सबै भन्दा राम्रो antidote

• पीडाहरूमा विशेष एन्टिडोटहरू लागू गर्ने महत्त्व
• कसरी ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै सबै दु:खको लागि सामान्य औषधि हो
• कसरी सबै जाँच गर्दै घटना आश्रित उत्पन्नहरू हुन् र अन्तर्निहित अस्तित्वबाट रिक्त छन्

कदम मास्टर्सको बुद्धि: उत्तम औषधि (डाउनलोड)

अर्को लाइन छ,

सबै कुरा भित्री अस्तित्वबाट रहित छ भन्ने मान्यता नै सबैभन्दा राम्रो औषधि हो।

यसको मतलब के हो भने हामीसँग हाम्रा विचलित भावनाहरू छन् (जस्तै क्रोध, संलग्न, ईर्ष्या, आलस्य, निष्ठाको कमी, द्वेष, र त्यस्ता सबै प्रकारका रमाईलो चीजहरू) जुन हामीले एन्टिडोटहरू लागू गर्न आवश्यक छ। जब हाम्रो दिमागमा दु:खहरू आउँछन् यो केवल तिनीहरूलाई बेवास्ता गर्ने र तिनीहरू टाढा नभएसम्म पर्खने प्रश्न होइन। कहिलेकाहीँ हामी त्यसो गर्न सक्छौं, तर यसले वास्तवमा समस्याको समाधान गर्दैन किनकि यदि हामीले परिस्थितिको बारेमा अलिकति पछि सोच्यौं भने हामी फेरि रिस उठ्नेछौं, वा फेरि लोभी हुनेछौं, वा यस्तै केहि। तसर्थ तिब्बती परम्परामा हामी मुख्यतया एन्टिडोट लागू गर्नमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं, अर्को शब्दमा, त्यो विचलित भावनाको विपरीत मनको अर्को अवस्था उत्पन्न गर्न।

रिस उठेको अवस्थामा हामी उत्पन्न गर्छौं धैर्य र माया। क्रूरता वा हिंसाको अवस्थामा हामी करुणा उत्पन्न गर्छौं। लोभको मामलामा वा संलग्न we मनन गर्नुहोस् अनन्तता वा उदारता को लाभ मा, वा यस्तै केहि। को अज्ञानता को मामला मा कर्म र यसको प्रभावहरू त्यसपछि हामी कसरी विचार गर्छौं कर्म र यसको प्रभाव, त्यो कानून, काम गर्दछ।

यी व्यक्तिगत एन्टिडोटहरू हुन् जुन हामीसँग भएका व्यक्तिगत पीडाहरूमा विशेष रूपमा लागू हुन्छ। तर त्यहाँ एउटा एन्टिडोट छ जुन सबै भन्दा राम्रो हो (जसको बारेमा हामी यहाँ कुरा गर्दैछौं) जुन हामीसँग भएका सबै विभिन्न पीडादायी अवस्थाहरूमा विश्वव्यापी रूपमा लागू हुन्छ, र त्यो बुझाइ हो कि सबै चीजहरूमा कुनै पनि प्रकारको अन्तर्निहित (वा आन्तरिक) प्रकृतिको अभाव हुन्छ।

२५ वा सोभन्दा बढी शब्दमा... [हाँसो] ...यसको अर्थ के हो (यसको छोटो व्याख्या दिन गाह्रो छ) यो हो कि चीजहरू, जसरी तिनीहरू हाम्रो इन्द्रियहरूमा देखा पर्छन्, के तिनीहरू त्यहाँ धेरै वास्तविक वस्तुहरू देखिन्छन्। तिनीहरू त्यहाँ बाहिर केहि जस्तो देखिन्छ, हामीसँग सम्बन्धित छैन। यो एउटा तालिका हो। यो एक रेकर्डर हो। यो रातो रंग हो। यो कार्पेट हो। यो पर्खाल हो। वा छत। वा जे भए पनि। यस्तो देखिन्छ कि यी सबै चीजहरू हाम्रो लागि बाहिरी रूपमा अवस्थित छन् र हाम्रो दिमागसँग कुनै सम्बन्ध छैन, बाहेक हामी केवल सँगै हिंडिरहेका छौं र तिनीहरूलाई सम्पर्क गर्छौं। त्यसैले तिनीहरू हाम्रो लागि धेरै स्वतन्त्र देखिन्छन्। तिनीहरू हाम्रो दिमागमा निर्भर देखिन्छन्, हाम्रो दृष्टिकोणमा निर्भर हुन्छन्, हामी चीजहरूलाई कसरी हेर्छौं, हामी तिनीहरूलाई के भन्छौं।

तर जब हामी वास्तवमा अलि गहिरो विश्लेषण गर्छौं हामी देख्छौं कि चीजहरू धेरै, धेरै निर्भर छन्। हामी यसलाई एक निश्चित कारणको लागि पर्खाल भन्छौं, होइन? यदि फसवालका ती समान टुक्राहरू (त्यो सामग्री हो जसबाट बनाइएको हो) समतल राखिएको थियो भने हामी यसलाई भुइँ भन्न सक्छौं। तर जब ती सामग्रीहरू यसरी (वा ठाडो) लम्बाइ राखिन्छन् तब तिनीहरूलाई पर्खाल भनिन्छ। यदि भवन आंशिक रूपमा ध्वस्त भएको छ भने ती इँटाहरू अझै पनि त्यहाँ खडा हुन सक्छन्, तर के तिनीहरू पर्खाल हुन्? के पर्खालले केहि समात्नु पर्दैन? [दर्शक इनपुट सुन्छ] ठीक छ, त्यसैले यो अझै पर्खाल छ। यो अब घरको पर्खाल छैन, पक्का। वास्तवमा, यो भित्ताको सट्टा गडबड मान्न सकिन्छ।

बाँकी भवन बिना यो एक तल्ला हुनेछ? वा तपाईंसँग भुइँ हुनको लागि बाँकी भवन हुनुपर्छ? तिमि बिना म हुन त ? अर्को शब्दमा, यदि अरू कोही छैन भने, के हामी "म" भनौं? के हामी "म" भनौं? वा "म" सधैं अरू कसैसँग सम्बन्धमा हुन्छ: "म" र "अरू।"

अहिले, हामीसँग खाजाको लागि के छ? सूप एक राम्रो उदाहरण हो। जब तपाईंसँग सूप हुन्छ, सूप धेरै फरक चीजहरूबाट आउँछ, होइन? तपाईंसँग गाजर र अजवाइन र आलु र तपाईंले सूपमा राख्नको लागि छनौट गर्नु पर्छ। तर सूप कुनै तरकारी हो? के सूप शोरबा हो? वास्तवमा सूप के हो? तपाईंलाई सूप कस्तो लाग्छ? [दर्शक इनपुट सुन्नुहोस्] गाजर सूपको भाग हुनेछ, तर यो पूर्ण सूप होइन, यो हो? के त्यहाँ पूर्ण सूप हो कि केहि छ?

[दर्शकहरूका लागि] जब तपाईं को हुनुहुन्छ भनेर हेर्नुहुन्छ, मिरान्डा को हुनुहुन्छ? के तपाईं मिरान्डा को हुनुहुन्छ भनेर संकेत गर्न सक्नुहुन्छ? के मिरान्डा चिन हो? मिरान्डा को हुन्? [सुन्नुहोस्] के को पूर्ण उत्पादन? तपाईलाई "मिरान्डा" बनाउन के चाहिन्छ? [सुन्नुहोस्] तपाईंलाई आवश्यक छ जीउ। अरू के चाहिन्छ? [सुन्नुहोस्] बहिनी नभएकी उनी बहिनी बन्ने थिएनन्। [सुन्नुहोस्] तपाईंलाई आफ्नो चाहिन्छ जीउ। के तपाईलाई मिरान्डाको लागि आफ्नो दिमाग चाहिन्छ? तपाईलाई आफ्नो सबै भावना चाहिन्छ, हैन? र तपाइँका सबै विचारहरू, र ती सबै प्रकारका चीजहरू। किनभने यदि त्यहाँ मात्र थियो जीउ मिरान्डाको, मलाई लाग्दैन कि हामी यसलाई मिरान्डा भन्छौं। जब तपाईं केहि बारे सोच्नुहुन्छ यो रोचक छ। [श्रोताहरू सुन्छन्] [हाँसो] तर उहाँ तपाईं बिना बुबा हुनुहुन्न।

जब हामी चीजहरू हेर्छौं, चीजहरू अन्य चीजहरूमा निर्भर हुन्छन्। तिनीहरू आफ्नै अस्तित्वमा छैनन्। अहिले तपाई विद्यार्थी हुनुहुन्छ। तर तपाईं विद्यार्थी हुनुहुन्छ किनभने त्यहाँ विद्यालय छ, किनभने त्यहाँ शिक्षक छन्। विद्यालय नहुँदा र शिक्षक नभई विद्यार्थी बन्न सकिँदैन, के तपाईं ?

हामी जे छौँ, हामीले हेरेका सबै कुरा अरू केहीमा भर पर्छ। यो या त (उदाहरणका लागि) शिक्षक र विद्यार्थी, वा अभिभावक र शिक्षकमा निर्भर गर्दछ। वा यो यसको भागहरूमा निर्भर हुन सक्छ। (उदाहरणका लागि) हामी रेकर्डरलाई हेर्छौं, र रेकर्डर एक निश्चित तरिकामा सँगै राखिएको भागहरूको गुच्छा मात्र हो। हैन र? कुनै पनि भागहरू रेकर्डर हो? होइन। तर के यो अचम्मको छ कि तपाईंले रेकर्डर होइन, तर तपाईंले त्यसो गर्दा रेकर्डर प्राप्त गर्नुहुन्छ? यो अनौठो लाग्छ? किनभने सबै भागहरू रेकर्डर होइनन्। तपाईंले रेकर्डर नभएका चीजहरूको गुच्छा कसरी एकसाथ राख्न सक्नुहुन्छ र रेकर्डर प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ? यसले कसरी काम गर्छ?

के तपाईं सुन्तलाको गुच्छा सँगै राखेर स्याउ लिन सक्नुहुन्छ? होइन। त्यसोभए हामी कसरी रेकर्डर नभएका चीजहरूको गुच्छा सँगै राख्न सक्छौं र यसलाई रेकर्डर बनाउन सक्छौं? त्यो बरु अनौठो देखिन्छ, हैन?

के यो रेकर्डर बनाउँछ? [दर्शकहरूका लागि] बुबा [दर्शकहरूका दुई जवान केटीहरू] तपाईंले यसको जवाफ दिन सक्नुहुन्छ। हामी यसलाई रेकर्डर भन्छौं, र हामीसँग रेकर्डरको परिभाषा छ, र यो रेकर्डरको परिभाषामा फिट हुन्छ। तर यो अनौठो छ, किनकि सबै भागहरू रेकर्डर होइनन्, र यदि तपाईंले सबै भागहरूलाई यसरी आफ्नो अगाडि राख्नुभयो भने तिनीहरू अझै पनि रेकर्डर छैनन्। तिनीहरू केवल एक रेकर्डर हुन् जब तपाईंले ती सबैलाई एक निश्चित तरिकामा राख्नुहुन्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] एउटा फूल, दायाँ। त्यसको बारेमा सोच्नुहोस्।

वा सूपको बारेमा सोच्नुहोस्। तिमी आलु निकाल्छौ, गाजर निकाल्छौ, झोला निकाल्छौ, सूप कहाँ गयो ? यो सूप बन्न कहिले रोकियो?

हामी यहाँ के प्राप्त गर्दैछौं कि सबै कुरा अन्य चीजहरूमा निर्भर छ। र जब हामी संसारलाई चीजहरू निर्भर भएको देख्छौं तब हाम्रो दृष्टिकोण धेरै लचिलो हुन्छ जब हामी चीजहरू धेरै ठोस र ठोस भएको देख्छौं, त्यहाँ वस्तुगत रूपमा अवस्थित छ, हामीसँग सम्बन्धमा वा अरू कुनै कुरासँग सम्बन्धमा होइन।

त्यसोभए, त्यो "उत्तम मान्यता" भनेको मान्यता हो कि तिनीहरूसँग कुनै पनि प्रकारको उद्देश्य, वा आन्तरिक, अस्तित्व छैन।

यो धेरै रोचक छ, धेरै राम्रो ध्यान दिउँसोको खाना खाँदा गर्ने। तपाईले आफ्नो प्लेटमा सलाद राख्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाई सोच्नुहुन्छ, "यो सलाद के बनाउँछ? मेरो प्लेटमा सलाद छ भनेर म किन भन्छु?" के यो सलाद बनाउँछ?

हामीसँग अरू के छ? [टेबलमा हेर्दै, जहाँ खाजा सेट गरिएको छ।] टोफु। के केहि टोफु बनाउँछ? यो सुरु गर्न धेरै रोचक छ, र ठीक छ, त्यहाँ यी सबै विभिन्न अणुहरू छन् जसले टोफु बनाउँछ। त्यसोभए टोफु कुन अणु हो? मलाई अचम्म लाग्छ यदि त्यहाँ एक मात्र टोफु अणु छ। के तपाईलाई लाग्छ कि त्यहाँ विभिन्न अणुहरूको गुच्छा सँगै छन् जसले टोफु बनाउँछ? मलाई थाहा छैन। त्यहाँ एउटा जटिल टोफु अणु छ? वा त्यहाँ धेरै टोफु अणुहरू सँगै राखिएको छ? र टोफु कुन हो?

जे भए पनि, यस्तो सोचले हामीलाई हाम्रो दिमागमा धेरै ठाउँ दिन्छ त्यसैले हामी विभिन्न चीजहरूमा भावनात्मक रूपमा प्रतिक्रिया गर्दैनौं।

जस्तो कि यदि तपाई साँच्चै केहिसँग संलग्न हुनुहुन्छ भने, टाँसिदै यसमा-"म यो चाहन्छु!" - त्यसपछि तपाइँ यसलाई हेर्नुहुन्छ र तपाइँ मानसिक रूपमा यसलाई विभिन्न भागहरूमा राख्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाइँ भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो के हो जुन म चाहन्छु?" केहि तपाईलाई साँच्चै धेरै चाहिएको छ, त्यसपछि तपाइँ यसलाई विभिन्न भागहरूमा विभाजन गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि, "हम्म? यी मध्ये कुनै पनि भाग त्यति राम्रो देखिँदैन।" के तिनिहरु? त्यसैले म के हुँ तरकारी?

यो एक धेरै राम्रो एंटीडोट हो, जस्तै।