प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

सबै भन्दा राम्रो शिक्षा

पाठबाट पदहरूको सेटमा शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश कदम मालिकहरूको बुद्धि.

  • अस्वभावको अनुभूतिले कसरी संसारको जरा काट्छ
  • मार्गको विधि पक्षमा योग्यता सिर्जना गर्दै
  • शून्यताको लागि एक कदम ढुङ्गाको रूपमा अस्थिरतालाई विचार गर्दै

कदम मास्टर्सको बुद्धि: उत्तम शिक्षा (डाउनलोड)

हामी पहिलो लाइनको बारेमा कुरा गर्न जारी राख्नेछौं,

सबैभन्दा राम्रो सिकाइ भनेको कुनै पनि आत्मको सत्यतालाई महसुस गर्नु हो।

किन यो सबैभन्दा राम्रो शिक्षा हो?

यो चाखलाग्दो छ, यहाँ सिक्नुको अर्थ "अनुभूति" हो। सबैभन्दा राम्रो सिकाइ भनेको महसुस गर्नु हो। यसले सबै बिन्दुहरू कण्ठ गर्नु भनेको सबै भन्दा राम्रो सिकाइ हो भन्ने होइन। वा सबै भन्दा राम्रो सिकाइ भनेको सबै शब्दहरू नबुझेर कसरी भन्न सकिन्छ भनेर जान्नु हो। उनले भने, ‘सबैभन्दा राम्रो सिकाइ भनेको अनुभूति हो ।

किन न-आफैलाई बुझ्दै छ ? किनभने त्यो मात्र एकमात्र अनुभूति हो जसले वास्तवमा चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्छ। बोधचित्ता, उदाहरणका लागि, र मार्गको विधि पक्षमा हाम्रा अन्य अभ्यासहरू धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छन्। यसरी नै हामी योग्यता सिर्जना गर्छौं। बिना बोधचित्ता हामी पूर्ण जागृत हुन सक्दैनौं बधाई। तर शून्यताको अनुभूति नगरी हामी संसारको जरा काट्न सक्दैनौं। बोधचित्ता त्यो जरा काट्न सक्दैन। अज्ञानताले जे बुझ्छ त्यसको विपरित कुरालाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्ने मनले मात्र अज्ञानको जरा काट्न सक्छ।

अज्ञानताले अन्तरनिहित अस्तित्वलाई समात्छ। यो बुद्धिले यसको विपरीत, अनुपस्थिति, अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता महसुस गर्दछ।

यो पनि महसुस गर्न सबैभन्दा गाह्रो चीजहरू मध्ये एक हो। पवित्रताले भन्यो खालीपन भन्दा बुझ्न गाह्रो छ बोधचित्तातर बोधचित्ता महसुस गर्न धेरै गाह्रो छ, तर यसको मतलब यो होइन कि शून्यता औँलाको झ्याप हो, किनकि यदि त्यसो भएको भए हामीले धेरै अघि मुक्ति प्राप्त गरिसकेका थियौं। यो त्यति सजिलो छैन। यसले धेरै काम र धेरै चिन्तन लिन्छ।

यदि तपाईलाई खालीपनको शिक्षा तपाईका लागि गाह्रो लाग्छ भने अनिश्चितताको बारेमा सोच्न सुरु गर्नुहोस्। यो एक धेरै राम्रो तरिका हो कि कसरी चीज अस्तित्वमा छ भन्ने बारे अझ राम्रो बुझाइमा आफैलाई सहज बनाउने, र त्यहाँबाट खालीपनमा पुग्न सजिलो छ।

अनिश्‍वरताको साथमा सूर्योदय, सूर्यास्त र मृत्युजस्तै घोर अनिश्‍वरता हुन्छ। ती घोर अनिश्‍वरता हुन्। तर यहाँ (हामी) साँच्चै सूक्ष्म अस्थिरताको बारेमा कुरा गर्दैछौं, तथ्य यो हो कि चीजहरू प्रत्येक विभाजन सेकेन्डमा उत्पन्न हुन्छन्, रहन्छन् र बन्द हुन्छन्। र वास्तवमा, जब तपाइँ यसलाई हेर्नुहुन्छ, तपाइँ एक विभाजित सेकेन्ड पनि फेला पार्न सक्नुहुन्न। हामीसँग यो छवि छ, कहिलेकाँही हामी सुन्छौं, एक क्षण, दोस्रो क्षण, तेस्रो क्षण, मानौं कि तिनीहरू राम्रा साना विवेकी क्षणहरू हुन् जसलाई कुनै प्रकारको ग्लूले तिनीहरूलाई सँगै समातेर तिनीहरू निरन्तरता बनाउँछन्।

वास्तवमा, जब तपाईं वास्तवमै त्यहाँ बस्नुहुन्छ, तपाईं एक क्षण पनि अलग गर्न सक्नुहुन्न। तपाईंले एक पल भेट्टाउन सक्नुहुन्न, किनकि तपाईंले जे रोज्नुहुन्छ, यसको आधा पहिले नै गइसकेको छ र आधा आउन बाँकी छ। त्यसोभए त्यो वर्तमान क्षण कहाँ छ? र अझै, वर्तमान एक मात्र समय हो जुन हामी कहिल्यै बाँच्दछौं। यो साँच्चै एक प्रकारको पजल हो जब तपाईं यसमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। तर तपाईले जति धेरै पाउनु हुन्छ यसले खालीपन बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ। जब तपाईं सूक्ष्म अस्थिरताको बारेमा सोच्नुहुन्छ र यो तथ्य कि चीजहरू क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छन्, तिनीहरू अर्को क्षणमा उस्तै हुँदैनन्, तब स्वचालित रूपमा प्रश्नहरू आउँछन्, "त्यसो भए, यो के हो जुन एक क्षणबाट अर्कोमा जान्छ?" यदि तिनीहरू उस्तै छैनन्, र तिनीहरू मार्फत र मार्फत समान छैनन् भने, के तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ एक सार छ जुन एक क्षणबाट अर्को क्षणमा जान्छ? त्यो एक तरिका हो जुन प्रकारले तपाईंलाई शून्यतामा लैजान्छ।

अर्को तरिका जसले तपाईंलाई शून्यतामा लैजान्छ जब तपाईं सूक्ष्म अनन्ततामा जानुहुन्छ। किन चीजहरू यस किसिमको सूक्ष्म अनन्तता भएका छन्? किनभने तिनीहरू कारणहरूमा निर्भर छन् र अवस्था। यसको मतलब यो हो कि चीजहरू आफ्नै शक्तिमा अवस्थित छैनन्। तिनीहरू आफैलाई समर्थन गर्न सक्दैनन् किनभने तिनीहरू पूर्ण रूपमा कारणहरूमा निर्भर छन् अवस्था जुन तिनीहरूको अगाडि आयो। अर्को कुरामा पूर्ण रूपमा निर्भर हुने कुराको आफ्नै अन्तर्निहित सार हुन सक्दैन।

एउटा अन्तर्निहित सार त्यहाँ बसिरहेको छ। यो कुरा यही हो। म हुँ। स्वाभाविक रूपमा। यहीँ बसेँ । र यो हो। अरु कुरामा भर पर्दैन । र त्यो हामीले महसुस गर्ने तरिका हो। तर जुन पल हामीले हेर्न थाल्छौं, र "के हामी वास्तवमै कुनै पनि हिसाबले एक स्वतन्त्र संस्थाको रूपमा अवस्थित छौँ" भनेर देख्छौं, हामीले जुनसुकै तरिकाले हेर्दा हामी अन्य चीजहरूमा पूर्ण रूपमा निर्भर छौं भनेर देख्ने छौं। हामी हाम्रो मा निर्भर छौं जीउ, हाम्रो मन। हामी हाम्रा आमाबाबुमा निर्भर छौं। हामी समाजमा निर्भर छौं। हामी यो सम्पूर्ण मेकअपमा निर्भर छौं। हाम्रो वरिपरि सबै कुरा अवस्था हामी को हौं, र हामी यसको सम्बन्धमा अवस्थित छौं। निर्भर चीजहरूको यो सम्पूर्ण समुद्रमा हामी एउटा सानो बल होइनौं, र हामी यो एउटा चीज हौं जुन केन्द्रमा छ जुन स्वतन्त्र छ, र बाँकी गडबडीलाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। हो, जस्तै "त्यो सबै निर्भर छ तर म यहाँ छु र म त्यो गडबडीको बाँकी नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्दछ।"

जब तपाइँ हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ, "ठीक छ, होइन, म यहाँ यो सानो ब्लब होइन ...।" र केहि पनि नियन्त्रण गर्न बिर्सनुहोस्। यो कुरा बिर्सिदेउ। त्यसोभए तपाईले चीजहरू कसरी परिवर्तन हुन्छ भन्ने कुराको अनुभूति पाउनुहुनेछ, तिनीहरूको अन्तर्निहित सार छैन, जस्तै।

ती केवल केही तरिकाहरू हुन्, दर्शनको अध्ययनको अतिरिक्त, तर सायद केही सजिलो तरिकाहरू छन् जब तपाईं खालीपनको बारेमा सोच्न सुरु गर्न ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ।

लामा (येश) हामीलाई हेरेर भन्नुहुन्थ्यो, “रिक्तता कतै टाढा अर्को ब्रह्माण्डमा छैन। यो यहाँ छ, प्रिय।" यो तिम्रो स्वभाव हो, तिमीले देख्दैनौ। त्यसैले खालीपनलाई कुनै अन्य ठाउँको रूपमा सोच्नु हुँदैन जहाँ तपाईं जानु पर्छ।

त्यसैले मलाई लाग्छ "परम सत्य" भन्दा "अन्तिम सत्य" भन्नु धेरै राम्रो हो। "निरपेक्ष सत्य" ले तपाईलाई एक पूर्ण वास्तविकताको यो विचार दिन्छ जुन सबै कुराबाट स्वतन्त्र छ। "अल्टिमेट" भनेको अवस्थितको सबैभन्दा गहिरो तरिका हो। यो कतै निरपेक्ष होइन, अर्को आयाममा केहि ठाउँ हो जुन हामीले महसुस गर्नको लागि सबै अनौंठो हुनुपर्दछ। लामा हामीलाई हेरेर भन्नुहुन्थ्यो, “यो यहीँ छ। ठ्याक्क यहाँ।"

[दर्शकहरूको जवाफमा] एउटै प्रकारको निरन्तरता भनेको क्षण-क्षणमा देखा पर्ने कुरा अघिल्लो क्षणदेखि त्यहाँ भएको चीज जस्तो देखिन्छ। यो तालिका, त्यहाँ समान प्रकारको निरन्तरता छ किनभने यो तालिका हिजो अवस्थित थियो, र तालिका अघिल्लो दिन अवस्थित थियो, र यस्तै। यसको मतलब यो हो कि तपाईले पल पल जे देख्नुहुन्छ उस्तै देखिन्छ। तर उस्तै देखिनुको मतलब यो उस्तै हो भन्ने होइन। कुरो यही हो।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.