूबाट बच्न। उल्टो भएको भाँडो: त्यसोभए जब हामी शिक्षाहरू सुन्छौं र हामी सुत्छौं, केहि पनि भित्र जाँदैन। तलको प्वालको साथ दायाँ तिर रहेको भाँडो: हामीलाई शिक्षामा भनिएको केहि पनि याद छैन, यो सबै बाहिर निस्कन्छ। र त्यसपछि दायाँ छेउमा कुनै प्वाल नभएको भाँडो तर भित्र भित्रै फोहोर छ: त्यो नराम्रो प्रेरणाको साथ, सांसारिक प्रेरणाको साथ शिक्षाहरू सुन्दैछ। जब उहाँले भन्नुहुन्छ, "स्पष्ट मनले सुन्नुहोस्," उहाँ के भन्नुहुन्छ ती तीन प्रकारका भाँडाहरूको दोषबाट बच्न, ती तीन भाँडाहरूको समानता।

लामा त्सोङ्खापाले हामीले पछिल्लो पटक कुरा गरेका ६ वटा मान्यताका साथ सुन्न पनि सिफारिस गरिरहेका छन्। सम्झनु?

  1. आफूलाई चक्रीय अस्तित्वमा बिरामी व्यक्तिको रूपमा हेर्दै
  2. हेर्दै बुद्ध सर्वोच्च डाक्टरको रूपमा
  3. धर्मलाई हाम्रो रोग निको पार्ने औषधीको रूपमा हेर्दै
  4. धर्मको अभ्यासलाई यसको उपचारको वास्तविक विधिको रूपमा हेर्दै
  5. हेर्दै बुद्ध सर्वोच्च मार्गदर्शक र चिकित्सकको रूपमा
  6. यस मार्गको संरक्षण र समृद्धिको लागि प्रार्थना।

जब हामी स्पष्ट दिमागका साथ शिक्षाहरू सुन्छौं, यसको अर्थ ती छवटा मान्यताहरूसँग पनि हुन्छ।

यदि हामीसँग ती छवटा मान्यताहरू छन् भने जब हामी शिक्षामा आउँछौं हामी सबै खुसी छौं। हामी शिक्षाहरू सुन्न चाहन्छौं र हामी वास्तवमा शिक्षा सुन्नुको फाइदा बुझ्दछौं। हामी यसको बारेमा साँच्चै उत्साहित छौं। जब हामीमा त्यस्तो मनोवृत्ति हुन्छ तब हाम्रो अभ्यास ऊर्जाले भरिपूर्ण हुन्छ। जब हामीमा त्यो मनोवृत्ति हुँदैन तब यस्तो हुन्छ- ओहो! मैले शिक्षाहरू सुन्न जानुपर्छ, मेरो घुँडा दुख्छ, र यो धेरै बोरिंग छ - जस्तै। तर यदि हामीले शिक्षाका फाइदाहरू र फाइदाहरू बुझ्यौं भने हामी साँच्चै सुन्नको लागि धेरै आनन्दित छौं।

फेरि यहाँ यस पदलाई व्याख्या गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। एउटा तरिका हो "तिमीहरू भाग्यमानीहरू"; त्यसैले हामी धर्म अभ्यास गर्ने फुर्सद र अवसर छौँ। यसले हामीलाई बहुमूल्य मानव जीवनको विषयमा लैजान्छ जुन म वास्तवमा पछि व्याख्या गर्नेछु। यसको मतलब यो हो कि हामी सबैसँग जीवन छ अवस्था अभ्यास गर्न सक्षम हुन। त्यसैले भाग्यशालीहरू जसले तपाईंको मनलाई धर्ममा लगाइदिएका छन्: "भाग्यवानहरू जसले तपाईंको दिमागलाई निर्देशन दिन्छन्" भनेको हामीमध्ये ती हुन् जसले हाम्रो मनलाई धर्ममा लगाइदिएका छन्। यहाँ हामी हाम्रो दिमागलाई मार्गमा निर्देशित गर्दैछौं किनभने हामी यसको मूल्य देख्छौं, किनकि हामी हाम्रा सबै पीडाहरू र तिनीहरूका कारणहरूबाट बाहिर चाहन्छौं।

"स्पष्ट दिमागका साथ" तपाईहरूको बारेमा भनाइले हामीलाई कसरी सुन्ने भनेर बताउँदैछ। र "मार्ग मनपराउने बुद्ध"को अर्थ अचल मार्ग, सम्पूर्ण मार्ग हो। यसले हामीलाई बाटोको एउटा भाग मात्र नभई सम्पूर्ण बाटो सुन्न जोड दिन्छ। त्यसोभए "स्पष्ट दिमागले सुन्नुहोस्" तीनवटा भाँडाहरूको दोष र छवटा मान्यताहरू बिना हो। "भाग्यवानहरू जसले तपाईंको दिमागलाई निर्देशन दिन्छन्" हामीमध्ये ती हुन् जसले हाम्रो दिमागलाई धर्ममा लगाइदिएका छौं। यो "परमप्रभुलाई मनपर्ने बाटो हो बुद्ध"जो अव्यवस्थित मार्ग हो, सम्पूर्ण मार्ग। र त्यसपछि "फुर्सद र अवसरको सदुपयोग गर्न प्रयास गर्नुहोस्" हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन हो। "चक्रीय अस्तित्वको आनन्दमा संलग्न नभई" ती आनन्दहरू हुन् जसले हामीलाई हाम्रो धर्म अभ्यासबाट टाढा लैजान्छ।

त्यहाँ अर्को तरिका पनि छ जसमा यस पदका वाक्यांशहरूसँग सहसंबद्ध छन् मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। फेरि यो तिब्बतीमा लाइनहरू लेख्ने तरिका अनुसार अलिकति जान्छ जुन यहाँ अनुवाद अलि फरक छ। तिब्बतीमा वाक्यांश "चक्रीय अस्तित्वको आनन्दमा संलग्न नभई" वास्तवमा पदको पहिलो पङ्क्ति हो। संग सम्बन्धित छ त्याग। त्यसैले "चक्रीय अस्तित्वको आनन्दमा संलग्न नभई" भनेको हामी चक्रीय अस्तित्व त्याग्न चाहन्छौं। किन? किनभने हामी देख्छौं कि चक्रीय अस्तित्वको आनन्दहरू वास्तवमा आनन्द होइनन्। तिनीहरू वास्तवमा दुःखको प्रकृतिमा छन्, तिनीहरू दुखको प्रकृतिमा छन्। त्यसैले हामी ती चीजहरूमा संलग्न छैनौं। हामी ती कुराहरूबाट विचलित छैनौं।

तिब्बतीमा दोस्रो वाक्यांश हो, "फुर्सद र भाग्य/अवसरको राम्रो सदुपयोग गर्नुहोस्।" त्यो तिब्बतीमा दोस्रो लाइन हुनेछ। यो संग सम्बन्धित छ बोधचित्ता वा परोपकारी इरादा। यसरी हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको फुर्सद र धर्म अभ्यास गर्ने अवसरको सदुपयोग गर्ने उत्तम उपाय भनेको परोपकारी मनसाय उत्पन्न गर्नु हो।

तिब्बतीमा तेस्रो पङ्क्ति हो "मार्गलाई मनपराउने बुद्ध"र त्यो सही दृश्यसँग सम्बन्धित छ। र फेरि, अघिल्लो पदमा जस्तै, त्यो मार्ग "विजेताहरू द्वारा प्रशंसा" वा "प्रशंसनीय छ। बुद्ध"किनकि सही दृष्टिकोणले वास्तवमा चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्छ। यदि यो थोरै भ्रमपूर्ण छ भने, यो केवल किनभने अनुवाद तिब्बती रेखाहरू जस्तै जान सक्दैन किनभने तिब्बती व्याकरण हाम्रो पश्चिमी व्याकरणको विपरीत हो। फेरि त्यो सफा किसिमको छ, तपाईंले आफूसँग भएको पद पढ्दा देख्न सक्नुहुन्छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू.

स्वतन्त्रता र अवसरको राम्रो उपयोग गर्दै

म यहाँ थोरै कुरा गर्न चाहन्छु, र फुर्सद र अवसरको राम्रो सदुपयोग गर्ने बारे हामी अर्को पदमा थप कुरा गर्नेछौं। एक मानव जीवन, एक मानव जीवन कति मूल्यवान छ विचार गर्नुहोस् जीउ मानसिक क्षमताहरू, र शिक्षकहरू र शिक्षाहरू र धर्म साथीहरूसँग हाम्रो वरपरको वातावरण। यी सबै हुन् अवस्था जसले हामीलाई मार्ग अभ्यास गर्न सक्षम बनाउँछ - त्यसैले वास्तवमै हाम्रो जीवनको कदर गर्दै र हाम्रो भाग्यको कदर गर्दै।

कहिलेकाहीँ हामी धेरै अदूरदर्शी छौं र हामी केवल हाम्रो जीवनमा समस्याहरू हेर्छौं: ओह, मसँग धेरै काम छ। ओह! मेरो सम्बन्ध राम्रो चलिरहेको छैन। ओह! यो मान्छे म मा पागल छ। ओह! मैले मेरो जागिर गुमाएँ। ओह! अर्थतन्त्र खराब छ ।

हामी वास्तवमै लामो समयसम्म बस्न र पेट दुख्न सक्छौं। तर त्यसो गर्दा हामी हाम्रो समय बर्बाद गर्छौं। जहाँ हामीले अभ्यास गर्ने अवसरहरू सहितको बहुमूल्य मानव जीवन पाएकोमा हामी कत्ति भाग्यमानी छौं भनेर जब हामी वास्तवमै पहिचान गर्छौं, तब हामी सामान्यतया समस्या र टाउको दुख्ने कुराहरू हाम्रो दिमागमा महत्त्वपूर्ण हुन छोड्छौं। यसको सट्टा हाम्रो दिमागमा के देखा परेको छ कि हामी कति भाग्यशाली छौं कि मार्ग अभ्यास गर्ने क्षमता छ। त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, हाम्रा सबै सांसारिक समस्याहरू समाधान गर्नु भन्दा धेरै मूल्यवान छ। भोलि हामीले हाम्रा सबै सांसारिक समस्याहरू समाधान गरे तापनि हामीले पूर्ण नयाँ ब्याच पाउनेछौं।

धर्म अभ्यास गर्ने हाम्रो अवसरको बारेमा आनन्दित हुने यो भावनाले हामीलाई अवसादबाट बाहिर निकाल्छ, यसले हामीलाई आशा र आनन्दको भावना र हाम्रो जीवनमा अर्थ र उद्देश्य दिन्छ। यो बारेमा सोच्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। अर्को पदमा हामी वास्तवमा फुर्सद र अवसरहरू के हो भन्ने बारे थप कुरा गर्नेछौं। हामी ती थप स्पष्ट रूपमा वर्णन गर्नेछौं।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: के चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर हुनु निरपेक्ष र चक्रीय अस्तित्वमा सम्बन्धसँग सम्बन्धित छ? के हामी वास्तवमा यो जीवनकालमा गर्न सक्छौं?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं यस प्रश्नको जवाफ दिन विभिन्न तरिकाहरू छन्। प्रश्नको सहायक भाग हो, "के हामी वास्तवमा यो जीवनकालमा गर्न सक्छौं?" हो, बुद्ध यसको बारेमा धेरै स्पष्ट छ। हो, हामी यो जीवनकालमा गर्न सक्छौं। यसले हामीलाई यो जीवनकाल भन्दा बढि समय लाग्न सक्छ तर हामी मूल्यवान दिशामा जाँदैछौं भने अझै लामो समय लागे पनि यो ठीक छ। जति नै लामो समय लागे पनि ठिकै छ। एक बहुमूल्य मानव जीवनको साथ हामी यो जीवनकालमा गर्न सक्छौं यदि हामीसँग सबै छ अवस्था सँगै।

अब केही तरिकामा यदि तपाइँ चक्रीय अस्तित्वमा रहेको कुरा गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ भन्न सक्नुहुन्छ कि यो सापेक्ष हो कि धेरै परम्परागत सत्यहरू चक्रीय अस्तित्वसँग सम्बन्धित छन्। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर हुनु वा निर्वाण परम हो किनभने निर्वाण वास्तवमा एक परम सत्य हो। निर्वाण भनेको चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त भएकाहरूको मनको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता हो।

यहाँ मलाई अनुवादको बारेमा अलिकति भन्न दिनुहोस् किनभने तपाईंले निरपेक्ष शब्द प्रयोग गर्नुभयो र मैले अन्तिम शब्द प्रयोग गरिरहेको थिएँ। यो पाली वा संस्कृतमा ती शब्दहरू मध्ये एक हो जुन वास्तवमै राम्रो अंग्रेजी बराबर छैन। मैले निरपेक्ष प्रयोग नगर्नुको कारण यो हो कि जब हामी "निरपेक्ष सत्य" भन्दछौं, स्वतन्त्र, असम्बन्धित, त्यहाँ आफ्नै अस्तित्वमा रहेको कुराको रूपमा सोच्ने प्रवृत्ति हुन्छ। रिक्तता स्वतन्त्र र असंबद्ध छैन। खालीपन सशर्त छैन। यो परिवर्तन हुँदैन। तर तपाईंसँग शून्यता छ किनभने तपाईंसँग खाली वस्तुहरू छन्। तपाईंसँग परम सत्यहरू हुन सक्दैनन् - शून्यता, परम्परागत सत्यहरू बिना - परम्परागत रूपमा अवस्थित वस्तुहरू। खालीपन कुनै प्रकारको सत्य होइन जुन त्यहाँ कुनै अन्य क्षेत्रमा छ। हामीले हरेक दिन सामना गर्ने चीजहरूमा खालीपन यहाँ छ। रिक्तता उनीहरूको हो परम प्रकृति.

हामीसँग यहाँ टेबल छ। टेबलसँगै टेबलको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता छ। ती दुई एकअर्काबाट स्वतन्त्र छैनन्। यो शून्यता जस्तो होइन, द परम प्रकृति तालिकाको कुनै अन्य ब्रह्माण्ड वा कुनै अन्य क्षेत्रमा छ। यो टेबल संगै छ। मलाई लाग्छ जब हामी यस्तो सोच्दछौं, तब यसले तुरुन्तै खालीपन बनाउँछ। यसले हामीलाई पल पल हाम्रो जीवनमा सामना गरिरहेका सबै चीजहरूको शून्यतालाई प्रयास गर्न र हेर्नको लागि जोड दिन्छ।

दर्शक: हामीले परम वा निरपेक्षको बारेमा कुरा गर्दा तपाईको मतलब के हो? किनभने निरपेक्ष शब्द पटक पटक आउँछ र ए लामा भर्खरै भ्रमण गरिरहेको थियो र मलाई उसले के निरपेक्ष बारेमा व्याख्या गर्न खोज्दै थियो भन्ने बारे केही भ्रम थियो।

VTC: मैले भनेझैं, म निरपेक्ष शब्द प्रयोग गर्दिन किनभने यसले हामीलाई केहि अन्य चीजको यो गलत धारणा दिन्छ। तर यदि तपाइँ परम्परागत र परमको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ भने, ती दुई पूर्ण रूपमा अन्तरसम्बन्धित छन्। एउटा बिना अर्कोको अस्तित्व हुन सक्दैन।

दर्शक: ल। मैले त्यो देख्न सक्छु। तर चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुनुको बारेमा के हो? के त्यो मनको फरक अवस्था हो वा यो स्पष्ट रूपमा यो परम्परागत देखिरहेको छ?

VTC: होइन, चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुनु, स्वतन्त्र हुनुको अवस्था, अर्हतत्व, त्यो मनको अवस्था हो जसमा चक्रीय अस्तित्वका सबै कारणहरू यसरी बन्द भएका छन् कि तिनीहरू फेरि फर्कन सक्दैनन्। त्यसैले चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर हुनु, निर्वाण, वास्तवमा तेस्रो नोबल सत्य हो। यो मनको अवस्था हो, यो ठाउँ होइन। यो दुई बादल माथि र बायाँ मोड छैन। यो मनको अवस्था हो। र यो शून्यता महसुस गरेर ल्याइएको दिमागको अवस्था हो किनभने अस्तित्वको अन्तिम मोडको अनुभूतिले अज्ञानतालाई काट्छ जुन अस्तित्वको गलत मोडहरू आफैंमा र हामीले सामना गर्ने सबै कुराहरूमा प्रोजेक्ट गर्दछ।

जब हामी अस्तित्वको यो गलत मोडलाई सबै कुरामा प्रस्तुत गर्दैछौं, तब हामी सबै कुरालाई धेरै ठोस, सबै कुरालाई वास्तविक बनाउँछौं। त्यसपछि म वास्तविक हुँ me र म वास्तविक चाहन्छु आनन्द। र यो कुरा दिने हो me वास्तविक आनन्द। र यो मान्छे को बाटो मा भइरहेको छ my खुशी। सबै कुरा धेरै ठोस बन्छ। त्यसपछि हामी बाहिरी चीजहरूमा संलग्न हुन्छौं जुन हामीलाई लाग्छ कि हामीलाई खुशी पार्ने छ। हाम्रो खुशीमा बाधा पर्ने कुरामा हामी रिसाउँछौं। हामी सिर्जना गर्छौं कर्म त्यो सबै र त्यसपछि त्यो द्वारा कर्म हामीलाई बारम्बार चक्रीय अस्तित्वमा साइकल चलाइरहन्छ। चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर हुनु भनेको सम्पूर्ण निष्क्रिय चक्रलाई रोक्नु हो, यसलाई काट्नु हो।

दर्शक: चक्रीय अस्तित्व के हो?

VTC: यसको बारेमा कुरा गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। एउटा तरिका हो मन हुनु र जीउ क्लेशको प्रभाव अन्तर्गत (दुःख, वा विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरू), र कर्म। जब तिनीहरू भन्छन्, "चक्रीय अस्तित्व भनेको के हो?" यी समग्रहरू - हाम्रो जीउ र दिमाग - चक्रीय अस्तित्व हो। यो वास्तवमा धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने धेरै पटक हामी सोच्दछौं कि चक्रीय अस्तित्व वातावरण हो, जस्तै "म चक्रीय अस्तित्वमा छु। म चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निस्कन चाहन्छु।" त्यसोभए म शहरबाट मठमा जान्छु भने म चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निस्किरहेको छु। वा यदि म निर्वाणमा जान्छु भने म चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निस्किरहेको छु जुन आकाशमा कतै थोरै क्षेत्रहरू छन्। होइन, त्यो होइन। जब हामी यस्तो सोच्दछौं हामी अझै ठोसको विचारलाई समातिरहेका छौं me यस दूषित आधारमा जीउ र दूषित मन। यदि हामी चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहन्छौं भने, यसको मतलब दूषित पाँच समुच्चयहरू बहाउनु हो। हामी हाम्रो दिमागलाई चक्रीय अस्तित्वको कारणहरूबाट मुक्त गरेर त्यसो गर्छौं कर्म। हामी शून्यतालाई महसुस गरेर हाम्रो दिमागलाई मुक्त गर्छौं - किनकि शून्यतालाई बुझ्ने ज्ञानले चीजहरूलाई हेर्ने तरिका अज्ञानताले चीजहरूलाई हेर्ने तरिकाको ठीक विपरीत हो। जब हामी उत्पन्न गर्छौं ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै यो सीधा अज्ञानता को विरोधाभास गर्दछ र त्यसैले यो यसलाई पराजित गर्न सक्षम छ। संसार हाम्रो परिवेश होइन। संसार हाम्रो दूषित हो जीउ र दिमाग।

दर्शक: तर यो वास्तवमै होइन जीउ र मन आफैमा। यो हामीले यसलाई बुझ्ने तरिका हो, हैन? त्यसैले यदि तपाईं मुक्त हुन सक्नुहुन्छ अवस्था वा त्यो बाटो हेर्न स्वतन्त्र तपाईं अझै पनि उस्तै छ जीउ र दिमाग तर तपाईं यसबाट मुक्त हुनुहुन्छ।

VTC: खैर, यो एक रोचक कुरा हो। तपाईंले कुन विद्यालयको सिद्धान्तको बारेमा कुरा गरिरहनुभएको छ भन्ने कुरामा निर्भर गर्दछ। वास्तवमा यदि हामी, हाम्रो खाली स्वभाव बुझौं भनौं जीउ। मानौं तपाईसँग ए bodhisattva शून्यतामा प्रत्यक्ष धारणा कसलाई छ भनेर हेर्ने बाटोमा। त्यो bodhisattva त्यो समयमा किनभने तिनीहरू धेरै उच्च स्तरमा छन्, वास्तवमा जब तिनीहरू पुनर्जन्म हुन्छन् जीउ त्यो जस्तो देखिन्छ जीउ मासु र हड्डीको, तर यो होइन। वा एक अर्हत जो निर्वाणमा छ जसलाई ए भनिन्छ मानसिक शरीर; a जीउ जुन यसरी मासु र रगतले बनेको होइन जीउ.

त्यसोभए तपाईको प्रश्नको जवाफमा एक तरीकाले: यदि तपाईले शून्यता देख्नुहुन्छ भने जीउ। उदाहरणका लागि, यदि तपाईंसँग सामान्य व्यक्ति छ भने। जस्तो कि म यहाँ बसेको छु र मलाई खालीपन महसुस हुन्छ। मसँग अझै पनि मेरो सामान्य मासु र रगत छ जीउ। म मेरो सम्बन्धमा जाँदैछु जीउ धेरै फरक तरिकामा यदि मैले यसको खालीपन महसुस गरें। म त्यति संलग्न हुने छैन। तर यदि म मा छु bodhisattva बाटो र त्यो अनुभूति पछि म पुन: अभ्यास जारी राख्नको लागि फर्केर आउँछु, त्यसपछि तपाईंको पुनर्जन्म जीउ नियमित जस्तो देखिन सक्छ जीउ तर यो होइन। तपाईको जीउ वास्तवमा परिवर्तन हुन्छ। एक अर्हत जीउबुद्धको जीउ मासु र रगतबाट बनेको शरीर होइन - यो महायान सिद्धान्त अनुसार हो। बुद्ध धर्मका विभिन्न विद्यालयहरू फरक-फरक हुन सक्छन् हेराइहरू यसको। वास्तवमा तिनीहरू निश्चित रूपमा - "हुन सक्छ" होइन - तिनीहरूसँग निश्चित रूपमा फरक छ हेराइहरू यसको।

दर्शक: तर तपाईले भन्नु हुन्छ कि आधारभूत खालीपन शिक्षा सबै विभिन्न विद्यालयहरूमा लागू हुन्छ?

VTC: धेरै धेरै। त्यहाँ केही भिन्नताहरू छन् किनभने विभिन्न सिद्धान्त प्रणालीहरूमा फरक छन् हेराइहरू.

दर्शक: शून्यताको पनि ?

VTC: हो, खालीपनको पनि। वास्तवमा मलाई लाग्छ कि यो एक प्रकारको रोमाञ्चक छ जब तपाईं फरक हुनुहुन्छ हेराइहरू खालीपनको कारणले गर्दा यसले तपाईंलाई थप सोच्न बाध्य बनाउँछ। जति गहिरिएर सोच्छौं, के यस्तै हो ? वा यस्तै हो? यसको साँच्चै अर्थ के हो?, हामी जति धेरै सोच्छौं तब खालीपनको हाम्रो बुझाइ त्यति नै स्पष्ट हुन्छ। तिब्बती प्रणालीमा ग्रब मथा भनिने शिक्षाको एउटा प्रणाली छ - यसको अर्थ दार्शनिक सिद्धान्त हो। तिब्बतीहरूले सिद्धान्तहरूलाई चार प्रणालीमा विभाजन गरेका छन् र तिनीहरूका विभिन्न उपश्रेणीहरू र सबै कुराहरू छन्। तिब्बती प्रणालीमा अध्ययन गर्दा यी चार फरक–फरक छन् हेराइहरू खालीपन आफैं र बाटो र त्यस्ता चीजहरूको पनि, यसले तपाईंलाई वास्तवमै चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भन्ने बारे सोच्न मद्दत गर्दछ। तपाईको दिमाग जान्छ, हो, ठीक छ। म चीजहरूलाई यसरी हेर्छु। र त्यो, राम्रो, म त्यो पनि बुझ्न सक्छु। तर के साँच्चै सही छ? र कसरी चीजहरू वास्तवमा अवस्थित छन्? ती चार सिद्धान्त प्रणालीहरूको अध्ययनले तपाईंलाई क्रमशः खालीपनको थप परिष्कृत दृष्टिकोणमा आउन मद्दत गर्दछ।

दर्शक: र अन्ततः, तपाईले भन्नु हुन्छ, तपाईले यसलाई बुझ्ने प्रयास गर्नु भन्दा बढी अनुभव गर्नुहुन्छ?

VTC: अँ साञ्ची। अँ साञ्ची। तपाईं अनुभवको लागि लक्ष्य गर्दै हुनुहुन्छ। तर अनुभव प्राप्त गर्न तपाईंले यसलाई सही रूपमा बुझ्नुपर्छ। यदि तपाईंले यसलाई सही रूपमा बुझ्नुभएन भने, मानिसहरूले सोच्छन् कि खालीपन भनेको खाली दिमाग हुनु हो, कुनै कुराको बारेमा सोच्नु हुँदैन, र तपाईं सक्नुहुन्छ। मनन गर्नुहोस् त्यसमा युगौं युगको लागि तर तिमी मुक्त हुन सक्दैनौ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.