दु:खका कारणहरू

पाठबाट पदहरूको सेटमा शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश कदम मालिकहरूको बुद्धि.

  • दु:खहरू कम गर्दै
  • के कारणले दुःख हाम्रो मनमा प्रकट हुन्छ
  • हाम्रा दु:खका वस्तुहरूसँग सम्पर्क कम गर्दै
  • विचार प्रशिक्षण प्रविधिहरू प्रयोग गर्दै

कदम मालिकहरूको बुद्धि: दु:खका छ कारणहरू, भाग १ (डाउनलोड)

हामी दोस्रो लाइन संग जारी राख्नेछौं,

सबैभन्दा राम्रो अनुशासन हो टमिंग तपाईको दिमागको धारा।

हाम्रो मानसिकतालाई नियन्त्रण गर्न हामीले हाम्रा दु:खहरूलाई कम गर्नुपर्छ। त्यो मुख्य कुरा मध्ये एक हो। हामीले सर्वज्ञानलाई रोक्न सक्ने संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरूमा पनि काम गर्न सक्नु अघि हामीले दु:खहरू कम गर्नुपर्छ। खैर, हामीले तिनीहरूलाई हटाउनु पर्छ। र हामीले तिनीहरूलाई हटाउनु अघि हामीले तिनीहरूलाई कम गर्नुपर्छ। तिनीहरूलाई कम गर्न हामीले तिनीहरूको कारण के हो भनेर जान्न आवश्यक छ। साथै तिनीहरूलाई हटाउनको लागि हामीले तिनीहरूको कारण के हो भनेर जान्न आवश्यक छ।

यो lamrim छ वटा कारकहरूको बारेमा कुरा गर्दछ जसले पीडाहरू उत्पन्न हुन्छ। यहाँ हामी के कुरा गर्दैछौं प्रकट कष्टहरू। के कारणले हाम्रो मनमा दु:खहरू प्रकट हुन्छन् जसले गर्दा तिनीहरूले हाम्रो दिमागलाई नियन्त्रणमा लिएर हामीलाई यहाँ तान्छन्, हामीलाई त्यहाँ तान्छन् र हामीलाई सिर्जना गर्छन्? कर्म। हामी सँधै सँधै झुक्याउने गम्भीर पीडाहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं।

तिनीहरूलाई निम्त्याउने कारकहरू मध्ये एउटा भनेको हामीसँग दु:खको पूर्वस्थिति, वा बीउ छ। "दुःखको बीउ" भनेको के हो यो दु:ख उत्पन्न हुने शक्ति हो। अहिले भनौं, तपाईं रिसाउनु भएको छैन, तर यसको मतलब यो होइन क्रोध तपाईको दिमागबाट पूरै हटेको छ। त्यहाँ कुनै प्रकटीकरण छैन क्रोध अहिले। तपाईं प्रकट हुन सक्नुहुन्छ क्रोध, त्यसपछि तपाईं no को अवधि पाउन सक्नुहुन्छ क्रोध, र त्यसपछि केहिले यसलाई ट्रिगर गर्दछ र तपाइँसँग प्रकट हुन्छ क्रोध फेरि। यो जोड्ने के हो (पहिलो क्रोध) सँग (दोस्रो क्रोध)? तपाईंसँग को बीउ छ क्रोध। जब यो प्रकट हुँदैन यो एक शक्ति को रूप मा जान्छ, र त्यसपछि जब यो पछि ट्रिगर हुन्छ यो प्रकट रूपमा आउँछ।

त्यो बीउ पीडादायी अस्पष्टता को एक भाग हो जुन हामी छुटकारा पाउन चाहन्छौं। यसको तात्पर्य के हो भने जबसम्म हाम्रो मनमा विभिन्न पीडाको बीज छ, तबसम्म हामी धेरै होसियार हुन आवश्यक छ किनभने कुनै पनि प्रकारको सहकारी अवस्थाले तिनीहरूलाई उत्तेजित गर्न सक्छ र त्यसपछि तिनीहरू प्रकट हुन्छन्।

तिनीहरु के हुन सहकारी सर्तहरू? एउटा वस्तु हो: वस्तुसँग सम्पर्क, विशेष गरी। हामीले यो हाम्रो आफ्नै अनुभवमा देख्न सक्छौं। तपाईं सँगै जाँदै हुनुहुन्छ, पूर्णतया ठीक छ, तर तपाईंले ती चकलेट चिप कुकीजको गन्ध आउने बित्तिकै संलग्न उठ्छ। आज मैले तिनीहरूको गन्ध पाइन, होइन संलग्न। हिजो मैले तिनीहरूलाई सुगन्धित गरें, संलग्न। वस्तुसँग सम्पर्क गर्नुहोस्।

यो एउटा कारण हो, जब तपाईं रिट्रीट गरिरहनु भएको छ, किन तपाईं रिट्रीट गर्न शान्त ठाउँमा आउनुहुन्छ, किनकि जब तपाईं घरमा हुनुहुन्छ भने तपाईंको सबै वस्तुहरूसँग सम्पर्क हुन्छ जसले तपाईंको जीवनलाई जन्म दिन्छ। संलग्न, तपाइँको लाई क्रोध, तिम्रो ईर्ष्या, तिम्रो अहंकार, यी सबै प्रकारका चीजहरूमा।

यो पनि एउटा कारण हो कि जब मानिसहरूले उनीहरूलाई मठमा बस्नको लागि आदेश दिन्छन्, पीडाहरू उत्पन्न गराउने वस्तुहरूसँगको सम्पर्क कम गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। यो वास्तविकताबाट भाग्ने तरिका होइन। यो के हो यो वस्तुलाई बेवास्ता गरेर यसले तपाइँलाई तपाइँको अभ्यासमा गहिरो जान र पीडा कसरी उत्पन्न हुन्छ भनेर बुझ्न सक्षम हुन केहि मानसिक ठाउँ दिन्छ, बुझ्नुहोस् कि ती अज्ञानतामा आधारित छन्, बुझ्नुहोस् कि कसरी ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै अज्ञानताको प्रतिरोध गर्दछ, र त्यसपछि त्यो बुद्धि खेती गर्न। हामी भागेका छैनौं। यो एक ब्रेक लिनु जस्तै हो ताकि तपाईं वास्तवमै आफ्नो बलियो एन्टिडोटल शक्तिहरू विकास गर्न सक्नुहुन्छ।

यो यस्तो प्रकारको हो कि यदि तपाई डाक्टर बन्न चाहानुहुन्छ केवल डाक्टर बन्ने प्रेरणाले तपाईलाई बनाउँदैन। त्यसरी नै उत्प्रेरणा नहुँदा दुःख उत्पन्न हुनाले ती उत्पन्न नहुने होइन। यदि तपाई डाक्टर बन्न चाहनुहुन्छ भने तपाईले केहि गर्नु पर्छ, तपाईले मेडिकल स्कूल जानु पर्छ। प्रेरणा पर्याप्त छैन। मेडिकल स्कूल र शल्यक्रिया इन्टर्नशिपमा नपुगेको व्यक्तिले तपाईमा काम गरोस् भन्ने तपाई चाहनुहुन्न। त्यसै गरी, हामीलाई हाम्रो अभ्यासमा गहिराइमा जानको लागि विराम चाहिन्छ पीडाहरूको लागि एन्टिडोटहरू विकास गर्न। त्यसकारण रिट्रीटको लागि तपाईं शान्त ठाउँमा जानुहुन्छ। को लागी मठमा तिमी पनि त्यो अभ्यास गर।

हामीले यो हाम्रो आफ्नै अभ्यासमा तुरुन्तै देख्न सक्छौं। जब हामी वस्तुबाट अलिकति टाढा हुन्छौँ तब त्यस वस्तुसँग सम्बन्धित पीडा त्यति सजिलै उत्पन्न हुँदैन। निस्सन्देह, यदि हाम्रो मनले वस्तुको बारेमा सोच्यो भने दुःख उत्पन्न हुन्छ। तपाईं 100 मिलियन माइल टाढा हुन सक्नुहुन्छ र चकलेट चिप कुकीहरूको बारेमा सोच्नुहोस् र पीडा उत्पन्न हुन्छ। त्यो पीडा किन उत्पन्न हुन्छ? त्यस समयमा तपाईसँग वस्तुसँग वास्तवमै सम्पर्क छैन ...।

ठीक छ, त्यसपछि त्यहाँ एक तेस्रो कारक छ जसले कष्टहरू उत्पन्न गराउँछ। भनिन्छ अनुपयुक्त ध्यान। यो एक मानसिक कारक हो जसले राम्रो गुणहरू, खराब गुणहरू, वस्तुको केही गुणहरू, वा प्रोजेक्ट गुणहरू जुन त्यहाँ छैनन्, बढाइचढाइ गर्दछ, र त्यसपछि उत्पन्न हुनको लागि पीडा ट्रिगर गर्दछ। तपाईं आफ्नो प्रेमी नजिक हुनुहुन्न, तर तपाईं उसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, र बूम। किन? किनभने त्यो अनुपयुक्त ध्यान वास्तवमा जे खराब छ त्यो सुन्दर छ भनेर प्रक्षेपण गरिरहेको छ। दुःखको प्रकृतिमा जे छ, त्यो नै सुख हो। जुन चिरस्थायी छ त्यो स्थायी छ। जसको आफ्नै प्रकृति हुँदैन, त्यसको आफ्नै स्वभाव हुन्छ। यो अनुपयुक्त ध्यान हामीले वस्तुलाई कसरी चिनिरहेका छौं र दु:ख उत्पन्न गर्दैछौं भनेर विकृत गर्दैछ।

यो अनुपयुक्त ध्यान यो एक हो जुन हामी वास्तवमै हाम्रो अभ्यासमा काम गर्ने प्रयास गर्छौं, यसलाई शान्त पार्न। जब तिम्रो मनमा दु:ख उत्पन्न हुन्छ ध्यान, त्यसोभए यसको पछि मात्र ट्रोटिंग गर्नुको सट्टा (जस्तै यो सार्जेन्ट हो र तपाइँ निर्देशनहरू पालना गर्दै हुनुहुन्छ), त्यसपछि तपाइँ रोकिनुहुन्छ र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "के मैले यो वस्तु ठीकसँग देखेको छु?" यहाँ यो व्यक्ति हो। उहाँ (वा उनी) वास्तवमा के हो? छाला, हड्डी, मासु, रगत, र एक दिमाग। के ती सबैमा शुद्ध हुने केही छ? के ती सबैमा शुद्ध छ कि केहि छ? म के चाहन्छु? त्यसपछि तपाइँ हेर्नुहुन्छ, र तपाइँको दिमाग कसरी जान्छ, "ओह, तर त्यो व्यक्तिसँग हुनुले मलाई खुसी बनाउँछ!" तब तिमी रोक्छौ र भन्छौ, “कस्तो खुशी हो यो ?” के यो साँचो खुशी हो? वा यो केवल खुशी हो जसले मेरो घोर दुःखलाई अलिकति कम बनाउँदैछ। के यो लामो समय टिक्ने खुशी हो? वा यो खुशी हो जुन परिवर्तन परिस्थिति संग परिवर्तन हुँदैछ? वा त्यो खुशी जुन परिवर्तन हुनेछ किनभने मेरो दिमाग यसबाट थकित हुन्छ। किनभने त्यस प्रकारको खुशी, केहि समय पछि, वास्तवमा अप्रिय हुन्छ। तपाईंले यो प्रश्न प्रक्रिया गर्न थाल्नुहुन्छ, "के मैले यो वस्तु सही रूपमा देख्दै छु?"

वा, तपाईं लाखौं माइल टाढा बसेर ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, र 20 वर्ष टाढा, कक्षाको स्कूलमा कसैले तपाईंलाई के भन्यो जसले तपाईंको भावनालाई ठूलो चोट पुर्‍यायो, र तपाईंलाई याद छ सुजी जोन्स वा बबी स्मिथले पाँचौं कक्षामा भनेका थिए, "दादा दादा, "मलाई, र म अहिले पनि यो सोच्दछु र, "अहहह! म उहाँसँग धेरै रिसाएको छु, उसले मेरो आत्म-विश्वास नष्ट गर्यो। उसले मलाई आफ्नो टोलीको सदस्य बन्न रोजेन, र उसले सबैलाई भन्यो किन, किनकि म धेरै डरलाग्दो थिएँ ...।" र तपाईं यसलाई 20, 30, 40 वर्षदेखि समात्दै हुनुहुन्छ ...। तपाईं रोक्नुहोस् र तपाईं भन्नुहुन्छ, "के मैले यो अवस्था ठीकसँग देखेको छु?" म पाँचौं कक्षामा हुँदा सुजी जोन्स वा बबी स्मिथले मलाई यस्तो र यस्तै गरेको हुनाले मैले वयस्कको रूपमा किन यति धेरै पीडा भोग्नुपर्छ? अहिले भइरहेको छ ? होइन। के यो साँच्चै यस्तो विपत्ति थियो, जुन सम्पूर्ण ग्रहमा अरू कसैले अनुभव गरेको थिएन? मलाई लाग्छ पाँचौं कक्षाका सबैजना यस्तै केही बाट गुज्रिरहेका छन्। त्यसोभए म किन यति धेरै वर्ष पछि यसको बारेमा यति विचलित छु?

अनि मनले (भन्दैछ), "ठिक छ उसले मलाई यो गर्यो।" र त्यसपछि तपाइँ विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरू सम्झन सुरु गर्नुहुन्छ र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, उसले त्यो भनेको वा गरेको हुन सक्छ, तर मलाई किन यस्तो भयो? किनभने मैले सृष्टि गरें कर्म त्यो हुनको लागि अघिल्लो जीवनकालमा (वा यस जीवनकालको पहिले)। त्यसैले यदि मैले सिर्जना गरें कर्म, म सुजी र बबीमा किन रिसाएको छु? म किन मेरो आफ्नै आत्मकेन्द्रित विचारमा अविश्वास नगर्ने जसले मलाई त्यो नकारात्मक सिर्जना गर्यो कर्म जसले मलाई त्यो पीडा ल्यायो? किनभने बबी र सुजी बच्चाहरू थिए, तिनीहरू केवल सहकारी शर्त थिए। तिनीहरूको मनमा दु:खको शासन थियो। वास्तविक कारण मेरो आफ्नै हो कर्म जुन मेरो आत्मसंयमको कारणले भएको हो र आत्मकेन्द्रितता। त्यसोभए म किन तिनीहरूतिर औंला नउठाउने? म किन छोड्दिन क्रोध Bobby र Suzie मा, र मेरो हटाउन केही ऊर्जा राख्नुहोस् आत्मकेन्द्रितता र मेरो आत्म-सम्झना? बबी र सुजीको लागि यी दुखित भावनाहरू र घृणालाई अर्को 10, 20, 30, 40, 50 वर्षसम्म पक्रिराख्नु भन्दा यसले मलाई धेरै राम्रो गर्नेछ। किनभने म साँच्चै मेरो अन्तिम विचार संग मर्न चाहन्न कि कसैले मलाई पाँचौं कक्षामा के भन्यो। त्यसोभए यदि म त्यो मेरो अन्तिम विचारको साथ मर्न चाहन्न भने, म किन अहिले यसलाई समातिरहन्छु?

तपाईंले विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरू लागू गर्नुहुन्छ, यी सबै विभिन्न प्रविधिहरू, हामीलाई पूर्ववत गर्न मद्दत गर्न अनुपयुक्त ध्यान यो समस्या उत्पन्न हुनुको एउटा कारण हो।

हामीले आज ती मध्ये तीनवटा गर्यौं: बीउ, वस्तु, र त्यसपछि अनुपयुक्त ध्यान। हामी जारी राख्नेछौं। तर मलाई लाग्छ कि यहाँ सोच्न र अभ्यास गर्न केहि छ, सायद?

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.